卷六百四十八．刑法部十四
卷六百四十八．刑法部十四
黥
黥刑
《尚书·吕刑》曰：墨辟疑赦，其罚百锾。〈孔安国曰：刻其颡而涅之曰墨刑，疑则赦从罚。六两日锾。锾，黄铁也。〉
《尚书·吕刑》说：墨刑的罪行如果可疑就赦免，但要罚一百锾。（孔安国说：在额头上刻字并涂黑叫墨刑，有疑问就赦免改为罚款。六两为一锾。锾，是黄铜。）
《尚书刑德放》曰：涿鹿者竿人颡也；黥者，马羁竿却舒也。〈郑玄曰：涿鹿黥，箸先次刀笠伤人，墨市其中，故后世谓之墨土民也。〉
《尚书刑德放》说：涿鹿是刺穿人的额头；黥刑，像马笼头束缚而伸展不开。（郑玄说：涿鹿黥刑，先用刀笠刺伤，再在伤口涂墨，所以后世称为墨刑的百姓。）
《尚书大传》曰：非事之事，入不以道义而诵不祥之辞者，其刑墨。〈注曰：非事而事之，今所不当得为也。〉
《尚书大传》说：做不该做的事，不按道义行事而念诵不吉祥言辞的人，处以墨刑。（注释说：不该做而去做，就是现在所说的不应当做的事。）
《周礼·秋官·司刑职》曰：墨者使守门。〈郑玄曰：墨，黥也。先刻面，以墨窒之。〉
《周礼·秋官·司刑职》说：受墨刑的人让他们看守城门。（郑玄说：墨，就是黥刑。先在脸上刻字，再用墨填塞。）
《白虎通》曰：墨，墨其额也。取法火之胜金也，得火亦变而墨也。
《白虎通》说：墨刑，是在额头上涂墨。这是取法火能克金，遇到火也会变黑。
《说文》曰：黥，刑在面也。
《说文》说：黥，是在脸上施行的刑罚。
《史记》曰：秦太子犯法，卫鞅曰：「法之不行，自上犯之。」将刑太子。太子，君词也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦民皆随令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼。民勇于公战，怯于私斗。
《史记》说：秦国太子犯法，卫鞅说：“法令不能推行，是因为上层的人违犯。”准备处罚太子。太子是国君的继承人，不能施刑，于是处罚了他的师傅公子虔，黥刑了他的老师公孙贾。第二天，秦国百姓都遵从法令。推行了十年，秦国百姓非常高兴，路不拾遗，山中无盗贼。百姓勇于为国家作战，怯于私人争斗。
又曰：黥布，秦时为布衣，年少，客相之，当刑而王。及壮，坐黥。布欣然笑曰：「人相我当刑而王，几是乎？」
又说：黥布，秦朝时是平民，年轻时，有客人给他看相，说他会被处以刑罚而后称王。等到成年，因罪受黥刑。布高兴地笑着说：“有人给我看相说我会受刑后称王，大概就是这样吧？”
《汉书》曰：文帝除肉刑，当黥者髡为城旦舂。〈律说曰：男女论决髡钳输边，昼日防寇虏，夜暮筑长城。女子无军警之事，但舂食徒者也。〉
《汉书》说：汉文帝废除肉刑，应当受黥刑的改为剃发并罚作城旦舂。（律法解释说：男女判决后剃发戴枷送往边境，白天防御敌寇，夜晚修筑长城。女子没有军事任务，只负责舂米供应囚徒食物。）
又曰：黥劓之罪不及大夫，故里谚曰：「欲投鼠而忌器。」器，君也，大夫近于君。
又说：黥刑和劓刑不施加于大夫，所以民间谚语说：“想扔老鼠却顾忌打坏器物。”器物，比喻国君，大夫接近国君。
《晋令》曰：奴婢亡，加铜青若墨黥，黥两眼。后再亡，黥两颊上。三亡，横黥目下。皆长一寸五分，广五分。
《晋令》说：奴婢逃跑，用铜青或墨黥刑，在两眼处刺字。再次逃跑，在两颊上刺字。第三次逃跑，在眼睛下方横着刺字。都长一寸五分，宽五分。
《唐通典》曰：梁制：劫，身皆斩，妻子补兵。遇赦降死者，黵面为劫字。〈黵音都咸反。〉十四年，又除黵面之刑。
《唐通典》说：梁朝制度：抢劫犯，本人处斩，妻子儿女充军。遇到赦免免死的，在脸上刺“劫”字。（黵音都咸反。）十四年，又废除了刺面之刑。
劓
劓刑
《尚书·吕刑》曰：劓辟疑赦，其罚惟倍也。〈孔安国曰：劓，截鼻者也。〉
《尚书·吕刑》说：劓刑的罪行如果可疑就赦免，但要加倍罚款。（孔安国说：劓，是割掉鼻子。）
