卷七百七十三．车部二
卷七百七十三 车部二
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叙车下
叙车下
司马彪《续汉书·舆服志》曰：奚仲为车正，具物以时，六材皆良。
司马彪《续汉书·舆服志》说：奚仲担任车正，按时备齐材料，六种木材都很好。
又曰：轻车，古之战车也，不巾不盖。
又说：轻车，是古代的战车，没有车衣和车盖。
《孙吴兵法》云：车有巾有盖，谓之武刚车。武刚者，为先驱，又为属车，轻车为后殿焉。
《孙吴兵法》说：车有车衣和车盖的，叫做武刚车。武刚车，用作先锋，又用作随从车辆，轻车则作为后卫。
又曰：大使车，立乘，驾驷，赤帷。持节者重道从，贼曹皆两大车，伍百璅弩十二人，辟车四人，从车四人。从车乘元，单导减半。小使车，不立乘，有𬴂，赤屏泥油，重绛帷，导无斧车近，小使车兰舆赤毂、白盖、赤帷，从驺骑四十人。此谓追捕、考案、有所敕取者之所乘也。其送葬曰垩已下，驷车，而后还。公卿中二千石郊庙、明堂、祠陵法出，皆大车，立乘、驾驷。他出乘安车。大行载车，其饰如金根，加施组，组连璧交结，四角金龙首、衔璧，垂五彩，析羽，流苏，前后云气画裳，灵文画曲轓。长舆车等，大仆御，驾六希者，淳白骆马，施色以黑药灼其身为虎文。
又说：大使车，站立乘坐，用四匹马驾车，红色帷帐。持符节的人有双重随从，贼曹都有两辆大车，伍百有十二人持璅弩，辟车四人，从车四人。从车乘元，单导减半。小使车，不站立乘坐，有骈马，红色挡泥油布，双层深红色帷帐，引导没有斧车靠近，小使车有兰舆、红色车毂、白色车盖、红色帷帐，随从骑士四十人。这是追捕、审问案件、奉命收取物品的人所乘坐的车。送葬时，从垩以下，用四马车，然后返回。公卿和中二千石官员去郊庙、明堂、祭祀陵墓时按法式出行，都用大车，站立乘坐，用四匹马驾车。其他出行乘坐安车。大行载车，装饰如同金根车，加设组带，组带连接玉璧并打结，四角有金龙头、衔着玉璧，垂下五彩、析羽、流苏，前后有云气图案的车裳，灵文图案的曲轓。长舆车等，由太仆驾驭，用六匹稀有的纯白骆马，用黑色药灼烧马身形成虎纹。
又曰：诸车之文：乗舆，倚龙伏虎，灵文画辀〈陟周切。〉，龙首、鸾衡、班轮，升龙飞辂。皇太子、诸侯，倚虎伏鹿，灵文画辀〈陟周切。〉，轓吉阳筩，朱鹿班轮文，飞𫐉旗旗，九斿〈音留〉降龙。公列侯，倚鹿伏熊，黒轓，朱班轮，鹿文，飞九斿降龙。卿，朱两轓，五斿降龙。二千石以下，各从科品。诸辐车以上，轭皆有吉阳筩。
又说：各种车的纹饰：皇帝的车，有倚龙伏虎图案，灵文画在车辕上，龙首、鸾衡、班轮，升龙飞辂。皇太子、诸侯的车，有倚虎伏鹿图案，灵文画在车辕上，车轓有吉阳筒，朱鹿班轮纹，飞𫐉旗旗，九斿降龙。公和列侯的车，有倚鹿伏熊图案，黑色车轓，朱色班轮，鹿纹，飞九斿降龙。卿的车，朱色两轓，五斿降龙。二千石以下，各按等级品级。各种辐车以上，车轭都有吉阳筒。
《汉献帝传》曰：董卓作乘舆，青盖，金范瓜画两辐者。乘之，时人皆号月𫐉磨车，言近天子也。后地动，卓问蔡邕。邕曰：「地动阴盛，大臣逾制之所致也。公乘青盖，远近以为非宜。太师之乘，白盖车，画辐。」
《汉献帝传》说：董卓制作了皇帝的车，青色车盖，金范瓜画在两辐上。他乘坐它，当时人都称为月𫐉磨车，意思是接近天子。后来发生地震，董卓问蔡邕。蔡邕说：“地震是阴气过盛，大臣超越礼制所导致的。您乘坐青色车盖，远近的人都认为不合适。太师的车，应该是白色车盖，画有辐条。”
《东观汉记》曰：郭丹，字少卿。从师于长安，买符入函谷关。既入，封符讫，乃慨然叹曰：「不乘使者车，终不出关！」
《东观汉记》说：郭丹，字少卿。在长安跟随老师学习，买了符节进入函谷关。进入后，封好符节，于是感慨地叹息说：“不乘坐使者的车，终究不出关！”
