卷八百三．珍宝部二
卷八百零三．珍宝部二
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珠下
珠（下）
《唐书》曰：高祖朝，曷婆那可汗献大珠。上曰：「珠信为宝。朕所宝者赤心耳，何用珠为？」竟不受。
《唐书》记载：唐高祖时期，曷婆那可汗进献大珍珠。高祖说：“珍珠确实是宝物，但我所珍视的是忠诚之心，要珍珠有什么用？”最终没有接受。
又曰：贞观中，桂州都督李弘节以清慎闻。身殁之后，其家卖珠。上闻之，乃宣言于朝曰：「此人生时，宰相言其清白。今日既然，所举者岂得无罪？必可理之，不可舍也！」魏征谏曰：「陛下言此人不清，未见受财之所。闻其卖珠，将罪举者，臣不知所谓。自圣朝已来，为国尽忠，清贞自守，终始不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共有一匹羸马，道源儿子不能存立，未见一言及之。今弘节为国立功，前后大蒙赏赍，居官终殁，不言贪贱。妻子卖珠，未为有罪。审其清者，无所存问；疑其浊者，傍罪举人。虽疾恶情深，实以好善不笃。臣窃思度，未见其可，恐有识闻之，必生横议。伏惟再思。」上抚掌曰：「造文不思，遂有此语，方知谈不容易。」
又记载：贞观年间，桂州都督李弘节以清廉谨慎闻名。他去世后，家人卖珍珠。太宗听说后，在朝廷上宣布：“这个人活着时，宰相说他清白。如今既然这样，推荐他的人怎能无罪？一定要追究，不能放过！”魏征劝谏说：“陛下说这个人不清白，但没见到他受贿的证据。听说他家人卖珍珠，就要治推荐者的罪，臣不明白这是为什么。自本朝以来，为国尽忠、清廉自守、始终如一的，只有屈突通、张道源而已。屈突通的三个儿子来候选，只有一匹瘦马；张道源的儿子无法自立，没见陛下说过一句话。如今李弘节为国家立功，前后得到大量赏赐，做官到去世，没有说他贪贱。妻子卖珍珠，不算有罪。如果认定他清廉，却不去慰问；怀疑他贪浊，却牵连治罪推荐人。虽然痛恨恶行很深，但实际上喜好善行不够坚定。臣私下考虑，觉得这样不妥，恐怕有识之士听说后，会生出非议。希望陛下再想想。”太宗拍手说：“写文章时没深思，才说出这样的话，才知道谈论事情不容易。”
又曰：婆利东有罗刹国，其人极陋，朱发黑身，兽牙鹰爪。时与林邑人作市，以夜而来，自掩其面。其国出火珠，状如水精。日午时以珠承影，取艾依之即火出。
又记载：婆利国东边有罗刹国，那里的人非常丑陋，红头发黑身体，长着野兽的牙齿和鹰的爪子。他们时常与林邑人做买卖，在夜里前来，自己遮住脸。该国出产火珠，形状像水晶。正午时用珠子承接阳光，把艾草放在上面就能生火。
《管子》曰：桓公问管子曰：「昔者，周人有天下，诸侯宾复，名教通于天下，而夺于其下，何数也？」管子对曰：「君分壤而贡入，市朝同流，黄金一箧也，江阳之珠一箧也。此谓以寡为多，以狭为广。」
《管子》记载：齐桓公问管仲说：“从前，周朝拥有天下，诸侯都来朝拜，政令通行于天下，但后来却被下属篡夺，这是什么原因呢？”管仲回答说：“君王划分土地让诸侯进贡，市场朝廷流通相同，黄金一箱，江阳的珍珠一箱。这就是所谓的以少为多，以窄为宽。”
又曰：珠者，阴之阳也，故胜火。玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天下藏珠玉，诸侯藏金石。
又记载：珍珠是阴中的阳，所以能胜火。玉是阳中的阴，所以能胜水。它们的变化如神。所以天子收藏珍珠宝玉，诸侯收藏金属石头。
又曰：以珠玉为币。
又记载：用珍珠宝玉作为货币。
又曰：玉起于禺山，珠起于赤野。
又记载：玉产自禺山，珍珠产自赤野。
又曰：丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。〈丹青与珠，各有所用之宝，故虽在山泉，而人犹知而取之，况在于人，怀宝而不知乎？〉
又记载：丹砂和青雘在山中，百姓知道就去开采；美丽的珍珠在深渊里，百姓知道就去捞取。（丹砂、青雘和珍珠，都是各有用途的宝物，所以即使在山泉之中，人们尚且知道去获取，何况是人，怀有才能却不知道呢？）
《晏子春秋》曰：景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠。
《晏子春秋》记载：齐景公制作鞋子，用黄金做鞋带，用银装饰，用珍珠串联。
《列子》曰：子华之门徒，指河曲之隈，谓商丘开曰：「彼中有宝珠，泳可得也。」商丘开从如泳之，既出，果得珠。
《列子》记载：子华的门徒指着河湾的弯曲处，对商丘开说：“那里有宝珠，游过去就能得到。”商丘开听从了，像那样游过去，出来后果然得到了珍珠。
