卷七百六十九．舟部二
卷七百六十九．舟部二
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叙舟中
叙述舟船（中）
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《方言》曰：舟，自关而东谓之舡，自关而西或谓之舟。方舟或谓之航。
《方言》说：船，在函谷关以东地区称为“舡”，在函谷关以西地区有的称为“舟”。并连两船有的称为“航”。
又曰：舩首谓之闾，或谓之鹢首。〈郭朴注曰：今江东贵人舡前作青雀，是其象也。〉
又说：船头叫做“闾”，或者叫做“鹢首”。（郭朴注释说：如今江东地区显贵之人的船头画有青雀，就是它的形象。）
《东观汉记》曰：邓训为护羗校尉，缝革为舡，置于箄上，以渡河，掩击明羗。
《东观汉记》说：邓训担任护羌校尉时，用皮革缝制成船，放在木筏上，用来渡河，突袭明羌。
张璠《汉记》曰：梁冀弟池中，舡无故自覆。问椽朱穆，穆曰：「舟所以济渡万物，不施游戏而已。今覆者，天戒将军济渡万民，不可长念游戏也。」
张璠《汉记》说：梁冀弟弟的池塘中，船无缘无故自己翻覆。他询问属官朱穆，朱穆说：“船是用来渡运万物的，不是只用来游戏的。如今翻覆，是上天告诫将军要济渡万民，不可长久沉溺于游戏。”
《汉宫殿疏》曰：武帝作大池，周匝四十里，名昆明池。作豫章大舡，可载万人，舡上起宫室。
《汉宫殿疏》说：汉武帝建造了一个大池，周长四十里，名叫昆明池。又建造了豫章大船，可以装载上万人，船上建有宫室。
《吴记》曰：孙皓问中书令张尚：「《诗》言『泛彼柏舟』，惟柏中舟乎？」尚曰：「《诗》云：『桧楫松舟』，亦中也。」皓忌其胜己，因下狱。
《吴记》说：孙皓问中书令张尚：“《诗经》说‘泛彼柏舟’，只有柏木适合做船吗？”张尚回答说：“《诗经》说‘桧楫松舟’，松木也适合。”孙皓忌妒他胜过自己，于是将他关进监狱。
《晋令》曰：水战，飞云舡相去五十步，苍隼舡相去四十步，金舡相去三十步，小儿先登，飞鸟舡相去五十步。
《晋令》说：水战时，飞云船之间相距五十步，苍隼船之间相距四十步，金船之间相距三十步，小儿先登船、飞鸟船之间相距五十步。
《晋朝杂事》曰：太康八年七月，大雨，殿前地陷，方五尺，深数丈，中有破舡。
《晋朝杂事》说：太康八年七月，下大雨，宫殿前的地面塌陷，方圆五尺，深数丈，里面有一艘破船。
《晋宫阁记》曰：天渊池有紫宫舟、升进舡。曜阳池有飞龙舟、射猎舟。灵芝池有鸣鹤舟、指南舟。舍利池有云母舟、无极舟。都亭池有华润舟、常安舟。
《晋宫阁记》说：天渊池有紫宫舟、升进船。曜阳池有飞龙舟、射猎舟。灵芝池有鸣鹤舟、指南舟。舍利池有云母舟、无极舟。都亭池有华润舟、常安舟。
崔鸿《后赵录》曰：张弥帅众一万徙洛阳。钟簴九龙、翁仲铜𫘞、飞廉钟，一没于河。募浮没三百人，入河，以竹𫄠牛头辘轳引之，乃出。造万斛舟以渡之，至于邺。
崔鸿《后赵录》说：张弥率领一万人迁徙洛阳的器物。钟簴、九龙、翁仲、铜驼、飞廉钟，全都沉没在黄河中。招募了三百名能潜水的人，进入黄河，用竹索和牛头辘轳牵引，才把它们打捞出来。又建造了万斛大船来渡运，运到了邺城。
