卷七百七十五·车部四
卷七百七十五·车部四
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指南车
指南车
崔豹《古今注》曰：指南车，起于黄帝。帝与蚩尤战涿漉之野，蚩尤作大雾，士皆迷路，故作指南车。
崔豹的《古今注》说：指南车起源于黄帝。黄帝与蚩尤在涿鹿的原野上作战，蚩尤制造了大雾，士兵们都迷失了方向，因此制作了指南车。
《卤簿令》曰：指南车，驾四马，正道匠一人，驾士十四人。皆平巾帻，绯衫，大口裤。
《卤簿令》说：指南车，由四匹马驾驭，配备一名正道匠，十四名驾士。他们都头戴平巾帻，身穿红色衣衫，大口裤。
《洪范五行传》曰：若晋献公，虽与指南车，终不觉矣。齐桓公中才矣，指南得悟，失之则惑。管仲，桓公指南车也。
《洪范五行传》说：像晋献公这样的人，即使给他指南车，最终也不会觉悟。齐桓公是中等才能的人，得到指南就能领悟，失去它就会迷惑。管仲，就是齐桓公的指南车。
《魏书》曰：马先生与高堂隆、秦郎争，言及指南车。二子谓古典无记，言之虚也。先生曰：「古有之。」明帝乃召先生作之，指南车成也。
《魏书》说：马先生与高堂隆、秦郎争论，谈到指南车。那两人说古代典籍没有记载，认为这是虚妄之说。马先生说：“古代有这东西。”魏明帝于是召见马先生让他制作，指南车便造成了。
崔鸿《后赵录》曰：尚方令解飞机巧言若神，妙思奇发，造指南车就，赐爵关内侯。
崔鸿的《后赵录》说：尚方令解飞技艺精巧，言语如神，构思奇妙，造出了指南车，被赐予关内侯的爵位。
《鬼谷子》曰：肃慎氏献白雉于文王，还，恐迷路，问周公，作指南车以送之。又曰：郑人之取玉也，必载酥讼之车，为其不惑也。
《鬼谷子》说：肃慎氏向周文王进献白雉，返回时担心迷路，请教周公，周公制作了指南车送他们回去。又说：郑国人去采玉，一定要装载酥讼之车，是为了不迷失方向。
《述征记》曰：去端门百余步，道南得方尚，北门中有指南车。车上有木仙人持信幡，车东西，人恒指南。
《述征记》说：距离端门一百多步，道路南边有方尚，北门中有指南车。车上有一个木制仙人手持信幡，车向东或向西行驶，仙人的手总是指向南边。
左思《吴都赋》曰：俞骑骋路，指南司方。出车槛槛，被练锵锵。
左思的《吴都赋》说：俞骑奔驰在路上，指南车指示方向。车辆出行发出槛槛声，披着铠甲的人锵锵作响。
轺车
轺车
《释名》曰：轺，遥远也，四向远望之车也。
《释名》说：轺，是遥远的意思，指可以向四方远望的车。
《说文》曰：轺车，小车也。
《说文》说：轺车，是一种小车。
谢承《后汉书》曰：许庆，字子伯。家贫，为督邮，乘牛车，乡里练曰轺车督邮。
谢承的《后汉书》说：许庆，字子伯。家境贫寒，担任督邮，乘坐牛车，乡里人戏称他为“轺车督邮”。
《晋书》曰：李矩假为荥阳太守。矩招怀离散，远近多附之。石勒亲率大众袭矩，矩遣老弱入山，令所在散牛马，因设伏以待之。贼争取牛马，伏发齐呼，声动山谷。遂大破之，斫获甚众。勒乃退。加矩冠军将军，轺车幢盖。
《晋书》说：李矩暂代荥阳太守。他招抚流亡离散的人，远近很多人都归附他。石勒亲自率领大军袭击李矩，李矩派老弱百姓进入山中，命令各处散放牛马，并设下伏兵等待敌人。贼兵争相抢夺牛马，伏兵突然出击，齐声呐喊，声音震动山谷。于是大败敌军，斩杀俘获很多。石勒于是撤退。朝廷加封李矩为冠军将军，赐给轺车和幢盖。
《傅子》曰：汉世贱人乘轺，则贵人乘辎𫐌。
《傅子》说：汉代地位低贱的人乘坐轺车，而高贵的人乘坐辎车。
李尤《轺车铭》曰：轮以伐步，屏以蔽容。
李尤的《轺车铭》说：车轮用来代替步行，车屏用来遮蔽容貌。
