卷八百四·珍宝部三
卷八百零四·珍宝部第三
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玉上
玉（上）
《尚书·尧典》曰：在璇玑玉衡，以齐七政。〈孔安国注曰：在，察也。璇，美玉。玑、衡，王者正天之器，可转运者。七政，日月五星各异政。舜察天文，齐七政，审已当天心与否。〉
《尚书·尧典》说：观察璇玑玉衡，以调整七政。（孔安国注解说：在，是观察的意思。璇，是美玉。玑、衡，是君王用来观测天象的仪器，可以旋转。七政，指日月和五星各自不同的运行规律。舜观察天文，调整七政，审视自己是否符合天意。）
又《胤征》曰：火炎昆岗，玉石俱焚。〈山脊曰岗。昆山出玉。言火逸而害玉。〉
又《胤征》说：大火焚烧昆仑山岗，美玉和石头一起被烧毁。（山脊叫做岗。昆仑山出产玉。这是说火势蔓延而伤害了玉。）
又《禹贡》曰：华阳黑水，惟梁州，厥贡璆。〈璆，玉名也。〉雍州，厥贡惟球琳、琅玕。〈球、琳，皆玉名。琅玉；玕，石而似珠。〉
又《禹贡》说：华山之南、黑水之间，是梁州，那里进贡璆玉。（璆，是玉的名称。）雍州，那里进贡球琳和琅玕。（球、琳，都是玉的名称。琅是玉；玕，是像珠子的石头。）
又《顾命》曰：成王被冕服，冯玉几。
又《顾命》说：周成王穿着礼服戴着冠冕，靠着玉几。
又曰：大玉、夷玉、天球，在东序。
又说：大玉、夷玉、天球，陈列在东厢房。
《尚书中候》曰：汤沉璧于洛，黑鸟随鱼止，化为黑玉，赤勒文。
《尚书中候》说：商汤将玉璧沉入洛水，黑鸟跟随鱼停下，化为黑玉，上面有红色的刻文。
《尚书说》曰：有人能起载玉英。〈郑玄曰：玉，果实，能召载为骨衣也。〉
《尚书说》说：有人能兴起承载玉的精华。（郑玄说：玉，是果实，能召唤承载成为骨骼的衣服。）
《尚书大传》曰：尧致舜天下，赠以昭华之玉。
《尚书大传》说：尧将天下交给舜，赠给他昭华之玉。
《周书》曰：武王俘商旧宝玉万四千，佩玉亿有八万。
《周书》说：周武王俘获商朝旧有的宝玉一万四千件，佩玉一亿零八万件。
《周礼·天官下》曰：玉府掌王之金、玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉、齐则共食玉。〈玉是阳精之纯者，食之所御水气。〉
《周礼·天官下》说：玉府掌管君王的金、玉、玩好、兵器，以及所有珍贵财货的收藏，供应君王的服玉、佩玉、珠玉，斋戒时则供应食玉。（玉是阳精中最纯粹的，食用它可以抵御水气。）
又《春官上·大宗伯》曰：玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
又《春官上·大宗伯》说：用玉制作六种礼器，以祭祀天地四方。用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用玄璜祭祀北方。
《仪礼·聘礼》曰：凡执玉，无籍者袭。〈郑玄注云：籍言修也。〉
《仪礼·聘礼》说：凡是手持玉器，没有垫衬物的人要穿好上衣。（郑玄注解说：籍，是说修饰。）
《大戴礼》曰：玉在山而木润，渊生珠而崖不枯。珠者，阴中之阳也，故胜火。玉者，阳中之阴也，故胜水。
《大戴礼》说：玉在山中，树木就滋润；深渊生出珍珠，崖岸就不干枯。珍珠，是阴中的阳，所以能胜火。玉，是阳中的阴，所以能胜水。
《礼记·月令》曰：孟春之月，天子衣青衣，服苍玉。
《礼记·月令》说：孟春之月，天子穿着青色衣服，佩戴青色玉。
又《曲礼上》曰：受珠玉者以掬。
又《曲礼上》说：接受珠玉的人要用双手捧取。
又曰：执玉爵者弗挥。
又说：拿着玉制酒杯的人不要挥舞。
又曰：执玉不趋。〈志重玉也。〉
又说：拿着玉器不要快步走。（表示心中重视玉。）
又《檀弓》曰：石骀仲卒，〈骀仲，卫大夫，石碏之族。〉无适子，有庶子六人。卜所以为后者，〈莫适立也。〉曰：「沐浴佩玉，则兆。」〈言斋洁则得吉兆也。〉五人者，则沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。〈心正，且知礼。〉