《孙卿子》曰：在物莫明于珠玉。珠玉不睹，王公则不为宝。
《孙卿子》记载：在万物中没有比珍珠宝玉更明亮的。珍珠宝玉如果不被看见，王公贵族就不会把它当作宝物。
又曰：昔卫灵公坐重华之台，侍御数百，随珠照日，罗衣从风。仲叔御入谏，灵公下席再拜，曰：「寡人过矣！」
又记载：从前卫灵公坐在重华台上，侍从数百人，随侯珠映照着日光，罗衣随风飘动。仲叔御进来劝谏，卫灵公离开坐席拜了两拜，说：“我错了！”
《庄子》曰：夫唾，大者如珠，小者如雾。
《庄子》记载：唾液，大的像珍珠，小的像雾。
又曰：黄帝游于赤水之北，登于昆仑之丘，遗其玄珠。使知索之而弗得，使离朱索之而弗得。使罔象索之，乃得。
又记载：黄帝在赤水北边游玩，登上昆仑山，丢失了玄珠。派“知”去寻找没找到，派“离朱”去寻找也没找到。派“罔象”去寻找，才找到了。
又曰：河上有贫穷待织萧绡而食者。其子投渊，得千金之珠。谓其子曰：「取石来，锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。子能得珠者，遭其睡也；使骊龙悟，子尚奚有哉！」
又记载：河边有个贫穷靠编织芦苇薄绢为生的人。他的儿子潜入深渊，得到了价值千金的珍珠。父亲对儿子说：“拿石头来，砸碎它！价值千金的珍珠，一定在九重深渊里，骊龙的下巴下面。你能得到珍珠，是趁它睡着的时候；如果骊龙醒来，你还能有什么呢！”
又曰：修其道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此，则韬乎其事，沛乎其为，万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于川。
又记载：修养道义叫做完备，不因外物挫伤志向叫做完美。君子明白这个道理，就会韬光养晦地做事，沛然自在地行动，万物自然流逝。像这样的人，把金子藏在山里，把珍珠藏在河里。
又曰：儒以《诗》《礼》发冢。大儒曰：「东方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：『青青之麦，生陵之陂。』生不布施，死何用含珠为？」
又记载：儒生用《诗经》《礼记》来盗墓。大儒说：“天快亮了，事情怎么样了？”小儒说：“还没解开衣裙，嘴里有珍珠。《诗经》本来就说：‘青青的麦子，生长在山坡上。’活着不布施，死了含珍珠有什么用？”
《邹子》曰：珠生于南海，玉出于须弥，无足而至。
《邹子》记载：珍珠产自南海，玉产自须弥山，没有脚却能到达。
《墨子》曰：和氏之璧，夜光之珠，三棘六异，此诸侯所谓良宝。
《墨子》记载：和氏璧、夜光珠、三棘六异，这些都是诸侯所说的良宝。
《尸子》曰：水员折者有珠。
《尸子》记载：水圆而曲折的地方有珍珠。
《韩侯》曰：随侯之珠，不婴以银黄。其质至美，物不足以饰。
《韩非子》记载：随侯珠，不用银黄来缠绕。它的质地极美，没有东西足以装饰它。
又曰：楚人卖珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟，而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。
又记载：有个楚国人到郑国卖珍珠，用木兰木做匣子，用桂椒熏香，用玫瑰装饰，用翡翠点缀。郑国人买了他的匣子，却退还了珍珠。这可以说是善于卖匣子，但不能说是善于卖珍珠。
《淮南子》曰：曾城九重，有珠树在其西。
《淮南子》记载：曾城有九重，西边有珠树。
又曰：美玉不雕，美珠不文，质有余也。
又记载：美玉不用雕琢，美珠不用纹饰，因为质地已经足够好了。
又曰：明月之珠，不能无颣。
又记载：明月珠，也不能没有瑕疵。
又曰：楚王亡其猿，而林木为之残。〈楚庄王猿捷躁，依木而处，故残林以求之也。〉宋王亡珠，而池中鱼为之殚。
又记载：楚王丢失了他的猿猴，于是林木因此被毁坏。（楚庄王的猿猴敏捷急躁，依靠树木栖息，所以毁坏林木来寻找它。）宋王丢失了珍珠，于是池中的鱼因此被捞尽。
又曰：珠玉尊则天下争，礼乐饰则纯朴散。
又记载：珍珠宝玉被尊崇，天下就会争夺；礼乐被修饰，纯朴就会消散。
又曰：禹填鸿水以为山，堙昆仑以为土。中立曾城九重，其高万一千里，上有木禾〈禾长五丈五尺。〉。珠树、玉树、不死树、沙棠、琅玕、綘树，并在曾城，〈沙棠、琅玕，珠类也。〉玉璜在西北隅。
又记载：大禹填塞洪水形成山，堵塞昆仑形成土。中间矗立着九重曾城，高一万一千里，上面有木禾（禾长五丈五尺）。珠树、玉树、不死树、沙棠、琅玕、绛树，都在曾城，（沙棠、琅玕，属于珠类。）玉璜在西北角。