《尚书大传》曰：触易君命、革与服制度、奸凶攘伤人者，其刑劓。〈郑玄曰：攘，窃也。〉
《尚书大传》说：触犯君主命令、改变车服制度、奸邪凶恶偷窃伤人的人，处以劓刑。（郑玄说：攘，是偷窃。）
《周礼·秋官·司刑职》曰：劓罪五百，〈郑玄曰：劓，截鼻。今东夷或以墨劓为俗。古刑人亡逃者之类与。〉劓者使守关。
《周礼·秋官·司刑职》说：劓刑的罪行有五百条，（郑玄说：劓，是割鼻。现在东夷有的地方以墨刑和劓刑为习俗。大概是古代受刑人逃亡之类吧。）受劓刑的人让他们看守关口。
《礼统》曰：劓刑法木之胜土，决其皮革也。
《礼统》说：劓刑取法木能克土，割开人的皮肤。
《白虎通》曰：劓，劓其鼻也，法木之穿土也。去鼻亦孔见。
《白虎通》说：劓刑，是割掉鼻子，取法木能穿透土。去掉鼻子也露出孔洞。
《汉书》曰：文帝除肉刑，当劓者笞三百。
《汉书》说：汉文帝废除肉刑，应当受劓刑的改为打三百板。
《楚汉春秋》曰：正疆首茉事而当，上使参乘，解玉剑以珮之。天下定，出以为守。有告之者，上曰：「天下方急，汝何在？」曰：「亡。」上曰：「正疆沐浴霜露，与我从军而汝亡，告之何也？下廷尉劓。
《楚汉春秋》说：正疆首先陈述事情而恰当，皇上让他陪乘，解下玉剑赐给他佩戴。天下平定后，派他出去做郡守。有人告发他，皇上说：“天下正危急时，你在哪里？”回答说：“逃跑了。”皇上说：“正疆风餐露宿，跟我从军，你却逃跑，告发他是什么意思？交给廷尉处以劓刑。”
膑
膑刑
《尚书大传》曰：决关梁，逾城郭，而略盗者，其刑膑。
《尚书大传》说：冲闯关卡桥梁，翻越城墙，抢劫盗窃的人，处以膑刑。
《尚书刑德放》曰：膑者，脱去人之膑也。膑罚之属五百，象七精。〈七宿昏中，变易节气之精也。〉
《尚书刑德放》说：膑刑，是去掉人的膝盖骨。膑刑的处罚有五百条，象征七曜之精。（七宿在黄昏时位于中天，是变化节气的精华。）
《礼统》曰：膑刑法金胜木，去其节目也。
《礼统》说：膑刑取法金能克木，去掉树木的节疤。
《周礼·秋官上·司刑》曰：刖罪五百。郑玄注曰：周改膑作刖。
《周礼·秋官上·司刑》说：刖刑的罪行有五百条。郑玄注释说：周朝把膑刑改为刖刑。
《白虎通》曰：膑者，脱其膑也。取法金之刻木也。
《白虎通》说：膑刑，是去掉膝盖骨。取法金能刻木。
《白虎通》曰：俗说，腊正祖食得兔者，名之曰幸。幸者，善祥，令人吉利也。或说兔髌者令却舒貌竖髌，露见丑恶，今觉得之嘉，不为己疾也。谨案，《尚书》夏禹始作肉刑，则天象而慎其过。故穿逾盗窃者髌，去其膑骨也。逮至暴秦，乱狱纠纷，烹俎车裂，黔首穷愁，饮泣永叹。凡人食得兔髌以为佳瑞，物类以感，冀全己之膑也。
《白虎通》说：民间说法，腊月、正月祭祀时吃到兔子膝盖骨的人，称之为幸运。幸运，是吉祥的征兆，让人吉利。有的说兔子膝盖骨让人舒展不僵硬，露出丑恶，现在得到它是好事，不会成为自己的疾病。谨慎考证，《尚书》说夏禹开始制作肉刑，效法天象而谨慎对待过失。所以穿墙盗窃的人处以膑刑，去掉他们的膝盖骨。到了暴秦，案件混乱纠纷，有烹杀、俎醢、车裂等酷刑，百姓穷困愁苦，含泪长叹。普通人吃到兔子膝盖骨认为吉祥，是物类感应，希望保全自己的膝盖骨。
刖
刖刑
《尚书·吕刑》曰：剕辟疑赦，其罚倍差。〈孔安国曰：刖足曰剕也。〉
《尚书·吕刑》说：刖刑的罪行如果可疑就赦免，但要加倍罚款。（孔安国说：砍脚叫剕。）
《周礼·秋官·司刑职》曰：刖罚五百，〈郑玄曰：刖，断足也。周政膑作刖也。〉刖者使守门。
《周礼·秋官·司刑职》说：刖刑的处罚有五百条，（郑玄说：刖，是砍脚。周朝把膑刑改为刖刑。）受刖刑的人让他们看守城门。
《家语》曰：季羔为卫士师，刖人之足。俄而卫乱，季羔逃，刖者守门焉，曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不逾。」曰：「彼有窦。」季羔曰：「君子不队。」曰：「此有室。」季羔入焉。既而问其故，刖者曰：「断足固我罪也。临当刑，君愀然不乐，见于颜色。此臣之所以脱君也。」
