卷六百五十四．释部二
卷六百五十四．释部二
奉佛
奉佛
袁弘《后汉纪》曰：楚王英好游侠，交通宾客，晚节喜黄老，修浮图祠。八年，上临辟雍，礼毕，诏天下死罪得以缣赎罪。英遣郎中令诣彭城曰：「臣托在藩蔽，无以率先天下，过恶素积。喜闻大恩，谨奉黄缣二十五匹，白纨五匹，以赎其愆。」楚相以闻。诏曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，洁斋三月，与神为誓，有何嫌惧而赎其罪？令还缣纨，以供桑门之盛馔。」
袁弘的《后汉纪》记载：楚王刘英喜好游侠，结交宾客，晚年喜欢黄老学说，修建佛寺。永平八年，皇帝亲临辟雍，礼仪结束后，下诏天下死罪可以用细绢赎罪。刘英派郎中令到彭城说：「我托身于藩国，不能为天下表率，平时积攒了许多过错。欣喜听闻大恩，谨奉上黄绢二十五匹、白绢五匹，来赎我的罪过。」楚相将此事上报。皇帝下诏说：「楚王诵读黄老的精妙言论，崇尚佛教的仁慈祠庙，洁身斋戒三个月，与神明立誓，有什么嫌疑恐惧而要赎罪？命令归还绢帛，用来供给僧人的丰盛饮食。」
《晋书》曰：何充性好释典，崇修佛寺，供给沙门以数百，縻费巨亿而不吝也。亲友至贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕常戏之曰：「卿志大宇宙，勇迈终古。」充问其故，裕曰：「我图数千户郡尚不能得。卿图作佛，不亦大乎？」于是郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏。谢万讥之云︰「一郗谄于道，二何佞于佛。」〈《世说》亦云。〉
《晋书》记载：何充生性喜好佛经，崇尚修建佛寺，供养僧人数百人，耗费巨亿而不吝惜。亲友中有人非常贫困，他却不施舍，因此受到世人讥讽。阮裕曾开玩笑说：「你的志向比宇宙还大，勇气超越古今。」何充问原因，阮裕说：「我谋求一个几千户的郡守尚且得不到，你却想成佛，不是很大吗？」当时郗愔和弟弟郗昙信奉天师道，而何充与弟弟何准崇信佛教。谢万讥讽说：「一个郗氏谄媚于道，两个何氏谄媚于佛。」（《世说新语》也有记载。）
又曰：王恭性虽抗直，而暗于机会，自矜贵，不闲用兵，尤信佛道。临刑犹诵经，神色无惧。
又记载：王恭性格虽然刚直，但不明事理时机，自恃高贵，不熟悉用兵，尤其信奉佛教。临刑时还在诵经，神色毫无畏惧。
《宋书·谢灵运传》曰：会稽太守孟𫖮事佛精恳，而为灵运所讥。尝谓𫖮曰：「得道应须惠业，文人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。」𫖮深恨此言。
《宋书·谢灵运传》记载：会稽太守孟𫖮事奉佛教虔诚恳切，却被谢灵运讥讽。谢灵运曾对孟𫖮说：「得道需要凭借慧业，文人升天应当在我之前，成佛必定在我之后。」孟𫖮对此话深怀怨恨。
又曰：袁粲字景倩。幼孤，祖哀之，名曰湣孙。孝武即位，稍迁尚书吏部郎。文帝讳日，君臣幷于中兴寺八关斋中食，竟，湣孙别与黄门郎张淹更进鱼肉食。尚书令何尚之奉法素谨，密以白孝武，幷免官。
又记载：袁粲字景倩。幼年丧父，祖父怜悯他，给他取名湣孙。孝武帝即位后，逐渐升迁为尚书吏部郎。文帝的忌日，君臣一起在中兴寺的八关斋中进食，结束后，湣孙另外与黄门郎张淹又吃了鱼肉。尚书令何尚之奉法一向谨慎，秘密将此事禀告孝武帝，两人都被免官。
又曰：范泰暮年事佛甚精，于宅西立祗洹精舍。
又记载：范泰晚年事奉佛教非常精诚，在住宅西边修建了祗洹精舍。
又曰：宋明帝颇好玄理，以周颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显，诵经中因缘罪福事，帝亦为之止。颙音辞辩丽，长于佛理，著三宗论，言空假义。西凉州智林道人遗颙书，深相赞美。言「捉麈尾来四十余载，颇见宗录，惟此途白黑无一人得者，为之发病，非意此音，猥来入耳。」其见重如此。
