卷七百七十一．舟部四
卷七百七十一．舟船部第四
版本信息
版本信息
艇
艇
《释名》曰：二百斛以下曰艇，其形挺，一人二人所乘行者也。
《释名》说：装载量在二百斛以下的船叫艇，它的形状挺直，是一两个人乘坐航行的船。
《广雅》曰：舼〈音邛。〉艇，舟也。
《广雅》说：舼（音邛）和艇，都是船。
《淮南子》曰：越舼蜀艇，不能无水而行。
《淮南子》说：越地的舼和蜀地的艇，都不能没有水而行驶。
陆机《思归赋》曰：棹河渊之轻艇。
陆机《思归赋》说：划着河渊中的轻快小艇。
舴艋〈上知格切，下音猛〉
舴艋（上字读知格切，下字音猛）
《广雅》曰：舴艋，舟也。
《广雅》说：舴艋，是船。
《临海记》曰：西北有白鹄山，高三百丈。上有一舟，名舴艋。前头有石鼓、石艇。世云：石鼓鸣，则土地寇乱。隆安初，此鼓屡鸣，果有孙恩贼。此处多山精水祟，不可轻陟。山下平地，便望见舴艋。民王志祭山神，求到鼓所，遂得至。捉扌追打鼓，闾里咸闻，如金玉之响，下山便病死。盖登山召祸，击鼓自杀也。
《临海记》说：西北有座白鹄山，高三百丈。山上有一条船，名叫舴艋。船头有石鼓和石艇。世人传说：石鼓一响，当地就会发生寇乱。隆安初年，这鼓多次鸣响，果然有孙恩作乱。这里山精水怪很多，不可轻易攀登。在山下的平地上，就能望见舴艋。有个叫王志的百姓祭祀山神，请求到石鼓所在处，于是得以到达。他抓住鼓槌打鼓，乡里人都听到了，声音像金玉一样响亮，下山后就病死了。大概是登山招来灾祸，击鼓导致自杀。
《异苑》曰：檀道济，元嘉中镇寻阳，入朝伏诛。济未下时，有人施罟于柴桑江，收得大船，孔凿若新。使匠作舴艋，云：「勿斫！」工人误截两头，檀以为不祥，杀三巧手，欲以塞愆。匠违约，加斫，凶兆先遘矣。
《异苑》说：檀道济在元嘉年间镇守寻阳，入朝后被处死。檀道济还没出发时，有人在柴桑江中撒网，捕获一条大船，船上的孔洞像是新凿的。他让工匠制作舴艋，说：“不要砍！”工匠误砍了两头，檀道济认为不吉利，杀了三个巧匠，想以此掩盖过失。工匠违背命令，多加砍削，凶兆早已降临了。
《宋元嘉起居注》曰：有司奏云：「扬州刺史王弘上会稽从事韦诣解列先风，闻余姚令何玢之造作平床一乘、舴艋一艘，精丽过常，用功兼倍，请免玢今官。」诏可其奏。
《宋元嘉起居注》说：有关部门上奏说：“扬州刺史王弘上报会稽从事韦诣的陈述，听说余姚县令何玢之制造了一辆平床、一艘舴艋，精美华丽超过寻常，用工加倍，请求免去何玢之现任官职。”皇帝下诏批准了奏请。
筏
筏
《论语》曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之，喜。
《论语》说：“如果我的主张行不通，就乘着木筏漂到海上去。跟随我的，大概是仲由吧？”子路听到这话，很高兴。
《东观汉记》曰：吴汉教乘筏从江下巴郡，盗贼解散。张堪为陪义长，公孙述遣击之。有同心士三千人，相谓曰：「张君养我曹，为今日也！」乃选习水三百人，斩竹为排渡水。
《东观汉记》说：吴汉教人乘着木筏从江上顺流而下到巴郡，盗贼纷纷解散。张堪担任陪义县长，公孙述派兵攻打他。有三千同心同德的士兵，互相说：“张君平时供养我们，就是为了今天啊！”于是挑选了三百名熟悉水性的人，砍竹子做成竹排渡水。