《家语》说：季羔担任卫国的法官，曾砍掉一个人的脚。不久卫国发生动乱，季羔逃跑，那个被砍脚的人看守城门，说：“那里有缺口。”季羔说：“君子不翻墙。”又说：“那里有洞。”季羔说：“君子不钻洞。”又说：“这里有屋子。”季羔进去了。后来问原因，被砍脚的人说：“砍脚本来是我的罪过。当要行刑时，您面露忧愁不乐，表现在脸色上。这就是我让您逃脱的原因。”
《史记》曰：孙膑与庞涓学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，阴使召孙膑。膑到，庞恐其贤，以刑法断其两足而黥之，欲隐而勿见。齐使者如梁，孙膑以形徒阴见，说齐使，以为奇，窃载与之齐。
《史记》说：孙膑和庞涓一起学习兵法。庞涓在魏国任职后，成为魏惠王的将军，但自认为才能不如孙膑，暗中派人召来孙膑。孙膑到了，庞涓怕他比自己贤能，用刑法砍断他的双脚并施以黥刑，想让他隐藏起来不露面。齐国使者来到大梁，孙膑以刑徒的身份暗中会见，说服齐国使者，认为他奇特，偷偷用车载着他到了齐国。
《列子》曰：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯以为公子傅。好兵者以法干楚王，楚王以为军政。邻却氏氏有二子，所业亦同。问施氏之方，施氏告之。一子以术干秦王，秦王曰：「今诸侯力争，安得用仁义？」遂宫而放之。一子以法干卫侯，卫侯曰：「吾弱国，岂可称兵？」遂以刖之。二人让施氏，施氏曰：「子不得时也。」
《列子》说：鲁国施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好兵法。爱好学问的用学术求见齐侯，齐侯让他做公子的老师。爱好兵法的用兵法求见楚王，楚王让他担任军事长官。邻居却氏也有两个儿子，所学相同。他们问施氏的方法，施氏告诉了他们。一个儿子用学术求见秦王，秦王说：“现在诸侯争战，怎么能用仁义？”于是处以宫刑后放逐。一个儿子用兵法求见卫侯，卫侯说：“我是弱国，怎么能用兵？”于是处以刖刑。两人责怪施氏，施氏说：“你们没赶上好时机。”
《韩子》曰：楚人和氏得璞玉于楚山之中，献之武王。武王使玉人相之，曰：「石也」。王以和为慢，刖其左足。及文王即位，和又奉其璞，王又使玉人相之，又曰：「石也」。文王刖其右足。文王薨，成王即位，和乃抱其璞而哭于荆山之下，三日三夜，泣尽而继之血。成王问其故曰：「天下刖者多矣，子何哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，直士命之以慢，此吾之所以悲也。」王乃使玉人剖其璞而得宝焉，遂名曰和氏之璧。
《韩子》说：楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，献给楚武王。武王让玉工鉴定，玉工说：“是石头。”武王认为卞和欺骗，砍掉他的左脚。等到文王即位，卞和又献上璞玉，文王又让玉工鉴定，又说：“是石头。”文王砍掉他的右脚。文王去世，成王即位，卞和就抱着璞玉在荆山下哭泣，三天三夜，眼泪流尽接着流血。成王问他原因说：“天下被砍脚的人很多，你为什么哭得这么悲伤？”卞和说：“我不是悲伤被砍脚，悲伤的是宝玉被说成石头，正直的人被说成欺骗，这就是我悲伤的原因。”成王于是让玉工剖开璞玉，得到了宝玉，于是命名为和氏璧。
宫割
宫刑
《尚书·吕刑》曰：宫辟疑赦，其罚六百锾。〈宫，淫刑也。男子割势，妇人幽闭。次死之刑也。〉
《尚书·吕刑》说：宫刑的罪行如果可疑就赦免，但要罚六百锾。（宫刑，是惩治淫乱的刑罚。男子割掉生殖器，女子幽闭。是仅次于死刑的刑罚。）
《尚书大传》曰：男女不以义交者，其刑宫。
《尚书大传》说：男女之间如果不按照礼义发生关系，就处以宫刑。
《尚书刑德放》曰：宫者，女子淫乱，执置宫中不得出。割者，丈夫淫，割其势也己。