《任子》曰：丹渊之珠，沉于黄泥。
《任子》记载：丹渊的珍珠，沉没在黄泥中。
《牟子》曰：珠玉少而贵，凡属多而贱。圣人七经而已，佛遂万亿言，恐烦而无当也。
《牟子》记载：珍珠宝玉稀少而珍贵，普通物品多而低贱。圣人的经典只有七部，佛经却多达万亿字，恐怕繁琐而不恰当。
《抱朴子》曰：识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必釆秽薮之芳蕙。
《抱朴子》记载：识别珍宝的人一定能拾取浊水中的明珠，欣赏气质的人一定能采摘污秽草丛中的芳蕙。
《穆天子传》曰：北征舍于珠泽。〈此泽出珠，故名也。〉珠泽之薮方四十里。
《穆天子传》记载：北征时住宿在珠泽。（这个泽出产珍珠，所以得名。）珠泽的沼泽方圆四十里。
《山海经》曰：开明山北有珠树。
《山海经》记载：开明山北边有珠树。
又曰：三珠树生赤水山。其为树如柏，叶皆为珠。一曰，其状若彗。〈如彗星状。〉
又记载：三珠树生长在赤水山。这种树像柏树，叶子都是珍珠。另一种说法说，它的形状像彗星。（像彗星的形状。）
又曰：鸟鼠同穴之山，滋水出焉。西注于汉水，多如鱼比之鱼。是生珠玉。〈亦珠玉蚌类。〉
又记载：鸟鼠同穴山，滋水发源于此。向西流入汉水，水中多有鱼比鱼。这种鱼能产生珍珠宝玉。（也属于珍珠宝玉的蚌类。）
又曰：数历之山，楚水出焉，其中多白珠。〈今蜀郡平泽出青珠。〉
又记载：数历山，楚水发源于此，水中多有白珠。（如今蜀郡的平泽出产青珠。）
《战国策》曰：张丑为质于燕，王欲杀之。走出国境，境吏得丑。丑曰：「燕所为将杀我者，人有言我有宝珠也。王欲得之，我失已久矣，如燕不信。今子但欲致我，我且言子之夺我珠而吞之，燕王必且杀之，刳子之腹矣。吾要且死，子之腹亦且寸绝！」境吏恐而放之。
《战国策》记载：张丑在燕国做人质，燕王想杀他。他逃出国境，边境官吏抓住了他。张丑说：“燕王之所以要杀我，是因为有人说我有宝珠。燕王想得到它，但我早已丢失了，燕王不相信。现在你只想抓我，我会说你夺了我的珍珠并吞了下去，燕王一定会杀你，剖开你的肚子。我虽然要死，你的肚子也会被一寸寸割开！”边境官吏害怕，就放了他。
又曰：苏秦说李兑不能听，送秦以明月之珠、和氏之璧、黑貂之裘。
又记载：苏秦游说李兑没有被采纳，李兑送给苏秦明月珠、和氏璧、黑貂裘。
又曰：有人操随侯之珠露野，无弓弩之卫必危。
又记载：有人拿着随侯珠在野外暴露，没有弓弩的护卫一定危险。
《吕氏春秋》曰：宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：「投之池中。」于是竭池而求之，鱼得祸焉。
《吕氏春秋》记载：宋国的桓司马有一颗宝珠，因犯罪而出逃。君王派人询问宝珠的下落，他说：“扔到池塘里了。”于是君王把池塘的水抽干寻找宝珠，结果鱼遭了殃。
又曰：以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻。
又说：用随侯的宝珠去弹射千仞高处的麻雀，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？因为使用的东西贵重，而想要得到的东西轻微。
又曰：精气之集也，阜于珠玉，与为精朗。
又说：精气的凝聚，比珠玉还要丰富，与它们一起形成精粹明亮的状态。
陆贾《新语》曰：圣人不用珠玉，而宝其身。
陆贾的《新语》记载：圣人不用珠玉，而是珍视自己的身体。
《汉武故事》曰：上起神屋，以白珠为帘，玳瑁为柙。
《汉武故事》记载：皇上建造神屋，用白色的珍珠做帘子，用玳瑁做匣子。
《东方朔记》曰：珠弹不如泥丸，各有所用也。
《东方朔记》记载：用珍珠做弹丸不如用泥丸，各有各的用途。
东方逆《神异经》曰：西北荒中，有二金阙。上有明月珠，径三丈，光照千里。
东方朔的《神异经》记载：西北的荒野中，有两座金阙。上面有明月珠，直径三丈，光芒照耀千里。
《盐铁论》曰：珠玑出桂林，距汉万余里。
《盐铁论》记载：珍珠出产于桂林，距离汉朝一万多里。
《说苑》曰：墨子谓滑厘曰：「今凶年，有欲与子随侯之珠者，曰：『不得卖也，以为饰！』又欲与子一锺粟者。得珠不得粟，不得珠得粟，子将何择？」滑厘曰：「粟可取也。」
《说苑》记载：墨子对滑厘说：“现在遇到荒年，有人想给你随侯的宝珠，说：‘不能卖，只能当装饰品！’又有人想给你一钟粟米。得到宝珠就得不到粟米，得不到宝珠就能得到粟米，你会选择哪个？”滑厘说：“我选择粟米。”
《新序》曰：秦使使者往观楚子之宝器。楚王召子西而问焉，曰：「吾和氏之璧，随侯之珠，可以示诸？」子西对：「不知。」召昭奚恤而问焉，昭奚恤对曰：「吾国之宝器，在贤臣；珠玉玩好之物，非宝之重者。」