又记载：宋明帝很喜欢玄理，因为周颙有文采辞令，便召他入殿内，亲近并让他值夜。皇帝所做的残酷之事，周颙不敢明说，便通过诵经中因缘罪福的道理来劝谏，皇帝也因此停止。周颙言辞辩丽，擅长佛理，著有《三宗论》，阐述空假之义。西凉州的智林道人写信给周颙，深深赞美他。信中说：「我手持麈尾四十多年，见过不少宗派记录，只有这条路黑白两道没有一人能得，为此我几乎发病，没想到这番言论，竟传入我耳中。」他就是这样被看重。
《齐书》曰：竟陵王子良尝招致名僧，讲论佛法，造经呗新声。又文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至赋食行水，或躬亲其事，世颇以为收醋相体。武帝不豫，子良启进沙门，于殿户前诵经。武帝为感，梦见优昙钵花于经案，宣旨使御府以铜为华，插御床四角。
《齐书》记载：竟陵王萧子良曾招揽名僧，讲论佛法，创作了新的梵呗唱诵。文惠太子也喜好佛教，两人非常友爱。萧子良敬信佛教尤其虔诚，多次在邸园举办斋戒，大规模召集朝臣和僧众，甚至亲自分发食物和行水，世人颇认为他失去了宰相的体统。武帝生病时，萧子良上奏请僧人，在殿门前诵经。武帝因此感动，梦见优昙钵花出现在经案上，便下旨让御府用铜制作花朵，插在御床的四角。
又曰：晋安王子懋字云昌，武帝弟七子也，廉让好学。年七岁时，母阮淑媛尝病危笃，请僧行道，有献花供佛者，众僧以铜罂盛水渍其茎，欲花不萎。子懋流涕礼佛曰：「若使阿姨因此和胜，愿诸佛令花竟斋不萎。」七日斋毕，花更鲜红。视罂中，稍有根须。
又记载：晋安王萧子懋字云昌，是武帝的第七个儿子，廉洁谦让，好学。七岁时，母亲阮淑媛曾病重，请僧人做法事，有人献花供佛，众僧用铜罂盛水浸泡花茎，想让花不枯萎。子懋流泪礼佛说：「如果能让母亲因此康复，愿诸佛让花在整个斋期内不枯萎。」七天后斋戒结束，花更加鲜红。查看铜罂中，竟长出了一些根须。
又曰：吴兴有项羽神护郡厅事，太守到郡，必须祀以轭下牛。李安人奉佛法，不与神牛，著履上厅事，又于厅上设八关斋。俄而牛死。
又记载：吴兴有项羽的神灵守护郡衙，太守到任，必须用轭下的牛祭祀。李安人信奉佛法，不给神灵献牛，穿着鞋走上郡衙，又在厅上设八关斋。不久牛就死了。
又曰：滕昙恭，南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒爪，土俗所不产。昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄遇一桑门，问其故，昙恭具以告桑门曰：「我有两爪，分一相遗。」还以与母，举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昼夜哀恸。时忽有神光自门而起，俄见佛象及夹侍之仪，容光显著，自屿门而入。昙恭家人大小咸共礼拜，久之拇署。远近道俗咸传之。
又记载：滕昙恭，是南昌人。五岁时，母亲杨氏患热病，想吃寒瓜，当地不产这种瓜。昙恭到处寻找不到，悲伤至极。不久遇到一位僧人，问他原因，昙恭详细告知，僧人说：「我有两个瓜，分一个给你。」他带回家给母亲，全家都感到惊异。后来寻找那位僧人，不知去向。等到父母去世，他昼夜哀哭。当时忽然有神光从门口升起，不久看见佛像和侍从的仪仗，容光显著，从门中进入。昙恭全家大小都一起礼拜，很久才消失。远近的道俗之人都传颂此事。
《梁书》曰：庐江何伯屿与弟幼屿俱厉节操。伯屿卒。幼屿好佛法，剪落长斋，持行精苦，兄弟年幷八十余。
《梁书》记载：庐江人何伯屿和弟弟何幼屿都砥砺节操。伯屿去世后，幼屿喜好佛法，剃发长斋，修行精进艰苦，兄弟都活到八十多岁。
