卷七百六十五·器物部十
卷七百六十五·器物部十
版本信息
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箕帚
箕帚
《世本》曰：少康作箕帚。
《世本》说：少康发明了簸箕和扫帚。
《诗》曰：维南有箕，不可以簸扬。维南有箕，载翕其舌。
《诗经》说：南方有箕星，不能用来簸扬谷物。南方有箕星，却张着它的口舌。
《礼》曰：凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自向而极之。
《礼记》说：为长者清扫的礼节，必须把扫帚放在簸箕上，用袖子遮挡着后退；不让灰尘扬到长者身上，把簸箕朝向自己来收拢垃圾。
又曰：泛扫曰扫，扫席前曰拚，〈弗运切。〉拚席不以鬣，执箕膺扌葛。〈鬣，谓帚也，恒扫地不洁清也。膺，亲也。舌也。持箕将去粪者，以舌自乡。扌葛，以涉切。〉
又说：普遍打扫叫“扫”，清扫坐席前面叫“拚”。（拚席时不用扫帚，拿着簸箕要贴近胸口。）
又曰：良弓之子，必学为箕。
又说：好弓匠的儿子，一定要先学做簸箕。
《史记》曰：张仪说楚王曰：「大王诚能听臣，臣请使秦太子入质于楚，楚太子质于秦，请以秦女为大王箕帚之妾，效万室之都，以为汤沐之邑。」
《史记》说：张仪游说楚王说：“大王如果真能听我的建议，我请求让秦国太子到楚国做人质，楚国太子到秦国做人质，并献上秦女做大王的扫帚妾，献出万户的城邑，作为汤沐之地。”
又曰：邹子如燕，昭王拥彗先驱请列，子之坐而受业。
又说：邹衍到燕国，燕昭王拿着扫帚在前面开路，请他入座，邹衍坐着接受教导。
《汉书》曰：秦为乱政虐刑，残灭天下。北为长城之役，南有五岭之戍，外内搔动，百姓罢〈音疲。〉弊，头会箕敛，〈计人头数出谷，以箕敛之。〉以供军费。
《汉书》说：秦朝施行暴政酷刑，残害天下。北边有修长城的劳役，南边有五岭的戍守，内外骚动，百姓疲惫不堪，按人头征税，用簸箕收粮，来供应军费。
又曰：上归栎阳，五日一朝太公。家令说曰：「天无二日，土无二王。帝虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣？如此，则威重不行。」后上朝太公，太公拥彗，迎门却行。上大惊，下扶太公。太公曰：「帝，人主也。奈何以我乱天下之法也？」
又说：皇上回到栎阳，每五天朝见太公一次。家令劝说道：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王。皇帝虽然是儿子，却是君主；太公虽然是父亲，却是臣子。怎么能让君主拜见臣子？这样，威严就无法树立。”后来皇上朝见太公，太公拿着扫帚，在门口迎接后退着走。皇上大惊，下车扶住太公。太公说：“皇帝是君主，怎么能因为我而扰乱天下的法度呢？”
又曰：魏勃欲见齐相曹参，无因，常早扫参之门。
又说：魏勃想见齐相曹参，没有门路，就常常早上打扫曹参的家门。
又曰：贾谊上书曰：「秦人借父耰锄，而有得色；母取箕帚，立而谇语。」
又说：贾谊上书说：“秦人借给父亲农具，就露出得意的神色；母亲拿簸箕扫帚，就站着责骂。”
《晋书》曰：王献之善隶书，有父风。以扫帚沾泥，写大字方一丈，甚善。
《晋书》说：王献之擅长隶书，有父亲的风范。他用扫帚蘸泥，写一丈见方的大字，写得很好。