《尚书刑德放》说：宫刑，是指女子淫乱，就把她关在宫中不许出来。割刑，是指男子淫乱，就割掉他的生殖器。
《周礼·秋官上·司刑职》曰：宫罪五百。〈宫者，丈夫割其势，女子闭于宫，若今官男女也。〉
《周礼·秋官上·司刑职》说：宫刑的罪行有五百条。（宫刑，男子割掉生殖器，女子关在宫中，就像现在官府中的男女犯人一样。）
又《掌戮》曰：宫者，使守内也。〈以其人道绝也。今世或然。〉
《掌戮》又说：受宫刑的人，让他们看守内宫。（因为他们断绝了生育能力。现在社会有时也这样。）
《礼》曰：文王世子曰：「公族无宫刑也。」
《礼记》说：文王世子说：“国君的宗族子弟不受宫刑。”
《汉书》曰：汉闻李陵降匈奴，上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言陵事亲孝，与士信，尝奋不顾身，以殉国家之急，彼之不死，宜欲得当以报汉也。初，上遣贰师大军出财，令陵为助兵。上以迁诬罔，欲沮贰师，为陵游说，下迁腐刑。
《汉书》说：汉朝听说李陵投降了匈奴，皇帝非常愤怒，群臣都归罪于李陵。皇帝拿这件事问太史令司马迁，司马迁极力称赞李陵侍奉父母孝顺，与士人交往讲信用，曾经奋不顾身，为国家急难而献身，他之所以没有死，应该是想寻找适当的机会来报答汉朝。起初，皇帝派贰师将军李广利大军出征，命令李陵作为辅助兵力。皇帝认为司马迁诬蔑欺骗，想要诋毁贰师将军，为李陵游说，于是把司马迁处以腐刑。
造肉刑
设立肉刑
《尚书·吕刑》曰：王享国百年，耄荒，度作刑，以诘四方。〈度时世所宜，训作赎刑，以治天下四方之民。〉王曰：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。〈为鸱枭之义，以宄夺攘。〉苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法；煞戮无辜，爰始淫为劓、刖、㭬、黥。〈三苗之主顽凶苦吴，敢行虐刑以煞戮无罪，于是始大为截人耳鼻、㭬阴、黥面，以加无辜，故曰五虐。〉
《尚书·吕刑》说：周穆王在位一百年，年老糊涂，根据时势制定刑法，用来治理天下四方。（考量时世所适宜的情况，制定赎刑，来治理天下百姓。）王说：古代有训诫，蚩尤开始作乱，祸及平民，无不成为盗贼，像鸱枭一样行凶作恶，抢夺财物。（做出鸱枭般的行径，来作乱抢夺。）苗民不服从教化，就用刑罚来制裁，制作了五种残暴的刑罚称为法律；杀害无辜的人，于是开始滥用割鼻、砍脚、破坏生殖器、在脸上刺字等刑罚。（三苗的首领凶顽残暴，敢于施行酷刑来杀害无罪的人，于是开始大肆割人耳鼻、破坏阴部、在脸上刺字，施加给无辜者，所以称为五虐。）
《商君书》曰：断人之足，黥人之面，非求纱蜀也，以禁奸止过。故禁奸止过，莫若重刑。
《商君书》说：砍断人的脚，在人的脸上刺字，不是为了寻求什么好处，而是为了禁止奸邪、阻止过错。所以禁止奸邪、阻止过错，没有比用重刑更好的了。
除肉刑
废除肉刑
《汉书》曰：齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱还系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：「生子不生男，缓急非有益也。」其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：「妾父为吏，齐中皆称其廉平。今坐法当刑，妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽欲改过自新，其道无由。」天子怜悲其意，遂下令曰：「制诏御史：盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，〈孟康曰：黥劓二，左右趾合一，凡三也。〉