《新序》记载：秦国派使者去观看楚王的宝器。楚王召见子西询问说：“我的和氏璧、随侯珠，可以给他们看吗？”子西回答说：“不知道。”又召见昭奚恤询问，昭奚恤回答说：“我们国家的宝器，在于贤能的臣子；珠玉等玩赏之物，不是重要的宝物。”
《太玄经》曰：明珠弹于飞肉，其得不复！
《太玄经》记载：用明珠去弹射飞鸟，得到的就再也回不来了！
《论衡》曰：天地之间，物气相类实非者多。海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十日之日，犹珠树也。珠树非真珠，十日似日，非实日也。
《论衡》记载：天地之间，事物外表相似而实际不同的情况很多。海外西南有一种珠树，看起来像珍珠，但并不是鱼腹中的珍珠。那十个太阳，就像珠树一样。珠树不是真珍珠，十个太阳像太阳，但不是真正的太阳。
又曰：随侯以药作珠，精曜如真。
又说：随侯用药制作珍珠，光彩明亮得像真的一样。
又曰：人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价于人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。
又说：人如果确实知道有富贵的命运，就隐居等待，不必劳苦身体去追求。就像珍珠在山中，不向人求取高价，人们自然会珍视它。命里富贵的人，体力自然轻松；命里尊贵的人，才智自然高超。
《白虎通》曰：德至渊泉，即江出大贝，海出明珠。
《白虎通》记载：德行达到深渊泉水，那么长江就会产出大贝，大海就会产出明珠。
《释名》曰：王后首饰曰副。副，覆也，上有垂珠，步则摇也。
《释名》记载：王后的头饰叫做“副”。“副”是覆盖的意思，上面有垂下的珍珠，走路时就摇动。
蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。
蔡邕的《劝学》记载：明珠不经过打磨，怎么能发出光芒？宝玉不经过雕琢，就不能成为圭璋。
《古今注》曰：章帝元和元年，明珠出馆陶，大如李有明曜。三年，明月珠出豫章海昏，大如鸡子，围四寸八分。章和元年，郁林大珠围三寸。和帝永平十五年，郁林降民得大珠，围五寸，径寸七分。
《古今注》记载：章帝元和元年，明珠出现在馆陶，大小像李子一样，有明亮的光辉。三年，明月珠出现在豫章的海昏，大小像鸡蛋，周长四寸八分。章和元年，郁林的大珠周长三寸。和帝永平十五年，郁林归顺的百姓得到一颗大珠，周长五寸，直径一寸七分。
郭子横《洞冥记》曰：帝起甘泉望风台，台上得白珠，如花一枝。帝以饰九华之盖，望之若照月。
郭子横的《洞冥记》记载：皇帝建造甘泉望风台，在台上得到一颗白珠，像一枝花。皇帝用它装饰九华伞盖，远远望去像月光照耀。
王子年《拾遗记》曰：黄帝之子名青阳，是曰少昊，一名挚。有白云之瑞，号为白帝。有凤衔明珠致于庭，少昊乃拾珠，怀之，使照服于天下。
王子年的《拾遗记》记载：黄帝的儿子名叫青阳，这就是少昊，又名挚。有白云的祥瑞，号称白帝。有一只凤凰衔着明珠送到庭院中，少昊于是拾起明珠，怀揣着它，让它照耀天下。
又曰：燕昭王时，有黑鸟白头，集王之所。衔洞光之珠，圆径一尺。此珠色黑如漆，而悬室内，百神不能隐其精灵。
又说：燕昭王时，有一只白头黑鸟，聚集在君王的地方。它衔着一颗洞光珠，圆径一尺。这颗珠颜色黑如漆，悬挂在室内，百神都无法隐藏它们的精灵。
又曰：石季伦，所爱婢数十人。季伦尝屑沈水香如持拴，布象床上，使所爱者践之，无迹则赐真珠百。若有迹者，即节其饮食，令体轻。故闺中相戏曰：「尔非细骨轻躯，那得百真珠？」〈，蒲罪切，珠贯之名也。〉
又说：石季伦有几十个宠爱的婢女。季伦曾把沉香木屑像持拴一样撒在象牙床上，让宠爱的人踩上去，没有脚印的就赏赐一百串珍珠。如果有脚印，就节制她的饮食，让她身体变轻。所以闺中互相开玩笑说：“你不是细骨轻躯，怎么能得到一百串珍珠？”（，读音蒲罪切，是串珠的名称。）
又曰：舜葬苍梧之野，有鸟如雀，自丹州而来，吐五色之气如云，名曰凭宵。鸟时来苍梧之野，衔者，沙珠积成垄阜，名曰珠丘。今苍梧之外，釆药时得青石，洁如珠，服之不死，带者身轻。
又说：舜葬在苍梧的郊野，有一种像麻雀的鸟，从丹州飞来，吐出五色的气像云一样，名叫凭宵。这种鸟时常来到苍梧的郊野，衔来的沙珠堆积成垄丘，名叫珠丘。如今苍梧之外，采药时得到一种青石，洁净如珠，服用它不会死，佩戴它身体变轻。
又曰：瀛洲有鸟如凤，身绀翼丹，名藏珠。每鸣翔而吐杂珠累斛。仙人常以其余饰仙裳，轻而耀于日月也。