王隐《晋书》曰：庾衮孤兄女曰芳，将嫁，美其服矣。衮刈荆苕为箕帚焉，召诸子于堂，男女以班，而谓芳曰：「汝少孤，今汝适人，将事舅姑。洒扫庭内，妇人之道，故赐汝此。匪器之美，欲汝之温恭，朝夕虽休勿休也。」
王隐《晋书》说：庾衮的孤儿兄长有个女儿叫芳，将要出嫁，衣服很漂亮。庾衮割荆条做簸箕扫帚，召集孩子们在堂上，男女按次序排好，对芳说：“你从小失去父亲，现在你嫁人，将要侍奉公婆。洒扫庭院，是妇人的本分，所以赐给你这些。不是器物有多好，而是希望你温顺恭敬，早晚即使休息也不要懈怠。”
《齐书》曰：刘休妻王氏妒。帝闻，赐休妾，敕与王氏杖二十。令休于宅后开小店，使王氏卖扫帚、皂荚，以辱之。
《齐书》说：刘休的妻子王氏很嫉妒。皇帝听说后，赐给刘休一个妾，并下令打王氏二十杖。让刘休在宅后开个小店，让王氏卖扫帚和皂荚，来羞辱她。
《国语》曰：越王勾践行成于吴，曰：「一介适女，执箕帚于王宫。」
《国语》说：越王勾践向吴国求和，说：“我派一个女子，拿着簸箕扫帚在王宫服役。”
《淮南子》曰：周鼎不爨，而不可贱；扫帚日用，而不足贵。
《淮南子》说：周鼎不用于烧饭，但不能轻视它；扫帚天天使用，却不值得珍贵。
《南越志》曰：鲍靓为南海太守，尝夕飞往罗浮山，晓还。有小吏晨洒扫，忽见两鹊飞入小齐。吏帚掷之，坠于地，视，乃靓之履也。
《南越志》说：鲍靓任南海太守，曾晚上飞到罗浮山，早晨回来。有个小吏早上洒扫，忽然看见两只喜鹊飞进小屋。小吏用扫帚扔过去，掉在地上，一看，竟是鲍靓的鞋子。
《西域志》曰：佛帚在月支国，长三尺许，似孔雀尾也。
《西域志》说：佛的扫帚在月支国，长约三尺，像孔雀尾巴。
《异苑》曰：北海徐实婢兰，义熙中忽患羸黄，而自拂拭，有异于常。家共伺察，见竹扫帚从壁角来趣婢。取而焚之，婢即平复。
《异苑》说：北海徐实的婢女兰，在义熙年间忽然变得瘦弱发黄，却自己梳洗打扮，与往常不同。家人一起暗中观察，看见竹扫帚从墙角跑来靠近婢女。拿来烧掉后，婢女就恢复了正常。
《杂五行书》曰：常以正月三日，买箕四枚，悬堂上四壁，令人治生大得，治田、蚕万倍，钱财自入。
《杂五行书》说：常在正月初三，买四个簸箕，挂在堂屋四壁，能让人经营生意大获成功，种田、养蚕收成万倍，钱财自动进来。
季尤《箕铭》曰：神农殖谷，以养蒸民。箕主簸扬，糠比乃陈。
季尤《箕铭》说：神农种植谷物，来养育百姓。簸箕主管簸扬，糠秕就被清除。
畚
畚
《左传》曰：晋灵公不君。〈失君道。〉宰夫而熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。
《左传》说：晋灵公不行君道。厨师炖熊掌没熟，就杀了他，放在畚箕里，让女人抬着经过朝廷。
又曰：宋灾，乐喜为司城以为政。陈畚梮，具绠缶。〈畚，篑笼也。〉
又说：宋国发生火灾，乐喜任司城主持政事。他陈列畚箕和抬土器具，备好绳索和瓦罐。
《晋中兴书》曰：王猛少贫贱，鬻畚为事。常至洛阳货畚，有一人于市贵买其畚，云：「家近在此，可随我取直。」猛随去，忽至深山中。此人语猛：「且住树下，当先启道君。」须臾，猛进，见一老公踞床，髭须悉白，侍从十许人。引猛云：「大司马公可进。」猛因拜，老翁曰：「王公何缘拜！」即十倍雇畚直，遣人送猛出山，既顾视，乃是嵩高山也。