而奸不止，其咎安在？无乃朕德之薄而教不明与？夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，〈息，生也。〉何其刑之痛而不德也？岂为民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。」丞相张苍、御史大夫冯敬奏言：「肉刑所以禁奸，所由来者久矣。陛下下明诏，怜万民之一有过被刑者终身不息，及罪人欲改行为善而道亡繇至，于盛德，臣等所不及也。臣谨议请定律曰：诸当完者，完为城旦舂；〈文帝除肉刑，皆有以易之，故以完易髡，以笞代劓，以钛左右趾代刑。此言髡者，完之也。〉当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左趾者，笞五百；当斩右趾及煞人先自告、及吏坐授赇枉法，守县官财物而即盗之，己论命复有笞罪者，皆弃告。〈命者，名也，成其罪也。趾，足也。当斩右足，以其罪次重，故从弃市也。煞人先自去，谓煞人而自首，吏授赇枉法，守县官财物而盗之者，此三罪己论名而又伐茸罪，即昔弃市也。〉罪人狱己决，完为城旦舂，满三岁为鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一岁，为隶臣妾。隶臣妾一岁，免为庶人。」〈应劭曰：取薪给宗庙为鬼薪。白粲，生择使正白粲然。〉
《汉书》说：齐国太仓令淳于公犯了罪应当受刑，被下诏逮捕关押在长安。淳于公没有儿子，只有五个女儿，在被逮捕时，骂他的女儿说：“生孩子不生男孩，遇到紧急情况没有用处。”他的小女儿缇萦，自己伤心哭泣，就跟着父亲到了长安，上书说：“我的父亲做官吏，齐地的人都称赞他廉洁公平。现在他犯法应当受刑，我伤心的是死了的人不能复活，受刑的人肢体不能再接上，即使想改过自新，也没有办法了。”天子怜悯她的心意，于是下令说：“下诏给御史：听说有虞氏的时候，用画衣冠、改变服饰来象征刑罚，而百姓不犯法，这是多么高的法治啊。如今法律有三种肉刑，（孟康说：黥刑和劓刑是两种，左右趾刑合为一种，一共三种。）而奸邪不止，这过错在哪里？难道是我的德行浅薄而教化不明吗？刑罚到了砍断肢体、刻伤肌肤，终身不能恢复，（息，就是生长。）为什么刑罚如此痛苦而不仁德呢？这难道是作为百姓父母的本意吗？废除肉刑，用别的刑罚来代替它。”丞相张苍、御史大夫冯敬上奏说：“肉刑是用来禁止奸邪的，由来已久了。陛下下达英明的诏令，怜悯万民中一旦有过错就受刑而终身不能恢复，以及罪人想改过行善却没有途径，这种盛德，是我们所不及的。我们谨慎地建议请求制定法律说：凡是应当处完刑的，就完刑后罚作城旦舂；（文帝废除肉刑，都有替代的刑罚，所以用完刑代替髡刑，用笞刑代替劓刑，用铁镣锁左右脚趾代替刖刑。这里说的髡刑，就是完刑。）应当处黥刑的，就剃发戴枷罚作城旦舂；应当处劓刑的，就打三百板；应当斩左脚的，就打五百板；应当斩右脚以及杀人后自首、以及官吏因受贿枉法、看守官府财物而盗窃、已经定罪后又犯笞刑之罪的，都处以弃市。（命，就是名，指确定罪名。趾，就是脚。应当斩右脚，因为罪行较重，所以按弃市处理。杀人后自首，指杀人后自首，官吏受贿枉法，看守官府财物而盗窃，这三种罪行已经定罪后又犯笞刑之罪，就一律弃市。）罪人案件已经判决，完刑后罚作城旦舂，满三年改为鬼薪、白粲。鬼薪、白粲服刑一年，改为隶臣妾。隶臣妾服刑一年，释放为平民。”（应劭说：为宗庙打柴叫鬼薪。白粲，是挑选精米使其洁白。）
论肉刑
讨论肉刑
《续汉书》曰：时论者多欲复肉刑，孔融乃建议曰：「古者敦庞，善否区别，吏端刑清，政无过失，百姓有罪，皆自取之。末世陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其民，故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。纣朝涉之胫，天下谓为无道。夫九牧之地千八百君，若各刑一人，是天下常有千八百纣也，求治休和，弗可得己。且被刑之人，虑不念生，志在思死，类多趣恶，莫复归正。夙沙乱齐，伊戾祸宋，赵高英布，为世大患。不能正人，遂为非也。故明德之君，远度深惟，弃短就长，不荀革其政者也。」朝廷善之，卒不改焉。