画轮车
画轮车
《晋起居注》曰：穆帝永和六年，皇太后尝与帝俱出拜陵。克日，尚书启太后乘画轮车，以辇为副。诏曰：「故当乘辇车，至建平陵门外易载。」
《晋起居注》说：晋穆帝永和六年，皇太后曾与皇帝一同出宫拜谒陵墓。到了预定日期，尚书启奏太后乘坐画轮车，以辇车作为副车。诏书说：“本来应当乘坐辇车，到建平陵门外再换车。”
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有画轮、四望车。
《东宫旧事》说：皇太子刚被册封时，配备有画轮车和四望车。
四望车
四望车
魏汉《与杨彪书》曰：今赠足下四望车、通幰七香车二乘，青牸牛二头。
魏汉的《与杨彪书》说：现在赠给您四望车、通幰七香车各两辆，青色母牛两头。
《晋阳秋》曰：魏舒子亡，诏曰：「惟有一息，足堪负荷，思所以散其哀怀，给阳遂车四望。」
《晋阳秋》说：魏舒的儿子去世，诏书说：“他只有一个儿子，足以承担重任，想以此排解他的哀伤，赐给阳遂车和四望车。”
《晋诸公赞》曰：文淑破虏之后，名闻天下。当为东夷校尉，入辞，世祖见而恶之，恐居边不信，密讽监司奏淑作阳遂四望车，僭饰过制，免官。
《晋诸公赞》说：文淑击败敌人之后，名扬天下。他即将担任东夷校尉，入朝辞行，晋世祖见到他后很厌恶，担心他驻守边境不可信任，暗中暗示监察官员弹劾文淑制作阳遂四望车，装饰僭越制度，于是被免官。
画云车
画云车
《汉书》曰：武帝作画云车。
《汉书》说：汉武帝制作了画云车。
曹子建《洛神赋》曰：六龙俨其齐首，载云车之容裔。
曹子建的《洛神赋》说：六条龙庄严地齐头并进，载着云车从容前行。
云母车
云母车
《吴百官名》曰：刘蜀主得赐云母车一乘。
《吴百官名》说：蜀汉后主刘禅曾获赐一辆云母车。
《晋书》曰：惠帝自邺还洛，殿中官属备云母辇及云母车奉迎。
《晋书》说：晋惠帝从邺城返回洛阳，殿中官员准备了云母辇和云母车迎接。
《晋太康起居注》曰：齐王出镇，诏赠清油云母犊车。
《晋太康起居注》说：齐王出京镇守，诏书赐给他清油云母犊车。
《傅子》曰：以云母饰车，谓之云母车。臣下不得乘，时赐王公贵臣。
《傅子》说：用云母装饰的车，称为云母车。臣子不能乘坐，有时赐给王公贵臣。
通幰车
通幰车
《傅子》曰：有追锋车，施通幰，〈幰，许偃切。〉遽则乘之。
《傅子》说：有一种追锋车，装有通幰（幰，音许偃切），紧急时就乘坐它。
象车
象车
《晋诸公赞》曰：平吴后，南越献驯象，作大车驾之，载黄门鼓吹数十人。
《晋诸公赞》说：平定吴国后，南越进献了驯服的大象，制作了大车来驾驭它，车上载着几十名黄门鼓吹手。
《晋中朝散大驾卤簿》曰：象车，鼓吹一部十三人。
《晋中朝散大驾卤簿》说：象车，配备鼓吹一部共十三人。
骡车
骡车
《蜀志》曰：后主刘禅乘骡车，降邓艾。
《蜀志》说：后主刘禅乘坐骡车，向邓艾投降。
《晋令》曰：乘传出使，曹期丧以上，即自表闻，听德白服骡车，副使摄事。
《晋令》说：乘坐驿车出使，如果遇到曹期丧事以上，就自行上表报告，允许穿白色衣服乘坐骡车，由副使代理事务。
犊车
犊车
《释名》曰：祥车，祥，善也，善饰之车也。犊车是也。
《释名》说：祥车，祥是善的意思，指装饰精美的车。犊车就是这种车。
谢承《后汉书》曰：颍阳刘诩，好赈贫乏。陈国张季扎吊师丧，值冰寒，车毁牛病，不能进。诩逢之，推所乘车、强牛与之。季扎后知是诩，还其车，闭门不受。
谢承的《后汉书》说：颍阳人刘诩，喜欢救济贫困的人。陈国人张季扎去吊唁老师的丧事，正值天寒地冻，车坏了牛也病了，无法前进。刘诩遇到他，就把自己的车和强壮的牛推让给他。张季扎后来知道是刘诩，归还他的车，刘诩闭门不接受。