《晋中兴书》说：王猛年轻时贫贱，以卖畚箕为生。他曾到洛阳卖畚箕，有个人在市场上高价买他的畚箕，说：“我家就在附近，可以跟我去取钱。”王猛跟着去，忽然到了深山中。这人告诉王猛：“先在树下等着，我先进去通报。”过了一会儿，王猛进去，看见一个老人坐在床上，胡须全白，有十多个侍从。那人引导说：“大司马公可以进来了。”王猛于是下拜，老人说：“王公何必拜我！”当即付了十倍畚箕的钱，派人送王猛出山，回头一看，原来是嵩高山。
《淮南子》曰：禹之时，天下大水。禹身执畚锸，以为民先。
《淮南子》说：大禹的时候，天下发大水。大禹亲自拿着畚箕和铁锹，做百姓的表率。
《韩诗外传》曰：鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡。曰：「吾子何以至此？」鲍焦曰：「天下之遗德教者众矣，吾何以不至此！」子贡曰：「吾闻：非其世者，不至其利；污其君者，不履其土。今子非其世而持其蔬乎？」鲍焦曰：「吾闻：贤者易进而轻退、廉士易愧而轻死！」乃捐其蔬，立枯于洛水之上。
《韩诗外传》说：鲍焦衣服破烂露出皮肤，提着畚箕拿着蔬菜，遇到子贡。子贡说：“您为什么到了这种地步？”鲍焦说：“天下抛弃道德教化的人太多了，我为什么不到这地步！”子贡说：“我听说：否定那个时代的人，就不取那个时代的利益；污辱君主的人，就不踏上他的土地。现在您否定这个时代，却还拿着它的蔬菜吗？”鲍焦说：“我听说：贤人容易进取而轻视退隐，廉洁之士容易感到羞愧而轻视死亡！”于是扔掉蔬菜，在洛水边站着干枯而死。
斛
斛
《广雅》曰：斛谓之鼓，方斛谓之角。
《广雅》说：斛叫做鼓，方斛叫做角。
《汉书》曰：协时月正日，同律度量衡。〈合四时之气，节月之大小、月之甲乙。齐，一也。律，法制，及尺丈斛斗斤两皆均同。〉
《汉书》说：协调四时月份，校正日序，统一音律和度量衡。
《周礼》曰：㮚氏〈俗作栗〉为量。改煎金锡则不耗，不耗然后权之，权之然后准之，准之然后量之。其铭曰：「时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，玆器维则。」
《周礼》说：㮚氏制作量器。反复冶炼金属锡就不会损耗，不损耗后称量，称量后校准，校准后铸造。它的铭文说：“这文德之人思考探索，确实达到了极致。优良的量器制成，用来展示四方各国。永远开启后代，这器物就是准则。”
《汉书》曰：量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，以子谷秬黍中者千有二百实其龠。二龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。其法用铜，方尺而围其外，旁有�〈音挑。〉焉。其上为斛，下为斗，左耳为升，右耳为合。合者，为合龠之量也；升者，登合之量也；斗者，聚升之量也；斛者，角斗平多少之量也。夫量者跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。职在太仓，大司农掌之。
《汉书》说：量器，是龠、合、升、斗、斛，用来测量多少。起源于黄钟的龠，用中等大小的黑黍子一千二百粒装满一龠。二龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，这样五种量器就完备了。制作方法用铜，方一尺而外有圆边，旁边有柄。上面是斛，下面是斗，左耳是升，右耳是合。合，是合两龠的量；升，是升合的量；斗，是聚集升的量；斛，是角斗平衡多少的量。量器从龠开始跃升，合于合，登于升，聚于斗，角于斛。职责在太仓，由大司农掌管。