又曰：梁冀作平上𫐌车。侍御史张纲独埋轮于洛阳都亭，曰：「豺狼当路，安问狐狸！」遂奏冀。
又说：梁冀制作了平上𫐌车。侍御史张纲独自在洛阳都亭埋下车轮，说：“豺狼当道，何必去问狐狸！”于是上奏弹劾梁冀。
应劭《汉官仪》曰：天子有五色安车，皆驾四马。《毛诗》：「四者，示有四方之志也。」是为五时副车。孝景帝六年，令二千石朱两，千石、六百石朱轓较车耳，及出为藩屏也。
应劭《汉官仪》说：天子有五色安车，都用四匹马驾车。《毛诗》说：“四匹马，表示有四方之志。”这就是五时副车。孝景帝六年，下令二千石官员用朱色两轓，千石、六百石官员用朱色车轓和较车耳，以及外出作为藩屏。
又曰：天子出祭陵，常乘金根车。春二月，青安车在前；秋八月，白虎在前。
又说：天子外出祭祀陵墓，通常乘坐金根车。春季二月，青色安车在前；秋季八月，白虎车在前。
又曰：天子法驾所乘，曰金根车，驾六龙，有五色。立车各一，皆驾四马。
又说：天子法驾所乘坐的车，叫做金根车，用六龙驾车，有五色。立车各一辆，都用四匹马驾车。
又曰：甘泉卤簿，有道车五乘，游车九乘，在舆前。
又说：甘泉的仪仗队，有道车五辆，游车九辆，在车舆前面。
《汉杂事》曰：古诸侯贰车九乘，秦灭九国，兼其服。故大驾属车八十一乘，尚书、御史乘之。最后一车悬豹尾。
《汉杂事》说：古代诸侯的副车有九辆，秦国灭掉九国，兼并了他们的服饰。所以大驾的随从车辆有八十一辆，由尚书、御史乘坐。最后一辆车悬挂豹尾。
《汉官解诂》曰：马有厩，车有府。皮轩，以虎皮为轩。
《汉官解诂》说：马有马厩，车有车府。皮轩，是用虎皮做车轩。
魏收《后魏书》曰：安车，紫盖朱里，与公侯同。子车皂盖青里。
魏收《后魏书》说：安车，紫色车盖、红色内里，与公侯相同。子车，黑色车盖、青色内里。
《晋书》曰：谢玄败苻坚于淝水，获坚所乘云母车、仪服等。
《晋书》说：谢玄在淝水击败苻坚，缴获了苻坚乘坐的云母车、仪仗服饰等。
又曰：和峤为给事黄门侍郎，迁中书令，帝深器遇之。旧监令共车入朝，时荀勗为监。峤鄙勗为人，以意气加之，每同乘，高枕专车而去坐。乃后使监令异车，自峤始也。
又说：和峤担任给事黄门侍郎，升任中书令，皇帝非常器重他。以前监和令同乘一辆车入朝，当时荀勗担任监。和峤鄙视荀勗的为人，凭意气凌驾于他之上，每次同乘，都高枕而卧独占车子，让荀勗让座。于是后来让监和令分乘不同的车，是从和峤开始的。
《晋公卿礼秩》曰：安平王孚、齐王攸、梁王肜，给青盖车，垂九旒，驾四马。太常何曾、太傅杨骏、梁王肜，乘车入殿，依汉田千秋故事。光禄魏馆轺车施黑，孚薨葬给徘徊黑耳车一乘。诸王及县王皆给青徘徊车，花瓜盖。孤李降给云母阳遂车一乘，犊车二十乘，鹿车五十乘。
《晋公卿礼秩》说：安平王司马孚、齐王司马攸、梁王司马肜，赐给青色车盖的车，垂下九旒，用四匹马驾车。太常何曾、太傅杨骏、梁王司马肜，乘车进入宫殿，依照汉代田千秋的先例。光禄大夫魏馆的轺车施以黑色，司马孚去世后下葬时赐给徘徊黑耳车一辆。诸王和县王都赐给青色徘徊车，花瓜盖。孤王李降赐给云母阳遂车一辆，牛车二十辆，鹿车五十辆。
沈约《宋书》曰：汉制：乘舆金根安车、立车，轮皆朱班重毂，两辖飞ぎ。以金薄缪龙，为舆倚较。灵文画轓，文兽伏轼，龙首衔轭，鸾雀立衡。灵文画辕，翠羽盖，黄里，所谓黄屋也，金华拖轑，建旗旗，十二斿也。画日月升龙，驾六黑马。又加牦牛尾，大如斗，置左𬴂马轭上，所谓左纛也。其五色立车、五色安车，亦皆如之。太后、皇后法驾乘重翟羽盖金根车，加青交路，青帷裳，云灵画辕，黄金涂五末。皇太子皆要车，朱班辂倚，兽伏鹿轼，旗旗九斿，画降龙文。
