卷六百五十五·释部三
卷六百五十五·释部三
僧
僧人
《宋书》：僧道生。彭城人。幼而聪悟。年十五便能讲经。及长。有异解，立顿悟义。时人推服。元嘉十一年。卒于庐山。
《宋书》记载：僧人道生，是彭城人。幼年时聪明有悟性，十五岁就能讲解佛经。长大后，有独特的见解，创立了“顿悟”的学说，当时的人都很推崇佩服他。元嘉十一年，在庐山去世。
又曰：徐湛之为南兖州刺史。招集文士，尽游玩之适。时有沙门释休善属文。湛之与之甚厚。孝武命使还俗姓汤，位至扬州从事。
又说：徐湛之担任南兖州刺史时，招集文人学士，尽情游玩享乐。当时有个僧人释休擅长写文章，徐湛之与他交情深厚。后来孝武帝命令他还俗，改姓汤，官位做到扬州从事。
又曰：沙门惠琳，秦郡秦县人。姓刘氏，少出家，住治城寺。有才章，兼内外之学，为庐陵王义贞所知。尝著《均善论》，颇贬裁佛法，云︰「有白学先生以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣。道尾𥬞旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉？有鹤骚道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。为主客酬答。其归以为六度与五教幷行，信顺与慈悲齐伍。」论行于世，文帝见论赏之。元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉，权侔宰相。会稽孔恺常诣之，慨然叹曰：「遂有黑衣宰相，可谓冠履失所矣。」
又说：僧人惠琳，是秦郡秦县人，姓刘。年少时出家，住在治城寺。他有才华文采，兼通佛学和儒学，被庐陵王刘义贞赏识。曾著有《均善论》，对佛法颇有贬低，文中说：“有位白学先生认为，中国圣人治理天下百世，德行广大，智慧周遍万变，天人之理已经穷尽。道教的宗旨，教义没有遗漏，聪慧睿智，哪里比不过外来的学说呢？有位鹤骚道士看不起他，说这不能洞察幽冥之路，不能涉及来生的变化，虽然崇尚虚心，却不能做到虚事，不如西域的深奥。”文章以主客问答的形式展开，最终结论是六度与五教并行，信顺与慈悲并列。这篇论文流传于世，宋文帝看到后很欣赏。元嘉年间，惠琳于是参与权要，朝廷大事都与他商议，权力相当于宰相。会稽人孔恺曾去拜访他，感慨地叹息说：“竟然有了黑衣宰相，真是冠履颠倒啊。”
《齐书》曰：赵僧岩，北海人。寥廓无常，人不能测。后忽为沙门，栖迟山谷，常挈一壶自随。一旦，谓弟子曰：「吾今夕当死，云中大钱一千，以通九泉之路；蜡烛一铤，以照七尺之尸。」至夜而亡。时人以为知命。
《齐书》记载：赵僧岩，是北海人。他性情旷达无常，人们无法揣测。后来忽然出家为僧，隐居在山谷中，常常随身携带一个壶。有一天，他对弟子说：“我今晚就要死了，准备一千枚大钱，用来打通九泉之路；一支蜡烛，用来照亮七尺之尸。”到了夜里果然去世。当时的人认为他知晓天命。
《建康实录》曰：沙门支遁，字道林，常隐迹东山，不游人事，好养鹰马而不乘放。人或讥之，遁曰：「贫道爱其神骏耳。」卒后，戴安道常经其墓，叹曰：「德音未远而拱木己积，盖神理绵绵，不与气运俱尽耳。」
《建康实录》记载：僧人支遁，字道林，常常隐居在东山，不参与世俗事务，喜欢养鹰和马，却不骑乘也不放走。有人讥笑他，支遁说：“我只是喜爱它们的神骏罢了。”他去世后，戴安道曾经过他的墓地，感叹说：“德音未远，而墓木已拱，大概是神理绵绵不绝，不会与气运一同消尽吧。”
《支遁传》云︰本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王蒙甚重之，曰：「造微之功，不减辅词。」
《支遁传》说：他本姓关，是陈留人，有人说他是河东林虑人。幼年时就有神理，聪明秀彻。初到京城时，太原人王蒙非常器重他，说：“他探究精微的功力，不亚于辅词。”
又曰：王坦之初与沙门竺法仰甚厚。每共论幽冥报应，使要先死者，当报其事。后经岁，师忽来云︰「贫道己死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明尔。」言讫不见，坦之寻亦病卒。