《后汉书》曰：第五伦为京兆主簿。伦平铨衡，正斗斛。市无阿枉，百姓悦服之。
《后汉书》说：第五伦任京兆主簿。他公平权衡，校正斗斛。市场上没有偏私枉法，百姓心悦诚服。
《魏志》曰：太祖常讨贼，廪谷不足。私谓主者，主者曰：「可小斛以足之。」太祖曰：「善！」后军中言太祖欺众，太祖谓主者曰：「特当借汝死以厌众，不然，事不解。」遂斩之，题尸曰：「用小斛盗军谷，故斩之！」
《魏志》说：太祖曹操曾讨伐贼寇，粮仓谷物不足。他私下对主管说，主管说：“可以用小斛来凑足。”太祖说：“好！”后来军中传言太祖欺骗众人，太祖对主管说：“只好借你的死来平息众怒，不然，事情无法解决。”于是杀了他，在尸体上题字说：“用小斛偷盗军粮，所以斩首！”
崔鸿《十六国春秋·后凉录》曰：吕光与龟玆王战，大败之。故大奢侈，富于养。家有葡萄酒，或千斛，经十年不败，士卒沦没酒藏者相继。
崔鸿《十六国春秋·后凉录》说：吕光与龟兹王交战，大败对方。因此非常奢侈，富足于供养。家里有葡萄酒，有的多达千斛，存放十年不坏，士兵掉进酒窖的接连不断。
《荀氏别传》曰：荀遂，字仲阳，隐居不仕。时岁饥荒，来籴者，遂妻常叩其斛。籴者归，量，辄过其本，时人号为㭬斛夫人。
《荀氏别传》记载：荀遂，字仲阳，隐居不愿做官。当时发生饥荒，来买粮食的人，荀遂的妻子常常敲打他们的量器（斛）。买粮的人回家后重新量，发现总是超过原本应得的数量，当时的人称她为“㭬斛夫人”。
《庄子》曰：圣人不死，大盗不止。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。剖斗折衡，而民不争。
《庄子》说：圣人不死，大盗就不会停止。制造斗斛来量东西，却连斗斛一起偷走；制造权衡来称东西，却连权衡一起偷走。即使有高官厚禄的赏赐也不能劝止，有斧钺的威吓也不能禁止。只有砸碎斗、折断衡，百姓才不会争斗。
《天文要集》曰：斗星，则天下斗斛不平，覆则岁稔。
《天文要集》说：斗星倾斜，那么天下的斗斛就不平；斗星倒覆，那么年成就丰收。
《杂令》曰：诸量秬黍中者，容一千二百为，二为合，十合为升，十升为斗，〈三斗为大一斗。〉十斗为斛。
《杂令》说：各种量器以秬黍为标准，容量一千二百粒为一龠，两龠为一合，十合为一升，十升为一斗（三斗为一“大斗”），十斗为一斛。
《楚辞》曰：世并举而好朋，一斗而相量。〈言今之人皆好朋党，并上荐举，半其贪佞之心，以量清洁之士。〉众比周而肩随，贤者远害而隐藏。
《楚辞》说：世人互相举荐而喜好结党，用同一标准来衡量（贤与不肖）。（注释说：这是说现在的人都喜欢结党营私，一起向上推荐，用他们一半的贪婪谄媚之心，来衡量清正廉洁的人。）众人相互勾结、追随，贤者为了远离祸害而隐藏起来。
量〈附〉
量（附）
斗
斗
《史记》曰：鸿门之会，沛公使张良以玉斗一只予亚父。亚父受玉斗，撞而破之。
《史记》记载：鸿门宴上，沛公（刘邦）让张良拿一只玉斗给亚父（范增）。亚父接过玉斗，摔在地上砸碎了它。
又曰：田乞仕齐景公，为大夫。其收赋税于民，以小斗受之；其廪予民，以大斗。行阴德于民，而景公弗禁。由此田氏得众心，宗族益强，人思田氏。