《英雄记》曰：曹操进军至江上，欲从赤璧渡江。无船，作竹排，使部曲乘之。从汉水来下，出大江，注浦口，未即渡。周瑜又夜密使轻船走舸百艘烧排，操乃夜走。
《英雄记》说：曹操进军到江边，想从赤壁渡江。没有船，就制作竹排，让部下乘坐。从汉水顺流而下，进入长江，到达浦口，还没渡江。周瑜又连夜秘密派出一百艘轻快战船烧毁竹排，曹操于是连夜逃走。
《吴录》曰：孙策欲渡江，船少，欲往便求策姑王氏，分命伐芦为梁，以佐船渡人。
《吴录》说：孙策想渡江，船不够，想去向姑姑王氏求助，分别命令砍伐芦苇做成筏子，用来辅助船只渡人。
《吴录·地理志》曰：苍梧高要县，郡下人避瘴气，乘筏来停此。六月来，十月去，岁岁如此。
《吴录·地理志》说：苍梧郡高要县，郡城的人为了躲避瘴气，乘着木筏来此停泊。六月来，十月走，年年如此。
雷次宗《豫章记》曰：望蔡县有一石室。入室十余里，得水，广数十步，清深不测。边有筏竹。游者伐竹为筏过水。莫能究其源。出好钟乳。
雷次宗《豫章记》说：望蔡县有一个石洞。进入洞中十多里，遇到水，宽几十步，清澈深不见底。旁边有可做筏子的竹子。游人砍竹做成筏子渡水。没有人能探明水的源头。这里出产上好的钟乳石。
《淮南子》曰：方车越，乘桴入朝，欲无宠不可得也。〈许慎曰：桴，木筏。〉
《淮南子》说：驾着车到越地，乘着木筏上朝廷，想不受宠都不可能。（许慎说：桴，就是木筏。）
《越绝书》曰：木客大冢者，勾践之兄弟冢也。初，徙之琅邪，使楼船卒二千八百人伐松柏以为桴，故曰木客也。
《越绝书》说：木客大冢，是勾践兄弟的坟墓。当初，迁都到琅邪，派楼船士兵两千八百人砍伐松柏做成木筏，所以称为木客。
楫
楫
《说文》曰：楫，舟棹也。
《说文》说：楫，就是船桨。
《书》曰：若济巨川，用汝作舟楫。
《尚书》说：如果要渡过大河，就用你作船和桨。
《诗》曰：桧楫松舟。
《诗经》说：桧木做的桨，松木做的船。
《方言》曰：楫，或谓之桡，或谓之棹。
《方言》说：楫，有的叫桡，有的叫棹。
《吴越春秋》曰：子胥伐楚，因引军袭郑。治渔者之子在郑，乃还。
《吴越春秋》说：伍子胥攻打楚国，趁机率军袭击郑国。那位渔夫的儿子在郑国，于是撤军返回。
《列女传》曰：赵简子南击荆，至河津，津吏醉卧，不能渡。简子怒，将杀之。津吏之女娟乃持楫而前走，曰：「妾父闻主君将渡，恐风波之起，水神动骇，故祷祝九江三淮之神，不胜杯杓余沥，醉于此。君命之诛，愿以微躯易父之死。」简子将渡，用楫少一人。娟曰：「妾居河济之间，重乎世习舟楫之事，愿备员持楫。」简子遂与渡。中流，吟《河激》之歌。简子乃聘以为夫人。〈其母遽曰：河水激扬，济之不易。〉
《列女传》说：赵简子向南攻打楚国，到达黄河渡口，掌管渡口的官吏喝醉了躺着，不能渡河。赵简子发怒，要杀他。渡吏的女儿娟于是拿着桨走上前说：“我父亲听说主君要渡河，担心风浪兴起，水神惊动，所以向九江三淮的神灵祈祷，不胜酒力，醉倒在这里。主君要杀他，我愿用微贱之躯换取父亲的性命。”赵简子要渡河，划桨缺一人。娟说：“我住在黄河济水之间，世代熟悉划船之事，愿充数划桨。”赵简子于是让她一起渡河。船到中流，她唱起《河激》之歌。赵简子于是聘她为夫人。（她的母亲急忙说：河水激荡，渡河不易。）