又曰：范云从父母兄缜，字子贞。时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良曰：「君不信因果，何得有富贵贫贱？」缜答曰：「人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌堕于茵席之上，有阂篱墙落于混粪之中。堕茵席者，殿下是也；落粪混者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处乎？」子良不能屈。
又记载：范云的堂兄范缜，字子贞。当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也参与其中。子良精信佛教，而范缜却大力宣称没有佛。子良说：「你不信因果，那为什么会有富贵贫贱？」范缜回答说：「人生就像树上的花同时开放，随风飘落，有的拂过帘幌落在茵席上，有的被篱墙挡住落在粪坑里。落在茵席上的，就是殿下您；落在粪坑里的，就是下官我。贵贱虽然不同，因果究竟在哪里呢？」子良无法驳倒他。
又曰：武帝大弘佛教，而亲自讲说。太子亦素信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所，招引名僧，自立三谛法义。普通元年，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感。
又记载：武帝大力弘扬佛教，并亲自讲经说法。太子也一向信奉三宝，遍览各种佛经。于是在宫内另建慧义殿，专门作为法会聚集的场所，招引名僧，自己创立了三谛法义。普通元年，甘露降落在慧义殿，大家都认为是至德所感召。
又曰：何胤居虎丘西寺讲鞠效，僧徒随之，常禁煞。有虞人逐鹿，径来趋胤，伏不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽。初，开善寺藏法师与胤遇于秦望山，后卉骷，卒于钟山。死日，胤在波若寺见一名僧，授胤香炉奁幷函书，曰：「贫道发自杨都，呈何居士。」言讫，失所在。开函，乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏公所常用。又于寺内立明珠柱，柱乃七日夜放光。昭明太子钦其德，遣梳人何思澄致手令以褒美之。
又记载：何胤住在虎丘西寺讲经说法，僧徒跟随他，常常禁止杀生。有个猎人追赶鹿，鹿径直跑到何胤面前，伏地不动。又有一种像鹤的红色异鸟，聚集在讲堂，驯服得像家禽一样。起初，开善寺的藏法师与何胤在秦望山相遇，后来藏法师去世，死在钟山。去世那天，何胤在波若寺见到一位名僧，交给他香炉盒和书信，说：「贫道从杨都来，呈给何居士。」说完，就消失了。打开书信，是《大庄严论》，世间从未见过。查看香炉，竟是藏公常用的。又在寺内立了明珠柱，柱子连续七夜放光。昭明太子钦佩他的德行，派梳人何思澄送去亲笔信褒奖赞美他。
又曰：建平王大球，简文第十七子也，性明惠夙成。初，侯景围台城，武帝素归心释教，每发誓愿，恒云︰「若有众生应授诸苦，讳身当代。」时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：「官家尚尔，儿安敢辞？」乃不时礼佛，亦曰：「凡有众生应获苦报，悉大球代授。」其早惠如此。
又记载：建平王萧大球，是简文帝的第十七子，天性聪明早慧。当初，侯景围困台城，武帝一向归心佛教，常发誓愿，总是说：「如果有众生应该承受各种苦难，我愿以身代替。」当时大球才七岁，听到这话惊讶地对母亲说：「皇帝尚且如此，我怎敢推辞？」于是时常礼佛，也说：「凡有众生应得苦报，都由大球代受。」他就是这样早慧。