又说：田乞在齐景公手下做大夫。他向百姓征收赋税时，用小斗收取；而发放粮食给百姓时，用大斗。他在暗中对百姓施恩，而景公不加禁止。因此田氏赢得了民心，宗族越来越强大，人们都思念田氏。
《汉书》曰：王莽摄政，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，形若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。既成，命有司负之，莽出在前，入则御旁。
《汉书》记载：王莽代理朝政时，铸造了“威斗”。威斗是用五石铜制成的，形状像北斗星，长二尺五寸，想用它来镇压各种兵器。制成后，命令官员背着它，王莽出行时放在前面，回宫时就放在身边。
《说苑》曰：合升斗之微，以满仓廪。
《说苑》说：把微小的升斗累积起来，就能装满粮仓。
《王逸子》曰：自幽、厉礼坏乐崩，天纲弛绝。诸侯力政，转相吞灭。德不能怀，威不能制。至于王赧，遂丧玉斗。
《王逸子》说：自从周幽王、周厉王时礼乐崩坏，天纲松弛断绝。诸侯依靠武力执政，互相吞并消灭。德行不能安抚，威势不能控制。到了周赧王时，终于丢失了玉斗（象征王权）。
升
升
《汉书·律历志》曰：嘉量法用铜，方尺而圜其外，左耳为升，右耳为合。
《汉书·律历志》说：标准量器用铜制成，一尺见方而外部呈圆形，左边耳部是升，右边耳部是合。
《左传》曰：齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟，钟乃大矣。陈氏三量，皆登一焉。
《左传》说：齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自以四倍递增，直到釜。十釜为一钟，钟就很大了。陈氏（田氏）的三种量器，都增加了一个单位（即比旧量加大）。
葛洪《神仙传》曰：王方平语蔡经家人曰：「吾欲赐汝等酒，此乃出天厨，其味Ο，非俗人所宜，饮之或能烂人肠。今当以水和之，汝辈勿怪也！」乃以一升酒，以一斛水搅之，以赐经家。家人饮之一升许，皆醉良久。
葛洪《神仙传》说：王方平对蔡经的家人说：“我想赐给你们酒，这酒出自天厨，味道浓烈，不是凡人适合喝的，喝了可能会烂掉肠子。现在我要用水调和它，你们不要奇怪！”于是用一升酒，和一斛水搅拌，赐给蔡经家。家人每人喝了一升左右，都醉了很长时间。
蓑笠
蓑衣和斗笠
《广雅》曰：草谓之蓑，簦〈音登〉谓之笠。
《广雅》说：草编的雨具叫蓑衣，有柄的伞（簦）叫斗笠。
《诗》曰：尔牧来思，荷蓑荷笠。〈蓑所以备雨，笠所以御暑也。〉
《诗经》说：你的牧人来了，背着蓑衣，戴着斗笠。（蓑衣用来防雨，斗笠用来遮暑。）
又曰：彼都人士，台笠缁撮。〈台所以御暑，笠所以御雨也。〉
又说：那都城的人士，戴着莎草斗笠和黑色头巾。（莎草斗笠用来遮暑，斗笠用来防雨。）
《礼》曰：大罗氏，天子之掌鸟兽者也。诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。〈诸侯于蜡，使使者戴草笠贡鸟兽也。〉
《礼记》说：大罗氏，是天子的掌管鸟兽的官员。诸侯进贡的鸟兽归他管，使者戴着草笠前来，这是尊重野外的服饰。（诸侯在蜡祭时，派使者戴着草笠进贡鸟兽。）
《国语》曰：越王勾践栖于会稽，乃令三军求退吴王。谋臣大夫种曰：「譬如蓑笠，时雨至，必求之。今君既栖于会稽之上，而求谋臣，无乃后乎？」