又《檀弓》说：石骀仲去世，（骀仲，是卫国大夫，石碏的同族。）没有嫡子，有六个庶子。占卜谁来做继承人，（没有确定立谁。）卜辞说：“沐浴佩玉，就会得到吉兆。”（意思是斋戒洁净就能得到吉兆。）五个人都沐浴佩玉。石祁子说：“哪有在服丧期间还沐浴佩玉的人呢？”于是不沐浴佩玉。（他心正，而且懂得礼制。）
又《月令》曰：孟春之月，天子衣青衣，服苍玉。
又《月令》说：孟春之月，天子穿着青色衣服，佩戴青色玉。
又《玉藻》曰：古之君子必佩玉，右征、角，左宫、羽，〈玉声所中也。微、角在右，事也，民也，可以劳；宫、羽在左，君也，物也，宜逸。〉趋以釆齐，〈路门外之乐节也。门外谓之趋。齐，当为楚荠之荠。〉行以肆夏，〈登堂之乐节。〉周还中规，〈反行也宜圆。〉折还中矩，〈曲行也宜方。〉进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。〈揖之谓小免，见于前也。扬之谓小仰，见于后也。锵，声貌。〉
又《玉藻》说：古代的君子一定要佩戴玉，右边佩玉发出征、角的声音，左边发出宫、羽的声音，（玉声与音律相合。征、角在右边，象征事务和民众，可以劳苦；宫、羽在左边，象征君王和事物，适宜安逸。）快步走时合于《采齐》的节奏，（这是路门外的乐节。门外行走叫趋。齐，应当读作楚荠的荠。）慢行时合于《肆夏》的节奏，（这是登堂的乐节。）转身时符合圆规的弧度，（回转时应当圆润。）折返时符合方矩的角度，（弯曲行走时应当方正。）前进时身体微俯，后退时身体微仰，这样玉就会发出锵锵的鸣声。（俯身是稍微低头，见于前方；仰身是稍微抬头，见于后方。锵，是声音的样子。）
又曰：君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。〈故谓丧与灾。〉天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。〈玉有山玄、水苍者，视之文色所似也。绶者，所以贯佩玉相承受者也。〉
又说：君子没有特殊原因，玉不离身，君子用玉来比拟德行。（特殊原因指丧事和灾祸。）天子佩戴白玉，用黑色的丝带；公侯佩戴山玄玉，用红色的丝带；大夫佩戴水苍玉，用黑色的丝带；世子佩戴瑜玉，用青黑色的丝带；士佩戴瓀玟，用赤黄色的丝带。（玉有山玄、水苍等种类，是看它的纹理颜色像什么。绶带，是用来贯穿佩玉并承受它的。）
又《学记》曰：玉不琢不成器，人不学不知道。
又《学记》说：玉不经过雕琢就不能成为器物，人不学习就不懂得道理。
又《聘义》曰：子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡，珉之多与？」孔子曰：「非为珉之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；〈缜，致也。栗，坚貌。〉廉而不刿，义也；〈刿犹伤也。义者，不苟伤人也。〉垂之如坠，礼也；〈礼尚廉卑。〉叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；〈乐作则有声，止则无也。越犹扬也。诎，绝止貌。〉瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；〈瑕，玉之病也。瑜，其中间美者。〉孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；〈精神，亦精气也。虹，天气也。〉圭璋特达，德也；〈特达，谓以朝聘。〉天下莫不贵者，道也。〈道者，人无不由。〉《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」
又《聘义》说：子贡问孔子说：“请问君子为什么看重玉而轻视珉呢？是因为玉少而珉多吗？”孔子说：“不是因为珉多就轻视它，玉少就看重它。从前，君子用玉来比拟德行：玉温润而有光泽，这是仁；玉纹理细密而坚实，这是智；（缜，是致密。栗，是坚硬的样子。）玉有棱角却不伤人，这是义；（刿，是伤的意思。义，是不随便伤害人。）玉垂挂时像要坠落，这是礼；（礼崇尚谦卑。）敲击它，声音清越悠长，最后戛然而止，这是乐；（乐奏起就有声音，停止就无声。越，是扬起的意思。诎，是终止的样子。）玉的瑕疵不掩盖美玉，美玉也不掩盖瑕疵，这是忠；（瑕，是玉的毛病。瑜，是玉中美好的部分。）玉的色泽通达四方，这是信；玉的气色如白虹，这是天；玉的精神显现于山川，这是地；（精神，也是精气。虹，是天的气象。）圭璋作为礼物单独送达，这是德；（特达，指用于朝聘。）天下没有不珍视玉的，这是道。（道，是人人都遵循的。）《诗经》说：‘想念君子，他温和如玉。’所以君子看重玉。”