又曰：大中元年，都下疫甚。帝于重云殿为万姓设救苦斋，以身为祷。九月辛未，幸同泰寺，设四部无遮大会。上释服，御法衣，清净大舍，以便省为房，用素瓦器，乘小车，私人执役。甲午，升法座，为大众讲《涅盘经》。癸卯。群臣以亿万奉赎，众僧默然。乙酉，百辟诣寺东门，奉表请还宫，三请乃许。帝三答书，前后幷称顿首。中大同元年二月，幸同泰寺，讲《三惠经》，乃舍身为奴。皇太子己下群臣出钱亿万奉赎。是夜，同泰寺为天火所烧略尽。二年，帝升光严殿，讲《三惠经》，又舍身，群臣以亿万奉赎，僧众嘿然。百辟诣凤庄门，上表请帝，帝三答，皆称顿首。丁亥，服衮冕还宫。高祖自初舍身，后或书经坐禅，尽日不食。又于元光殿坐师子座，讲金字经。
又说：大中元年，京城瘟疫严重。皇帝在重云殿为百姓设立救苦斋，以自身祈祷。九月辛未日，驾临同泰寺，举办四部无遮大会。皇上脱下常服，穿上法衣，进行清净大舍，以简省的地方为居室，使用素色瓦器，乘坐小车，由私人执役。甲午日，登上法座，为大众讲解《涅槃经》。癸卯日，群臣用亿万钱奉赎，众僧默然不语。乙酉日，百官到寺东门，上表请求皇帝回宫，三次请求才获允许。皇帝三次回信，前后都自称顿首。中大同元年二月，驾临同泰寺，讲解《三慧经》，于是舍身做奴仆。皇太子以下群臣出钱亿万奉赎。当夜，同泰寺被天火烧得几乎殆尽。二年，皇帝登上光严殿，讲解《三慧经》，又舍身，群臣用亿万钱奉赎，僧众默然。百官到凤庄门，上表请求皇帝，皇帝三次回答，都自称顿首。丁亥日，穿上衮冕回宫。高祖从初次舍身以后，有时抄写经书或坐禅，整天不吃饭。又在元光殿坐在狮子座上，讲解金字经。
又曰：贞阳侯明俘执至魏，魏帝引见，明及诸将送晋阳，渤海王高澄礼明甚重，谓曰：「王与梁主和好，十有余年，闻彼礼佛文常云︰为魏主及先王。」此甚是梁主厚意，不谓一朝失信，致使纷扰，因欲与梁通和。
又说：贞阳侯萧明被俘虏到北魏，北魏皇帝召见他，萧明和众将被送往晋阳，渤海王高澄对萧明礼遇很重，对他说：“王与梁主和好，十多年了，听说他礼佛的文辞中常说：为魏主和先王。这确实是梁主的厚意，没想到一朝失信，导致纷扰。”于是想与梁朝通和。
又曰：初，武帝军东下，用不足，建安王伟取襄阳寺铜佛以为钱，富僧藏镪，多加毒害。后遂恶疾，性多恩惠，尤湣穷之。每祁寒蛔堠，则遣人载樵米，随乏绝者赋给之。晚年崇信佛理，尤精玄学，著《二旨义》，制《性情》《几神》等论义，僧宠及周舍、殷钧、陆倕，幷各精解，而不能屈。
又说：当初，武帝的军队东下，费用不足，建安王萧伟取用襄阳寺的铜佛来铸钱，富有的僧人藏有私财，多加毒害。后来他得了恶疾，性情多恩惠，尤其怜悯穷人。每当严寒大雪，就派人装载柴米，随缺粮的人给予。晚年崇信佛理，尤其精通玄学，著有《二旨义》，撰写《性情》《几神》等论义，僧宠以及周舍、殷钧、陆倕，都各自精解，但不能使他屈服。
又曰：到溉少有美名，家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽恒同居一斋，洽卒后，便舍宅为寺。蒋山有延贤寺，溉家世所立，溉所得禄俸皆充二寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。武帝每月三致净馔，恩礼甚笃。性不好交游，及卧疾，门可罗雀。太清二年卒，临终勒子孙薄葬之礼。言讫，便屏家请人僧读经赞呗。及卒，颜色如恒，手屈三指，即佛道所云得果也。
又说：到溉年少时有美名，家门和睦，兄弟特别友爱。起初与弟弟到洽常同住一斋，到洽去世后，便舍宅为寺。蒋山有延贤寺，是到溉家世所立，到溉所得的俸禄都用来供给这两座寺庙，于是断绝腥膻，终身吃素，另外建造小室，早晚跟随僧徒礼诵。武帝每月三次送来洁净的饮食，恩礼很深厚。他生性不喜欢交游，到卧病时，门可罗雀。太清二年去世，临终命令子孙薄葬。说完，便屏退家人，请僧人读经赞呗。去世时，脸色如常，手屈三指，这就是佛道所说的得果。