《淮南子》曰：七尺之楫动大船者，因水为资也；人君发一言之号而令行于民者，众为资也。
《淮南子》说：七尺长的桨能推动大船，是依靠水的力量；君主发出一个号令就能在百姓中施行，是依靠民众的力量。
《说苑》曰：襄城君始封之日，衣翠衣，带玉钩，履缟舄，立乎流水之上。大夫庄辛过而说之，曰：「愿把君之手，其可乎？」襄城君作色不言。庄辛迁延，称曰：「君独不闻鄂君乘青翰之舟，张翠盖，会钟鼓之音，越人拥楫而歌，曰：『今夕何夕兮？搴州水流。今日何日兮？得与子同舟。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。』于是鄂君揄袂而拥之，举绣被而覆之。」襄城君乃奉手进之。
《说苑》说：襄城君刚受封那天，穿着翠色衣服，佩带玉钩，穿着白绢鞋，站在流水之上。大夫庄辛经过并喜欢他，说：“希望能握您的手，可以吗？”襄城君变了脸色不说话。庄辛退后几步，说：“您难道没听说鄂君乘坐青翰之船，张着翠色伞盖，伴着钟鼓之音，越人抱着桨唱歌说：‘今晚是什么夜晚啊？在洲边水流中。今天是什么日子啊？能与你同船。山上有树啊树有枝，心里喜欢你啊你却不知。’于是鄂君撩起衣袖拥抱他，举起绣被盖在他身上。”襄城君于是伸出手让他握。
杨子《法言》曰：灏灏〈音浩。〉于海济，楼船之力也。航人无楫，如航何？〈李丸法曰：喻有民无礼乐治也。〉
杨子《法言》说：浩浩荡荡地渡海，是楼船的力量。船夫没有桨，怎么行船呢？（李轨注说：比喻有百姓却没有礼乐来治理。）
《抱朴子》曰：琼艘瑶楫，无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能。是以清洁而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治略者，非翼亮之才。
《抱朴子》说：美玉做的船和桨，没有渡河的作用；金弓玉弦，没有射箭的功能。因此，清廉却没有政绩的人，不是拨乱反正的人才；儒雅却缺乏治国方略的人，不是辅佐君主的能臣。
左思《吴都赋》曰：篙工楫师，选自闽隅，翼御长风，狎玩灵胥。
左思《吴都赋》说：撑篙和划桨的船工，选自闽地边远之处，驾御长风，戏弄波涛。
篙
篙
《方言》曰：所以刺船谓之篙。
《方言》说：用来撑船的工具叫篙。
盛弘之《荆州记》曰：鱼复县瞿唐滩上，有神庙，先极灵验。刺史二千石经过，皆不鸣鼓角，篙旅恐触石有声，乃以布裹篙头。
盛弘之《荆州记》说：鱼复县瞿唐滩上，有座神庙，以前非常灵验。刺史和二千石官员经过时，都不敲鼓鸣角，船工们怕篙碰到石头发出声响，就用布裹住篙头。
王韶之《始兴记》曰：含进公口下流有枯木，曰圣鼓。上下人以篙犯之者，皆虐。
王韶之《始兴记》说：含进公口下游有根枯木，叫圣鼓。上下游的人用篙碰到它的，都会遭遇灾祸。
喻益期《与韩豫章笺》曰：马伏波昔开道，篙迹凿石犹存。