又说：王坦之起初与僧人竺法仰交情深厚。他们常一起讨论幽冥报应，约定如果谁先死，就要告知对方死后的事。过了一年，竺法仰忽然来对王坦之说：“我已经死了，罪福报应都不是虚假的。你只应勤修道德，以超升济度神明罢了。”说完就不见了，王坦之不久也病死了。
《梁书》曰：有惠岩、惠议道人幷住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅，都下为之语曰：「斗场禅师窟，东安谈议林。」
《梁书》记载：有惠岩、惠议两位僧人同住在东安寺，学问品行精严整饬，被僧俗所推崇。当时斗场寺多禅僧，京城里流传一句话说：“斗场禅师窟，东安谈议林。”
《高僧传》曰：摄摩腾，中天竺人。汉明帝遣郎中蔡愔等往天竺寻访佛法，于彼见摩腾，乃要还汉地。明帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。大法初传，未有归信，故蕴其深解，无所宣述。后卒于洛阳。腾译四十二章经一卷，初缄在兰台。腾所住处，今雒城西白马寺是也。
《高僧传》记载：摄摩腾，是中天竺人。汉明帝派遣郎中蔡愔等人前往天竺寻访佛法，在那里见到了摩腾，于是邀请他来到汉地。明帝非常赏识接待他，在城西门外建立精舍让他居住，这是汉地有僧人的开始。佛法初传时，人们尚未归信，所以他深藏自己的见解，没有宣讲。后来在洛阳去世。摩腾翻译了《四十二章经》一卷，最初收藏在兰台。摩腾居住的地方，就是现在洛阳城西的白马寺。
又曰：竺法兰，亦天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔，朔云︰「不经。可问西域胡。」后法兰至，众人追以问之，兰云︰「世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。」后卒于雒。
又说：竺法兰，也是天竺人，自称能背诵经论数万章，是天竺学者的老师。当时蔡愔到达后，竺法兰与摩腾志同道合，一起游化，于是相随而来。从前汉武帝开凿昆明池底时，得到黑灰，问东方朔，东方朔说：“不知道。可以问西域的胡人。”后来竺法兰到来，众人追问他这件事，竺法兰说：“世界终尽时，劫火洞烧，这就是那种灰。”后来在洛阳去世。
又曰：康僧会，其先康居人。吴地初染大法，风化未全。僧会欲使道振江左，乃杖锡东游，以吴赤乌十年初达建业，营立茆茨，设象行道。时吴初见沙门，疑为矫异，有司奏曰：「有胡人入境，自称沙门，容服非常，事应检察。」权曰：「昔汉明帝梦神，号称为佛，彼之所事，岂非其遗风耶？」即召僧会，诘问有灵验否。会曰：「如来迁逝，忽逾钦簇，遗骨舍利，神曜无方。昔阿育起塔八万四千，塔寺之兴，以表遗化也。」会乃洁斋静室，以铜瓶加几，烧香礼请三七日，果获舍利。权大叹服，即为建塔，号建初寺，名其地为佛陀里。
又说：康僧会，他的祖先是康居人。吴地最初接触佛法，教化尚未完备。康僧会想让佛法在江左振兴，于是拄着锡杖东游，在吴赤乌十年初到建业，搭建茅屋，设置佛像行道。当时吴人初次见到僧人，怀疑是矫饰怪异，有司上奏说：“有胡人入境，自称僧人，容貌服饰非常奇特，此事应加检察。”孙权说：“从前汉明帝梦见神，称为佛，他所信奉的，难道不是这种遗风吗？”于是召见康僧会，问他是否有灵验。康僧会说：“如来去世，忽然已过千年，遗骨舍利，神光无方。从前阿育王建造八万四千塔，塔寺的兴起，是为了表显遗教。”康僧会于是在静室中洁斋，将铜瓶放在几上，烧香礼请二十一天，果然获得舍利。孙权大为叹服，立即为他建塔，称为建初寺，命名该地为佛陀里。
又曰：帛尸梨密多罗，此云告支，西域人呼为高座。传云国王之子，当承继世，而以国让弟，遂为沙门。密天姿高朗，风神超迈，晋永嘉初，始到中国，值乱，仍过江上建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。密常在石子岗东行道头陀，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树刹于冢。后有关右沙门来游，乃于冢处起寺。陈郡谢混赞成其业，仍曰高座寺也。