《桓谭别传》曰：谭时为太常录尚书事，后徙交阯。初，吴以罪徙者，皆收家财入官。及君下狱，簿其资，惟有犊车一乘，牛数头，奴婢不满十人，无尺帛珠金之宝。上闻而嘉之，皆以君财付叔父穆。
《桓谭别传》说：桓谭当时担任太常录尚书事，后来被流放到交阯。起初，吴国因罪被流放的人，家财都被没收充公。等到桓谭入狱，登记他的财产时，只有一辆犊车，几头牛，奴婢不到十人，没有一尺布帛、珠宝金玉之类的宝物。皇帝听说后赞赏他，将他的全部财产都交给他的叔父桓穆。
《晋书》曰：武帝赐汝南王亮追锋皂车、犊车。
《晋书》说：晋武帝赐给汝南王司马亮追锋皂车和犊车。
又曰：太传王导妻曹氏，导甚惮之。乃密营别馆，以处众妾。曹氏知，将往焉。导恐妾被辱，遽令命驾，犹迟之，以所执尘尾柄驱牛以进。司徒蔡谟闻之，戏导曰：「朝廷欲加公九锡！」导弗之觉，但谦退而巳。谟曰：「不闻余物，惟有短辕犊车，长柄麈尾。」导大怒。
又说：太傅王导的妻子曹氏，王导非常怕她。于是他秘密修建了别馆，安置众妾。曹氏知道了，要前往那里。王导担心妾被羞辱，急忙命令备车，还是迟了，就用手中拿的尘尾柄驱赶牛前进。司徒蔡谟听说后，戏弄王导说：“朝廷要加封您九锡！”王导没有察觉，只是谦虚推辞而已。蔡谟说：“没听说有其他东西，只有短辕的犊车和长柄的麈尾。”王导大怒。
《晋令》曰：百工不得服大绛、紫襈、〈音巽〉假髻、真珠、珰珥、文犀、玳瑁、越叠以饰路张、乘犊车。
《晋令》说：各种工匠不得穿着大红色、紫色襈（音巽）、戴假髻、珍珠、耳饰、纹饰犀角、玳瑁、越叠来装饰车帐，也不得乘坐犊车。
羊车
羊车
《释名》曰：羊车，以羊所驾名车也。
《释名》说：羊车，是用羊来驾驭的车，因此得名。
《晋书》曰：武帝平吴之后，复纳孙皓宫人数千。自此，掖庭殆将万人，而并宠者甚众。帝莫知所适，常乘羊车，恣其所之。至，便宴寝。宫人乃取竹叶插户，以盐汁洒地，以引帝车。
《晋书》说：晋武帝平定吴国之后，又收纳了孙皓的宫女数千人。从此，后宫几乎达到万人，而同时受宠爱的人很多。皇帝不知道去哪里好，常常乘坐羊车，任凭羊随意走。到了哪里，就在那里宴饮就寝。宫女们于是取来竹叶插在门上，用盐汁洒在地上，来吸引皇帝的车。
又曰：卫玠，字叔宝。五岁，风神秀异。总角，乘羊车入市，见者以为玉人，观者倾都。
又说：卫玠，字叔宝。五岁时，风度神采秀美出众。童年时，乘坐羊车进入市场，见到的人都认为他是玉人，全城的人都来观看。
《晋太元起居注》曰：司隶校尉刘毅奏护军羊琇，私角弩四张，又乘羊车，请免官，罪。诏曰：「羊车虽无制，非素所乘者，可如所奏。」
《晋太元起居注》说：司隶校尉刘毅弹劾护军羊琇，私自拥有角弩四张，又乘坐羊车，请求免去他的官职，治罪。诏书说：“羊车虽然没有制度规定，但并非他平时所乘之物，可以按照所奏处理。”
鹿车
鹿车
《后汉书》曰：更始拜赵憙为五威偏将军，使助诸将于昆阳。憙被疮，有战劳，还拜中郎将。更始败，憙为赤眉所围，迫急，乃逾屋亡走，与所友善韩仲伯等数十人，携小弱，越山阻，径出武关。仲伯以妇色美，虑为强暴者，欲弃之于道。憙责怒不听，因以泥涂仲伯妇面，载以鹿车，身推之。或前逢贼，憙辄言其病状，以得免。
《后汉书》记载：更始帝任命赵憙为五威偏将军，派他协助诸将在昆阳作战。赵憙受伤，有战功，回来后升任中郎将。更始帝失败后，赵憙被赤眉军包围，情况危急，于是翻墙逃走，与好友韩仲伯等数十人，带着老弱幼小，翻越险阻，直出武关。韩仲伯因妻子容貌美丽，担心被强暴，想把她丢弃在路上。赵憙责备他，不听，于是用泥涂在韩仲伯妻子脸上，用鹿车载着她，亲自推车。有时前面遇到贼人，赵憙就说她有病，因此得以免祸。