沈约《宋书》说：汉朝制度：皇帝的金根安车和立车，车轮都是朱色班纹、双重车毂，两辖有飞ぎ。用金箔和缪龙装饰，作为车舆的倚较。灵文画在车轓上，文兽伏在车轼上，龙首衔着车轭，鸾雀立在车衡上。灵文画在车辕上，翠羽车盖，黄色内里，这就是所谓的黄屋，金华拖轑，树立旗旗，有十二斿。画有日月和升龙，用六匹黑马驾车。又加上牦牛尾，大如斗，放在左边骖马的车轭上，这就是所谓的左纛。五色立车和五色安车，也都如此。太后、皇后的法驾乘坐重翟羽盖金根车，加上青色交路，青色帷裳，云灵画在车辕上，黄金涂饰五末。皇太子都要车，朱色班纹辂倚，兽伏鹿轼，旗旗九斿，画有降龙纹。
又曰：沈庆之，前废帝立，加几杖，给三望车。庆之每朝贺，常乘猪鼻无幰〈严偃切。〉车，左右从之不过三五骑。履行园田，每农桑剧月，无人从行，过者不知三公也。及加三望车，谓人曰：「我每游履田园，有人时，与马成三；无人则与马成二。今乘此车，安所之乎？」及赐几杖，并皆固让。
又说：沈庆之，前废帝即位后，赐给他几杖，并给三望车。沈庆之每次朝贺，常常乘坐猪鼻无幰车，左右随从不过三五人骑马。他巡视田园，每到农忙时节，无人随行，路过的人不知道他是三公。等到赐给三望车，他对人说：“我每次游览田园，有人时，与马成三人；无人时，则与马成二人。现在乘坐这辆车，能去哪里呢？”等到赐给几杖，他都坚决推辞。
《孝经援神契》曰：上德至山陵，则山出木根车，应载万物。金车，王者志行仁德则出。虞舜德盛于山陵，故山车出。山车，自然之物也。山藏之精，与象车相似。舜德盛，山车有垂绥。
《孝经援神契》说：上德达到山陵，山就出现木根车，应和承载万物。金车，君王志行仁德就会出现。虞舜的德行在山陵中盛大，所以山车出现。山车，是自然之物。是山藏的精华，与象车相似。舜的德行盛大，山车有垂绥。
《古史考异》曰：黄帝作车，少皥时略加牛。禹时，奚仲驾马。仲又造车，更广其制度也。
《古史考异》说：黄帝制造了车，少皥时稍微加上了牛。禹时，奚仲用马驾车。奚仲又制造车，进一步扩大了车的制度。
《神仙传》曰：葛玄行过神庙，乘车不下。须臾，有大回风逐玄，埃尘张天。玄怒曰：「小雅敢尔！」举手指风，风即止。
《神仙传》说：葛玄路过神庙，乘车不下。不一会儿，有大旋风追逐葛玄，尘土飞扬遮天。葛玄生气地说：“小雅竟敢这样！”举起手指向风，风就停止了。
《穆天子传》曰：王欲肆其心，周行天下，皆有车辙马迹焉。
《穆天子传》说：周穆王想要放纵他的心意，周游天下，到处都有车辙和马迹。
《韩诗外传》曰：田子方，魏太子从车百乘，而送于郊。太子再谒，田子方不下车。太子不悦，曰：「敢问如何，则可以骄人乎？」子方曰：「吾闻，以一国骄人而亡者有矣，由此观之，则贫贱可以骄人矣！夫志不得，扌奚履而适秦、楚耳，安往而不得吾贫贱乎？」于是太子再拜而后退，子方遂不下车。
《韩诗外传》说：田子方，魏太子带着一百辆车，在郊外送行。太子两次拜见，田子方不下车。太子不高兴，说：“请问怎样才可以对人傲慢呢？”田子方说：“我听说，凭一国之势对人傲慢而亡国的例子是有的，由此看来，那么贫贱的人可以对人傲慢了！如果志向不得实现，就提着鞋子去秦国、楚国罢了，到哪里不能保持我的贫贱呢？”于是太子两次行礼然后退下，田子方最终没有下车。
《汉武内传》曰：内外谧寂，以候仙官到。夜二更之后，忽见西南如白云起，蓊郁直来，遥趋宫庭。须臾，王母或驾龙虎，或乘白麟，或乘白鹤，或乘𫐌车，或乘天马，群仙数千，光辉庭宇。
《汉武内传》记载：宫廷内外一片寂静，等待仙官到来。夜里二更过后，忽然看见西南方像白云升起，浓密地径直飘来，远远地朝向宫庭。不一会儿，西王母有的驾着龙虎，有的骑着白麟，有的乘着白鹤，有的坐着𫐌车，有的骑着天马，数千位仙人，光辉照亮了庭院屋宇。
《关令内传》曰：尹喜常登楼，望见东极有紫气西迈，喜曰：「应有圣人过京邑！」果见老君乘青牛车来过。