又说：帛尸梨密多罗，意为“告支”，西域人称呼他为“高座”。传说他是国王之子，应当继承王位，却将国家让给弟弟，于是出家为僧。他天资高朗，风神超迈，晋永嘉初年，才来到中国，正值战乱，于是过江住在建初寺。丞相王导一见到他就觉得奇异，认为他是自己一类的人。他常在石子岗东面行头陀道，去世后，就葬在这里。晋成帝怀念他的风范，在墓上立了塔刹。后来有关右僧人前来游历，就在墓地处建起寺庙。陈郡人谢混帮助完成此事，仍称为高座寺。
又曰：释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。形虽不逮于人，而聪俊罕俦。七岁读书，再览能诵。年至十三出家，日诵万言，师敬异之，为授具戒。至邺，遇佛图澄见而嗟赏，与语终日，因事澄为师。澄讲安覆，疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力。后避地南投襄阳。时襄阳习凿齿锋辩天逸笼罩当时，其先藉安高名，早以致书通好，及闻安至，即往修造。既坐，称言「四海习凿齿」，安曰：「弥天释道安」，时人以为名答。安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：「若所说不甚违理，愿见瑞相。」拇饰见胡道人头白眉毛长，语安云︰「君所注经，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时设食。」后至远公，乃知和上所梦宾头卢也。以晋太元十年卒，年七十二。罗什在西国闻安风，谓是东方圣人，恒遥礼之。初，安竖而便左臂有一皮，广寸许，著臂上，可得上下之，惟不得出手，时人谓之为印手菩萨。
又说：释道安，姓卫，是常山扶柳人。他的形貌虽然不如常人，但聪俊少有匹敌。七岁读书，读两遍就能背诵。十三岁出家，每天背诵上万字，师父敬重他，为他授具足戒。到邺城时，遇到佛图澄，佛图澄见到他赞叹欣赏，与他交谈一整天，于是道安拜佛图澄为师。佛图澄讲经，道安复述，疑难纷起，道安挫其锐气、解其纷乱，游刃有余。后来避乱南投襄阳。当时襄阳的习凿齿辩才天逸，笼罩一时，他先前仰慕道安的高名，早已致书通好，听说道安到来，立即前往拜访。坐下后，自称“四海习凿齿”，道安说：“弥天释道安”，当时的人认为这是名对。道安常注释各种佛经，担心不合道理，于是发誓说：“如果我的解说不太违背义理，愿见瑞相。”后来梦见一位胡僧，头白眉长，对道安说：“你所注释的经，非常合道理。我不入涅槃，住在西域，会帮助你弘扬流通，可以时常设食供养。”后来到远公时，才知道这是师父所梦见的宾头卢。道安在晋太元十年去世，享年七十二岁。罗什在西域听说道安的风范，称他是东方圣人，常常遥拜他。当初，道安出生时，左臂上有一块皮，宽一寸多，贴在臂上，可以上下移动，只是不能脱出手，当时的人称他为“印手菩萨”。
又曰：惠远姓贾，雁门楼烦人也。届寻阳，见庐峰清靖，足以息心，始住龙泉精舍。刺史桓伊乃为远又于山东立房殿，即东林是也。绝尘清信之宾，幷不期而至，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳等幷弃世遗荣，依远游止。著《法性论》，罗什见而叹曰：「边国未有经，便暗与理合，岂不妙哉？」远卜居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗。每送客，常以虎溪为界焉。《惠远集》云︰隆安六年，桓玄遣书于惠远，言沙门当令致敬王者，惠远答书论不可致之意。又言袈裟非朝廷之服，钵盂非廊庙之器，军国非沙门之象，窃所未安，遂著《沙门不敬王者论》五篇，一论家，二论出家，三论出求宗不顺化，四论体不兼应，五论形尽神不灭。著是五论，以明出家之法，不合同俗以致敬于王者。