《穆天子传》曰：天子乘鸟舟龙本，浮于大沼。〈沼，池。「龙」下宜有「舟」，皆以龙、鸟为形制，今吴之青雀舫遗象。〉
《穆天子传》说：天子乘坐鸟舟龙舟，漂浮在大池上。（沼，就是池。“龙”字下面应该有“舟”字，都是做成龙和鸟的形状，如今吴地的青雀舫就是遗留的样式。）
《山海经》曰：大人之国，坐而削船。
《山海经》说：大人国的人，坐着就能削制船只。
《世本》曰：共鼓、货狄作舟。〈共鼓、货狄，黄帝二臣。〉
《世本》说：共鼓、货狄制造了船。（共鼓、货狄，是黄帝的两个臣子。）
又曰：廪君名曰豫相，姓已氏，即与樊氏、覃（音审）氏、柏氏、郑氏凡五姓争神。以土为船，雕文画之，而浮水中，其船浮者，神以为君。他姓船不能浮，独廪君船浮，因立为君。
又说：廪君名叫豫相，姓已氏，就和樊氏、覃（音审）氏、柏氏、郑氏共五姓人争夺神位。他们用泥土做成船，雕刻花纹并彩绘，然后放在水中漂浮，谁的船能浮起来，神就立谁为君。其他姓的船不能浮，只有廪君的船浮了起来，于是立他为君。
《蜀王本记》曰：秦为舶船万艘，欲攻楚。
《蜀王本记》说：秦国建造了上万艘大船，想要攻打楚国。
《吕氏春秋》曰：虞句作舟。〈句，音劬、诩二音。〉
《吕氏春秋》说：虞姁制造了船。（姁，读音为劬、诩两种。）
又曰：荆有飞者，得宝剑。涉江中流，而有蛟夹绕其船。飞拔宝剑，赴江刺蛟，杀之，舟中人皆活。荆王闻之，位以执圭。
又说：楚国有个叫佽飞的人，得到了一把宝剑。渡江到中流时，有蛟龙从两边缠绕他的船。佽飞拔出宝剑，跳入江中刺杀蛟龙，杀死了它，船上的人都活了下来。楚王听说了这件事，赐给他执圭的爵位。
又曰：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：「是吾剑所从坠也。」舟去，从所契处入求之，而舟已行，剑不行，若此，不亦惑乎！
又说：楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里，他急忙在船上刻了个记号说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停下来后，他从刻记号的地方跳进水里找剑。船已经移动了，但剑没有移动，像这样找剑，不也太糊涂了吗！
又曰：伍员如吴，过于荆。至江上，欲涉，见一丈人刺小船方将渡。从而请焉，丈人渡之。
又说：伍员前往吴国，经过楚国。到了江边，想要渡江，看见一位老人撑着一条小船正要渡江。他就上前请求，老人渡他过了江。
又曰：管夷吾、百里奚，霸王之船、骥也。绝江者托于船，致远者托于骥。
又说：管仲、百里奚，是成就霸业的船和千里马。横渡长江的人依靠船，到达远方的人依靠千里马。
《淮南子》曰：汤、武，圣主也，而不能与越人乘ぎ舟而浮于江湖。〈ぎ舟，小船者也。〉
《淮南子》说：商汤、周武王是圣明的君主，却不能和越人一起乘坐小船在江湖上漂浮。（ぎ舟，就是小船。）
又曰：楚人有乘船而遇大风者，投于水，非不贪生而畏死也，或于死而反忘于生。
又说：楚国有个乘船遇到大风的人，跳进了水里，不是不贪生怕死，而是有时面对死亡反而忘记了求生。
又曰：龙船首，浮吹以虞，此游于水也。〈于船中吹籁与竽以为乐，故曰浮吹以虞者也。〉
