卷八百八十六．妖异部二
卷八百八十六．妖异部二
版本信息
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魂魄
魂魄
《易·上系》曰：精气为物，游魂为变。
《易经·系辞上传》说：精气凝聚成万物，游魂变化为各种现象。
《韩诗外传》曰：「溱与洧」，说人也。郑国之俗，三月上巳之日，于两水上招魂续魄，祓除不祥。故诗人愿与所说者俱往观也。
《韩诗外传》说：“溱水与洧水”，是取悦人的意思。郑国的风俗，在三月上巳这一天，到这两条水边招魂续魄，以消除不祥。所以诗人愿意与所爱慕的人一同前往观看。
《礼记·檀弓下》曰：延陵季子适齐。其反也，其长子死，葬于嬴、博之间。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不知也！」而遂行。
《礼记·檀弓下》说：延陵季子到齐国去。返回时，他的长子死了，就葬在嬴、博两地之间。下葬后，他袒露左臂，向右绕着坟丘，并且哭了三次，说：“骨肉回归到土里，这是命运啊。至于魂气，则无处不去，无所不知啊！”然后就离开了。
又《礼运》曰：体魄则降，知气在上。死者北首，生者南向。
又《礼记·礼运》说：身体和魄气下降，知觉之气上升。死者头朝北，生者面向南。
又曰：作其祝号，玄酒以祭。君与夫人交献，以嘉魂魄。是谓合莫。
又说：制作祝祷的名号，用清水来祭祀。国君与夫人交替进献，以安魂魄。这叫做合莫。
又《郊特牲》曰：凡祭慎诸此，魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。
又《礼记·郊特牲》说：凡是祭祀都要谨慎于此，魂气归于上天，形魄归于大地。所以祭祀，是寻求阴阳之理的体现。
又《祭义》曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。
又《礼记·祭义》说：气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。
《左传·昭公二年》曰：子产适晋，赵景子问焉，曰：「伯有犹能为鬼乎？」子产曰：「能。人生始化曰魄，既能阳阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉，况良宵乎？」
《左传·昭公二年》说：子产到晋国去，赵景子问他，说：“伯有还能变成鬼吗？”子产说：“能。人刚出生时形成的是魄，等到阳气旺盛时称为魂。如果生前使用的物品精美丰富，魂魄就强大，因此能精神爽朗达到神明境界。普通男女如果暴死，他们的魂魄还能依附在人身上，成为恶鬼，何况是良宵呢？”
又《昭公》曰：宋公宴饮，使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：「今玆君与叔孙其皆死乎？吾闻之：『哀乐〈可乐而哀。〉而乐哀，皆丧心也。』心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？」
又《左传·昭公》说：宋公设宴饮酒，让昭子坐在右边，两人交谈时相对哭泣。乐祁担任助手，退下后告诉别人说：“今年国君和叔孙恐怕都要死了吧？我听说：‘该快乐时却悲哀，该悲哀时却快乐，都是丧失心志的表现。’心志的精爽，就叫做魂魄。魂魄离开了，怎么能长久呢？”
《孝经援神契》曰：情者魂之使，性者魄之使。情生于阴以计念，性生于阳以理契。
《孝经援神契》说：情感是魂的使者，本性是魄的使者。情感生于阴，用于思虑记忆；本性生于阳，用于理性契合。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬其父，孔子问曰：「宁设魂衣乎？」哀公曰：「魂衣起苑荆。苑荆于山之下道逢寒死友人羊角，哀往迎其尸。魂神之寒，故作魂衣。吾父生服锦绣，死于衣被，何用魂衣为？」
王肃《丧服要记》说：鲁哀公埋葬他的父亲，孔子问道：“是否设置魂衣呢？”哀公说：“魂衣起源于苑荆。苑荆在山下路上遇到冻死的朋友羊角，哀前去迎接他的尸体。因为魂神感到寒冷，所以制作了魂衣。我的父亲生前穿着锦绣，死后有衣被，何必用魂衣呢？”
《史记》曰：高祖谓沛父兄曰：「游子悲故乡。吾虽都关中，万岁之后，吾魂魄犹乐思沛也。」
《史记》说：汉高祖对沛县的父老兄弟说：“游子思念故乡。我虽然定都关中，但百年之后，我的魂魄仍然会乐于思念沛县。”