《关令内传》记载：尹喜经常登上城楼，望见东方尽头有紫气向西移动，高兴地说：“应该有圣人经过京城！”果然看见老子乘坐青牛车经过。
《神仙传》曰：洗义学道于蜀中，与妻共载，路逢白鹿车一乘。
《神仙传》记载：洗义在蜀中学道，与妻子同乘一辆车，路上遇到一辆白鹿拉的车。
《王子年拾遗记》曰：周成王六年，然丘之国献比翅鸟，雌雄各一只，以玉为樊。其国使者拳头奓〈陟加切。〉鼻，衣云霞之布，经百有余国方到京师。越铁岘，泛沸海，有蛇洲蜂岑。铁岘峭砺，车轮皆刚金为辋。比至京师，辋脱几尽。沸海涌起如煎，鱼鳖皮骨坚强如石，可以为铠。泛沸海之时，以铜薄为底，蛇龙蛟不得近。经蛇洲，度则以豹皮为屋，于屋中推车。经蜂岑，然胡苏之木，此木烟能杀百虫。经涂五年，然后至洛邑。
《王子年拾遗记》记载：周成王六年，然丘国进献比翅鸟，雌雄各一只，用玉做笼子。该国使者拳头大、鼻子高，穿着云霞般的布衣，经过一百多个国家才到京城。他们越过铁岘，渡过沸海，经过蛇洲和蜂岑。铁岘山崖陡峭锋利，车轮都用纯钢做轮圈。等到了京城，轮圈几乎都脱落了。沸海涌起像煮沸一样，鱼鳖的皮骨坚硬如石，可以做铠甲。渡沸海时，用薄铜做船底，蛇龙蛟不能靠近。经过蛇洲，渡河时用豹皮做屋子，在屋中推车。经过蜂岑，点燃胡苏木，这种木头的烟能杀死百虫。路途走了五年，然后才到达洛邑。
《老子》曰：三十辐，共一毂。当其无，有车之用。
《老子》说：三十根辐条，汇集到一个毂上。有了毂中间的空处，才有车的作用。
《庄子》曰：秦王有疾，召医。破癕溃疽者，得车一乘；舐痔者，得车五乘。
《庄子》说：秦王有病，召请医生。能刺破痈疮溃散毒疮的，赏车一辆；能舔痔疮的，赏车五辆。
《管子》曰：奚仲之为车也，方圜曲直，皆中规矩钩绳。故机旋相得，成器坚固。主犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也。
《管子》说：奚仲制造车子，方、圆、曲、直都符合规矩和绳墨。所以机械转动配合得当，制成的器物坚固。君主就像奚仲一样，言语行动都符合法度，所以各种道理都恰当，上下亲近。技巧，是奚仲用来制造器物的方法。
《孔丛子》曰：孔子使宰子于楚昭王，以安车象饰遗孔子。宰予曰：「夫子无以为也。」王曰：「何？」对曰：「臣自侍卫夫子已来，窃见其言不离道，动不遗仁，贵义尚清，素好俭，妻不服彩，妾不衣帛，车器不雕，马不食粟。若夫观物之丽靡，窈妙之浮音，夫子过之弗听也。故臣知夫子之不用车也。」
《孔丛子》记载：孔子派宰予出使楚昭王那里，楚昭王用装饰象牙的安车赠送给孔子。宰予说：“夫子不会用这车的。”楚王问：“为什么？”宰予回答说：“我自从侍奉夫子以来，私下见他说话不离道义，行动不违背仁德，重视义理崇尚清正，一向喜好节俭，妻子不穿彩色衣服，妾不穿丝绸，车子和器物不雕饰，马不吃粮食。至于观赏华丽奢侈的物品，听微妙浮夸的音乐，夫子经过也不听。所以我知道夫子不会用这车。”
《孟子》曰：子产听郑国之政，以其乘舆，济人于溱洧。
《孟子》说：子产主持郑国的政事，用他的乘车，帮助别人渡过溱水和洧水。
《韩子》曰：商太宰使庶子行市还，云：「西市门多车。」太宰谓庶子曰：「汝勿言。」及市吏至，问曰：「市何多牛屎耶？」吏怪太宰神智。
《韩非子》记载：商太宰派庶子去市场回来，庶子说：“西市门口车很多。”太宰对庶子说：“你不要说出去。”等市场官吏到来，太宰问道：“市场上为什么有很多牛粪？”官吏对太宰的神智感到奇怪。
又曰：昔弥子瑕有宠于君。卫国之法：窃驾君车，罪刖。弥子之母有疾告，弥子矫驾君车。君曰：「孝哉！为母之故犯刖罪。」及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：「是尝矫驾吾车也！」