又说：惠远和尚俗姓贾，是雁门郡楼烦县人。他到达寻阳，看到庐山清净安宁，足以静心，便开始住在龙泉精舍。刺史桓伊于是为惠远在山东面修建了房殿，这就是东林寺。超脱尘世、清净信仰的宾客，都不约而同地前来，彭城的刘遗民、豫章的雷次宗、雁门的周续之、新蔡的毕颖之、南阳的宗炳等人，都抛弃世俗、舍弃荣华，依附惠远游历居住。惠远撰写了《法性论》，鸠摩罗什看到后赞叹说：“边远之国没有佛经，却能暗中与佛理相合，岂不是妙极了？”惠远在庐山隐居三十多年，身影不出山门，足迹不入世俗。每次送客，常常以虎溪为界限。《惠远集》记载：隆安六年，桓玄写信给惠远，说僧侣应当向君王致敬，惠远回信论述不能致敬的道理。又说袈裟不是朝廷的服饰，钵盂不是朝堂的器物，军国大事不是僧侣的形象，我私下感到不安，于是撰写了《沙门不敬王者论》五篇：第一篇论在家，第二篇论出家，第三篇论出家求宗不顺从世俗，第四篇论本体不能同时应对，第五篇论形体消亡而精神不灭。撰写这五篇论文，是为了阐明出家的法则，不应与世俗一样向君王致敬。
又曰：竺道生姓魏，钜鹿人。幼而颖悟，聪哲若神。初入庐山，幽栖七年，后卉骷止青园寺。王弘、范泰、颜延之幷挹敬风猷，从之问道。生曰：「夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。」于是校阅贞俗，研思因果，乃言善不授报，顿误成佛，剖析经理，洞入幽微。乃说阿阐提，人皆成得佛。于时大部未传，旧学以为邪说，讥愤滋甚，涅盘大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说，若合符契。
又说：竺道生俗姓魏，是钜鹿人。幼年时就聪慧过人，智慧如同神明。最初进入庐山，隐居七年，后来移居到青园寺。王弘、范泰、颜延之都敬仰他的风范，跟随他问道。竺道生说：“卦象是用来表达思想的，得到了思想就应忘记卦象；言语是用来诠释道理的，领悟了道理就应停止言语。自从佛经东传以来，翻译的人重重阻碍，大多拘泥于文字，很少见到圆满的义理。如果能忘记捕鱼的工具而得到鱼，才可以与他谈论大道。”于是他校阅真伪，研究因果，提出善行不立即得报，顿悟即可成佛，剖析经典义理，深入精微之处。他又说一阐提（断善根者）人人都能成佛。当时大部经典尚未传来，旧学认为这是邪说，讥讽愤恨更加厉害，后来《涅槃经》大本传到南京，果然说一阐提都有佛性，与他先前所说，完全吻合。
又云︰释惠观姓崔，清河人，十岁便以博见驰名。晚适庐山，咨禀惠远、什公入关，乃自南徂北，访核异同，详辩新旧，风神秀雅，思入玄微。时人称之曰：通情则生融上首，精难则观肇弟。
又说：释惠观俗姓崔，是清河人，十岁时就以见识广博而闻名。晚年到庐山，向惠远请教，鸠摩罗什入关后，他便从南到北，考察核实异同，详细辨析新旧学说，风度神采秀美文雅，思想深入玄妙精微。当时的人称赞他说：通达情理则道生、道融为首，精于论难则惠观、僧肇为次。
《洛阳伽蓝记》曰：融觉寺比丘昙谟最善于释学，讲《涅盘》、《花严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见其徒礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，西土诸夷号为罗汉。流支读昙谟《最大乘义》章，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传于西域。西域沙门常东向遥礼之，号为东方圣人。
《洛阳伽蓝记》记载：融觉寺的比丘昙谟最精通佛学，讲解《涅槃经》、《华严经》，僧徒有上千人。天竺国的胡僧菩提流支见到他的门徒并礼敬他，称他为菩萨。菩提流支通晓佛理，在西域很有名，西域各国称他为罗汉。菩提流支读到昙谟最的《大乘义》章，每每弹指赞叹，高呼微妙，于是用胡文抄写，传到西域。西域的僧人们常常向东遥拜他，称他为东方圣人。
又曰：僧肇法师制四论，合为一卷，曾呈庐山远太师，太师叹仰不己。又呈刘遗民，叹曰：「不意方袍复有平叔。」方袍之语出遗民也。
又说：僧肇法师撰写了四篇论文，合为一卷，曾呈给庐山慧远大师，大师赞叹仰慕不已。又呈给刘遗民，刘遗民感叹说：“没想到僧人中又出了个平叔（何晏）。”“方袍”这个说法出自刘遗民之口。
又曰：佛耶舍，此云觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，共出《毗婆沙论》及《四分律》。为人髭赤，时号为吃糙三藏。
又说：佛耶舍，汉语意思是“觉明”，每天诵读三万言，精通三藏，与罗什法师交情很好，共同译出了《毗婆沙论》和《四分律》。他长着红胡子，当时人称他为“吃糙三藏”。