又说：瀛洲有一种像凤凰的鸟，身体青紫色，翅膀红色，名叫藏珠。每次鸣叫飞翔时吐出各种珍珠，多达几斛。仙人常用剩余的珍珠装饰仙衣，轻巧而比日月还耀眼。
《西京杂记》曰：高祖斩白蛇，剑上有七彩珠、九华玉为饰，杂厕五色琉璃为匣。剑在室，光影犹照于水也。
《西京杂记》记载：高祖斩白蛇时，剑上有七彩珠、九华玉作为装饰，混杂五色琉璃做成剑匣。剑在室内，光影还能照映在水面上。
又曰：汉诸陵寝皆以竹为帘，帘皆为水文龟凤之像。昭阳殿织珠为帘，风至则鸣，如珂佩之声。
又说：汉朝各陵墓的寝殿都用竹子做帘子，帘子上都织有水纹、龟和凤凰的图案。昭阳殿用珍珠编织成帘子，风吹来时就会发出响声，像玉佩碰撞的声音。
《列仙传》曰：朱仲者，会稽市贩珠人也。高后时，募三寸珠，乃诣阙，上之。珠好过度，赐五百金。鲁元公主私以七百金从仲求，仲献四寸珠，送阙下既去。景帝时，复献三寸珠数十枚，去，不知所之。
《列仙传》记载：朱仲是会稽市场上贩卖珍珠的人。高后时，招募三寸大的珍珠，他就到宫阙进献。珍珠好得超过标准，赏赐了五百金。鲁元公主私下用七百金向朱仲求购，朱仲献上四寸大的珍珠，送到宫阙后就离开了。景帝时，又献上几十枚三寸大的珍珠，然后离去，不知去了哪里。
《列女传》曰：珠崖令卒官，妻息送丧归。汉法：内珠入关者死。妻弃其系臂珠。男年九岁，好而取之，置其母镜奁中，母不知也。至关，吏搜索，得珠。
《列女传》记载：珠崖县令死在任上，妻子和儿子送灵柩回乡。汉朝法律：携带珍珠入关的人处死。妻子扔掉了她臂上系的珍珠。儿子九岁，喜欢珍珠就捡起来，放在母亲的镜匣里，母亲不知道。到了关口，官吏搜查，发现了珍珠。
问：「谁当坐者？」前妻子初曰：「初当坐之。」继母请吏曰：「幸无劾儿，诚不积也。妾当坐。」初又曰：「夫人哀初之孤，欲以活初耳。」因号泣，傍人莫不酸鼻陨涕。关吏执笔，不能就一字，乃曰：「母子有义如此，吾宁坐之？不忍加文，又且相让，安知孰是？」乃弃珠而遣之。
官吏问：“谁应当承担罪责？”前妻的儿子初说：“初应当承担。”继母向官吏请求说：“希望不要处罚孩子，确实不是他藏的。我应当承担。”初又说：“夫人怜悯我孤苦，想让我活命罢了。”于是号啕大哭，旁边的人没有不心酸落泪的。关吏拿着笔，写不出一个字，就说：“母子如此有情义，我怎么能判罪？不忍心加罪，而且他们互相推让，怎么知道谁是谁非？”于是扔了珍珠，放他们走了。
《神仙传》曰：麻姑欲见蔡经母及经弟妇。弟妇新产十数日，麻姑望见之，曰：「噫，且止勿前！」即求少许米，便以掷地。视米，堕地皆成珠。方平笑曰：「姑故年少，吾老矣，不喜复作此变化也。」
《神仙传》记载：麻姑想见蔡经的母亲和蔡经的弟媳。弟媳刚生产十几天，麻姑远远看见她，说：“唉，先停下不要上前！”就要了一点米，然后扔在地上。看那些米，落地都变成了珍珠。方平笑着说：“麻姑本来年轻，我老了，不喜欢再搞这种变化了。”
《列仙传》曰：郑交甫将往楚，道至汉皋台下，见二女佩两珠，大如荆鸡卵。交甫与之言曰：「欲子之佩。」二女解与之。既行返顾，二女不见，佩亦失矣。
《列仙传》记载：郑交甫要去楚国，路上来到汉皋台下，看见两个女子佩戴着两颗珠，大小像荆鸡的蛋。交甫对她们说：“想要你们的佩珠。”两个女子解下给他。走了之后回头一看，两个女子不见了，佩珠也消失了。
《吴越春秋》曰：越王允常聘欧冶子造五剑。秦客薛烛善相剑，示之。烛曰：「虽倾城量珠玉，犹未可与也！」
《吴越春秋》记载：越王允常聘请欧冶子铸造五把剑。秦国的客人薛烛善于鉴别剑，把剑给他看。薛烛说：“即使倾尽全城的珠玉来交换，也不值得给！”
又曰：伍员奔吴，至昭关。关吏欲执之，伍员曰：「上所以索我者，以我有美珠也。今执我，将言尔取之。」关吏因舍焉。
又说：伍员逃往吴国，到达昭关。关吏想抓住他，伍员说：“上面追捕我，是因为我有美珠。现在你抓我，我就说你拿走了它。”关吏于是放了他。
《邴原别传》曰：原远游学，诣安丘孙嵩。嵩辞曰：「君乡里郑君，知之乎？」原答曰：「然」。嵩曰：「郑君学览古今，学者之师模，君乃舍之，似不知也。而曰：『然』何？原曰：」故有登山而釆玉者，有入海而釆珠者，不知山之高、海之深哉？」
《邴原别传》记载：邴原远行游学，到安丘拜访孙嵩。孙嵩推辞说：“你同乡的郑君，你知道吗？”邴原回答说：“知道。”孙嵩说：“郑君学识贯通古今，是学者的师表，你却舍弃他，似乎是不了解。而你说‘知道’，为什么？”邴原说：“本来就有登山采玉的人，有入海采珠的人，难道不知道山的高、海的深吗？”
《博物志》曰：鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满槃，以与主人。