又说：龙船彩绘船头，在水上吹奏乐器以娱乐，这就是在水上游玩。（在船中吹奏箫和竽来取乐，所以说“浮吹以虞”。）
《衡波传》曰：孔子使子贡，久而不来。孔子谓弟子占之，遇《鼎》，〈《鼎》，易卦也。〉皆言无足不来。颜回掩口而笑，子曰：「回也哂，谓赐来也。曰：「无足者，乘舟而来至矣。」
《衡波传》说：孔子派子贡出使，很久没有回来。孔子让弟子占卜，得到《鼎》卦，（《鼎》，是《易经》的卦象。）都说没有脚就不会来。颜回捂着嘴笑，孔子说：“颜回你笑，是说端木赐会来吗？”颜回说：“没有脚，是乘船就会到了。”
《说苑》曰：梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之，曰：「子欲何之而遽也？」曰：「梁无相，吾欲往相之。」船人曰：「子居船楫之间而溺，无我则死矣，子何能相梁乎！」惠子曰：「居艘长楫之间，不如子；至于安国家社稷，子比我蒙蒙，如未视狗耳！」
《说苑》说：梁国的相国死了，惠子想去梁国，渡河时匆忙掉进了水里，船夫救了他，说：“您想去哪里这么匆忙？”惠子说：“梁国没有相国，我想去担任相国。”船夫说：“您处在船桨之间还溺水，没有我就死了，您怎么能做梁国的相国呢！”惠子说：“在船和长桨之间，我不如你；至于安定国家社稷，你比我懵懵懂懂，就像还没睁眼的小狗一样！”
《潜夫论》曰：人行之动天地，譬车上御驷马，蓬中棹舟，虽有覆载，犹在我所之。
《潜夫论》说：人的行为能感动天地，好比车上驾驭四匹马，在蓬草中划船，虽然有翻覆和承载的危险，但仍然在于我往哪里去。
蒋子《万机论》曰：吴、越争于五湖，用舟楫而相触，怯勇共覆，钝利俱倾。
蒋子《万机论》说：吴国和越国在五湖争战，用船只互相碰撞，胆小的和勇敢的一起翻覆，迟钝的和锋利的全都倾倒。
顾谭《新言》曰：蓬蒿生于泰山之上，豫章长于穷薮之中，良匠造舟、兴宫、建庙，必不取泰山之陋质而弃穷薮之美材，明矣！
顾谭《新言》说：蓬蒿生长在泰山上，豫章树生长在偏僻的沼泽中，好的工匠造船、建宫、修庙，一定不会取用泰山上低劣的材质而舍弃偏僻沼泽中的优质木材，这是很明白的！
又曰：奔车失辖，泛舟无楫，欲以不覆，未之有也。
又说：奔跑的车子失去了车辖，漂浮的船没有船桨，想要不翻覆，这是从来没有的事。
谯周《法训》曰：以道为天下者，犹乘安舟而由广路：安舟难成，可久处也；广路难至，可常行也。
谯周《法训》说：用道来治理天下的人，就像乘坐安稳的船而行走在宽广的路上：安稳的船难以造好，但可以长久乘坐；宽广的路难以到达，但可以经常行走。
又曰：乘船曲折，不失其渎，是善乘舟者。
又说：乘船曲折行进，却不偏离水道，这是善于驾船的人。
袁准《正书》曰：非其所事而强学，犹以百万之师，积之河济之中，其用舟楫，固不如江汉之良。
袁准《正书》说：不是自己擅长的事却勉强学习，好比把百万大军聚集在黄河、济水之中，他们使用船只，本来就不如长江、汉水上的船夫熟练。
杜夷《幽求》曰：轻舟可以救溺，濡幕可以济焚。
杜夷《幽求》说：轻快的船可以拯救溺水的人，浸湿的幕布可以救助火灾。
《抱朴子》曰：欲以弊药必升腾者，何异策蹇驴而欲寻遗风，棹蓝舟而欲济大川！