喻益期《与韩豫章笺》说：伏波将军马援当年开凿道路，篙子凿在石头上的痕迹还在。
桨
桨
《方言》曰：所以隐棹谓之桨。〈郭璞注曰：摇橹小橛也。江东人又呼胡人也。〉
《方言》说：用来划船的工具叫桨。（郭璞注说：是摇橹的小木桩。江东人又叫胡人。）
杨泉《五湖》曰：赤桧升棹，檀桨细坚。
杨泉《五湖》说：红桧木做的升棹，檀木做的桨细密坚固。
橹
橹
《释名》曰：在旁曰橹。橹，旅也，用旅力然后舟行也。
《释名》说：在船旁的叫橹。橹，是旅的意思，用众人的力量然后船才能行驶。
《吴志》曰：吕蒙袭关羽，至寻阳，尽伏精兵于舰𦪇中，役白衣摇橹，作商贾服，昼夜兼行。至羽所，置屯候，尽收缚之。是故明不闻知，遂到南郡。
《吴志》说：吕蒙袭击关羽，到达寻阳，把精兵全部埋伏在船中，让士兵穿着白衣摇橹，扮作商人模样，日夜兼程。到达关羽的驻地，设置岗哨，把守军全部捆绑起来。因此关羽毫无察觉，吕蒙于是到达南郡。
舵
舵
《释名》曰：船尾曰舵，舵，拖也，在后见拖曳，且弼正船不使他戾也。
《释名》说：船尾叫舵，舵，是拖的意思，在船后拖曳，并且辅助校正船的方向，不让它偏离。
《方言》曰：船后曰舳，好舳制水也。〈今江东呼为轴也。〉
《方言》说：船的后部叫舳，好的舳能控制水流。（现在江东人称为轴。）
《孙放别传》曰：庾公建学校，孙君年最幼，入为学生，班在诸生之后。公问：「君何独居后？」答曰：「不见船舵耶？在后，所以正船。」
《孙放别传》记载：庾亮兴建学校，孙放年纪最小，入学当学生，排在所有学生后面。庾亮问他：“你为什么独自排在后面？”孙放回答说：“没看见船舵吗？它在船尾，正是用来校正航向的。”
《寻阳记》曰：庐山西岭有甘泉，曾见一舵从山岭流下。此溪中人号为舵下溪。宣穆所遣人，见山湖中有败艑，而后舵流下，信其不妄。
《寻阳记》记载：庐山西岭有一处甘泉，曾有人看见一个船舵从山岭上顺水流下。这条溪流中的人称它为“舵下溪”。宣穆派去的人，看见山湖中有破旧的小船，随后船舵流下，才相信这事不假。
《孙绰子》曰：动而不乘不理，若泛舟而无舵。
《孙绰子》说：行动却不遵循道理，就像行船没有船舵一样。
赵壹《嫉邪赋》曰：奚异涉海之失舵，坐积薪而待燃？
赵壹《嫉邪赋》说：这和渡海失去船舵、坐在堆积的柴草上等待燃烧有什么区别呢？
张华《游仙诗》曰：游仙迫西极，弱水隔流沙。云榜鼓雾舵，飘忽陵飞波。
张华《游仙诗》说：游仙迫近西方极远之地，弱水阻隔着流沙。用云做的船桨划动雾做的船舵，飘忽间凌驾于飞溅的波涛之上。
缆
缆绳
《尔雅》曰：「泛泛杨舟，绋缡维之。」绋，𦆽也。缡，緌也。〈郭璞曰：索率，索也；緌，系。〉
《尔雅》说：“漂浮的杨木船，用绋和缡来系住它。”绋，就是大绳索。缡，就是系结的带子。（郭璞注：索率，就是绳索；緌，就是系。）
《吴书》曰：甘宁住止，常以缯锦缆舟。去辄割弃以示奢。
《吴书》记载：甘宁停船时，常用丝绸锦缎做缆绳系船。离开时就割断丢弃，以显示奢侈。
笮〈音凿〉
笮（读音为凿）
《纂文》曰：竹索谓之笮，茅索谓之索。
《纂文》说：竹制的绳索叫“笮”，茅草制的绳索叫“索”。