《礼含文嘉》曰：玉石得宜，则太白常明。
《礼含文嘉》说：玉石各得其所，那么太白星就常明亮。
《礼稽命征》曰：王者得礼制，则泽谷之中有白玉焉。
《礼稽命征》说：君王得到礼制，那么水泽山谷中就会有白玉出现。
《礼斗威仪》曰：君乘金而王，则紫玉见于深山。
《礼斗威仪》说：君王顺应金德而称王，那么紫玉就会出现在深山中。
《左传·桓公》曰：初，虞叔有玉，虞公求旃，不献。既而侮之，曰：「周谚有之：『匹夫无罪，怀璧其罪。』吾焉用此以其贾害？」乃献之。
《左传·桓公》说：当初，虞叔有块玉，虞公向他索取，他不肯献。后来他后悔了，说：“周朝有谚语说：‘普通人没有罪，但怀藏玉璧就是罪。’我何必用它来招祸呢？”于是献给了虞公。
又《庄公》曰：虢公、晋侯朝王，享醴，命之宥，〈命之以币物。宥，助也。〉皆玉五玨，非礼也。
又《庄公》说：虢公、晋侯朝见周王，周王设醴酒宴请，并命人赐予礼物，（命人赐予币帛等物。宥，是辅助的意思。）两人都得到五对玉，这不合礼制。
又《僖上》曰：天王使邵武公、内史过赐晋侯命，受玉惰。过归，告王曰：「晋侯其无后乎！」〈事具锡命门。〉
又《僖上》说：周天子派邵武公、内史过赐给晋侯爵命，晋侯接受玉器时态度怠慢。内史过回去后，告诉周王说：“晋侯恐怕没有后代了！”（此事记载在锡命门。）
又《僖下》曰：楚子玉自为琼弁、玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：「畀余，赐汝孟诸之麋。」弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：「死而利国，犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉？」弗听。
又《僖下》说：楚国子玉为自己制作了琼玉冠和玉缨，还没有使用。开战前，他梦见河神对自己说：“把它们给我，我赐给你孟诸的沼泽地。”子玉没有送去。大心和子西让荣黄劝谏，子玉不听。荣季说：“如果死了对国家有利，尚且有人去做，何况是琼玉呢？这不过是粪土，却可以有助于军队，有什么可吝惜的？”子玉还是不听。
又《僖下》曰：晋侯执卫侯，归之于京师，使医衍鸩卫侯。宁俞货医，使薄其鸩，不死。公为之纳玉于王与晋侯，皆十玨。王许之，乃释卫侯。
又《僖下》说：晋侯抓住了卫侯，把他押送到京师，派医生衍用毒酒毒死卫侯。宁俞贿赂医生，让他减轻毒药的剂量，卫侯没有死。鲁僖公为此向周王和晋侯进献玉，各十对。周王同意了，于是释放了卫侯。
又《文公下》曰：秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。襄仲辞玉。〈事具奉使门。〉
又《文公下》说：秦伯派西乞术来鲁国聘问，并说要攻打晋国。襄仲辞谢了玉。（此事记载在奉使门。）
又曰：莒太子仆，以其宝玉来奔。
又说：莒国的太子仆，带着他的宝玉来投奔。
又《成上》曰：晋及齐战于鞍，齐师败。齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地，不可，则听客之所为。
又《成上》说：晋国和齐国在鞍地交战，齐军战败。齐侯派宾媚人用纪甗、玉磬和土地作为贿赂，如果不行，就任凭对方处置。
又《襄十五年》曰：宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：「以示玉人，〈玉人，能治玉者。〉玉人以为宝也，故敢献之。」子罕曰：「我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。」稽首而告曰：「小人怀璧，不可以越乡。〈言必为盗所害。〉纳此，以请死也〈请免死。〉」子罕置诸其里，使玉人为之攻之。〈攻，治也。〉富而后，使复其所。〈卖玉得富。〉