《东观汉记》曰：杜林寄隗嚣，终不降志辱身。乃出令曰：「杜伯山，天子所不能臣，至簪蒿席草，不食其粟，诸侯所不能友。盖伯夷、叔齐，耻食周粟。今且从师友之位，须道开通，使顺其志。」林虽拘于嚣，而终不屈节。建武六年，弟成物故，嚣乃听林持丧东归。既遣而悔，追令剌客杨贤于陇坻遮杀之。贤见林身推鹿车，载致弟丧，乃叹曰：「当今之世，谁能行义？我虽小人，何忍杀义士！」因亡去。
《东观汉记》记载：杜林寄居在隗嚣处，始终不降低志向、辱没自身。隗嚣于是下令说：“杜伯山，天子不能使他为臣，以至于用蒿草做簪、以草为席，不吃他的粮食，诸侯不能与他为友。大概伯夷、叔齐以吃周粟为耻。现在暂且让他处于师友的位置，等到道路开通，再顺从他的志向。”杜林虽被隗嚣拘禁，但始终不屈节。建武六年，弟弟杜成去世，隗嚣才允许杜林东归治丧。放行后又后悔，追令刺客杨贤在陇坻拦截杀害他。杨贤见杜林亲自推着鹿车，载着弟弟的灵柩，感叹说：“当今之世，谁能行义？我虽是小人，怎忍心杀义士！”于是离去。
《列女传》曰：渤海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之。装送资贿甚盛，宣不说，谓妻曰：「少君生尊宠，习美饰；而吾贫贱，不敢当礼。」妻曰：「大人以先生修德守约，故使妾侍执巾栉，惟命是从。」宣笑曰：「然，如是吾志也。」妻乃悉归车马、侍御、服饰，更著短衣裳，挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓶出汲。循行妇道，礼节恭备，乡邦称之。宣哀帝时为司隶校尉。子永中兴初为鲁郡太守。永之子昱，尝从容问：「太夫人宁复识挽车时不？」曰：「先姑有言：『存不亡安，安不忘危。』吾焉敢忘乎！」
《列女传》记载：渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾跟少君的父亲学习，她父亲看重他的清贫刻苦，所以把女儿嫁给他。嫁妆非常丰厚，鲍宣不高兴，对妻子说：“少君生在富贵之家，习惯华美服饰；而我贫贱，不敢承受这样的礼遇。”妻子说：“父亲因先生修养德行、坚守节俭，所以让我侍奉您，唯命是从。”鲍宣笑着说：“好，这样正合我意。”妻子于是把车马、侍从、服饰全部归还，改穿短衣裳，拉着鹿车回到乡里。拜见婆婆行礼后，提着瓶子出去打水。遵循妇道，礼节恭敬周到，乡里人都称赞她。鲍宣在哀帝时任司隶校尉。儿子鲍永在光武帝中兴初年任鲁郡太守。鲍永的儿子鲍昱，曾从容问：“太夫人还记得当年拉车的时候吗？”回答说：“先姑有言：‘生存不忘灭亡，安乐不忘危难。’我怎敢忘记呢！”
《晋书》曰：刘伶不以家产有无介意，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：「死便埋我！」其遗形骸如此。
《晋书》记载：刘伶不把家产有无放在心上，常乘坐鹿车，带一壶酒，让人扛着铁锹跟随着，说：“死了就把我埋了！”他如此遗弃形骸。
《风俗通》曰：鹿车狭小，裁容一鹿也。或云乐车。乘牛马者，剉轩饮饲达曙。今乘此，虽为劳极，然入传舍，偃卧无忧，故曰乐车。无牛马而能行者，独一人所致耳。
《风俗通》说：鹿车狭小，只能容纳一头鹿。有人说叫乐车。乘坐牛马的人，要切草喂料直到天亮。现在乘坐这种车，虽然非常劳累，但进入旅舍，躺下无忧，所以叫乐车。没有牛马却能行走，只是靠一个人推罢了。
露车
露车