又说：从前弥子瑕受到国君宠爱。卫国的法律：私自驾国君的车，罪当砍脚。弥子瑕的母亲有病，有人来告知，弥子瑕假托君命驾了国君的车。国君说：“孝顺啊！为了母亲的缘故而犯砍脚之罪。”等到弥子瑕色衰爱弛，得罪了国君，国君说：“这人曾经假托君命驾我的车！”
又曰：孙叔敖为令尹，栈车牝马，糠饭菜羹，枯鱼为膳，面有饥色。
又说：孙叔敖做令尹时，乘坐简陋的车，驾着母马，吃糠饭和菜汤，干鱼当菜肴，脸上有饥饿的神色。
《淮南子》曰：夫车之所能转千里者，以其要在三寸辖。
《淮南子》说：车之所以能行驶千里，是因为它的关键在三寸长的车辖上。
又曰：见飞蓬转而知为车，以类取之也。
又说：看见飞蓬旋转而知道造车，这是根据同类事物来取法的。
《晏子》曰：齐人好击毂相犯以为乐，禁之不止。晏子为新车良马，出，与其人相犯，曰：「犯毂者不祥！」下车而去之，然后国人不为。
《晏子》记载：齐国人喜欢互相撞击车毂取乐，禁止不住。晏子准备了新车好马，出门，与那些人相撞，说：“撞击车毂是不吉利的！”下车就离开了，此后国人不这样做了。
又曰：晏子衣缁布之衣而頳里，栈轸之车而牝马，以朝。
又说：晏子穿着黑色粗布衣服、红色衬里，乘坐简陋的车，驾着母马，去上朝。
《子思子》曰：终年为车，无一尺之𫐉，则不可以驰。
《子思子》说：整年造车，却没有一尺长的轮子，就不能行驶。
《尸子》曰：文轩六𫘝，题无四寸之键，则车不行。小亡，则大者不成也。
《尸子》说：华丽的轩车配六匹骏马，如果车轴头没有四寸长的键，车就不能行驶。小的东西缺失了，大的东西就不能成功。
又曰：宁戚为桓公祝曰：「使公无忘在莒！管子无忘在鲁！宁戚无忘车下！」
又说：宁戚为齐桓公祝祷说：“希望您不忘在莒国逃亡的日子！管仲不忘在鲁国被囚禁的日子！宁戚不忘在车下喂牛的日子！”
又曰：车轻道近，则鞭策不用。
又说：车轻路近，就不需要用鞭子催促。
《孙卿子》曰：三尺之岸，虚车不能登；百仞之山，负车登焉，陵迟故也。
《荀子》说：三尺高的陡岸，空车不能上去；百仞高的山，载重车却能上去，是因为坡度平缓的缘故。
《苏子》曰：房丽者，赵之贤人。立东门之外，有行商车辖忘。丽告之，不悟；复更告之，商人怒曰：「吾辖自亡，何须汝告！」惠加于已而反怒之，吾欲比之草木，草木有心矣。
《苏子》说：房丽是赵国的贤人。他站在东门外，有个行商的商人忘了车辖。房丽告诉他，他不明白；又再告诉他，商人发怒说：“我的车辖自己丢了，何必你来告诉！”恩惠加在他身上，他反而发怒，我想把他比作草木，草木还有心呢。
沈约《舆服志》曰：车服以庸，著在《唐典》。夏建旌旗，辩其尊卑。至于殷瑞山车者，金车也。故殷人制为大辂，金根之色也。周人则有玉、金、象、革、木五路之制，其物致巧，备于《考工》。辇车，《周礼》王后五路之车也。后居宫中，从容所乘，非王车也。汉制，乘舆御之。或使人挽，或驾车果下马。案《女史图》，班婕妤辞辇则乘之。又复殷之末制，后代遂行之耳。
沈约《舆服志》说：车服用来酬劳功绩，记载在《唐典》中。夏朝建立旌旗制度，辨别尊卑等级。至于殷朝祥瑞的山车，就是金车。所以殷朝人制造了大辂，是金根的颜色。周朝人有玉、金、象、革、木五种车的制度，这些器物制作精巧，完备地记载在《考工记》中。辇车，是《周礼》中王后的五种车之一。王后住在宫中，从容乘坐的，不是王车。汉朝制度，皇帝乘坐它。有时让人拉，有时用果下马驾车。根据《女史图》，班婕妤辞谢皇帝同辇时就乘坐它。这又是殷朝末年的制度，后代就沿袭下来了。
陆景《典语》曰：吴朝贵戚，或犯道背理。雕车丽服，横陵市路。车服虽侈，人不为荣；宫室虽美，士不过门。
陆景《典语》说：吴朝的贵戚，有的违犯道义背离情理。乘坐雕饰的车、穿着华丽的衣服，横行于街市道路。车服虽然奢侈，人们不以此为荣；宫室虽然华美，士人不登其门。