又《襄公十五年》记载：宋国有个人得到一块玉，献给子罕。子罕不接受。献玉的人说：“我把它给玉工看过，玉工认为是宝物，所以才敢献给您。”子罕说：“我把不贪图财物当作宝物，你把玉当作宝物。如果把它给我，我们就都失去了宝物。不如各自拥有自己的宝物。”献玉的人叩头告诉说：“小人怀揣玉璧，不能走出乡里，一定会被强盗杀害。献上这块玉，请求免于一死。”子罕把玉放在他的乡里，让玉工为他加工这块玉。使他富裕后，才让他回到原来的地方。
又：《襄公十八年》曰：晋侯伐齐，将济河，献子以朱丝系玉二玨而祷曰：〈双玉曰玨。〉「齐环怙恃其险，负其众庶，〈环，齐灵公名。负，依也。〉弃好背盟，陵虐神主。〈神主，民也。谓数伐鲁民人。〉曾臣彪将率诸侯以讨焉，〈彪，晋平公名。称臣者，明上有天子，以谦告臣。曾臣，犹未臣。〉其官臣偃实先后之。〈守官之臣。偃，献子名。〉苟捷有功，无作神羞，〈羞，耻也。〉官臣偃无敢复济。〈偃信巫言，故以死自誓。〉惟尔有神裁之！」沈玉而济。
又《襄公十八年》记载：晋侯攻打齐国，将要渡过黄河，献子用红丝线系着两块玉祈祷说：“齐环依仗地势险要，凭借人多，抛弃友好，违背盟约，欺凌虐待百姓。臣彪率领诸侯讨伐他，我的官臣偃前后辅助。如果胜利有功，不使神灵蒙羞，官臣偃不敢再渡河回来。请神灵裁决！”然后把玉沉入黄河，渡过河去。
又《昭七年》曰：燕暨齐平。燕人归燕姬，〈嫁女于齐侯。〉赂以瑶瓮、玉椟、斝耳。不克而还。〈瑶，玉也。椟，匮也。斝耳，玉爵。〉
又《昭公七年》记载：燕国与齐国讲和。燕国人把燕姬嫁给齐侯，并赠送瑶瓮、玉椟、斝耳作为礼物。没有成功就返回了。
又曰：公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯。〈龙辅，玉名。〉遂入羔裘，齐侯喜，与之阳谷。〈阳谷，齐邑。〉
又说：鲁昭公赐给公衍羔裘，让他把龙辅玉献给齐侯。于是献上羔裘，齐侯很高兴，把阳谷赐给他。
又曰：公疾，遍赐大夫，〈从公者。〉大夫不受。赐子家子双琥、〈琥，玉器。〉一环、一璧、轻服，〈细好之服，〉受之。大夫皆受其赐。己未，公薨，子家反赐于府人，曰：「吾不敢逆君命也。」大夫皆反其赐。
又说：昭公生病，普遍赏赐大夫，大夫不接受。赐给子家子一对玉琥、一个玉环、一块玉璧和轻便华美的衣服，他接受了。大夫们也都接受了赏赐。己未日，昭公去世，子家子把赏赐还给府库官员，说：“我不敢违背君主的命令。”大夫们也都归还了赏赐。
又《昭十六年》曰：晋韩起聘于郑。宣子有环，其一在郑商。〈玉环，同工共朴，自共为双。〉宣子谒诸郑伯，〈谒，请也。〉子产弗与，曰：「非官府之守器也，寡君不知。」子太叔、子羽谓子产曰：「韩子亦无几求，〈言所求少。〉晋国亦未可以贰。晋国、韩子不可偷也。〈偷，薄也。〉若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之？」子产曰：「吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻：君子非无贿之难，立而无令名之患。侨闻：为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。夫大国之人令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。大国之求，无礼以斥之，何厌之有？吾且为鄙邑，则失位矣。〈不复成国。〉若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎？」〈锐，细小也。〉韩宣子私觐于子产，以玉与马，曰：「子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也。敢不借手以拜！」〈以玉为借手。拜谢子产。〉