又曰：周玄正善玄理，为当世所宗，藏法师于开善寺讲说，门徒数百。弘正年少，未知名，著红禈，锦绞髻，踞门而听。众却曙之，弗谴也。既而乘间进难，举座尽倾听，法师疑非世人，觇之，大相赏狎。
又说：周弘正善于玄理，为当世所推崇，藏法师在开善寺讲说，门徒数百人。弘正年少，未知名，穿着红裤，锦绞髻，蹲在门口听讲。众人轻视他，但不责备。不久他乘机提出疑难，全座都倾听，法师怀疑他不是凡人，观察他后，大为赏识亲近。
又曰：刘惠斐字宣文，彭城人也。少博学，能属文，起家梁安成王法曹行参军。常卉骷，途径寻阳，游于匡山，遇处士张孝秀，相得甚愌，遂有终焉之志。因不仕，居东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人仍谓为离垢先生。惠斐先明释典，攻篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所续者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。简文临江州，遗以几杖。论者云︰自远法师没后，将二百年始有张、刘之盛矣。
又说：刘慧斐字宣文，彭城人。年少博学，能写文章，出仕梁安成王法曹行参军。曾因病，途经寻阳，游览匡山，遇到处士张孝秀，相处很融洽，于是有终老于此的志向。因此不做官，居住在东林寺。又在山北建造一座园子，号称离垢园，当时人便称他为离垢先生。慧斐先通晓佛典，擅长篆隶，在山中亲手抄写佛经二千多卷，常续写的有一百多卷。昼夜行道，孜孜不倦，远近的人钦慕他。简文帝到江州时，赠送他几杖。评论者说：自从远法师去世后，将近二百年才有张、刘的盛况。
又曰：庾诜，普通中诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因寝忽惊觉曰：「愿公复来，不可久驻。」颜色不变，言终而亡。举室咸闻空中唱「上行先生己去弥㢮净域矣。」武帝闻而下诏，谥节处士，以显高烈。
又说：庾诜，普通年间诏令任命为黄门侍郎，称病不起任。晚年尤其遵奉佛教，在宅内设立道场，环绕礼忏，六时不停。诵读《法华经》，每天一遍。后来夜中忽然看见一位道人，自称愿公，容貌举止很奇异，称呼庾诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因睡觉忽然惊醒说：“愿公又来了，不能久留。”脸色不变，说完就去世了。全家都听到空中唱道“上行先生已去弥勒净土了。”武帝听说后下诏，谥号节处士，以彰显高洁。
又曰：张孝秀，字文逸。长六尺余，白云，美须眉，仕州治中从事史。后归山，居东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众，博涉群书，专精释典。僧有亏戒律者，集众佛前作羯磨而笞之，多能改过。
又说：张孝秀，字文逸。身高六尺多，皮肤白皙，胡须眉毛漂亮，出仕州治中从事史。后来归隐山林，居住在东林寺，有田数十顷，部曲数百人，都带领他们努力耕作，全部供养山中僧众，博览群书，专精佛典。僧人有违反戒律的，就集合众人于佛前作羯磨并鞭笞他，大多能改过。
又曰：马枢字理要，扶风郿人也。博极经史，尤善佛教。劭陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》。同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：「与马学士论义，必使屈服，不得空立主客。」于是学者各起问端，枢依次剖判，开其宗旨，论者拱默听授而己。纶甚佳之。