《续汉书》说：当时议论的人大多想恢复肉刑，孔融于是建议说：“古代民风淳朴，善恶分明，官吏端正，刑罚清明，政治没有过失，百姓有罪，都是自取其祸。末世道德衰败，风气败坏，政治扰乱了民俗，法律伤害了百姓，所以说在上位的人失去了道义，百姓离散已经很久了。而想用古代的刑罚来约束他们，用残害肢体的刑罚来处置他们，这不是所谓的顺应时势而变化的做法。纣王砍断早晨涉水者的腿，天下人都说他无道。天下九州有上千八百个君主，如果每个君主都处罚一个人，那么天下就常有上千八百个纣王了，想要达到太平和谐，是不可能的。而且受刑的人，心里不考虑生存，只想着死，大多趋向邪恶，不再回归正道。夙沙氏扰乱齐国，伊戾祸害宋国，赵高和英布，成为世上的大患。他们不能端正别人，反而自己作恶。所以有德行的君主，深谋远虑，舍弃短处，采用长处，不随便改变政策。”朝廷认为他说得好，最终没有恢复肉刑。
《魏志》曰：钟繇上疏曰：「大魏授命，继踪虞夏，孝文革法，不合古道。先帝圣德，固天所纵，典坟之业，一以贯之。是以继世仍发明诏，思复古刑，为一代法。连有军事，遂未施行。陛下远追二祖遗意，惜斩趾可以禁恶，恨人死之无辜，使明习律令，与群臣共议。出本当右趾而入大辟者，复行此刑。《书》云︰『皇帝清问下民鳏寡，有辞于苗。』此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问于下民之有辞者也。若今蔽狱之时，讯问三槐九棘、群吏万民，使如孝景之令，其当弃市欲斩右趾者许之，其黥、劓、左趾、宫刑者，如孝文易以髡、笞。能为奸者，率年二十至四、五十，虽斩其足，犹任生育。今天下人少于孝文之世，下计所全，岁三千人。张苍除肉刑，所煞岁以万计。臣欲复肉害刑，岁生三千人。」疏奏，诏曰：「太傅学广才高，留心政事，又于刑理深远。此大事，公卿群僚善共平议。」司徒王朗议以为「繇欲轻减大辟之条，增益刖刑之数，此则起偃为竖，化尸为人矣。然臣之愚，犹有未合微异之意。夫五刑之属，著在科律，科律自有减死一等之法。不死，即为减死。施行己久，不待远假斧凿于彼肉刑，然后有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之惨酷，是以废而不用。不用己来，历年数百。今复行之，恐其所减之文未彰于万民之目，而肉刑之间己宣于寇仇之耳，非所以来远人也。」议者百余人，与朗同者多。帝以吴蜀未平，且寝。
《魏志》说：钟繇上奏说：“大魏承受天命，继承虞夏的功业，孝文帝改革法律，不符合古代之道。先帝圣明有德，本是上天所纵容的，典籍的事业，一以贯之。所以继位后不断发布英明的诏令，想恢复古代刑罚，作为一代的法典。接连有军事行动，于是没有施行。陛下远追两位祖宗的遗志，可惜斩脚趾可以禁止邪恶，痛恨人无辜而死，让通晓律令的人，与群臣共同商议。将本应处斩右脚而改为死刑的人，恢复这种刑罚。《尚书》说：‘皇帝清问下民鳏寡，有辞于苗。’这是说尧要废除蚩尤、有苗的刑罚，先审问百姓中有意见的人。如果在判决案件时，询问三槐九棘、群吏万民，像孝景帝的命令那样，对应当处弃市而想斩右脚的人允许，对黥、劓、左趾、宫刑的人，像孝文帝那样改为髡刑和笞刑。能作奸犯科的人，大概年龄在二十到四五十岁，即使砍了脚，仍然能生育。现在天下人口比孝文帝时少，粗略计算所保全的人，每年有三千人。张苍废除肉刑，所杀的人每年数以万计。我想恢复肉刑，每年能救活三千人。”奏疏呈上后，皇帝下诏说：“太傅学问广博，才能高超，留心政事，又对刑法理论理解深远。