《谈薮》曰：北齐高祖多煞戮。有稠禅师者，以业行著称，箴之曰：「陛下罗刹化，临水必自见之。」如其言，果见群罗刹在其后。于是乃禁断鹰鹞，造佛寺，断屠煞，不食肉。
《谈薮》记载：北齐高祖（高欢）杀戮很多。有一位稠禅师，以修行著称，劝诫他说：“陛下是罗刹转世，到水边一定会自己看到。”高祖照他的话去做，果然看到一群罗刹在他身后。于是他便禁止放鹰捕鸟，建造佛寺，禁止屠宰杀生，不吃肉。
又曰：汝南周舍，清信士也。学通内外，兼有才口。谓沙门法云曰：「孔子不饮盗泉之水，法师何以捉𨱎石香炉？」答曰：「檀越既能载纛，贫道何为不执𨱎？」仆射徐孝词修缉高座寺，多在彼晏息。法云曰：「法师亦治萧寺，日夕游此。」二寺邻接而不相往来，孝词尝谓「法师常在高座，不游高座寺。」答曰：「檀越既事萧门，何不至萧寺？」
又说：汝南人周舍，是一位清净信士。学问贯通内外，而且有口才。他对僧侣法云说：“孔子不喝盗泉的水，法师为什么拿着𨱎石香炉？”法云回答说：“施主既然能扛着大旗，贫道为什么不能拿着𨱎炉？”仆射徐孝词修缮高座寺，经常在那里休息。法云说：“法师也修整萧寺，早晚在这里游玩。”两座寺庙相邻却不互相往来，徐孝词曾对法云说：“法师常在高座（讲经），却不游览高座寺。”法云回答说：“施主既然侍奉萧家，为什么不到萧寺去？”
又曰：魏李恕聘梁，沙门重公接恕，曰：「向来全无葅榽。」〈户佳切〉恕父名谐，以为犯讳。怒曰：「短发粗疏。」重公曰：「贫道短发，沙门种类，以君交聘二国，不辩榽谐。」重公常谒高祖，问曰：「弟子闻在外有四声，何者为是？」重公应声答曰：「天保寺刹。」及出，向刘孝绰道以此为能。绰曰：「何如道天子万福。」
又说：北魏的李恕出使梁朝，僧侣重公接待李恕，说：“刚才完全没有酸菜。”李恕的父亲名叫李谐，他认为这是犯了忌讳。李恕生气地说：“短发粗疏。”重公说：“贫道是短发，属于僧侣一类，因为您出使两国，分不清‘榽’和‘谐’。”重公曾拜见梁高祖，高祖问：“弟子听说外面有四声，哪个是对的？”重公应声答道：“天保寺的塔刹。”等到出来后，他对刘孝绰说起这件事，认为这是自己的才能。刘孝绰说：“不如说‘天子万福’。”
《高僧传》曰：三藏法师玄奘，陈留人，姓陈氏。贞观初，肇自咸京，誓往西国，穷览圣迹，经六载至摩伽陀城。凡十二年，备历圣君，龙庭之文，就岭之秘，皆研机睹奥矣。又造伽叶结集之墟，千圣道成之树，虔心顶礼，焚香散花，设大施会。于是五天亿众、十八国王献毡投珠，积如山岳，咸称法师为大乘也。及东归，太宗诏留于弘福道场，乃召名德僧灵润等二十人译梵，自《菩萨戒》至《摩呵般若》总七十四部，一千三百余轴。法师身长八尺，眉目疏朗，凡所游历一百二十八国。
《高僧传》记载：三藏法师玄奘，是陈留人，俗姓陈。贞观初年，他从长安出发，发誓前往西方各国，遍览圣迹，经过六年到达摩伽陀城。总共十二年，他经历了众多圣君，对于龙庭的文字、葱岭的秘典，都研究其机微、洞见其奥妙。他又造访了迦叶结集经藏的地方，以及千佛成道的菩提树，虔诚顶礼，焚香散花，举办大施舍法会。于是五天竺的亿万民众、十八位国王献上毛毡、投掷珠宝，堆积如山，都称法师为大乘。等到他东归后，太宗下诏将他留在弘福道场，于是召集名德高僧灵润等二十人翻译梵文经典，从《菩萨戒》到《摩诃般若波罗蜜经》总共七十四部，一千三百多卷。法师身高八尺，眉目清朗，总共游历了一百二十八国。
《长阿含经》曰：凡食门，衣钵随身，譬如飞鸟。
《长阿含经》说：凡是僧侣，衣钵随身，如同飞鸟一样（没有牵挂）。
《四十二章经》曰：僧行道，如牛负深泥中，疲极不敢左右顾。
《四十二章经》说：僧人修行，如同牛背负重物陷入深泥中，极其疲惫却不敢左右张望。
《增一阿含经》曰：沙门皆草蓐为床。
《增一阿含经》说：僧人都以草垫为床。
又曰：四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。
又说：四条河流汇入大海，就不再保留各自的河名；四种姓的人出家为僧，都称为释迦弟子。
《无为经》曰：沙门有三，坐禅为上辈，诵经为中辈，助众为下辈。
《无为经》说：僧人有三等，坐禅是上等，诵经是中等，帮助众人是下等。