《国语》说：越王勾践退守会稽山，于是命令三军寻求退吴王的方法。谋臣大夫种说：“比如蓑衣和斗笠，雨季到了，就一定要找它们。现在您已经退到会稽山上，才来寻求谋臣，岂不是太晚了吗？”
又曰：吴王夫差使王孙苟告劳于周，曰：「齐人为不道，不供承王事。夫差不忍，被甲带剑，簦笠相望于艾陵。天舍其衷，齐师还，〈言败而还。〉夫差岂敢自多？」
又说：吴王夫差派王孙苟向周王室报告战况，说：“齐国人行为无道，不供奉周王的事。夫差不能容忍，披甲带剑，士兵们带着伞笠在艾陵相望。上天降下好意，齐军败退，（说他们战败而回。）夫差怎敢自夸功劳？”
又曰：管仲曰：「令夫农，群萃而州处，察其四时。时雨既至，挟其枪刈耨，以旦暮从事于田野。脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫〈音拨奭。茅蒲，簦笠也。袯襫，蓑也。〉沾体涂足，以从事于田野。」
又说：管仲说：“让农民们聚集在州里居住，观察四时节气。雨季到了，他们带着枪、镰、锄等农具，从早到晚在田野劳作。脱掉衣服干活，头上戴着茅草斗笠，身上穿着蓑衣（茅蒲是斗笠，袯襫是蓑衣），身体沾湿，脚上沾泥，在田野里劳作。”
《史记》曰：瞽瞍使舜上廪，从下焚廪。舜乃以雨笠自杆而下，得不死之。
《史记》记载：瞽瞍让舜上粮仓顶，然后从下面放火烧粮仓。舜就用雨笠当作降落伞跳下来，得以不死。
又曰：虞卿解其相印，与魏齐间行走大梁，欲因信陵君，以走楚。信陵君未肯见，曰：「卿何人？」齐曰：「虞卿蹑履担簦，一见赵王，赐白璧一双，黄金百镒。再见，拜为上卿。闻君急士之穷，而归公子。」
又说：虞卿解下相印，和魏齐一起从小路逃到大梁，想通过信陵君逃往楚国。信陵君不肯见他们，问：“虞卿是什么人？”魏齐说：“虞卿穿着草鞋、背着伞，第一次见赵王，就获赐白璧一双、黄金百镒。第二次见，被拜为上卿。他听说您能急士人之困，所以来投奔公子。”
《吴志》曰：吕蒙，汝南人，代邓当为将。定南郊，约军中不得于人家有所求取。蒙麾下士是汝南人，取民家一笠以覆官铠。蒙以为犯军令，不可以乡里故废法，遂斩之。
《吴志》记载：吕蒙是汝南人，代替邓当为将领。平定南郊后，他下令军中不得向百姓索取任何东西。吕蒙部下有一个士兵是汝南同乡，拿了百姓家的一顶斗笠来遮盖官家的铠甲。吕蒙认为他违犯军令，不能因为同乡的缘故而废法，于是斩了他。
《晏子》曰：景公出游，曰：「呜呼！使古而无死，何如？」晏子曰：「若使古而无死，丁公、太公将有齐国，吾将戴笠衣褐，以行畎亩之中也。」
《晏子》记载：齐景公出游，说：“唉！如果自古以来没有死亡，那会怎样？”晏子说：“如果自古以来没有死亡，那么丁公、太公（齐国的祖先）还会拥有齐国，我就要戴着斗笠、穿着粗布衣，在田间耕作了。”
《风土记》曰：越人结交，约曰：「卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖！」
《风土记》说：越人结交朋友，约定说：“你即使乘车而我戴斗笠，日后相逢你也要下车作揖！”
盛弘之《荆州记》曰：宜都有风穴。樵人有冬过者，置笠穴口，风吹吸之。经日，还涉长阳溪，而得其笠，则知溪穴潜通矣。