《抱朴子》说：想用劣药就一定能飞升的人，和鞭策跛脚的驴子却想追上千里马，划着简陋的船却想渡过大江大河，有什么区别！
《语林》曰：刘道真遭乱，于河侧自牵船。见一老妪，釆桑逆旅，刘谓之曰：「女子何不调机利杼，而釆桑逆旅？」女答曰：「丈夫何不跨马挥鞭，而牵船河侧？」
《语林》说：刘道真遭遇战乱，在河边自己拉船。看见一个老妇人在旅店采桑叶，刘对她说：“女子为什么不调理好织机、磨利梭子，却在旅店采桑叶？”女子回答说：“男子为什么不跨上马挥动鞭子，却在河边拉船？”
王子年《拾遗记》曰：周昭王二十四年，涂修国献青凤、丹鹄，各一雌一雄。孟夏之时，凤、鹄皆脱易毛羽。聚鹄翅为羽扇，凤羽以饰车盖。扇名游飘，二名条翮，三名亏光，四名侧影。时东瓯献二美女，一名延娟，二名造娱。使此二人更摇此扇，侍于王侧，轻风乍至，泠然自凉。昭王沦于江汉，二女与乘舟来，愿同没汉水。故江汉之民，到今思之，立祠于江湄。数十年间，人于江汉之上，犹见王与二女，乘舟戏于水际。至暮春上已之日，禊集于祠间，或以时鲜甘味，釆杜兰之叶，以包裹之，沉于水中；或结五色纱囊盛食，或用金铁之器，并沉于波中。以惊蛟龙水虫，使畏之，不侵食也。其祠号曰招祗之祠。
王子年《拾遗记》说：周昭王二十四年，涂修国进献了青凤和丹鹄，各一雌一雄。初夏时节，凤和鹄都换羽毛。人们收集鹄的翅膀做成羽扇，用凤的羽毛装饰车盖。扇子名叫游飘，二名条翮，三名亏光，四名侧影。当时东瓯进献了两名美女，一个叫延娟，一个叫造娱。让这两个人轮流摇着这些扇子，侍奉在昭王身边，轻风一吹，清凉自生。昭王沉没在江汉时，这两个女子乘船赶来，愿意一同沉入汉水。所以江汉的百姓，直到今天还思念她们，在江边立了祠庙。几十年间，人们在江汉之上，还能看到昭王和两个女子，乘船在水边嬉戏。到了暮春上巳节，人们在祠庙前聚集举行祓禊仪式，有时用时鲜甘美的食物，采摘杜兰的叶子包裹起来，沉入水中；有时用五色纱囊装食物，或用金铁器具，一起沉入波浪中。用来惊吓蛟龙和水虫，使它们害怕，不敢来侵食。这个祠庙叫做招祗之祠。
又曰：轩皇变乘桴以造舟楫，水物为之翔踊，沧海为之恬波。
又说：轩辕黄帝改变乘木筏的方式，制造了船桨，水中的生物为此欢腾跳跃，沧海为此风平浪静。
又曰：周武王东伐夜郎，济河时，云明如昼。八百之旅，皆荐贤而歌。有大蜂，状如丹鸟，飞集王舟，因以鸟画幡旗。翌日而枭纣，名其船曰蜂舟。鲁哀公二年，郑人击赵，简子得其蜂旗，则其遗类也。事出太公《六韬》。
又说：周武王向东讨伐夜郎，渡河时，云光明亮如同白昼。八百诸侯的军队，都推举贤人并歌唱。有一只大蜂，形状像红色的鸟，飞来落在武王的船上，于是把鸟画在幡旗上。第二天就斩杀了纣王，给这艘船取名叫蜂舟。鲁哀公二年，郑国人攻打赵国，赵简子得到了蜂旗，就是它的遗存。这件事出自太公《六韬》。
又曰：汉成帝尝与飞燕泛舟戏太液池。以沙棠为舟，贵不沉没也。以云母饰于首，一名云母舟。又刻大桐木为虬龙，雕饰如真像，以夹云舟而行。
又说：汉成帝曾经和赵飞燕在太液池泛舟游玩。用沙棠木做船，因为它珍贵且不会沉没。用云母装饰船头，又名云母舟。又用大桐木雕刻成虬龙，雕饰得像真的一样，夹在云母舟两旁行驶。