《释名》引舟者曰笮。笮，作也，起舟使动作也。
《释名》说：牵引船只的工具叫“笮”。笮，就是使船动作的意思，让船启动行驶。
《汉鼓吹曲》曰：桂树为君船，青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。
《汉鼓吹曲》说：用桂树做您的船，用青丝做您的缆绳，用木兰做您的船桨，用黄金镶嵌在其中。
帆
船帆
《释名》曰：随风张幔曰帆。帆，泛也，舟疾泛泛然也。
《释名》说：随风张开的布幔叫“帆”。帆，就是漂浮的意思，船快速漂浮的样子。
《韵集》曰：风，船张也。〈风，音凡，马疾步也。义亦与帆同。〉
《韵集》说：风，就是船上张挂的帆。（风，读音为凡，意思是马快跑。意义也与帆相同。）
《长沙耆旧传》曰：夏隆仕郡时，潘濬为南征太守。遣隆修书致礼，濬飞帆中游，力所不及。隆乃于岸边拔刀大呼，指濬为贼，因此被收。濬奇其以权变自通，解缚，赐以酒食。
《长沙耆旧传》记载：夏隆在郡中任职时，潘濬担任南征太守。潘濬派夏隆送信致礼，夏隆乘船张帆快速行驶到江中，却力不能及。夏隆于是在岸边拔刀大喊，指着潘濬称他为贼，因此被逮捕。潘濬认为他能用权变来自我通达，感到惊奇，便解开他的绑绳，赐给他酒食。
《吴时外国传》曰：从加那调州乘大伯舶，张七帆，时风一月余日，乃入秦，大秦国也。
《吴时外国传》记载：从加那调州乘坐大船，张挂七面帆，顺风行驶一个多月，才进入秦地，也就是大秦国。
《南州异物志》曰：外徼人随舟大小，或作四帆，前后沓载之。有卢头木叶，如牖形，长丈余，织以为帆。其四帆不正，前向皆使邪移相聚，以取风吹。风后者激而相射，亦并得风力，若急则随宜增减之。邪张相取风气，而无高危之虑，故行不避迅风激波，所以能疾。
《南州异物志》记载：边境外的人根据船的大小，有时制作四面帆，前后重叠装载。有一种卢头木的叶子，形状像窗户，长一丈多，编织起来做成帆。这四面帆并不正对前方，而是都斜向移动聚集，以获取风吹。后面的帆受风激荡而相互投射，也能同时得到风力，如果风急就根据情况增减帆面。斜张帆面相互获取风气，而没有高耸倾斜的担忧，所以航行时不躲避急风激浪，因此能快速行驶。
《永嘉记》云：郡有石帆，又有破石。传云古有神人，以破石半为帆，故名石帆。
《永嘉记》说：郡中有石帆，还有破石。传说古代有神人，用破石的一半做帆，所以叫石帆。
《吴郡录·海记》曰：海虞县有穿山，下有洞穴，高十丈，广十余丈。山昔在海中，行侣举帆从穴中过。
《吴郡录·海记》记载：海虞县有座穿山，山下有洞穴，高十丈，宽十多丈。这座山过去在海中，行船的人张起帆从洞穴中穿过。
陆景《典语》曰：孤特与水军一万，从风举帆，朝发海岛，暮至杏渚。
陆景《典语》说：我独自率领一万水军，顺风张帆，早晨从海岛出发，傍晚就到了杏渚。
《世说》曰：顾长康作殷荆州佐，请假还东。尔时例不给布帆，顾苦求之，然乃发。至破冢，便遭风，大败。作笺与殷云：「地名破冢而出，行人安稳，布帆无恙。」
《世说新语》记载：顾恺之担任殷仲堪的佐官时，请假回东边。当时按规定不提供布帆，顾恺之苦苦请求，才得以出发。到了破冢，就遭遇大风，船严重损坏。他写信给殷仲堪说：“地名破冢，我得以出来，行人平安，布帆也没有损坏。”