《晋中兴书》曰：东海王越，妃裴，痛越棺柩被焚，乃招魂葬越于丹徒。中宗以为非礼，乃下诏曰：「夫冢以藏形，庙以安蜀。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之！」
《晋中兴书》说：东海王司马越的妃子裴氏，痛心司马越的棺柩被焚烧，于是在丹徒招魂埋葬司马越。中宗认为这不合礼制，于是下诏说：“坟墓是用来埋葬形体的，宗庙是用来安顿神灵的。如今世上招魂埋葬的做法，是埋葬神灵。应当禁止！”
《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。
《淮南子》说：天的气形成魂，地的气形成魄。
又曰：魄问于魂曰：「道何以为体？」曰：「以无有为体。」魄曰：「无有形乎？」魂曰：「无有」。无形也魄曰：「无有何得而问也？」魂曰：「吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。」
又说：魄问魂说：“道以什么作为本体？”魂说：“以无有作为本体。”魄说：“没有形状吗？”魂说：“没有。”魄说：“既然没有，又怎么能被问到呢？”魂说：“我只是偶然遇到它罢了。看它没有形状，听它没有声音，称之为幽冥。幽冥，是用来比喻道的，而不是道本身。”
《白虎通》曰：魂魄者何谓也？魂犹伝伝，行不休也。少阳之气，故动不息。人为外魄者，犹迫然著人也。此少阴之气，铣拆石著人不移也。魂者芸也，情以除秽；魄者迫也，性以治内。精神者何谓也？精者静也，太阴施化之气也。像死戤化，须待任坐也。神者恍惚，太阴之气，出入无间。
《白虎通》说：魂魄是什么意思？魂就像伝伝，运行不止。是少阳之气，所以活动不停。人作为外魄，就像迫近附着在人身上。这是少阴之气，像铣拆石一样附着在人身上不移动。魂是芸的意思，情感用来清除污秽；魄是迫的意思，本性用来治理内心。精神是什么意思？精是静的意思，是太阴施化之气。像死后的变化，需要等待任坐。神是恍惚的，是太阴之气，出入没有间隙。
《抱朴子》曰：师言欲求长生，当勤服大药；欲得通神，当金水分形。形分则自见其身三魂七魄，而天灵地祇皆可接，山川之沙苍可役也。
《抱朴子》说：老师说想要追求长生，应当勤服大药；想要通神，应当金水分形。形体分离后就能自己看到自身的三魂七魄，而天灵地祇都可以接触，山川的沙苍也可以役使。
又曰：太一召魂魄丹：法取五石，封之以太一泥。卒死三日以还者，折齿内一丸，以水送之入喉，活。活者皆见使者持节召之。
又说：太一召魂魄丹：方法是用五石，用太一泥封住。对于突然死亡三天以内的人，撬开牙齿放入一丸药，用水送下喉咙，就能复活。复活的人都会看到使者持节来召唤他们。
又曰：人无贤愚，皆知己身之魂魄。魂魄分去则人病，尽去则死。故分去，术家有录掷戤法；尽去，则礼典有招魂之义。此之为物，至近者也。然与人俱生，至于终身，莫或自闻见之者，岂可不闻见复言无乎？
又说：人无论贤愚，都知道自己身体有魂魄。魂魄部分离开人就会生病，全部离开就会死亡。所以部分离开时，术士有录掷戤的方法；全部离开时，礼典中有招魂的意义。这东西，是最贴近人的。然而它与人一同出生，直到终身，没有人能自己听到或看到它，难道因为听不到看不到就说它不存在吗？
又曰：轸星逐鬼，张星拘魂，东井还魄也。
又说：轸星追逐鬼，张星拘束魂，东井星归还魄。
《异苑》曰：新野庾实妻，苜眶毛氏女。义熙中，五月，曝晒席，忽见女在席下荐上。以惊怛，便走。女真形在别床如故。下旬日而夭也。仲夏忌举床笫，玆验矣。
《异苑》说：新野庾实的妻子，是苜眶毛家的女儿。义熙年间，五月，晒席子时，忽然看见女儿在席子下面的垫子上。因为惊恐，便跑开了。女儿的真身还在别的床上安然无恙。过了十天左右就夭折了。仲夏忌讳移动床铺，这应验了。
《襄阳耆旧记》曰：羊公与邹润副郧岘山，垂泣曰：「自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士登此远望，如我与卿者，多矣，皆湮灭无闻，不可得知。念此使人悲伤。我百年后，魂魄犹当登此山。」
《襄阳耆旧记》说：羊公与邹润副在郧岘山，流着泪说：“自从有宇宙以来，就有这座山。自古以来贤达胜士登上此山远望，像我与你这样的人，太多了，都湮没无闻，无法知晓。想到这些让人悲伤。我百年之后，魂魄还会登上这座山。”