又曰：比翼鸟多力，状以鹄。衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木，而止其中，遇圣人则来翔集，以表周公辅圣人之力也。
又说：比翼鸟力气很大，形状像天鹅。它衔来南海的红色泥土，在昆仑山的黑色树木上筑巢，并栖息其中，遇到圣人就会飞来聚集，用来表示周公辅佐圣人的力量。
又曰：汉武思李夫人之俦，不可复得。时始穿昆灵池，泛翔螭舟，帝自歌曲，使女伶歌之。时日已西倾，凉风激水，女伶歌甚遒，自赋《叶落哀蝉》之曲。
又说：汉武帝思念李夫人这样的佳人，不能再得到了。当时刚开凿了昆灵池，在池中泛翔螭舟，武帝自己作曲，让女乐师歌唱。这时太阳已经西斜，凉风激荡水面，女乐师唱得十分悲壮，武帝自己创作了《叶落哀蝉》的曲子。
又曰：张丞之母孙氏，怀丞之时，乘轻舫游于江浦之际。忽有白蛇，长三尺，腾入舟中。母咒曰：「若祯吉，勿毒噬我。」乃将还，置诸房内。一宿视之，不复见蛇，嗟而惜之。
又说：张丞的母亲孙氏，怀张丞的时候，乘坐轻快的小船在江边游玩。忽然有一条白蛇，长三尺，跳进船中。母亲祷告说：“如果是吉祥的预兆，就不要毒害我。”于是把它带回家，放在房间里。过了一夜去看，蛇不见了，她感叹并觉得可惜。
《韵集》曰：蠲，首，天子船也。
《韵集》说：蠲，就是彩绘船头，是天子的船。
《吴越春秋》曰：吴王僚二年，使公子光伐楚，以报前来诛庆封也。吴师败而亡舟，光惧，困复得王，舟乏而还。
《吴越春秋》说：吴王僚二年，派公子光攻打楚国，以报复之前诛杀庆封的事。吴国军队战败并丢失了船只，公子光很害怕，后来虽然重新得到了王命，但船只缺乏，只好返回。
又曰：范蠡既灭吴，乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适。
又说：范蠡灭掉吴国之后，就乘坐小船，出了三江，进入五湖，没有人知道他去了哪里。
《郡国志》曰：济州有浮山，故老相传云：尧时大雨，此浮水上。时有人缆船于岩石间，今犹有断铁锁。
《郡国志》说：济州有座浮山，老人们相传：尧帝时下大雨，这座山浮在水上。当时有人在岩石间系船，如今还有断掉的铁锁链。
《吴时外国传》曰：扶南国伐木为船，长者十二寻，广肘六尺，头尾似鱼，皆以铁镊露装。大者载百人，人有长短桡及篙各一。从头至尾，面有五十人作，或四十二人，随船大小。立则用长桡，坐则用短桡，水浅乃用篙。皆当上应声如一。
《吴时外国传》说：扶南国砍伐树木造船，长的有十二寻，宽六尺，船头和船尾像鱼，都用铁钉外露装饰。大的船能载一百人，每人有长短桨和篙各一个。从头到尾，船面有五十人操作，或者四十二人，根据船的大小而定。站立时用长桨，坐着时用短桨，水浅时就用篙。所有人都应和着号子，声音整齐划一。
《杜兰香别传》曰：香降张硕，硕既成婚，香便去，绝不来。年余，硕船行，忽见香乘车于山际。硕不胜惊喜，遥往造香。见香悲喜，香亦有悦色。言语顷时，硕欲登其车，其婢举手排之，嶷然山立。硕复欲车前上车，奴攘臂排之，硕于是遂退。