又《昭公十六年》记载：晋国的韩起到郑国访问。宣子有一个玉环，另一个在郑国商人手中。宣子向郑伯请求，子产不给，说：“这不是官府收藏的器物，我们国君不知道。”子太叔、子羽对子产说：“韩子所求不多，晋国也不能有二心。晋国和韩子不可轻视。如果恰好有谗人挑拨离间，鬼神相助，引发他们的凶怒，后悔怎么来得及？您何必吝惜一个玉环，因此招致大国的憎恨呢？为什么不找来给他？”子产说：“我不是轻视晋国而有二心，而是要始终侍奉他们，所以不给，这是出于忠信。我听说：君子不怕没有财物，而怕立身没有好名声。我听说：治理国家不怕不能侍奉大国、抚养小国，而怕没有礼仪来安定自己的地位。大国的人对小国发号施令，如果都满足他们的要求，将用什么来供给？一次给一次不给，罪过更大。大国的要求，如果没有礼仪来拒绝，他们哪有满足的时候？我们如果成了他们的边邑，就失去地位了。如果韩子奉命出使，却来求取玉环，贪婪过分了，难道不是罪过吗？拿出一个玉环而引发两桩罪过，我们又失去地位，韩子成就贪婪，这有什么用？况且我们因为玉而招来罪过，不也太轻率了吗？”韩宣子私下拜见子产，送上玉和马，说：“您命令我放弃那个玉环，这是赐给我玉而免我一死，我怎敢不借您的手来拜谢！”
又《昭十七年》曰：郑裨灶言于子产曰：「宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。」子产弗与。〈以为天灾流行，非礼所息故也。为明年宋、卫、陈灾传。〉
又《昭公十七年》记载：郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将在同一天发生火灾，如果我用瓘斝玉瓒祭祀，郑国一定不会发生火灾。”子产不给，认为天灾流行，不是礼仪所能制止的。
又《定上》曰：蔡昭侯为两佩与两裘，〈佩，佩王也。〉以如楚，献一佩，一裘于昭王。昭王服之，以享蔡侯。
又《定公上》记载：蔡昭侯制作了两件玉佩和两件皮裘，到楚国去，献给楚昭王一件玉佩和一件皮裘。楚昭王穿上它们，设宴款待蔡侯。
又曰：蔡侯归，及汉，执玉而沈，曰：「余所有济汉而南者，有若大川！」〈自誓，言若复渡汉，当受祸，明如大川。〉
又说：蔡侯回国，到达汉水，拿着玉沉入水中，说：“我如果再有渡过汉水向南的，就像这大川一样！”
又曰：季平子行东野还，未至，丙申卒于房。阳虎将以玙璠敛，〈玙璠，美玉，君所赐。〉仲梁怀弗与，曰：「改步改玉。」〈昭公之出，季孙行君事，佩玙璠祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，亦当去玙璠。〉阳虎欲逐之，告公山不狃，曰：「彼为君也，子何怨焉？」
又说：季平子巡视东野回来，还没到达，丙申日在房地去世。阳虎要用玙璠玉为他入殓，仲梁怀不给，说：“改变步伐就要改变佩玉。”阳虎想驱逐他，告诉公山不狃说：“他是为了国君，您有什么怨恨呢？”
又《定下》曰：邾隐公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯。〈玉，朝者之赞。〉子贡曰：「以礼观之，二君者，皆有死亡焉。」
又《定公下》记载：邾隐公来朝见，子贡在旁边观看。邾子拿着玉举得很高，脸仰着；鲁定公接受玉时放得很低，脸俯着。子贡说：“从礼仪来看，这两位国君都有死亡的危险。”
又曰：阳虎脱甲如宫，取宝玉、大弓以出。
又说：阳虎脱下铠甲进入宫中，取出宝玉和大弓后逃出。
又《哀上》曰：卫太子祷曰：「大命不敢请，佩玉不敢爱。」
又《哀公上》记载：卫太子祈祷说：“寿命不敢请求，佩玉不敢吝惜。”
又曰：吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，曰：「佩玉蕊兮，余无所系之。」
又说：吴国的申叔仪向公孙有山氏讨粮食，说：“佩玉垂着穗子，我却没地方系它。”
《谷梁传·隐公》曰：赗玉曰含。
《谷梁传·隐公》说：赠送玉用于丧事叫做“含”。
《春秋孔演图》曰：孔子论经，有鸟化为书。孔子奉以告天，赤爵集书上，化为玉，刻曰「孔氏命作应法」。
《春秋孔演图》说：孔子论述经书时，有鸟变成书。孔子捧着它祭告上天，赤雀落在书上，变成玉，上面刻着“孔氏命作应法”。
《春秋说题辞》曰：孔子以受黄玉，葬鲁城北。
《春秋说题辞》说：孔子因为接受了黄玉，葬在鲁城北边。
《毛诗·国风》曰：将翱将翔，佩玉锵锵。〈锵锵，鸣玉而后行。〉
《毛诗·国风》说：将要翱翔，佩玉锵锵作响。
又《竹竿》曰：巧笑之瑳，佩玉之郍。〈瑳，巧笑貌。郍，行有节度。〉