又曰：显臣以车服，天下莫不瞻其荣。
又说：用车服来显扬大臣，天下没有人不仰望他的荣耀。
又曰：飞车策马，横腾超追，来如雾合，去若云散，得志则进，失意则逝也。
又说：飞车策马，纵横腾跃超越追赶，来的时候像雾聚合，去的时候像云消散，得志就前进，失意就离去。
《异语》曰：仕宦不止，车生耳，长六尺，法六律。六，阴数也。今其上作簟文，所以缺后者，月满则亏也。
《异语》说：做官不停升迁，车就生出“耳”，长六尺，效法六律。六是阴数。现在车上做竹席花纹，之所以后面有缺口，是因为月满就会亏缺。
《风俗通》曰：车一两，谓两两相与为体也。原其所以言两者，箱装及轮，两两而耦，故称「两」耳。
《风俗通》说：车称“一两”，是说两两相互构成整体。推究之所以说“两”，是因为车厢和车轮，都是两两成对，所以称为“两”。
《通俗文》曰：车轹曰：「轧」，后重曰：「轩」，前重曰：「轾」。〈陟利切。〉载丧车谓之「䡜𫐕」。〈上音六，下音卫。〉车声曰：「轞」。〈胡减切。〉雇车载曰：「僦」。
《通俗文》说：车轮碾过叫“轧”，后重叫“轩”，前重叫“轾”。载丧事的车叫“䡜𫐕”。车的声音叫“轞”。雇车装载叫“僦”。
蔡邕《独断》曰：永安七年，见金根、耕根诸御车。皆一辕，或四马，或六马，金箱四轮，皆以金铸，正黄两辟，前后克金，作龙虎龟鸟。
蔡邕《独断》说：永安七年，见到金根车、耕根车等御用车。都是一根辕，有的四匹马，有的六匹马，金饰车厢四轮，都用金铸造，正黄色两边敞开，前后刻金，做成龙、虎、龟、鸟的形状。
又曰：绿车，名皇孙车，天子有孙，乘以从。
又说：绿车，名叫皇孙车，天子有孙子，乘坐它随从。
蔡邕《车服志》曰：俗人失其名，故名冕为「平天冠」。五时副车，曰「五帝」，鸾旗曰：「鸡翘」，耕根曰「三盖」，其制非一。
蔡邕《车服志》说：世俗之人失去了它的名称，所以把冕称为“平天冠”。五时副车，叫“五帝”，鸾旗叫“鸡翘”，耕根车叫“三盖”，它们的形制不止一种。
《仪制令》曰：诸车：一品青油𫄸道幰，〈许偃切。〉朱里，朱丝络纲。三品以上，青道幰，朱里。五品以上，青道幰，碧里。六品以下，皆不得用幰。
《仪制令》说：各种车：一品官用青油𫄸道幰，红色衬里，红色丝线网络。三品以上，用青道幰，红色衬里。五品以上，用青道幰，绿色衬里。六品以下，都不能用幰。
《括地图》曰：奇肱民能为飞车，从风远行。汤时，西风起，奇肱车至于豫州。汤破其车，不以示民。十年，西风至，乃复使作车遣归。其国去玉门四万里。
《括地图》说：奇肱国的百姓能制造飞车，随风远行。商汤时，西风刮起，奇肱车到达豫州。汤毁坏了他们的车，不给百姓看。十年后，西风又到，于是让他们重新造车送回去。那个国家距离玉门关四万里。
董巴《舆服志》曰：乘舆：金根车五乘，轮皆朱班，重牙贰毂。
董巴《舆服志》说：皇帝的车驾：金根车五辆，车轮都是朱红色斑纹，双层轮牙和双重车毂。
《司马法》曰：夏曰：「子车」，殷曰：「胡奴车」，周曰：「辎车」，三代之辇。
《司马法》说：夏朝的车叫“子车”，商朝的车叫“胡奴车”，周朝的车叫“辎车”，这是三代时期使用的辇车。
《语林》曰：潘安仁貌美，每行，老妪以果掷之，常满车中。张孟阳至丑，每行，儿以瓦砾掷之，亦满车。
《语林》说：潘安仁容貌俊美，每次出行，老年妇女用水果投掷他，常常装满车中。张孟阳极其丑陋，每次出行，小孩用瓦片石子投掷他，也装满车中。
傅畅《故事》曰：尚书令轺车，黑耳后户。仆射但后户，无黑耳。中书监令如仆射。
傅畅的《故事》说：尚书令乘坐的轺车，有黑色车耳和后门。仆射只有后门，没有黑色车耳。中书监和中书令的规格与仆射相同。
谯周《法训》曰：鸾车璜珮，求中道心。