《晋阳秋》曰：平原王干阴雨出则犊车，而内露车。或问其故，曰：「露者，宜内也。」
《晋阳秋》记载：平原王司马干在阴雨天出门就乘坐牛车，而把露车放在里面。有人问原因，他说：“露车，适宜放在里面。”
《晋中兴书》曰：王尼，洛阳倾覆，避乱江夏。王澄时为荆州剌史，见尼，欣然厚供给之。尼常叹：「沧海横流无安处！」早丧妇，止有一息。不用居宅，惟畜露车，牛一乘。每行，辄使儿御诣人。暮则宿车上，无有定处。少时，澄卒，荆土饥荒，尼求食不能得，乃杀车牛，煮之。遂父子𫗪死。
《晋中兴书》记载：王尼在洛阳沦陷后，到江夏避乱。王澄当时任荆州刺史，见到王尼，高兴地厚加供给。王尼常感叹：“沧海横流，没有安身之处！”早年丧妻，只有一个儿子。不住房屋，只养着一辆露车和一头牛。每次出行，就让儿子驾车去拜访人。晚上就睡在车上，没有固定住处。不久，王澄去世，荆州发生饥荒，王尼找不到食物，就杀了车牛，煮了吃。于是父子都饿死了。
《晋王公百官志》曰：蜀刘主得赐露车七十乘，孙主赐露车三十乘。
《晋王公百官志》记载：蜀汉刘主得到赏赐的露车七十辆，孙吴主得到赏赐的露车三十辆。
道元《与天公笺》曰：有露车一乘，辕复摧折，以犁辕续之。左崎右啮，〈五结切。〉强弱相负，傍行斫辕。
道元《与天公笺》说：有一辆露车，车辕又折断了，用犁辕接上。左边崎岖右边咬合，强弱相承，斜着行走砍削车辕。
乘舆杂车
乘舆杂车
《卤簿令》曰：记里曰白鹭、鸾、旗等三车，并驾四马，正道匠各一人，驾士各十四人，皆平巾帻、绯衫、大口裤。
《卤簿令》记载：记里车、白鹭车、鸾车、旗车等三辆车，都驾四匹马，正道匠各一人，驾士各十四人，都戴平巾帻、穿绯衫、大口裤。
又曰：辟恶车，太卜令一人，在车执弩箭，平巾帻，绯裲裆，大口裤。皮轩车，左右金吾，队正一人，在车执弩，服同太卜。其令行正道，驾马数、驾士服色、人数、仪，并同记里等车。
又说：辟恶车，太卜令一人，在车上执弩箭，戴平巾帻、穿绯裲裆、大口裤。皮轩车，左右金吾，队正一人，在车上执弩，服饰与太卜相同。这些车行驶在正道，驾马数量、驾士服色、人数、仪仗，都与记里等车相同。
又曰：安车、四望车，并驾四马，驾士各二十四人，服同上。
又说：安车、四望车，都驾四匹马，驾士各二十四人，服饰同上。
又曰：羊车，驾果下马一，小吏十四人，并青丝布褶，紫碧腰襟，青耳ハ，辨发。
又说：羊车，驾一匹果下马，小吏十四人，都穿青丝布褶，紫碧色腰襟，青耳鞋，梳辫发。
又曰：属车十二乘，并驾牛，驾士各八人，服同记里等车。
又说：属车十二辆，都驾牛，驾士各八人，服饰与记里等车相同。
又曰：王钺车，或曰金钺车。左武卫队正一人，在车。次豹尾车，右武卫队正一人，在车，皆执武弁，朱衣革带，并驾三马，驾士各十二人。服同上。
又说：王钺车，有的叫金钺车。左武卫队正一人，在车上。其次是豹尾车，右武卫队正一人，在车上，都执武弁，穿朱衣、系革带，都驾三匹马，驾士各十二人。服饰同上。
辕
辕
《周礼》曰：辀，辕人为辀。〈辀，车辕也。〉辀有三度：国马之辀，深四尺有七寸；田马之辀，深四尺；驽马之辀，深三尺有三寸。惟辕直，且无桡也。
《周礼》记载：辀，由辕人制作辀。辀有三种尺度：国马的辀，深度四尺七寸；田马的辀，深度四尺；驽马的辀，深度三尺三寸。只有车辕是直的，而且没有弯曲。
《左传·宣下》曰：军行右辕，左追蓐。
《左传·宣公下》记载：军队行进时，右边的人负责车辕，左边的人负责准备卧席。
又曰：改乘辕而北之。
又说：改变车辕的方向，向北行进。
又曰：公孙阏与颍考叔争车。颍考叔挟辀以走，子都拔棘以逐之，弗及。
又说：公孙阏与颍考叔争夺车辆。颍考叔挟着车辕就跑，子都拔出戟追赶他，没追上。