《道安传》曰：初，魏晋沙门依师为姓，故性各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含经》，果称「四河入海，无复河名」，既悬与经符，遂为永式。
《道安传》记载：起初，魏晋时期的僧人依从师父的姓氏，所以姓氏各不相同。道安认为，大师的根本，没有比释迦更尊贵的，于是用“释”作为姓氏。后来得到《增一阿含经》，果然说“四条河流汇入大海，就不再保留各自的河名”，既然与经文暗合，于是成为永久的定制。
异僧上
异僧（上）
《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。世为国也。父鸠摩炎，聪懿有大节，将词相位，乃辞出家，东度葱领。龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年十二，才悟明敏，诸国交聘，幷不许。及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母惠解倍常。及年七岁，母遂与俱出家。罗什从师授经，日诵千偈，义亦自通。年十二，其母携到沙勒国，王甚重之，遂停沙勒一年，博览五经。为性率达，不拘小捡，专以大乘为化，诸学者共师焉。年二十，龟兹王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗，西域诸国咸伏罗什蜀隽。符坚闻之，乃遣吕光率毙蕙龟兹，谓光曰：「若获罗什，即驰驿送之。」光还至凉州，闻符坚为姚苌所害，于是窃号河右，罗什在凉州积年。姚兴破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼。尝讲经于草堂寺，忽下高座谓兴曰：「有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。」兴以宫女进之，生二子焉。
《晋书》记载：鸠摩罗什是天竺人，世代为国师。父亲鸠摩炎聪慧有节操，即将担任相位时，却辞官出家，东渡葱岭。龟兹王听闻他的名声，到郊外迎接，请他担任国师。龟兹王有个妹妹，十二岁时才智聪敏，各国前来求婚，她都没有答应。见到鸠摩炎后，心中想嫁给他，于是强迫他娶了自己。不久罗什在母胎中，母亲的理解力就远超常人。到七岁时，母亲便与他一起出家。罗什跟随老师学习佛经，每天诵读千首偈语，经义也能自行领悟。十二岁时，母亲带他到沙勒国，国王非常器重他，于是在沙勒停留一年，广泛阅读五经。他性格直率，不拘小节，专以大乘佛教教化众生，众多学者都尊他为师。二十岁时，龟兹王迎他回国，广泛讲解各种佛经，四方远来的学徒无人能及，西域各国都佩服罗什的杰出才能。苻坚听说后，派吕光率军攻打龟兹，对吕光说：“如果俘获罗什，立即用驿马送来。”吕光返回凉州时，听说苻坚被姚苌杀害，于是在河西自立为王，罗什在凉州滞留多年。姚兴击败吕隆后，迎请罗什，以国师之礼相待。罗什曾在草堂寺讲经，忽然走下高座对姚兴说：“有两个小孩爬上我的肩膀，需要女人来遮挡。”姚兴便送宫女给他，后来生了两个儿子。
又曰：沙门昙霍，秃发傉檀时从河南来，持一锡杖，令人跪曰：「此是波若眼，奉之可以得道。」或人藏其锡杖，昙瞿大哭数声，开目须臾，起而取之，咸奇其神异莫能测也。后兵乱不知所如。
又记载：僧人昙霍，在秃发傉檀时期从河南来，手持一根锡杖，让人跪下说：“这是般若眼，供奉它可以得道。”有人藏起他的锡杖，昙霍大哭几声，片刻间睁开眼睛，起身取回锡杖，众人都惊异他的神奇，无法揣测。后来战乱中不知去向。
又曰：佛图澄，天竺人也。姓白氏，少学道，妙通玄术。永嘉四年，来�洛阳。自云百有余岁，常服气自养，能积日不食，善诵神咒，能役使鬼神。以油麻杂茵支涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉。腹旁有一孔，常以絮塞之，每臆髁书则拔絮，孔中出光，照于一室。又常斋时平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五脏六腑洗之，还内腹中。卒于邺宫寺。复有沙门从雍州来，称见澄西入关。石季龙掘而观之，惟有一石而无尸，季龙恶曰：「石者，氩�。葬我而去，吾将死矣。」明年季龙死。