这是大事，公卿群臣要好好共同评议。”司徒王朗议论认为“钟繇想减轻死刑的条款，增加刖刑的数量，这就能使倒下的站起来，使尸体变成活人了。但以我的愚见，还有一点不同意见。五刑的种类，写在法律中，法律自有减死一等的条文。不死，就是减死。施行已经很久了，不必远借斧凿等肉刑，然后才有罪次之分。前代的仁人，不忍心肉刑的惨酷，所以废除不用。不用以来，已经过了几百年。现在再施行，恐怕减死的条文还没有在万民眼中彰显，而肉刑的消息已经传到仇敌的耳中，这不是用来招徕远方之人的办法。”议论的人有一百多个，与王朗意见相同的很多。皇帝因为吴蜀还没有平定，暂且搁置了。
王隐《晋书》曰：曹彦议云︰「严刑以煞，犯之者寡；刑轻易犯，蹈恶者多。臣谓玩常荀免，犯法乃众；黥刖彰刑，而民甚耻。且创黥刖，见者知禁，彰罪表恶，亦足以畏，所以《易》曰小惩大戒，岂蹈恶者多耶？假使恶多尚不至死，无妨产育，荀必行煞，为恶纵寡而不己，将至无人，天尾�神，君尾�尊矣，故人宁过不煞。是以为上宁宽得众。若乃于张听讼刑以止刑，可不革旧，过此以往肉刑宜复。肉刑于死为轻，减死五百为重，重不害生，足以惩奸，轻则知禁，禁民为非，所谓相济经常之法。议云不可，或未知之也。」
王隐《晋书》记载：曹彦议论说：“用严刑来杀人，触犯法律的人就少；刑罚轻了容易触犯，作恶的人就多。我认为人们习惯于苟且免罪，犯法的人就多；脸上刺字和砍脚的刑罚公开执行，百姓会感到羞耻。而且设立刺字和砍脚的刑罚，看到的人就知道禁令，彰显罪过和恶行，也足以让人畏惧，所以《易经》说‘小的惩罚是大的警戒’，怎么会是作恶的人多呢？假如作恶多端还不至于处死，不妨碍生育，如果一定要执行死刑，作恶即使少但不停下来，将会导致没有人口，天神和君主也就失去了尊崇，所以人们宁愿有过错也不处死。因此君主宁可宽大以得到民众。至于像于张那样审理案件用刑罚来制止刑罚，可以不改变旧制，除此之外肉刑应该恢复。肉刑比死刑轻，减轻死刑五百等算重，重了不伤害生命，足以惩罚奸邪，轻了让人知道禁令，禁止百姓做坏事，这就是所谓相辅相成的常规法律。有人议论说不可行，或许是不了解这一点。”
又曰：尚书梅陶问光禄大夫祖纳：「汉文帝故当为英雄，既除肉刑，而五六百岁无能复者。」纳答曰：「诸圣制肉刑，而汉文擅除己来，无胜汉文帝者。」故不能复。非圣人者无法，何足为英雄？」于是陶不能对，隐白征西大将军曰：「夫政未可立，则思制度，全育民命，富国强兵。叛盗之属，断支而己，是好生恶煞，叛盗背死，是好煞恶生也。断支若谓之酷，截头更不谓之虐，何其乖哉？刑罚不中，则民无所措手足也。蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末则先制其本也。自古多人犹惜民命得以御寇，况今千不遗一，益宜存在以伐大贼。今若得改之，则岁活数万，生数亦如之。若此十载，生各数万。断支之后，随刑使役，不失民，不乏用，富国强兵。此之谓也。」
又说：尚书梅陶问光禄大夫祖纳：“汉文帝本当是英雄，既然废除了肉刑，而五六百年间没有人能恢复。”祖纳回答说：“各位圣人制定了肉刑，而汉文帝擅自废除以来，没有胜过汉文帝的人。”所以不能恢复。非议圣人的人没有法度，哪里值得称为英雄？”于是梅陶无法对答，王隐禀告征西大将军说：“政事不能确立，就考虑制度，保全养育百姓生命，使国家富强军队强大。叛贼盗匪之类，砍断肢体而已，这是爱惜生命厌恶死亡，叛贼盗匪背离死亡，这是喜好杀戮厌恶生命。砍断肢体如果说是残酷，砍头更不说是暴虐，为何如此乖谬？刑罚不恰当，百姓就手足无措。蛮夷扰乱华夏，皋陶就担任士官，这是想要完善末节就先控制根本。自古以来人口众多尚且珍惜民命以抵御贼寇，何况现在千人中不剩一人，更应该保存生命以讨伐大贼。现在如果能改变，那么每年救活数万人，出生的人也如此。这样十年，出生的人各有数万。砍断肢体之后，根据刑罚让他们服役，不失去民众，不缺乏劳力，使国家富强军队强大。说的就是这个道理。”