又曰：师及齐师，战于次皋。齐子渊捷从泄声子，射之，中楯瓦，繇朐汰辀匕入者三寸。
又说：鲁军与齐军在次皋交战。齐国的子渊捷追击泄声子，射箭，射中盾牌上的瓦，箭头从胸甲穿过车辕，刺入三寸。
《东观汉记》曰：江革母年八十，革不欲摇动之，常自居辕挽车，不用牛马。
《东观汉记》记载：江革的母亲八十岁，江革不想让她颠簸，常常亲自在车辕处拉车，不用牛马。
《晋仪注》曰：皇后乘油画云母安车，驾骖马。油画云母安两辕。
《晋仪注》记载：皇后乘坐油画云母安车，驾三匹马。油画云母安车有两个车辕。
《赵书》曰：后石造猎车千乘，辕长三丈。
《赵书》记载：后赵石虎制造猎车千辆，车辕长三丈。
《韩子》曰：吴起为西河守，秦有小亭临境，欲攻之，不足以征卒。乃取车辕，倚于北门外，令曰：「有能徙至南门外者，赐上宅。」民莫之徙也。有徙者，赐之如令。又置一石，亦令曰：「有能徙者，赐之如初。」民争徙之。乃令曰：「明旦攻城，有先登者，赐之上田、上宅。」民争上，一朝而拔之。
《韩非子》记载：吴起任西河守，秦国有个小亭靠近边境，想攻打它，但不足以征调士兵。于是取来车辕，靠在北门外，下令说：“有能把它搬到南门外的，赏赐上等宅院。”百姓没有人去搬。有人搬了，按令赏赐。又放了一块石头，也下令说：“有能搬的，赏赐与先前一样。”百姓争着去搬。于是下令说：“明天早上攻城，有先登城的，赏赐上等田地、上等宅院。”百姓争着登城，一个早上就攻下了。
《梦书》曰：贾人梦车辕折败者，忧亡遗衣物。何以言之？「辕」字「去衣」，故知亡衣物。
《梦书》记载：商人梦见车辕折断毁坏的，担忧丢失衣物。为什么这样说？“辕”字去掉“衣”旁，所以知道丢失衣物。
《方言》曰：楚、卫之间，辕谓之辀。
《方言》记载：在楚、卫之间，辕叫做辀。
司马长卿《谏猎书》云：舆不及还辕，人不暇施功。
司马相如《谏猎书》说：车来不及回转车辕，人来不及施展功夫。
潘正叔《迎大驾传》云：狐狸夹两辕，豺狼当路立。
潘正叔《迎大驾传》说：狐狸夹在两边车辕，豺狼挡在路上站立。
轮
轮
《释名》曰：轮，弥纶也，周匝之言也；或曰较，言总入辐中也。
《释名》说：轮，是弥纶的意思，指周遍环绕；有的叫较，是说总合于辐条之中。
《易》曰：既济，初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《易经》说：既济卦，初九爻，拖住车轮，浸湿尾巴，没有灾祸。
《礼》曰：古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠〈音祸。〉轮者，于是有爵而后杖也。〈记庶人失礼所由始也。叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也。轮人，作车轮之官也。〉
《礼记》说：古代贵贱都拄杖。叔孙武叔上朝，见轮人用他的杖穿过车毂来转动车轮，从此有爵位的人才能拄杖。（记载庶人失礼的起源。叔孙武叔，是鲁国大夫叔孙州仇。轮人，是制作车轮的官员。）
又曰：御妇车而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。
又说：驾驭新娘的车，新郎把登车绳交给新娘，驾车绕轮三圈，然后先等在门外。
《周礼》曰：凡察车之道，必自载于地者始也，是故察车自轮始。凡察车之道，欲其朴〈音扑。〉属而微至。不朴属，无以为完久也。
《周礼》说：考察车子的方法，必须从接触地面的部分开始，所以考察车子要从车轮开始。考察车子的方法，要求车轮的辐条紧密相连且与轮毂接触细微。如果辐条不紧密相连，就无法使车子坚固耐用。