马融《广成颂》曰：然后方艅艎，连舼舟，张云帆，施帱，靡飕风，陵迅流，发棹歌，从水讴。
马融《广成颂》说：然后并列艅艎大船，连接舼舟，张起如云的船帆，铺设船帐，迎着飕飕的风，凌驾于急流之上，唱起船歌，跟随水声歌唱。
郭璞《江赋》曰：鼓帆迅越，超张绝迥。倏忽数百，千里俄顷，飞廉无以希其踪，渠黄不能及其景。
郭璞《江赋》说：鼓起船帆快速超越，远远超过一切。转眼间数百里，片刻间千里，风神飞廉无法追上它的踪迹，神马渠黄不能赶上它的影子。
孙绰《望海赋》曰：若乃惟馨陈祈，祝不愧言。或适于东，或归于西。商客齐畅，潮流往还。各资顺势，双帆同悬。倏如绣骅背驰，拏〈奴加切。〉如交集绖轩。
孙绰《望海赋》说：至于陈设馨香祈祷，祝祷言辞无愧。有的向东去，有的向西归。商客们心情舒畅，潮水涨落往来。各自凭借顺势，双帆同时悬挂。忽然像绣花骅马背道而驰，交错如聚集的绖带和轩车。
帆樯
船帆和桅杆
《吴书》曰：孙和被黜之长沙，过芜湖，有鹊衔薪巢帆樯。帆樯，官僚以为樯末倾危，非久安之像，遂以忧终。
《吴书》记载：孙和被贬到长沙，经过芜湖时，有喜鹊衔着柴草在帆樯上筑巢。官僚们认为桅杆顶端倾斜危险，不是长久安稳的征兆，孙和于是忧郁而死。
郭璞《江赋》曰：舳舻相接，万里连樯，溯洄沿流，或渔或商也。
郭璞《江赋》说：船头船尾相接，万里江面上桅杆相连，逆流而上或顺流而下，有的捕鱼，有的经商。
五两
五两（测风器）
《淮南子》曰：若纟完〈胡管切。〉之候风也。〈许慎曰：纟完，候风扇也，楚人谓之五两。〉
《淮南子》说：就像用纟完来观测风向。（许慎注：纟完，是观测风向的扇子，楚地人称之为“五两”。）
《兵书》曰：凡候风法，以鸡羽重八两，建五重旗，取羽系其巅，立军营中。
《兵书》说：凡是观测风向的方法，用重八两的鸡毛，竖立五重旗，取鸡毛系在旗杆顶端，立在军营中。
郭璞《江赋》曰：气氛祲于清旭，觇五两之动静。
郭璞《江赋》说：在清晨的旭日中观察云气，窥测五两的动静。
榜〈补孟切〉
船桨（读音为补孟切）
《明堂月令》曰：榜，舫人，习水者也。
《明堂月令》说：榜，就是船夫，熟悉水性的人。
司马相如《上林赋》曰：榜人歌声流喝。〈乌迈切。〉
司马相如《上林赋》说：船夫的歌声悠扬而悲凉。（喝，读音为乌迈切。）
《释名》曰：船筌{虑}。
《释名》说：船上的筌和{虑}。
桅
桅杆
《释名》曰：船前立柱曰桅。桅，巍也，巍巍高貌也。
《释名》说：船前竖立的柱子叫“桅”。桅，就是巍峨的意思，形容高高耸立的样子。
筌{虑}
筌和{虑}（船上用具）
《释名》曰：舟中床以荐物者曰筌，言但有箦，如筌床也。其上板曰{虑}，言所覆众虑也。
《释名》说：船中用来放置物品的床叫“筌”，意思是只有竹席，像筌床一样。它上面的板叫“{虑}”，意思是覆盖各种思虑的东西。
牂柯
牂柯（系船的木桩或筏子）
《魏略》曰：沐并，字德信，少有志气。吴将朱然围樊城，遣兵于砚山，斫牂柯材。兵作食，先熟者呼共食，后熟者曰：「不也。」呼者曰：「汝欲作沐德信耶？」其名乃播异域，虽华夏，不知者以为前世人也。