又《竹竿》说：巧笑的样子像玉色，佩玉的节奏有节度。
又《小雅》曰：它山之石，可以攻玉。〈攻，错也。〉
又《小雅》说：别的山上的石头，可以用来打磨玉。
又《大雅》曰：维玉及瑶，鞞琫容刀。
又《大雅》说：玉和瑶，装饰在刀鞘和刀柄上。
《诗含神雾》曰：孔子曰：「诗者，天地之心，刻之玉板，藏之金俯。」
《诗含神雾》说：孔子说：“诗是天地的心意，刻在玉板上，藏在金匮中。”
《韩诗外传》曰：良玉度尺，虽有千仞之土，不能掩其光。
《韩诗外传》说：好玉长达一尺，即使有千仞厚的土，也不能掩盖它的光芒。
《周易·鼎卦》曰：上九，鼎玉铉，大吉，无不利。〈郑玄注曰：鼎，盖象玉，似刚而柔，廉而不刿。《易》曰：干为金为玉。〉
《周易·鼎卦》说：上九爻，鼎的玉铉，大吉，没有不利。郑玄注说：鼎盖像玉，看似刚硬却柔软，有棱角却不伤人。《易》说：乾卦代表金和玉。
《孝经援神契》曰：神灵滋液百宝用，则玉有瑛华。〈宋均曰：尊卑不失其服，玉有英华也。〉
《孝经援神契》说：神灵滋润万物，百宝得以使用，那么玉就有光彩。宋均说：尊卑不失其服饰，玉就有光华。
《论语·子罕》曰：子贡曰：「有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善价而沽诸？」
《论语·子罕》说：子贡说：“有一块美玉在这里，是把它藏在匣子里呢？还是找个好价钱卖掉呢？”
子曰：「沽之哉！沽之哉！我，待价者也。」〈宁有自讼卖之道乎？我居而待价者。〉
孔子说：“卖掉它！卖掉它！我，是等待好价钱的人。”
又《季氏》曰：孔子曰：「求，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」
又《季氏》说：孔子说：“冉求，老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”
《逸论语》曰：璠玙，鲁之宝玉也。孔子曰：「美哉，璠玙！远而望之，焕若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，一则孚胜。」
《逸论语》记载：璠玙是鲁国的宝玉。孔子说：“真美啊，璠玙！远远望去，光彩灿烂；近处细看，纹理细密。一方面纹理胜过，一方面光泽胜过。”
又曰：玉十谓之区，治玉谓之琢，亦谓之雕。〈双玉为㲄，五㲄为区。雕，治璞也。㲄音角。〉瑳，玉色鲜白也。莹，玉色也。瑛。玉光也。琼，赤玉也。璇、瑾、瑜，美玉也。璑，〈舞。〉三釆玉也。玲、玱、、琤、𤦹、瑝，〈锽。〉玉声也。璬玉，佩玉也。瑱，充耳也。璪，玉饰以水藻也。
又说：十块玉称为一区，加工玉称为琢，也称为雕。（双玉为㲄，五㲄为区。雕，是加工璞玉。㲄音角。）瑳，指玉色鲜白。莹，指玉的光泽。瑛，指玉的光彩。琼，是赤色的玉。璇、瑾、瑜，都是美玉。璑（音舞），是三彩的玉。玲、玱、、琤、𤦹、瑝（音锽），是玉发出的声音。璬玉，是佩带的玉。瑱，是塞耳的玉饰。璪，是用水藻纹装饰的玉。
《史记》曰：范蠡事越王勾践二十余年，竟灭吴。范蠡曰：「君行令，臣行意。」乃载其轻宝珠玉，乘舟浮海行，终不反。
《史记》记载：范蠡侍奉越王勾践二十多年，最终灭掉了吴国。范蠡说：“君主执行法令，臣子实行自己的意愿。”于是装载了轻便的珍宝珠玉，乘船在海上漂流，最终没有返回。
《汉书》曰：陈平求见汉王，拜平为都尉。绛、灌等或谗平，曰：「虽美丈夫，如冠玉耳！」
《汉书》记载：陈平求见汉王，汉王任命陈平为都尉。绛侯周勃、灌婴等人有人诋毁陈平说：“他虽然是个美男子，但就像帽子上的玉饰一样，只是外表好看罢了！”
又曰：文帝始幸雍，新垣平以望气见。平使人持玉杯阙下献之。平言上曰：「阙下有宝玉气。」果有献玉杯者。
又说：汉文帝初次到雍地，新垣平凭借望气之术被召见。新垣平派人拿着玉杯到宫阙下进献。新垣平对皇上说：“宫阙下有宝玉之气。”果然有进献玉杯的人。
又《郊祀志》曰：宣帝祀河东之明年，凤凰集投祤，于所集处得宝玉，乃起万寿宫。
《郊祀志》又说：汉宣帝祭祀河东的第二年，凤凰聚集在投祤，在聚集的地方得到了宝玉，于是建造了万寿宫。
又曰：王莽就国，孔休守新都相。休谒见莽，莽进其玉具宝剑，休不肯受。莽因曰：「诚见君面有瘢，美玉可以灭，献其璏耳。」即解其璏，休复辞。莽遂椎碎之，自里以进休也。