又曰：轮人为轮，斩三材必以其时。〈三材，可以为毂、辐、牙也。斩之时，以材在阳，则中冬斩之；在阴，则中夏斩之。〉三材既具，巧者和之。凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。〈杼，谓削薄其践地者。侔，上下等。〉杼以行泽，则是刀以割涂也，是故涂不附；侔以行山，则是抟以行石也，是故轮虽敝，不甐于凿。〈抟，圜厚也。郑司农云：不甐于凿，谓不动于凿中也。玄谓：甐亦敞也。以轮之厚，石虽啮之，不能敞其凿旁使之动。〉
又说：轮人制作车轮，砍伐三种材料必须按照合适的时节。（三种材料，可以用来做轮毂、辐条和轮牙。砍伐时，如果材料生长在向阳处，就在仲冬砍伐；生长在背阴处，就在仲夏砍伐。）三种材料备齐后，由巧匠将它们组合起来。凡是制作车轮，在沼泽地行驶的要削薄接地部分，在山地行驶的要上下等厚。（杼，指削薄接触地面的部分。侔，指上下厚度相等。）削薄后行驶在沼泽地，就像用刀切割泥浆，因此泥浆不会附着；上下等厚行驶在山地，就像用圆厚的轮子碾压石头，因此轮子即使磨损，也不会在凿孔处松动。（抟，指圆厚。郑司农说：不甐于凿，指不在凿孔中松动。郑玄说：甐也是磨损的意思。因为轮子厚实，石头虽然啃咬它，也不能磨损凿孔旁使之松动。）
又曰：轸之方也，以象地也；盖之圆也，以象天也；轮辐三十，以象日月也。
又说：车轸的方形，用来象征大地；车盖的圆形，用来象征天空；车轮的三十根辐条，用来象征日月。
《左传》曰：余折以御，左轮朱殷。岂敢言病？吾子忍之！
《左传》说：我折断车轴来驾车，左边的车轮染成深红色。哪里敢说受伤？您忍耐一下吧！
《谷梁传》曰：晋人与姜戎要而击之，杀，匹马奇轮无反者。
《谷梁传》说：晋国人和姜戎在半路拦截攻击，杀死敌人，连一匹马和一只车轮都没有返回的。
《史记》曰：古封禅为蒲轮，恶伤土石草木。
《史记》说：古代封禅时用蒲草包裹车轮，因为怕伤害土石草木。
《续汉书》曰：张纲，字文纪，与杜乔等八人，受诏行天下，号曰八俊。七人皆奉命，惟纲独埋轮于洛阳都亭，不去也。或问之，曰：「豺狼当路，安问狐狸！」遂奏梁冀等罪，京师震悚。
《续汉书》说：张纲，字文纪，和杜乔等八人，接受诏令巡视天下，号称“八俊”。其他七人都奉命出发，只有张纲独自把车轮埋在洛阳的都亭，不肯离去。有人问他原因，他说：“豺狼当道，何必去问狐狸！”于是上奏梁冀等人的罪行，京城为之震惊恐惧。
《庄子》曰：桓公读书，轮扁斫轮，释槌凿问曰：「公所读者何言？」曰：「圣人之言。」曰：「在乎？」曰：「已死矣。」「然读者，古人之糟粕也！」公曰：「寡人读书，轮人安得议！有说则可，无说则死！」轮扁曰：「以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，应之于心。口不能言，有数在间，而不能谕臣之子，子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不传者死矣，君之所读者，是古人之糟粕。」〈今士不同，变化异时，故宜绝学任性也。〉
《庄子》说：齐桓公在读书，轮扁在制作车轮，他放下槌子和凿子问桓公：“您读的是什么言论？”桓公说：“是圣人的言论。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您读的，不过是古人的糟粕罢了！”桓公说：“寡人读书，你一个做车轮的怎么能议论！有道理可说就罢了，没道理就处死你！”轮扁说：“以我的工作来看，制作车轮，动作慢了就松滑而不坚固，快了就滞涩而装不进去。不快不慢，得心应手。嘴里说不出来，其中有规律存在，但我无法告诉我的儿子，我的儿子也无法从我这里学到，所以我七十岁了还在亲手做车轮。古人和他们无法传授的东西都一起死了，您所读的，不过是古人的糟粕。”（现在的士人不同，时代变化，所以应该弃绝学问，顺应本性。）