盛弘之《荆州记》说：宜都有个风洞。有个樵夫冬天经过，把斗笠放在洞口，风把斗笠吸了进去。过了一天，他涉过长阳溪时，找到了自己的斗笠，才知道溪水和风洞是暗中相通的。
冯敬通《诣邓禹笺》曰：今日裘与蓑孰急？见雨则裘不用，上堂则蓑不御，此更为适者也。今敬通逢堂蓑之不御也。
冯敬通《诣邓禹笺》说：今天皮裘和蓑衣哪个更急需？下雨时皮裘用不上，进屋后蓑衣就不用了，这是根据情况选择合适的东西。现在我冯敬通遇到了进屋后蓑衣不被使用的情况（比喻不被重用）。
《本草》曰：败天公，主鬼注精魅。〈此竹笠之败也。〉
《本草》说：破旧的“天公”（指斗笠），主治鬼注、精魅等病。（这是指破旧的竹笠。）
曹植《九咏》曰：越江兮刈兰，暮秋兮薄寒。被蓑兮戴笠，置露兮践萑。
曹植《九咏》说：渡过江水啊去割兰草，暮秋时节啊微有寒意。披着蓑衣啊戴着斗笠，踏着露水啊踩在芦苇上。
王褒《僮约》曰：雨堕如注瓮，板薜戴子公。〈薜，蓑衣也。子公，笠也。〉
王褒《僮约》说：大雨倾盆如注瓮，披上蓑衣戴上斗笠。（薜是蓑衣，子公是斗笠。）
桔槔
桔槔
《通俗文》曰：机汲曰桔槔。
《通俗文》说：机械提水装置叫桔槔。
《礼》曰：捧席如桥衡。〈郑玄曰：井上桔槔，衡在上，低仰者也。〉
《礼记》说：捧席子要像桥衡一样（保持平衡）。（郑玄注说：井上的桔槔，横杆在上，可以上下俯仰。）
《庄子》曰：子贡南游于楚，过汉阴。见一丈人为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而灌，用力多而见功寡。子贡曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若流，其名桔槔。」圃者曰：「闻有机事必有机心，吾非不知，羞不为也。」
《庄子》说：子贡南游到楚国，经过汉阴。看见一位老人在菜园里，挖了一条隧道通到井边，抱着瓮取水浇灌，费力多而功效少。子贡说：“凿木做成机械，后重前轻，提水像流水一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人说：“我听说有机巧的事就一定有机巧的心，我不是不知道，而是羞于去做。”
又曰：独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。被人之所引，非引人者也，故俯仰而不得罪于人。
又说：难道没看见那桔槔吗？拉它就俯下，放开它就仰起。它是被人牵引的，而不是牵引人的，所以俯仰之间不会得罪人。
《汝南先贤传》曰：蔡君仲，井桔槔坏，在母没年命上，忧，不敢治，而扶老生绕之。〈扶老，藤也。生绕桔槔，不须治，孝之感也。〉
《汝南先贤传》说：蔡君仲家的井上桔槔坏了，正对着母亲去世的年份和命数上，他担忧，不敢修理，而“扶老”藤蔓自然缠绕在桔槔上。（扶老是一种藤。它自然缠绕桔槔，不需要修理，这是孝心感应的结果。）
椸枷〈音移架〉
椸枷（音移架）
《礼》曰：男女不同椸枷。
《礼记》说：男女不共用同一个衣架。
又曰：不敢悬于夫之楎〈音挥〉椸。〈竿谓之椸。〉
又说：不敢把衣服挂在丈夫的衣架上。（竿子叫椸。）
《尔雅》曰：日竿谓之椸。〈郭璞注曰：衣架也。〉
《尔雅》说：挂衣服的竿子叫椸。（郭璞注说：就是衣架。）
《古诗》曰：罂中无升米，架上无悬衣。
古诗说：瓦罐里没有一升米，衣架上没有挂着的衣服。
梯
梯子
《说文》曰：梯，木阶也。