《杜兰香别传》说：杜兰香降临到张硕家，张硕和她成婚后，杜兰香就离开了，再也不来。一年多后，张硕乘船出行，忽然看见杜兰香在山边乘车。张硕非常惊喜，远远地前去拜访杜兰香。见到杜兰香后悲喜交加，杜兰香也露出喜悦的神色。交谈了一会儿，张硕想登上她的车，她的婢女举手推开他，像山一样稳稳站立。张硕又想从车前上车，男仆捋起胳膊推开他，张硕于是只好退下。
《续搜神记》曰：临淮公荀序，字休玄。母华夫人，怜爱过常。年十岁，从南临归，经青草湖，时正帆风𫘝，序出塞郭上落水。比得下帆，已行数十里，洪波淼漫。母抚膺远望，少顷，见一掘头船，渔父以楫拨船如飞，载序还之，云：「送府君还。」荀后位至常伯长沙相，故云「府君」也。
《续搜神记》说：临淮公荀序，字休玄。母亲华夫人，对他疼爱超过常人。荀序十岁时，从南临回家，经过青草湖，当时正好顺风船行很快，荀序从船舷边掉进了水里。等到船落下帆，已经行驶了几十里，波涛浩渺。母亲拍着胸口远望，过了一会儿，看见一艘掘头船，渔夫用桨划船如飞，载着荀序回来了，说：“送府君回来。”荀序后来官至常伯、长沙相，所以称他为“府君”。
又曰：合肥口有大舶船，云是曹公舶船。常有渔人夜宿其傍，以船系之。但闻筝弦之音，又音气非常。渔人又梦人驱遣去，云「勿近官船！」此人惊觉，即移船去。相传云：曹公载数妓，船覆于此，今犹存焉。
又说：合肥口有一艘大船，据说是曹操的船。常有渔夫夜晚在它旁边停宿，把船系在上面。只听到弹筝的声音，而且声音气息不同寻常。渔夫又梦见有人驱赶他离开，说“不要靠近官船！”这人惊醒，立即把船移开。相传：曹操载着几个歌妓，船在这里沉没，如今还存在着。
《异苑》曰：扶南国治生，皆用黄金僦船，东西远近雇一觔。时有不至所届，欲减金数，船主便作幻诳，使船底砥折，状欲沦滞海中，进退不动。众人惊怖，还请赛，船合如初也。
《异苑》说：扶南国的人做生意，都用黄金租船，不论东西远近，雇金都是一斤。有时船没有到达目的地，想减少黄金数量，船主就施展幻术欺骗，使船底像被石头撞折一样，好像要沉没在海中，进退不得。众人惊恐，请求重新祭祀，船就恢复如初了。
又曰：越郡会无县，有元马河，中有铜舫船。
又说：越巂郡会无县，有一条元马河，河中有铜制的船。
《嵩阳记》曰：山东北五丫山上，有池。池有破舟，云禹乘来也。
《嵩阳记》说：山的东西北方向五丫山上，有一个池子。池中有一艘破船，据说是大禹乘坐来的。
《三秦记》曰：俗云：太一山有水，神人乘船。今有故漆船也。
《三秦记》说：民间传说：太一山有水，神人乘船。如今还有一艘旧漆船。
刘欣期《交州记》曰：安定县有越王铜船，潮退时有见者。合浦四十里有潮，阴雨日，百姓樵釆，见铜船出水上。
刘欣期《交州记》说：安定县有越王的铜船，退潮时有人见过。合浦四十里有潮水，阴雨天时，百姓砍柴，看见铜船浮出水面。
《南州异物志》曰：外域人名船曰舡，大者长二十余丈，高去水三二丈，望之如阁道，载六七百人，物出万斛。
《南州异物志》说：外域的人把船叫做“舡”，大的长二十多丈，船身高出水面两三丈，远远望去像空中阁道，能载六七百人，货物能装一万斛。
舟部一
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舟部三。
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