又说：马枢字理要，扶风郿人。博览经史，尤其擅长佛教。邵陵王萧纶任南徐州刺史，素闻其名，引为学士。萧纶当时自己讲解《大品经》，令马枢讲解《维摩经》、《老子》、《周易》。同一天开题，道俗听众二千人。王想极尽观察优劣，于是对众人说：“与马学士论义，一定要使他屈服，不得空立主客。”于是学者各自提出问难，马枢依次剖析，开显宗旨，论者拱手默然听授而已。萧纶很赞赏他。
《陈书》曰：后主沈皇后讳婺华，身居俭约，惟寻阅图史及释典为事。常遇岁旱，自暴而诵佛经，应时雨降。陈亡入隋，及炀帝崩，自广陵过江，于毗陵天静寺为尼，名观音。
《陈书》说：后主沈皇后名婺华，自身节俭，只以寻阅图书史籍和佛典为事。常遇到旱年，自己曝晒并诵读佛经，及时降雨。陈朝灭亡后进入隋朝，到炀帝去世，从广陵过江，在毗陵天静寺出家为尼，法名观音。
又曰：孙㻛常于山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称，而处己率易，不以名位骄物。时皇兴寺朗法师该通释典，㻛每造讲筵，时有抗论，法侣莫不倾心。
又说：孙玚常在山斋设立讲席，聚集玄学儒士，冬夏供给资财，为学者所称道，而自己待人率真平易，不以名位骄人。当时皇兴寺朗法师通晓佛典，孙玚每次到讲席，时有抗论，法侣无不倾心。
又曰：徐陵少而崇信释教，经论多所解释。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集，描嗖筵商较，四座莫能与之抗。
又说：徐陵年少时崇信佛教，对经论多有解释。后主在东宫时，令徐陵讲解《大品经》，义学名僧，从远方云集，在讲席上商榷比较，四座没有人能与他抗衡。
又曰：徐孝克后东游，居钱塘之任义里，与论释典，遂通三论。每日二时，旦诵佛经，晚讲礼传，道俗授旨数百人。天嘉中，呈颠令，非其好也。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。陈亡，入长安。隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》，寻授国子博士，以疾卒，年七十三。临终，正坐念佛，室内有非常香气，邻里皆惊异之。
又说：徐孝克后来东游，居住在钱塘的任义里，与人讨论佛典，于是通晓三论。每天二时，早晨诵读佛经，晚上讲解礼传，道俗受教的有数百人。天嘉年间，任呈颠令，不是他的喜好。太建四年，征召为秘书丞，不就任。于是蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。陈朝灭亡，进入长安。隋文帝听说他的名行，召令他在尚书都堂讲解《金刚般若经》，不久授国子博士，因病去世，享年七十三。临终时，正坐念佛，室内有异常的香气，邻里都惊异。
又曰：傅糸宰幼聪敏，七岁诵古诗赋至十余万言。长好学，能属文，陈文帝召为撰史学士。糸宰笃信佛教，从兴皇惠明法师授三论，尽通其学。时有大心寺暠法师著《无诤论》以诋之，糸宰乃为《明道论》，用释其难。
又说：傅縡幼年聪敏，七岁诵读古诗赋到十余万字。长大后好学，能写文章，陈文帝召为撰史学士。傅縡笃信佛教，跟随兴皇惠明法师受学三论，完全通晓其学。当时有大心寺暠法师著《无诤论》来诋毁他，傅縡于是作《明道论》，用来解释其难。
《隋书》曰：姚察，炀帝即位，授太子内舍人。大业二年，终于东都。遗命薄葬，每日设清水斋食菜果□□□菜。初，察欲读一藏经，幷己究竟。将终，曾无痛恼，但西向坐，正念云一切空寂。其后身体柔软，颜色如恒。
《隋书》说：姚察，炀帝即位，授太子内舍人。大业二年，在东都去世。遗命薄葬，每天设清水斋食菜果……菜。当初，姚察想读一藏经，并已读完。临终时，没有痛苦烦恼，只是向西而坐，正念说一切空寂。之后身体柔软，脸色如常。
《唐书》曰：白居易，会昌中罢太子少傅，致仕，与香山僧如满结香山社。每肩与往来，自称香山居士。常写其文集送江州东西二林寺、洛城香山圣善寺，如佛书杂传例流行□刊之。遗命葬于香山如满师塔之侧。