张衡《思玄赋》曰：魂眷眷而屡顾兮，马倚辀而俳徊。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮振余旟。
张衡《思玄赋》说：魂魄眷恋而频频回顾，马倚着车辕徘徊不前。云气弥漫环绕着我的车轮，微风渺渺吹动着我的旗帜。
张协《洛禊赋》曰：权戚之家，豪侈之族，彩绮停鏕，华轮朱毂，集乎长州之浦，曜乎洛川之曲。
张协《洛禊赋》说：权贵外戚之家，豪奢的家族，彩色的丝绸停住马缰，华丽的车轮和红色的车毂，聚集在长洲的水边，闪耀在洛川的弯曲处。
曹子建《七启》曰：飞轩电游，兽随轮转。
曹子建《七启》说：飞驰的车轩如闪电般游走，野兽随着车轮转动。
又《应制诗》云：轮不辍运，鸾无废声。
又《应制诗》说：车轮不停运转，鸾铃没有停歇的声音。
应吉甫《华林集》曰：备言锡命，羽盖朱轮。铭曰：〈失名氏。〉奚氏本造，后裔饰雍。轮以代步，屏以从容。轮𫐌并合，出入道同。追仁赴义，惟礼是恭。
应吉甫《华林集》说：详细记述赏赐的命令，羽饰的车盖和红色的车轮。铭文说：（作者失名。）奚氏最初制造，后代加以装饰。车轮用来代替步行，屏风用来从容仪态。车轮和车轴配合，出入遵循相同的道理。追求仁义，恭敬地遵循礼制。
梁昭明太子《文选序》曰：椎〈直追切。〉轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？
梁昭明太子《文选序》说：原始的车轮是大车的开始，大车难道还有原始车轮的质朴吗？
轨
轨
《礼》曰：国中以策彗恤，勿驱，尘不出轨。〈恤，苏没切。勿者没恤没，搔摩也。〉
《礼记》说：在都城中用马鞭轻轻拂拭马，不要驱赶，使尘土不扬起超出车轨。（恤，读音苏没切。勿，指没恤没，是轻轻摩擦的意思。）
又曰：今天下车同轨，书同文，行同轮。
又说：现在天下车轮的轨距相同，文字相同，行为规范相同。
《庄子》曰：轨结于千里之外，轮不迹于地。
《庄子》说：车轨在千里之外交错，车轮却不在地上留下痕迹。
张平子《南都赋》曰：暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。
张平子《南都赋》说：暮春的禊祭，在元巳这一天，车辆并排齐行，在阳水之滨举行祓除仪式。
张平子《东京赋》曰：同衡律而一轨量，齐急舒于寒燠。
张平子《东京赋》说：统一衡器和法律，统一车轨和度量，调节缓急如同调节寒暑。
吴李重《与太子笺》曰：其皆克复旧职，追寻前轨，今独不然。
吴李重《与太子笺》说：他们都能够恢复旧职，遵循前人的轨迹，现在唯独不是这样。
曹子建《七启》曰：当轨见藉，值足遇践。飞轩电逝，兽逐轮转。
曹子建《七启》说：遇到车轨就被碾压，碰到脚就被践踏。飞驰的车轩如闪电般消逝，野兽追逐着车轮转动。
谢灵运《祖德》诗曰：秦赵欣来苏，燕魏迟文轨。
谢灵运《祖德》诗说：秦赵之地欣喜于复苏，燕魏之地等待着文明和车轨的统一。
陆士龙《答兄机》诗曰：衡轨各殊迹，牵牛非服箱。
陆士龙《答兄机》诗说：车衡和车轨各有不同的轨迹，牵牛星并不是用来拉车的。
王僧达《答颜延年》诗曰：君子耸高驾，尘轨实为林。
王僧达《答颜延年》诗说：君子高扬起车驾，扬起的尘土和车轨多如树林。