又说：王莽前往封国，孔休担任新都相。孔休拜见王莽，王莽拿出他的玉饰宝剑，孔休不肯接受。王莽于是说：“确实看到您脸上有疤痕，美玉可以消除疤痕，我献上剑鼻罢了。”随即解下剑鼻，孔休再次推辞。王莽于是用锤子砸碎它，自己包裹好进献给孔休。
《后汉书》曰：孝明帝时，汴渠成。故行幸荥阳，巡行河渠。荐嘉玉洁牲，以礼河神。
《后汉书》记载：汉明帝时，汴渠修成。于是皇帝巡幸荥阳，巡视河渠。进献美玉和洁净的牺牲，以礼祭祀河神。
《续汉书》曰：桓帝时，光禄吏舍下，夜有青气。视之，得玉钩、玦各一。钩长七寸三分，玦五寸四分，身中皆雕镂。
《续汉书》记载：汉桓帝时，光禄勋官吏的房舍下，夜晚有青气。查看后，得到玉钩和玉玦各一件。玉钩长七寸三分，玉玦长五寸四分，身上都有雕镂花纹。
又曰：三老五更杖玉杖。民年七十，授之以玉杖。
又说：三老五更拄着玉杖。百姓年满七十岁，就授予他们玉杖。
华峤《后汉书》曰：嘉平中，袁逢为三老，赐玉杖。
华峤《后汉书》记载：嘉平年间，袁逢担任三老，被赐予玉杖。
范晔《后汉书》曰：梁冀，金玉珠玑，异方珍怪积藏室。
范晔《后汉书》记载：梁冀，金银、玉石、珍珠、宝石，以及来自远方的珍奇宝物，都堆积储藏在他的府库中。
《魏志》曰：汉时，夫余王葬用玉钾，常豫以付玄菟郡，王死则迎取以葬。公孙渊伏诛，玄菟库犹有玉钾一具。今夫余库有玉璧、圭、瓒数代之物，传世以为宝。耆老言：先代之所赐也。
《魏志》记载：汉朝时，夫余王下葬使用玉钾，常常预先交给玄菟郡，国王死后就去取来下葬。公孙渊被处死后，玄菟郡的仓库里还有一具玉钾。如今夫余的仓库里有玉璧、玉圭、玉瓒等几代传下来的物品，世代相传视为宝物。老人们说：这是前代所赏赐的。
《魏略》曰：大秦国出釆玉、五色玉，夫余国出赤玉。
《魏略》记载：大秦国出产彩玉、五色玉，夫余国出产赤玉。
《晋书》曰：中兴东迁，旧章多阙，而冕旒饰以翡翠、珊瑚及杂珠等。顾和奏：「旧冕十有二旒，皆用玉、珠。今用杂珠等，非礼。若不能玉，可用白璇。」成帝于是始下太常改之。
《晋书》记载：晋朝中兴东迁后，旧有的典章制度多有缺失，而冕冠上的旒饰用翡翠、珊瑚和各种杂珠等。顾和上奏说：“旧制冕冠有十二旒，都用玉和珠。现在用各种杂珠等，不合礼制。如果不能使用玉，可以用白璇。”晋成帝于是下令太常寺更改。
沈约《宋书》曰：紫玉，王者不藏金玉，则光见深山。
沈约《宋书》记载：紫玉，如果君王不私藏金玉，它的光芒就会在深山中显现。
崔鸿《十六国春秋·南燕录》曰：镇南长史悦寿，谓南海王法曰：「向见北海王子，天资弘雅，神爽高迈，始知天族多奇，玉林皆宝。」
崔鸿《十六国春秋·南燕录》记载：镇南长史悦寿对南海王慕容法说：“刚才见到北海王的儿子，天资弘大高雅，神采爽朗高远，才知道皇族多奇才，如同玉林之中都是珍宝。”
又《前凉录》曰：辛攀，字怀远，陇西狄道人。兄鉴旷，弟宝迅，皆以才识知名。秦雍为之语曰：「三龙一门，金友玉昆。」
《前凉录》又说：辛攀，字怀远，是陇西狄道人。他的哥哥辛鉴旷，弟弟辛宝迅，都因才华学识而闻名。秦雍一带的人为他们编了句话说：“三条龙出自一家，是金友玉昆。”
又曰：初，吕光之称王也，遣市六玺于于阗。六月，玉至也。
又说：当初，吕光称王时，派人到于阗购买六枚玉玺。六月，玉送到了。
《燕书》曰：文帝熙平二年，左部民得玉玺、玉鼎。
《燕书》记载：燕文帝熙平二年，左部的百姓得到了玉玺和玉鼎。
《赵书》曰：刘聪徙治平阳，于汾水中得白玉，四寸，高二分，龙钮，文曰「有新保之」。
《赵书》记载：刘聪迁都到平阳，在汾水中得到一块白玉，长四寸，高二分，有龙形钮，上面刻的文字是“有新保之”。
《后魏书》曰：崔挺为光州刺史。掖县有人年逾九十，板舆造州。自称：「少曾充使林邑，得一美玉，方尺四寸，甚有光彩，藏之海岛，垂六十岁，忻逢明政，今愿奉之。」挺曰：「吾虽德谢古人，未能以玉为宝。」遣船随取，光润果然。迄不肯受，乃表送都。
《后魏书》记载：崔挺担任光州刺史。掖县有个人年纪超过九十岁，坐着板车来到州府。自称：“年轻时曾出使林邑，得到一块美玉，一尺四寸见方，很有光彩，藏在海岛上，将近六十年，高兴地遇到清明的政治，现在愿意献上它。”崔挺说：“我虽然德行不如古人，但也不能把玉当作宝贝。”派人乘船去取来，果然光彩润泽。最终不肯接受，于是上表送到京城。