《唐书》记载：白居易在会昌年间辞去太子少傅的官职，退休后，与香山寺的僧人如满共同结成了香山社。他经常乘坐轿子往来，自称香山居士。他常常抄写自己的文集，送到江州的东林寺、西林寺以及洛阳城的香山寺、圣善寺，按照佛经和杂传的惯例流传并刊印。他留下遗命，要求将自己安葬在香山如满法师的塔旁。
又曰：斐休家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，多僧寺。视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年后，不食荤血，恒斋戒，屏嗜欲，香炉贝典不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。与尚书纥干泉皆以法号相字。时人重其高洁而鄙其太过。
又记载：斐休家世代信奉佛教，斐休本人对佛经尤其精通。太原、凤翔靠近名山，有很多僧寺。他在处理公务的闲暇，游历山林，与义学僧侣探讨佛理。中年以后，他不吃荤腥和血肉，长期持斋戒，摒弃嗜好欲望，香炉和贝叶经书从不离身，吟咏歌赞，以此为法乐。他与尚书纥干泉都以法号互相称呼。当时的人敬重他的高洁，但鄙视他做得太过分。
又曰：元和中，宪宗迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走施舍如不及，韩愈上疏，极陈其弊，贬潮州刺史。
又记载：元和年间，唐宪宗将凤翔法门寺的佛骨迎接到京城，在宫中停留了三天，然后送到各个寺庙。王公贵族和士人百姓都争先恐后地施舍，唯恐落后。韩愈上奏疏，极力陈述其中的弊端，结果被贬为潮州刺史。
《洛阳伽蓝记》曰：奉朝请孟仲辉者，武威人也。父金城太守。辉志性聪朗，学兼释氏四谛之义，穷其指归。恒与沙门论议，时号为玄宗先生。
《洛阳伽蓝记》记载：奉朝请孟仲辉，是武威人。他的父亲曾任金城太守。孟仲辉天资聪颖，学识兼通佛教四谛的义理，深究其宗旨。他经常与僧人讨论，当时的人称他为玄宗先生。
《谈薮》曰：王玄谟爽迈不群，北征失律，法当死。梦人谓之曰：「汝诵《观音经》千遍可免祸。」谟曰：「命悬旦夕，千遍何由可得？」乃口授云︰「观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离心。」而诵满千遍。将就戮，将军沈庆之谏，遂免。
《谈薮》记载：王玄谟性格豪爽超群，北伐时违反军令，按律当处死。他梦见有人对他说：“你诵读《观音经》一千遍，就可以免除灾祸。”王玄谟说：“我命悬一线，一千遍怎么能完成？”那人便口授道：“观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。早晨念观世音，晚上念观世音，念念从心起，念佛不离心。”于是他诵满了一千遍。即将行刑时，将军沈庆之进谏，于是得以免死。
又曰：梁高祖崇信佛道，于建业起同泰寺，又于故宅立光宅寺，皆穷极工巧，殚竭财力。百姓怨苦，殆不聊生。自以其身施同泰寺为奴，朝廷共敛珍宝赎之。有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。其下书皆云皇帝菩萨。
又记载：梁高祖崇信佛教，在建业建造同泰寺，又在旧宅建立光宅寺，都极尽工巧，耗尽财力。百姓怨声载道，几乎无法生活。他把自己施舍给同泰寺做奴仆，朝廷共同收集珍宝将他赎回。有虔诚精进事佛的人，就赐予菩萨的称号。他下的诏书都自称皇帝菩萨。
又曰：崔光常昼坐读佛经，有鸽入怀，缘臂上肩久之，道俗嗟异。
又记载：崔光常常白天坐着读佛经，有鸽子飞入他的怀中，顺着他的手臂爬到肩膀上停留很久，僧俗都对此感到惊异。