《博物志》记载：鲛人从水中出来，寄居在人家，连日卖绢。将要离开时，向主人要一个器皿，哭泣而成珍珠装满盘子，送给主人。
又曰：五月五日，取青蛉头，正中埋，皆成青珠。
又说：五月五日，取青蛉的头，正中埋下，都会变成青色的珍珠。
王朗《杂事》曰：焦生乞恩辞，生未有妇，从乌桓赎李娥为妻，与耳中金珰一双，珠四枚，珰二双，珠三十双，合中真珠一升。
王朗在《杂事》中记载：焦生请求恩准，说自己尚未娶妻，从乌桓赎回了李娥作为妻子，给了她耳中的金珰一对、珠子四枚、珰两对、珠子三十对，以及盒中的真珠一升。
卢𬘭《四王起事》曰：张方劫帝西迁。国家有宝物，诏石将军载之。于是放军人八千余人，三日辇之，尚有缺角真珠百余斛。
卢𬘭在《四王起事》中记载：张方劫持皇帝向西迁移。国家有宝物，皇帝下诏让石将军装载。于是派出八千多名军人，用了三天用车运送，还有缺角的真珠一百多斛。
又曰：惠帝迁长安时，洛阳御府有大珠珰百余斛。
又说：晋惠帝迁往长安时，洛阳的御府中有大珠珰一百多斛。
《卫玠别传》曰：骠骑王武子，君之舅也。常与君同语，语人曰：「昨日与吾外甥并坐，ぁ若明珠之在我侧，朗然来映人。
《卫玠别传》记载：骠骑将军王武子，是您的舅舅。他常与您交谈，对人说：“昨天我和外甥坐在一起，他就像明珠在我身旁，光彩照人。”
《搜神记》曰：吴王夫差女名玉。童子韩重有道术，玉悦之，结气死。葬于昌门之外。重至冢前哭祭，女见形，将重入冢。临去，取径寸明珠以送重。
《搜神记》记载：吴王夫差的女儿名叫玉。少年韩重有法术，玉喜欢他，因郁结气闷而死。葬在昌门之外。韩重到墓前哭祭，玉现出人形，带韩重进入墓中。临别时，取出直径一寸的明珠送给韩重。
又曰：隋侯行，见大蛇伤，救而治之。其后蛇衔珠以报之，径盈寸，纯白而夜光可烛堂，故历世称为隋珠焉。
又说：隋侯出行，看见一条大蛇受伤，就救治了它。后来蛇衔来一颗珠子报答他，直径满一寸，纯白而夜间发光能照亮厅堂，所以历代称为隋珠。
又曰：浍参养母至孝。曾有玄鹤，为戎人所射，穷而归。参收养疗治，疮愈放之。后鹤夜到门外，参秉烛视之，鹤雌雄双至，各衔明月珠报参焉。
又说：浍参奉养母亲极为孝顺。曾有一只黑鹤，被戎人射伤，走投无路来投奔。浍参收养治疗，伤口痊愈后放走它。后来鹤在夜里来到门外，浍参拿着蜡烛去看，鹤雌雄双双到来，各自衔着明月珠来报答浍参。
又曰：南海之外有鲛人，水居如鱼，不废缉绩。其人能泣珠。
又说：南海之外有鲛人，像鱼一样生活在水里，不停止纺织。这种人能哭泣出珍珠。
《幽明录》曰：洛下有洞穴。妇欲杀夫，推下，经多时至底，仍得一穴。行数十里，见人皆长三丈，披羽衣。如此九处。最晚，所至告饥。长人指庭柏树下有一羊，令跪捋羊。初捋，得一珠。后得，始令其啖之，即得疗饥。复寻穴行，出交州，还洛。问张华，云：「九处地仙，名九馆大夫。羊为痴龙。初一珠，食之，天地等寿。次者，延年。后者，充饥而已。」〈事具嵩山。〉
《幽明录》记载：洛阳下面有个洞穴。一个妇人想杀丈夫，把他推下去，过了很久才到底，又发现一个洞穴。走了几十里，看见的人都身高三丈，穿着羽衣。这样经过九处。最后到达的地方，他告诉别人自己饿了。一个巨人指着庭院柏树下有一只羊，让他跪下挤羊奶。一开始挤，得到一颗珠子。后来再挤，才让他吃，就解了饥饿。又沿着洞穴走，出了交州，回到洛阳。问张华，张华说：“那九处是地仙，叫九馆大夫。羊是痴龙。第一颗珠子，吃了可与天地同寿。次一等的，能延年益寿。最后一颗，只能充饥而已。”〈此事记载在嵩山部分。〉
又曰：汉武帝幸河渚，闻弦歌之音，而有老公及年少数人出，皆长八九寸，为帝奏乐饮酒，乐。老公顾命洞穴之宝。一人受命，下没川底，得一大珠，径数寸，明耀绝世。上问东方朔，朔曰：「河底有穴，沉数百丈，中有赤蚌，生此珠也。」〈事具乐部。〉
又说：汉武帝巡游河中小洲，听到弦歌的声音，有老人和几个年轻人出来，都只有八九寸高，为皇帝奏乐饮酒，十分欢乐。老人回头命令取洞穴中的宝物。一个人领命，潜入河底，得到一颗大珠，直径数寸，光芒耀眼举世无双。皇帝问东方朔，东方朔说：“河底有个洞穴，深达数百丈，里面有红蚌，生出这颗珠子。”〈此事记载在乐部。〉
又曰：王惇召王猛。猛至江口，入水中，命船人进船，至大电。见猛行水中，从东北还，逆船。弟子问其故，猛云：「水神数兴波浪，贼害行旅。暂约勒，以真珠一握为信。」
又说：王惇召见王猛。王猛到了江口，跳入水中，命令船夫开船，到了大闪电处。看见王猛在水中行走，从东北返回，逆着船。弟子问原因，王猛说：“水神多次兴风作浪，危害行旅。我暂时约束它，用一把真珠作为信物。”
《三秦记》曰：始皇冢中，以夜光珠为日月，殿悬明月珠，昼夜光明。