又曰：李预，字元凯，历征西大将军长史，带冯翊太守。府解罢郡，遂居长安。羡古人餐玉法，乃釆访蓝田，躬往政得若环璧、杂器形者大小百余，颇有粗黑者，亦挟盛以还。至而观之，皆光润可玩。预乃椎七十枚为屑，食之，余多惠人。后预及闻者更求玉于前处，皆无所见。翊公源怀弟得其玉，琢为器、佩，皆鲜明可宝。预服经年，云有效验。而世事寝食，皆不禁节，又加好酒损志。及疾笃，谓妻子曰：「吾酒色不绝，自致于死，非药过也。然吾尸体必当异，勿速殡，令后人知餐服之妙。」时七月中旬，长安毒热，预尸四宿而体色不变。其妻常氏以玉、珠二枚含之，口闭。常谓曰：「君自云餐玉有神验，何不受含？」言讫，齿启纳珠。因虚其口，都无秽气。举敛棺，坚直不倾委。死时，有遗玉屑数升，囊盛，纳诸棺中。
又说：李预，字元凯，历任征西大将军长史，兼任冯翊太守。府署解散、郡守职务解除后，就居住在长安。羡慕古人服食玉屑的方法，于是到蓝田采访，亲自前往得到了像环璧、各种器物形状的大小玉料一百多块，其中有不少粗糙黑色的，也一并包好带回来。到家后观看，都光润可玩赏。李预于是捶碎七十枚制成碎屑，吃下去，剩下的多分给了别人。后来李预和听说此事的人再到原来的地方寻找玉，都没有见到。翊公源怀的弟弟得到了那些玉，雕琢成器物和佩饰，都鲜明可宝。李预服食了一年多，说有效验。但他在世间的饮食起居，都不加节制，又加上喜好饮酒，损害了心志。等到病重时，对妻子儿女说：“我酒色不断，自己导致死亡，不是药物的过错。但我的尸体一定会与众不同，不要赶快入殓，让后人知道服食玉屑的奇妙。”当时是七月中旬，长安酷热，李预的尸体停放四夜而身体颜色不变。他的妻子常氏把两枚玉和珠放入他口中，但嘴紧闭。常氏说：“你自己说服食玉屑有神奇效验，为什么不肯接受含玉呢？”说完，牙齿张开，放入了珠子。于是嘴里空空的，完全没有秽气。抬起来入殓棺材，尸体挺直不倾斜。死时，遗留了几升玉屑，用袋子装着，放入棺材中。
又曰：高祐为中书侍郎时，有人于零丘得玉印一以献，诏以示祐。祐曰：「印上有籀书二字，文曰：『守寿』。寿者，命也。我获其命，亦是归我之征。」
又说：高祐担任中书侍郎时，有人在零丘得到一枚玉印进献，皇帝下诏给高祐看。高祐说：“印上有两个籀文字，文字是‘守寿’。寿，就是命运。我们获得它的命运，也是归顺我们的征兆。”
又曰：穆弼有风格，善自位置。高祖初定代族，欲以弼为国子助教。弼辞曰：「先臣以来，蒙恩累世。比校徒流，实用惭屈！」高祖曰：「朕欲厉胄子，故屈卿先。白玉投泥，岂能相污？」弼曰：「既遇明时，耻沉于泥滓。」
又说：穆弼有风度，善于自我定位。高祖初定代族时，想任命穆弼为国子助教。穆弼推辞说：“从先臣以来，世代蒙受恩典。比较那些流放之徒，实在感到惭愧委屈！”高祖说：“朕想激励贵族子弟，所以先委屈你。白玉投入泥土，难道会被污染吗？”穆弼说：“既然遇到清明时代，以沉沦于泥淖为耻。”
又曰：孝昌中，于广平王第掘得古玉印。敕召祖莹与李琰之令辩何世之物，莹云：「此是于阗国王晋泰康中所献。」乃以墨涂字，观之果如莹言。时人称为博物。
又说：孝昌年间，在广平王的府第中挖掘到一枚古玉印。皇帝下令召祖莹和李琰之，让他们辨别是哪个朝代的东西，祖莹说：“这是于阗国王在晋朝泰康年间进献的。”于是用墨涂在字上，观察后果然如祖莹所说。当时人称他为博物学家。
《后周书》曰：武帝保定中，晋公护获玉斗以献。
《后周书》记载：北周武帝保定年间，晋公宇文护得到玉斗进献。
《北史》曰：于谨平江陵，获大玉，径四尺，围七尺，及诸舆辇法物以献。
《北史》记载：于谨平定江陵，获得一块大玉，直径四尺，周长七尺，以及各种车驾礼器进献。
又曰：隋文时，王邵上表云：「稽览图史。」又云：「『政道则阴物变为阳物。』郑玄注云：『葱变为韭，亦是。』谨案，自六年已来，远近山石多变为玉，石为阴，玉为阳。」
又说：隋文帝时，王邵上表说：“考察阅览图谶史书。”又说：“‘政治清明则阴物变为阳物。’郑玄注释说：‘葱变为韭菜，也是这种情况。’谨按，从开皇六年以来，远近的山石大多变为玉，石属阴，玉属阳。”