又曰：刘颂上书曰：「古者用刑以止刑，及今反于此。以刑生刑，以徒生徒。诸重犯亡者�过三寸，辄重髡之，此以刑生刑。亡加作一岁，此以徒生徒。亡者积多，系囚猥蓄，议者因曰不可不赦，复从而赦之，此为刑不制罪，法不胜奸。民知法之不胜，相聚而谋为不轨。故自顷以来，奸恶陵暴，所在充斥，渐以滋曼，日积不己，弊将所归。议者不深思此故，而曰肉刑于民忤听，忤听孰与盗贼不禁？圣主之制肉刑，远有深重，其事可得而言，非徒惩其畏剥割之痛而不为也。乃去其为恶之具，使夫奸民无用，不复肆其志，止奸绝本，理之尽也。亡者刖其足，无所用覆亡；盗者截其手，无所用复盗；淫者割其势，理亦如之。除恶塞源，莫善于此，又非徒然也。此等己刑之后，便各归家，父母妻子共相养恤。疮愈可役，上准古制，随宜业作，虽己刑残，不为虐弃，生育繁阜之道自若也。今宜取死刑之限轻，及三犯逃亡淫恣，悉以肉刑代之。其三岁刑以下，宜杖罚。及宜制其罚数，使有常限。后刑不复生刑，徒不复生徒，而残体为戮，终身作诫。民见其痛，畏而不犯，必数倍于今。且为恶者，随发被刑，去其为恶之具，岂与全其为奸之手足，而蹙居必死之穷地同哉？而犹曰肉刑不可用，臣切以为识务之甚也。」
又说：刘颂上书说：“古时候用刑罚来制止刑罚，到现在却相反。用刑罚产生刑罚，用徒刑产生徒刑。那些多次犯法逃亡的人，逃过三寸，就再次剃光头发，这是用刑罚产生刑罚。逃亡加服劳役一年，这是用徒刑产生徒刑。逃亡的人积累增多，关押的囚犯聚集，议论的人因此说不可不赦免，又跟着赦免他们，这是刑罚不能制裁罪行，法律不能战胜奸邪。百姓知道法律不能战胜，就聚在一起图谋不轨。所以近来奸恶暴行，到处充斥，逐渐蔓延，日益积累不停，弊端将归于何处？议论的人不深思这个原因，却说肉刑对百姓来说不顺耳，不顺耳与盗贼不禁相比哪个更严重？圣明的君主制定肉刑，有深远的意义，其中的道理可以说出来，不只是惩罚他们害怕割裂的痛苦而不做坏事。而是去除他们作恶的工具，使奸民没有用处，不能再放纵他们的意志，制止奸邪断绝根本，这是最彻底的办法。逃亡的人砍掉他的脚，无法再逃亡；盗窃的人砍掉他的手，无法再盗窃；淫乱的人割掉他的生殖器，道理也是如此。铲除邪恶堵塞源头，没有比这更好的，而且不仅如此。这些人受刑之后，就各自回家，父母妻子共同抚养照顾。伤口愈合后可以服役，上比古制，根据情况安排劳作，虽然已经受刑残废，但不被虐待抛弃，生育繁衍的道理自然如常。现在应该取死刑中较轻的界限，以及三次犯法逃亡淫乱放纵的，全部用肉刑代替。那些三年刑以下的，应该用杖罚。并应制定罚的数量，使其有固定限度。以后刑罚不再产生刑罚，徒刑不再产生徒刑，而残害肢体作为惩罚，终身作为警戒。百姓看到痛苦，畏惧而不犯法，必定比现在多几倍。而且作恶的人，随时发现随时受刑，去除他们作恶的工具，难道与保全他们作奸的手脚，而逼迫他们处于必死的绝境相同吗？却还说肉刑不可用，我私下认为这是非常不识时务的。”
《博物志》曰：肉刑，明王之制，荀卿每论之。汉兴，文帝感太仓公女之言而废之，班固著论云宜复之。迄汉末魏初，陈纪又论宜申古制，孔融谓不可复。魏武帝辅汉，欲申之，钟繇、王朗不同，遂寝。夏侯玄、李胜、曹羲达、丁谧建私议，各有彼此，多言，时未可复、故遂寝。
《博物志》说：肉刑，是圣明君主的制度，荀卿常常论述它。汉朝兴起，文帝被太仓公女儿的话感动而废除肉刑，班固著论说应该恢复。到汉末魏初，陈纪又论述应该申明古制，孔融说不可恢复。魏武帝辅佐汉朝，想要申明肉刑，钟繇、王朗意见不同，于是搁置。夏侯玄、李胜、曹羲达、丁谧提出私人议论，各有不同意见，多数人说，当时不可恢复，所以最终搁置。
崔实《政论》曰：高祖非九章之律，高后深三族之罪，文帝去肉刑，茎㧐减加笞。由此言之，世有所更，何独拘前？
崔实《政论》说：高祖否定九章律，高后加重三族之罪，文帝废除肉刑，减少笞刑。由此说来，时代有所变更，为何偏偏拘泥于前代？