《三秦记》记载：秦始皇的墓中，用夜光珠作为日月，殿中悬挂明月珠，昼夜明亮。
《三辅决录》曰：昆明池中有神池，通白鹿原。人钓鱼，纶绝而去。梦于汉武帝求去钩。帝明日戏于池，见大鱼衔索，帝曰：「岂梦所见耶？」取而放之。后三日，池边得明珠一双，帝曰：「岂鱼之报报耶？」
《三辅决录》记载：昆明池中有个神池，通往白鹿原。有人钓鱼，鱼线断了鱼跑了。这人梦见向汉武帝请求取回鱼钩。皇帝第二天在池边游玩，看见一条大鱼衔着绳子，皇帝说：“难道这是梦中所见的吗？”把鱼钩取下放了鱼。三天后，在池边得到一对明珠，皇帝说：“难道是鱼的报答吗？”
沈怀远《南越志》曰：珠有九品。大五分以上至一寸八分，分为八品。有光彩，一边小平，似覆釜者，名珰珠。珰珠之次为走珠，走珠之次为滑珠，滑珠之次为累珠，累珠之次为官两珠，官两珠之次为税珠，税珠之次{艸公}符珠。
沈怀远在《南越志》中记载：珍珠有九个品级。大小从五分以上到一寸八分，分为八品。有光彩，一边稍平，像倒扣的锅的，叫珰珠。珰珠之下是走珠，走珠之下是滑珠，滑珠之下是累珠，累珠之下是官两珠，官两珠之下是税珠，税珠之下是符珠。
孙柔之《瑞应图》曰：晋平公鼓琴，有玄鹤二八而下，衔明珠舞于庭。一鹤失珠，觅得而走。师旷掩口而笑。
孙柔之在《瑞应图》中记载：晋平公弹琴，有十六只黑鹤飞下来，衔着明珠在庭院中起舞。一只鹤丢了珠子，找到后飞走了。师旷掩着嘴笑。
《广志》曰：莫难珠，其色黄，生东夷。又有明珠称光，大径寸，或围二寸以上，出黄支。有至员珠，置平地，终日不得停。今上方名以甲乙为次第。石珠，铸石为珠。
《广志》记载：莫难珠，颜色发黄，产自东夷。又有明珠称为光珠，直径一寸，或周长二寸以上，出自黄支。有一种至圆珠，放在平地上，整天不会停下滚动。如今宫廷中按甲乙来排列等级。石珠，是用石头铸成的珠子。
《广志》曰：夫余地美珠如酸枣。
《广志》记载：夫余地的美珠像酸枣一样大。
又曰：班鱼头中，有白石如珠玑，出北海。
又说：斑鱼的头中，有白色石头像珍珠一样，产自北海。
《梁四公记》曰：震泽中洞庭山南有洞穴，深百余尺。旁行五十余里至龙宫。杰公谓：「是东海龙王第七女掌龙王珠藏，小龙千户卫护此珠。笼畏蜡，爱美玉及空青，而嗜烧燕。使通信，可得宝珠。」帝闻大喜，乃诏有能使者厚赏之。于是罗子春兄弟三人应募。帝敕百工，以于阗舒河中美玉，造小函二，以桐木灰发其光。求宣州空青，汰取其精者，用海鱼胶调之，成二函，火坚之。龙脑香寻亦继之。杰公曰：「以腊涂子春等身及衣佩石。」乃烧燕五百枚，入洞穴。至龙宫，守门小蛟闻蜡气，俯伏不敢动。乃以烧燕百事赂之，令其通。以其上上者献龙女，龙女食之，大喜。又上玉函青缶，具陈帝旨。洞中有龙，五千余岁，能变化出入人间，善译时俗之言。龙女知帝礼之，以大珠三、小珠七、杂珠一石，以报帝命。子春等乘龙载珠还国，食顷之间便至。龙去，而子春荐珍。帝大喜，喜得聘通灵异，获天人之宝。以珠示杰公，公曰：「三珠，其一是天帝如意珠之下者，其二是骊龙珠之中者。七珠，二是虫珠，五是海蚌珠，人间之上者。杂珠，是蚌蛤蛇鹤等珠，不如大珠之贵。」帝遍示百寮，朝廷咸谓杰公虚诞，莫不诘之。杰公曰：「如意珠之上者，夜光照四十余里，中者十里，下者一里。光之所及，无风雨雷雹水火刀兵诸毒疠。骊珠九色，夜光百步，中者十步，下者一室。光之所及，无蛇虺虫豸之毒。虫珠七色，多赤，六足二目。目当其陷处，有臼如铁蚁皋。蚌珠
《梁四公记》记载：震泽中洞庭山南面有个洞穴，深一百多尺。斜行五十多里到达龙宫。杰公说：“这是东海龙王的第七女掌管龙王珠藏，一千户小龙护卫这颗珠子。龙怕蜡，喜爱美玉和空青，而且爱吃烧燕。派人通信，可以得到宝珠。”皇帝听后大喜，于是下诏有能去的人给予重赏。于是罗子春兄弟三人应募。皇帝命令百工，用于阗舒河中的美玉，制作两个小盒子，用桐木灰使其发光。寻求宣州的空青，筛选出精华，用海鱼胶调和，做成两个盒子，用火加固。龙脑香随后也备齐。杰公说：“用蜡涂在子春等人身上和衣服上，佩戴石头。”于是烧了五百只燕子，进入洞穴。到了龙宫，守门的小蛟闻到蜡气，伏在地上不敢动。于是用一百只烧燕贿赂它，让它通报。把最好的烧燕献给龙女，龙女吃了，非常高兴。又献上玉盒和青缶，详细陈述皇帝的旨意。洞中有龙，五千多岁，能变化出入人间，善于翻译当时世俗的语言。龙女知道皇帝礼遇她，用三颗大珠、七颗小珠、一石杂珠，来回报皇帝的命令。子春等人乘龙载珠回国，一顿饭的功夫就到了。龙离开后，子春进献珍宝。皇帝大喜，高兴能沟通灵异，获得天人之宝。把珠子给杰公看，杰公说：“三颗珠子，一颗是天帝如意珠中的下品，一颗是骊龙珠中的中品。七颗珠子，两颗是虫珠，五颗是海蚌珠，是人间的上品。杂珠，是蚌蛤蛇鹤等珠子，不如大珠珍贵。”皇帝给百官看，朝廷上下都认为杰公虚妄荒诞，无不质问他。杰公说：“如意珠的上品，夜光照亮四十多里，中品十里，下品一里。光照到的地方，没有风雨雷雹水火刀兵和各种毒疫。骊珠有九种颜色，夜光照百步，中品十步，下品一间屋子。光照到的地方，没有蛇虺虫豸的毒害。虫珠有七种颜色，多为红色，六足二眼。眼睛在凹陷处，有像铁蚁巢的臼。蚌珠