又记载：佛图澄是天竺人，姓白，年少时学道，精通玄妙法术。永嘉四年来到洛阳，自称一百多岁，常服气养生，能多日不食，善于念诵神咒，能驱使鬼神。用油麻混合茵支涂在手掌上，千里之外的事都能在掌中清晰看见，如同面对面一样。他腹部旁边有一个孔，常用棉絮塞住，每次读书时就拔出棉絮，孔中射出光，照亮整个房间。又常在斋戒时清晨到流水边，从腹旁孔中取出五脏六腑清洗，再放回腹中。他死在邺宫寺。后来有僧人从雍州来，声称见到佛图澄西行入关。石季龙挖开他的墓查看，只有一块石头而没有尸体，石季龙厌恶地说：“石头，就是‘石’字。埋葬我而离去，我将要死了。”第二年石季龙果然死了。
《梁书》曰：沙门释宝志，不知何许人也，于宋太始中见之，出入钟山，往来都邑，年己五十六矣。宋齐之交，稍显灵迹，被发徒跣，语嘿不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗。恒以镜铜剪刀镊属柱杖负之，好为谶记，所谓志公符是也。天监十三年卒。将死，忽移寺金刚象出置户外，语人云︰「菩萨当去。」旬日，无疾而终。先是，琅琊王筠至庄严寺，宝志遇之，与交言欢饮。至亡，敕令筠为碑，盖先觉也。
《梁书》记载：僧人释宝志，不知是什么地方人，在宋太始年间出现，出入钟山，往来都城，当时已经五十六岁。宋齐交替之际，逐渐显现灵异事迹，披头散发赤脚，言语沉默不合常理。有时穿着锦袍，饮食如同凡人。常把铜镜、剪刀、镊子等物挂在拐杖上背着，喜欢作谶语，就是所谓的“志公符”。天监十三年去世。临死前，忽然把寺中的金刚像移到门外，对人说：“菩萨应当离去了。”十天后，无病而终。在此之前，琅琊人王筠到庄严寺，宝志遇见他，与他交谈畅饮。到宝志去世，皇帝命王筠撰写碑文，大概是宝志早有预知。
《洛阳伽蓝记》曰：沙门宝公，不知何许人也。刑貌寝陋，心识通达，过去未来，预睹三世，发言似谶，不可得解，事过之后，始验其实。胡太后问以世事，宝公曰：「把粟与鶏唤朱朱。」时人莫解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。
《洛阳伽蓝记》记载：僧人宝公，不知是什么地方人。相貌丑陋，但心智通达，能预知过去未来三世，说话像谶语，无法理解，事情过后才验证其真实性。胡太后问他世事，宝公说：“拿着粟米喂鸡，呼唤‘朱朱’。”当时人都不理解。建义元年，胡太后被尔朱荣杀害，才验证了他的话。
又曰：法云寺，西域乌长国胡沙门昙摩罗所立。摩罗聪惠利根，学穷释氏。至中国，即晓魏言及隶书，凡所闻见，无不通解。京都沙门好胡法者皆就摩罗授持之。戒行贞苦，秘咒神验，咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见者莫不惊怖。西域所赍舍利骨及佛牙经象皆在此寺。
又记载：法云寺，是西域乌长国胡僧昙摩罗所建。昙摩罗聪慧敏捷，佛学造诣精深。来到中国后，就通晓魏国语言和隶书，凡所见闻，无不理解。京城中喜好胡法的僧人都向昙摩罗学习受持。他戒律严格，秘咒灵验，念咒能使枯树长出枝叶，把人变成驴马，见到的人无不惊恐。西域带来的舍利骨、佛牙和经像都保存在这座寺中。
《高僧传》曰：肴域，天竺人，以晋惠之末至于洛阳，见洛阳宫城，云︰「仿佛似忉利天宫，但自然之与人事不同耳。」又曰：「匠此宫者，从忉利天来，成枫还天上矣。」
《高僧传》记载：肴域是天竺人，在晋惠帝末年到达洛阳，看到洛阳宫城，说：“仿佛像忉利天宫，只是自然与人工不同罢了。”又说：“建造这座宫殿的人，是从忉利天来的，建成后就回到天上去了。”
又曰：膣陁陀勒者，本西域人。来至洛阳积年，虽敬其风操，而终莫能测。后谓众僧曰：洛东南有盘鸱山，山有寺庙处，基摭犹存，可共修立。」众未之信，试遂捡视，入山到一处，四面平坦，勒示云︰「此山寺基也。」即掘之，果得寺下石基。后示讲堂僧房处，如言皆验，众咸惊叹，因共修立焉。
又记载：膣陁陀勒本是西域人。来到洛阳多年，虽然人们敬重他的风范，但始终无法测度他。后来他对众僧说：“洛阳东南有座盘鸱山，山上有寺庙遗址，地基还在，可以一起修复。”众人不信，试着去查看，入山到一处，四面平坦，陀勒指着说：“这就是山寺的地基。”随即挖掘，果然挖出寺庙的石基。后来他又指出讲堂和僧房的位置，都如他所说一一应验，众人都惊叹，于是一起修复了寺庙。