谯周的《法训》说：装饰着鸾铃和玉珮的车，是用来追求中正之道的。
《石崇奴券》曰：作车，当取大良白槐之辐，茱萸之辋。
《石崇奴券》说：制造车辆，应当选用上等大白槐木做辐条，茱萸木做车轮的外圈。
《说苑》曰：齐景公伐宋，至于歧堤之上，登高以望，大息而叹曰：「昔我先君桓公，长毂八百乘，以霸诸侯；今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，无管仲与？」弦章对曰：「臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠。昔有桓公，乃有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。」
《说苑》说：齐景公攻打宋国，来到歧堤之上，登高远望，长叹一声说：“从前我的先君桓公，有八百辆兵车，就称霸诸侯；如今我有三千辆兵车，却不敢长久停留在这里，是因为没有管仲吗？”弦章回答说：“我听说，水面宽广鱼就大，君主英明臣子就忠诚。从前有桓公，才有管仲；如果桓公在这里，那么车下的臣子就都是管仲了。”
又曰：赵简主乘弊车癯〈音衢。〉马，衣羖羊之裘。其宰进谏曰：「车新则安，马肥则往来便，衣狐豹之裘温且轻。」简子曰：「吾非不知。吾闻：君子服美则益恭，小人服美则益倨。今我以自备，恐有小人之心。」
又说：赵简子乘坐破旧的车，骑着瘦弱的马，穿着黑公羊皮的裘衣。他的家宰进谏说：“车新就安稳，马肥壮往来就方便，穿狐豹皮做的裘衣既暖和又轻便。”简子说：“我不是不知道。我听说：君子穿着华美会更加恭敬，小人穿着华美会更加傲慢。如今我用这些来约束自己，是担心自己会有小人的心思。”
又曰：晋平公为驰逐之车，挂之以犀，错之以羽。车成，立于殿下，群臣得观焉。田差三过而不观，平公作色，大怒。差对曰：「臣闻桀以奢亡，纣以侈败。是以不敢观也！」平公曰：「善」。令左右去车。
又说：晋平公制造了一辆驰逐用的车，用犀牛皮装饰，用羽毛交错点缀。车造成后，立在宫殿之下，群臣得以观看。田差三次经过都不观看，平公变了脸色，非常愤怒。田差回答说：“我听说夏桀因奢侈而亡国，商纣因放纵而失败。因此我不敢观看！”平公说：“说得好。”命令左右将车撤走。
《世说》曰：王武子乘车，著连干障泥。前有水，马不肯渡。武子曰：「此马惜障泥。」使解之，马乃渡。
《世说新语》说：王武子乘车，车上挂着连干障泥。前面有水，马不肯渡过去。武子说：“这匹马是爱惜障泥。”让人解下障泥，马才渡水。
《白虎通》曰：制车以步，故立乘。天子大路。路，大也，道也。正君至尊，制度大，所以行道德正车也。诸侯路车，大夫渐〈子廉切。〉车，士饰车。
《白虎通》说：制造车辆是为了步行，所以站立乘车。天子乘坐大路车。路，是大的意思，也是道的意思。端正君主至高无上的地位，制度宏大，是用来推行道德、端正车乘的。诸侯乘坐路车，大夫乘坐渐车，士人乘坐饰车。
《山海经》曰：番禺生奚仲，奚仲生吉光，始以木为车。〈郭璞曰：《世本》曰：奚仲造车。此言吉光，明其父子共创意首称也。〉
《山海经》说：番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，才开始用木材制造车辆。（郭璞注说：《世本》说：奚仲制造了车。这里说吉光，表明他们父子共同首创了这项发明。）
《袁子正书》曰：申屠刚谏光武，以头轫轮，马不得前。子正云：「光武近出未有得失，而头轫轮，此方头也。」
《袁子正书》说：申屠刚劝谏光武帝，用头抵住车轮，马无法前进。子正说：“光武帝近处出行，没有得失利害，却用头抵住车轮，这真是个方脑袋（固执的人）。”