五色，皆有夜光及数尺，无瑕者为上，有瑕者为下。蚌珠生于其腹，与月盈亏。蛇珠所致，隋侯、哙参即其事也。」又问蛇、鹤之辩，对曰：「使其自识。」帝命杰公记蛇、鹤二珠斗余，杂珠散于殿前，取大黄蛇、玄鹤各十数处，布珠中间。于是鹤衔其珠，鸣舞徘徊：蛇衔其珠，槃屈宛转。群公观者，莫不叹服。帝复出如意、龙、虫等珠，校光之远近，七九之数，皆如杰公之言。
五种颜色，都有夜光能照数尺，没有瑕疵的是上品，有瑕疵的是下品。蚌珠生在蚌的腹中，随月亮的圆缺而变化。蛇珠的来历，隋侯、哙参就是例子。”又问蛇和鹤的区别，回答说：“让它们自己识别。”皇帝命令杰公记录蛇珠和鹤珠各一斗多，把杂珠散在殿前，取十几条大黄蛇和十几只黑鹤，放在珠子中间。于是鹤衔起自己的珠子，鸣叫飞舞徘徊；蛇衔起自己的珠子，盘曲婉转。观看的群臣，无不叹服。皇帝又拿出如意珠、龙珠、虫珠等，比较光照的远近，七和九的数目，都如杰公所说。
盛弘之《荆州记》曰：石蕴玉以润其区，汉含珠而清其域。
盛弘之在《荆州记》中记载：石头蕴藏美玉来滋润其区域，汉水含有珍珠来清澈其流域。
阚骃《十三州志》曰：僧强叠国在天竺南，佛寺三千余所。其地有神珠，非玉石，昼夜于国中光明于日。珠径一尺五寸，其色正碧。
阚骃在《十三州志》中记载：僧强叠国在天竺的南面，有佛寺三千多所。那里有一种神珠，不是玉石，昼夜在国中比太阳还明亮。珠子直径一尺五寸，颜色纯碧绿。
《南方草木状》曰：凡釆珠，一旁小平，形似覆釜，第一。珠母肉玉白，人民以姜齑食之。
《南方草木状》记载：凡是采集珍珠，形状像倒扣的锅、一侧稍微平坦的，是上等品。珍珠母贝的肉洁白如玉，人们用姜末调制成酱来食用。
常璩《华阳国志》曰：广阳县，山出青珠。永昌郡博南县有光珠穴，出光珠。珠有黄珠、白珠、青珠、碧珠。
常璩《华阳国志》记载：广阳县的山中出产青珠。永昌郡博南县有光珠洞穴，出产光珠。珍珠有黄色、白色、青色、碧色等种类。
徐衷《南方草物状》曰：凡釆珠，常三月。用五牲祈祷。若祠祭有失，则风搅海水，或有大鱼在蚌左右。自蚌珠，长二寸半，在涨海中。其一寸五分，其光色，一旁小平，形似覆釜，为第一。珰珠凡三品，其一寸三分，虽有光色，形不员正，为第二。滑珠，凡三品。
徐衷《南方草物状》记载：采集珍珠通常在三月。要用五种牲畜进行祈祷。如果祭祀有失误，就会刮起大风搅动海水，或者有大鱼出现在蚌的周围。天然蚌珠，长二寸半，生长在涨海中。其中一寸五分大小、有光泽色彩、一侧平坦、形状像倒扣的锅的，是上等品。珰珠共有三个等级，其中一寸三分大小、虽有光泽色彩但形状不圆正的，是二等品。滑珠也有三个等级。
万震《南州异物志》曰：合浦有民善游。釆珠儿年十余便教入水求珠。官禁民釆珠，巧盗者蹲水底剖蚌，得好珠吞之而出。
万震《南州异物志》记载：合浦有百姓擅长游泳。采珠的小孩十多岁就被教着潜入水中寻找珍珠。官府禁止百姓采珠，但那些巧妙的偷盗者会蹲在水底剖开蚌壳，得到好珍珠后吞进肚子里再浮出水面。
裴氏《广州记》曰：鲸鲵目即明月珠，故死不见有目精。
裴氏《广州记》记载：鲸鲵的眼睛就是明月珠，所以它们死后看不到眼珠。
《林邑记》曰：黄被州上，户口殷富，多明珠杂宝。
《林邑记》记载：黄被州这个地方，人口众多，生活富裕，盛产明珠和各种珍宝。
《语林》曰：王长史语林道人曰：「真长可谓金石满堂。」林公以语孙兴公。兴公曰：「语不得耳。选择正可得少碎珠耳！」
《语林》记载：王长史对林道人说：“真长可以说得上是满堂金石了。”林公把这话告诉了孙兴公。孙兴公说：“这话说得不恰当。仔细挑选的话，只能得到一些碎珠子罢了！”
又曰：中朝有人诣王太尉，过王安丰大将军。丞相在坐，因往别屋，见李寅平子。还，谓人曰：「今之行，触目皆琳琅珠玉。」
《语林》又说：中朝有个人去拜访王太尉，又拜访了王安丰大将军。丞相也在座，于是他又到别的屋子，见到了李寅平子。回来后，他对人说：“这次出行，满眼看到的都是琳琅珠玉。”
又曰：王夷甫处众中，如珠玉之在瓦石。
《语林》又说：王夷甫处在众人之中，就像珠玉放在瓦石之间一样。
宋玉《风赋》曰：垂珠步摇，来排臣户。
宋玉《风赋》说：垂挂着珍珠的步摇，前来推开我的家门。