《说文解字》说：梯子，就是木制的台阶。
《礼》曰：复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。
《礼记》说：如果死者有山林，就由虞人设置台阶；如果没有山林，就由狄人设置台阶。
《蜀志》曰：刘琦问自安之计于诸葛亮，亮不答。琦游后园，登楼去梯，谓亮曰：「可以言未？」谓刘曰：「君不见申生在内而危，重耳居外而安乎？」
《蜀志》记载：刘琦向诸葛亮请教保全自身的计策，诸葛亮不回答。刘琦游览后园，登上高楼并撤去梯子，对诸葛亮说：“现在可以说了吗？”诸葛亮对刘琦说：“您没看到申生留在国内而危险，重耳流亡在外却安全吗？”
崔鸿《十六国春秋·后凉录》曰：窦荀，洛阳人也，以壮勇知名。从吕光攻龟玆，登云梯，入地道，或时堕落，苏而复上。光深奇之。
崔鸿《十六国春秋·后凉录》记载：窦荀是洛阳人，以强壮勇敢闻名。他跟随吕光攻打龟兹，攀登云梯，进入地道，有时坠落，苏醒后又爬上去。吕光对他深感惊奇。
《孟子》曰：瞽瞍使舜完廪，捐阶。
《孟子》说：瞽瞍让舜去修缮粮仓，却撤走了梯子。
《搜神记》曰：和憙邓后，梦登梯以扪天，体荡荡正青，若钟乳者，后仰漱之。
《搜神记》记载：和熹邓皇后梦见自己登梯子去摸天，身体飘飘荡荡，天空纯青，像钟乳石一样，她仰头漱口。
《石虎邺中记》曰：石虎太子宣，与母弟蔡公韬迭秉政事。宣嫌终有代己之势，八月社日，韬登东门观游，暮还，酣宴，作女妓罢，宣遣力士巨鹿杨材等十余人，夜缘梯入韬第，斫杀之。
《石虎邺中记》记载：石虎的太子石宣，与同母弟蔡公石韬轮流执掌政事。石宣担心石韬最终会取代自己，在八月社日那天，石韬登上东门观游玩，傍晚回来，畅饮宴乐，女妓表演结束后，石宣派力士巨鹿人杨材等十多人，夜里顺着梯子进入石韬府邸，砍杀了他。
《盐铁论》曰：防塞利门，而民犹为非，况上之为利乎？
《盐铁论》说：堵塞谋利的门路，百姓尚且做坏事，何况在上位的人追求利益呢？
《传》曰：诸侯好利，则大夫鄙；大夫鄙，则士贪；士贪，则庶人盗。是开利室，内罪民梯也。
《传》说：诸侯喜好利益，大夫就会鄙陋；大夫鄙陋，士人就会贪婪；士人贪婪，百姓就会偷盗。这是打开了利欲的屋子，成了引导百姓犯罪的梯子。
《世说》曰：韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然，因是敕戒儿孙勿复学书。
《世说新语》记载：韦仲将擅长书法。魏明帝建造宫殿，想要安置匾额，让韦仲将登梯题字。他下来后，头发胡须都白了，于是告诫子孙不要再学书法。
嵇含《鸡赋》曰：余庭有栖鸡，而一雄最武，常凭梯升栖，守时告晨，未尝有殆。
嵇含《鸡赋》说：我庭院里有栖息的鸡，其中一只公鸡最勇武，常常凭借梯子登上栖架，按时报晓，从未懈怠。
郭璞《游仙诗》曰：灵溪可潜槃，安事登云梯？
郭璞《游仙诗》说：灵溪可以隐居盘桓，何必去攀登云梯？
杷朳
杷朳
《方言》曰：杷无齿为朳，宋魏之间谓之渠拏，〈今江东名亦然。〉或谓之渠疏。
《方言》说：没有齿的耙叫作朳，宋魏之间称它为渠拏（现在江东也这样叫），或者叫它渠疏。
《周生烈子》曰：夫忠謇，朝之杷朳；正人，国之扫彗也。秉杷执彗，除凶扫秽，国之福，主之利也。
《周生烈子》说：忠诚正直的人，是朝廷的耙子；正直的人，是国家的扫帚。拿着耙子和扫帚，清除凶恶污秽，这是国家的福气，君主的利益。