又曰：辐车即辇，魏、晋公卿小出尝乘马，亦多乘舆车。汉诸侯贫者乃乘之，其后转见贵。孙权云：「车中八牛。」即犊车也。江左御出，则载储供之物。汉世贱辂车而贵辎𫐌；魏、晋贱𫐌车而贵轺车。又有「追锋」，如轺车而驾马。又以云母饰犊车，谓之云母车，臣不得乘，时以赐王公。晋氏之有四望车，今制亦存。又，汉制惟贾人不得乘马车，其余皆乘之矣。除吏赤盖杠，余则青盖杠。云其非法驾，则紫罽𫐌车。案《字林》：「𫐌车，有衣蔽，无后辕。」其后有辕者谓之「辐」。
又说：辐车就是辇，魏晋时期公卿大臣短途出行曾经骑马，也大多乘坐舆车。汉朝诸侯中贫穷的才乘坐它，后来逐渐变得贵重。孙权说：“车中八牛。”就是指犊车。江东皇帝出行，则用它装载储备供应的物品。汉朝时轻视辂车而重视辎𫐌车；魏晋时期轻视𫐌车而重视轺车。又有一种“追锋车”，形制像轺车但用马驾驶。又用云母装饰犊车，称为云母车，臣子不能乘坐，当时用来赏赐王公。晋朝有四望车，现在的制度也保留着。另外，汉朝制度只有商人不得乘坐马车，其余人都可以乘坐。任命官吏时用红色车盖和车杠，其余人用青色车盖和车杠。据说如果不是法驾出行，就用紫色毛毡装饰的𫐌车。查考《字林》：“𫐌车，有车衣遮蔽，没有后辕。”后来有后辕的称为“辐”。
贾谊《新书》曰：古之为路舆也，盖圜以象天，二十八撩以象列星，轸方以象地，三十辐以象日月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之响、四时之运，此舆教之道也。
贾谊的《新书》说：古代制造路车，车盖是圆的以象征天，二十八根撩木以象征群星，车轸是方的以象征地，三十根辐条以象征日月。因此抬头可以观察天文，低头可以考察地理，向前看可以听到鸾铃和鸣的声响、感受四季的运行，这就是车舆所蕴含的教化之道。
后汉崔骃《车左铭》曰：虞夏作车，取象机衡。君子建左，法天之阳。正位授绥，车不内顾。尘不出轨，鸾以节步。彼言不疾，彼指不躬。玄览于道，永思厥中。
后汉崔骃的《车左铭》说：虞夏时代制造车辆，取法于天象的机衡。君子设立左位，效法天的阳刚。端正位置，递上登车绳，乘车时不回头看。尘土不扬出车轨，鸾铃用来调节步伐。说话不急躁，指不弯曲。深察于道，永远思考中正之道。
又《车右铭》曰：择御卜右，釆德用良。询纳耆老，于我是匡。惟贤是师，惟道是式。箴阙旅贲，内顾自敕。匪望其度，匪愆其则。越戒惇俭，礼以华国。
又《车右铭》说：选择御者和占卜车右，选取有德行和善良的人。咨询采纳年高德劭者的意见，让他们来匡正我。只以贤人为师，只以道为法则。规劝过失，如同旅贲卫士，自我反省，自我告诫。不超越法度，不违背准则。超越警戒，崇尚节俭，用礼来光耀国家。
又《车后铭》曰：敬其在路，体貌思恭。望衡顾毂，允慎玆容。无或好失，匪盘于游。顾省厥遗，虎尾斯求。昭德塞违，抑盈以无。虽有三晋，咸然若虚。
又《车后铭》说：恭敬地在路上，体态容貌要想着恭敬。望着车衡，看着车毂，确实谨慎这种仪容。不要有任何过失，不要沉溺于游乐。反省自己的遗漏，如同踩虎尾般谨慎。昭明德行，堵塞邪违，抑制盈满，归于虚无。即使拥有三晋那样大的权势，也要保持谦虚如同空虚。
后汉李尤《小车铭》曰：圆盖象天，方舆则地。轮法阴阳，动不相离。合之嗛〈苦琰切。〉嘘，疏达开通。两辎彰邪，尊卑是从。𫐐𫐄之用，信义所同。
后汉李尤的《小车铭》说：圆形的车盖象征天，方形的车舆效法地。车轮效法阴阳，运动时不相分离。车轴与车毂的配合，如同呼吸般疏达开通。两边的辎车彰显邪正，尊卑由此遵循。车辕和车衡的功用，是信义所共同体现的。
梁载暠《车马篇》曰：朝集类蒸烟，晚至如吹雪。子云亦何事，门巷无车辙。
梁代载暠的《车马篇》说：早晨聚集如同蒸腾的烟雾，晚上到来如同吹散的雪花。扬雄（子云）又有什么事呢，门巷里没有车辙的痕迹。