《魏略》记载：沐并，字德信，年少时有志气。吴国将领朱然围攻樊城，派兵到砚山砍伐做牂柯的木材。士兵们做饭，先做熟的人喊大家一起吃，后做熟的人说：“不。”喊的人说：“你想做沐德信吗？”他的名声于是传播到异域，即使在华夏，不知道的人还以为他是前代的人。
《华阳国志》曰：楚顷襄王遣将军庄乔，溯沅水，出且〈千余切。〉兰，以伐夜郎。王㭬牂柯，系船于且兰。既克夜郎，而秦夺楚黔中地，无路得归。遂留王之，号为庄王。以且兰有㭬船牂柯处，因改其名为牂柯。
《华阳国志》记载：楚顷襄王派将军庄蹻，逆沅水而上，经过且兰，去攻打夜郎。庄蹻在且兰钉下牂柯系船。攻下夜郎后，秦国夺取了楚国的黔中地区，没有路可以回去。于是留在那里称王，号为庄王。因为且兰有钉船桩的地方，所以改其名为牂柯。
《异物志》曰：牂柯者，系船筏也。其山在海中，小而高，以系船筏也，俗人谓之越王牂柯。远望甚小而高，不似山，望之以为一株树在水中也。
《异物志》说：牂柯，就是系船的木筏。那座山在海中，小而高，用来系船筏，俗人称之为“越王牂柯”。远看非常小而高，不像山，看上去像一棵树在水中。
《寻阳记》曰：郡西北有一松杨树，枝条繁茂，垂阴数亩。传云陶桓公牂柯成此树。
《寻阳记》记载：郡西北有一棵松杨树，枝条繁茂，树荫覆盖数亩。传说陶桓公的牂柯长成了这棵树。
《豫章记》曰：新淦县北二十五里曰封溪，今有聂友所伐梓系著牂柯处。昔聂友于此左右，夜照射，遇一白鹿，友遂射之。鹿带箭走，友即蹑迹追寻不得见，向箭著一梓树，友即伐树。数斧，便有血出而落之梯，随复故创，不可得断。友更多将手力复伐之，辇其梯而焚之，树遂断。斫以二板以还，系著渚下，以樟木为牂柯。后有船行遇风，船皆没，惟友船独全。寻看，乃向梓板夹扶其船，友大异之。后友在京都，此板于豫樟来至友许，辄有大喜。中更异梓板，至辄有忧。所用樟木为牂柯者，遂生为树，今犹存。其木合抱，始倒植之，今枚条皆向下。〈板门中亦述其事。〉
《豫章记》记载：新淦县北二十五里有个地方叫封溪，现在有聂友砍伐梓树系在牂柯上的地方。过去聂友在这里附近，夜里用火把照射，遇到一只白鹿，聂友就射中了它。鹿带着箭跑走，聂友立即追踪寻找却不见踪影，原来箭射中了一棵梓树，聂友就砍伐那棵树。砍了几斧，就有血流出，斧头落下，伤口随即愈合，无法砍断。聂友又带更多人手再次砍伐，用车运来梯子并烧掉它，树才被砍断。砍成两块木板带回去，系在水边，用樟木做牂柯。后来有船行遇风，船都沉没了，只有聂友的船独存。查看时，发现是那两块梓木板夹扶着船，聂友非常惊异。后来聂友在京都，这两块木板从豫章来到他那里，就有大喜事。中间换过不同的梓木板，来了就有忧事。他用来做牂柯的樟木，后来长成了树，现在还在。那棵树有合抱粗，当初是倒着栽种的，现在枝条都向下生长。（板门中也记述了这件事。）
𣶉斗
𣶉斗（一种船具）
《广雅》曰：𣶉斗谓之臣。〈以之切。〉
《广雅》记载：𣶉斗（一种舀水工具）被称为臣（音读作“以之切”）。
《纂文》曰：杼水斗也。
《纂文》记载：杼（即）是舀水的斗（容器）。