又曰：释昙始，关中人。晋孝武太元末，赍经律数十部，往辽东宣化，显授三乘，高句骊闻道之始也。义熙初，复还关中。始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下咸称白足和尚。
又记载：释昙始是关中人。晋孝武帝太元末年，携带数十部经律，前往辽东宣扬教化，显明传授三乘佛法，是高句丽听闻佛法的开端。义熙初年，又返回关中。昙始的脚比脸还白，即使赤脚走过泥水，也从未沾湿，天下人都称他为“白足和尚”。
又曰：释法成，凉州人。十六出技骇经律，不饵五谷，惟食松脂，隐居鸭酣，习禅为务。后小疾，便告众云亡。常诵《宝积经》，于是自力诵之。始得半卷，气劣不堪，令人读之，一遍裁竟，合掌而卒。侍疾十余人，咸见空有绀马负金棺，升空而逝。
又记载：释法成是凉州人。十六岁出家学习经律，不吃五谷，只吃松脂，隐居在鸭酣山，专修禅定。后来生小病，便告诉众人自己要死了。他常诵《宝积经》，于是自己努力诵读。才读了半卷，气息微弱无法继续，让人代读，一遍刚读完，他就合掌去世。侍候他病情的十多人，都看见空中有一匹青黑色的马驮着金棺，升空而去。
又曰：竺昙猷，敦煌人。少苦行，习禅定。游江左，止剡之石城山，乞食坐禅。后有神见形，诣猷曰：「师威德既重，来止此山，弟子辄推室以相奉。」天台山悬崖峻峙，峰岭切天，古老相传云︰「上有释舍，得道者居之。虽有石桥跨涧而横石断之，自终古以来，无得至者。」猷行至桥所，闻空中声曰：「知君诚笃，今未得度，却后十日，自当来也。」猷每恨不得度。石洞开，度桥，少许，睹精舍神僧，果如前所说，因共收香中食，食毕，神僧谓猷曰：「却后十年，自当来此，今得住」。于是而返。
又记载：竺昙猷是敦煌人。年少时苦修，学习禅定。游历江南，停留在剡县的石城山，乞食坐禅。后来有神灵现形，到昙猷面前说：“师父威德深厚，来到此山，弟子就腾出居室奉送给您。”天台山悬崖陡峭，峰岭接天，古老相传：“山上有佛寺，得道者居住。虽然有石桥横跨山涧，但被横石阻断，自古以来无人能到。”昙猷走到桥边，听到空中有声音说：“知道您诚心，但现在还不能过去，十天后自然会来。”昙猷常遗憾不能渡过。后来石洞打开，他过桥不久，看到精舍和神僧，果然如先前所说，于是一起焚香进食，吃完后，神僧对昙猷说：“十年后，你自然会来这里，现在可以住下了。”于是昙猷返回。
又曰：释昙谛，其先康居人。母黄氏昼寝，梦见一僧呼黄为母，寄一尘尾幷铁镂书镇二枚。眠觉，见两物具存，因而怀孕生谛。谛年五岁，以鹿尾等示之，谛曰：「秦王所饷。」母曰：「汝置何处？」答曰：「不忆。」至年十岁出家，学不从师，悟自天发。后见僧䂮法师，䂮曰：「即先师弘觉法师。」䂮晚入吴，居虎丘寺。
又记载：释昙谛，祖先是康居人。母亲黄氏白天睡觉，梦见一个僧人叫黄氏为母亲，寄放一把麈尾和两枚铁镂书镇。醒来后，看到两样东西都在，于是怀孕生下昙谛。昙谛五岁时，母亲拿麈尾等物给他看，昙谛说：“这是秦王送的。”母亲问：“你放在哪里？”回答说：“不记得了。”到十岁时出家，学习不靠老师，领悟来自天性。后来见到僧䂮法师，僧䂮说：“这就是先师弘觉法师。”僧䂮晚年到吴地，住在虎丘寺。
《唐高僧传》曰：万回姓张氏，阌乡人。其形如愚蒙，其迹乃神圣。苦乐贵贱不关其心，歌坎𥬞显不恒其性，剃发褐衣游伽蓝。□年十岁，有兄戍辽阳，其母忆甚，饭僧祈福。师忽然裹斋余出门径去，晚际执兄书至，母惊问其由，默然而无对。后兄来还，言是日万回云从家来，啖斋余，取书而反，始知其灵神焉。中宗赐号玄通大居士，封云诲公。
《唐高僧传》记载：万回和尚俗姓张，是阌乡人。他外表看起来愚钝蒙昧，但行为却神圣非凡。苦乐贵贱都不放在心上，歌哭显隐也不固定常态，剃发穿着褐色僧衣游历寺院。他十岁时，有个哥哥在辽阳戍守，母亲非常思念，便设斋饭请僧人祈福。万回忽然包起斋饭剩下的食物出门径直离去，傍晚时拿着哥哥的书信回来，母亲惊讶地询问缘由，他沉默不语。后来哥哥回家，说那天万回从家里来，吃了剩饭，取了信就返回，这才知道万回是神灵。唐中宗赐他号“玄通大居士”，封为“云诲公”。