《世贽记》曰：聚窟洲，在西海中申未地。洲上有大树，与枫木相似，华叶香闻数百里，名此为反魂树。叩其树，树亦能自声，声如牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其根心，在玉釜中煮，取汁，更微火熟煎之如黑饴，令可丸，名惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为鸟精香，或名之为却死香。一种五名，斯灵物也。香气闻数百里。死尸在地，闻仍活。
《世贽记》说：聚窟洲，在西海中的申未方位。洲上有大树，与枫木相似，花叶的香气能传到数百里外，名叫反魂树。敲击这棵树，树也能自己发出声音，声音像牛吼，听到的人都会心神震惊。砍伐它的根心，在玉釜中煮，取汁，再用微火熬煎成黑色饴糖状，可以制成丸药，名叫惊精香，有的叫震灵丸，有的叫反生香，有的叫鸟精香，有的叫却死香。一种东西有五个名字，这是灵物。香气能传到数百里外。死尸躺在地上，闻到香气就能复活。
《博物志》曰：《援神契》云：「五岳之神圣，四渎之精仁，太山天帝孙也，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。」
《博物志》说：《援神契》说：“五岳的神圣，四渎的精仁，泰山是天帝的孙子，主管召唤人的魂魄。东方是万物开始的地方，所以主管人生命的长短。”
《王子年拾遗记》曰：融皋山上有翻魂稻，言食者死更生。
《王子年拾遗记》说：融皋山上有翻魂稻，据说吃了它的人死后能复活。
《楚辞》曰：《招魂》者，宋玉之所作也。玉怜哀屈原，忠而斥弃，忧愁山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿。外陈四方之恶，内崇衬搡之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。
《楚辞》说：《招魂》是宋玉所作。宋玉哀怜屈原，因忠诚而被排斥抛弃，在山泽中忧愁，魂魄离散，生命将尽，所以创作了《招魂》。想要恢复他的精神，延长他的寿命。对外陈述四方的凶恶，对内推崇衬搡的美好，用来讽谏怀王，希望他觉悟而召回屈原。
又《招魂》曰：帝告巫阳曰：「有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮与之。」〈使筮其所宜，而与招其魂，使复其精神。〉
又《招魂》说：天帝告诉巫阳说：“有个人在下方，我想要辅助他。他的魂魄离散了，你占卜后给他招魂。”（让他占卜适宜的方法，然后为他招魂，使他的精神恢复。）
精
精
《易·上系》曰：男女搆精，万物化生。
《易经·系辞上传》说：男女交合精气，万物化育生长。
《礼记·祭义》曰：众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其菩蔻扬于上为昭明，荤蒿凄怆。此百物之精也，神之著也。
《礼记·祭义》说：所有生物都必定会死，死后必定归于泥土，这就叫做鬼。骨肉在地下腐烂，化为野土。它们的精气向上飘扬成为光明，散发出凄怆的气味。这是万物的精气，是神灵的显现。
《唐书》曰：睿宗子申王㧑之初生，则天常以示僧万回。曰：「杆儿是西域大树之精，养之宜兄弟。」则天甚悦，始令列于兄弟之次。
《唐书》说：唐睿宗的儿子申王李㧑刚出生时，武则天常把他给僧人万回看。万回说：“这个孩子是西域大树的精灵，抚养他应当像兄弟一样。”武则天非常高兴，开始让他列入兄弟的次序中。
《管子》曰：故涸泽数百岁，谷之不徒、死戤不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸。衣黄衣，冠黄冠。戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千里外一日反报。此涸泽之精也。涸川，死戤精者，生于为。于为者，一头而两身，其状如蛇，其长八尺。以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川，死戤精也。
《管子》说：所以干涸的沼泽几百年后，谷物不迁移、死水不断绝的地方，会产生庆忌。庆忌这种精怪，形状像人，身长四寸。穿着黄衣，戴着黄帽。打着黄伞，骑着小马，喜欢快速奔驰。用它的名字呼唤它，可以派它到千里之外一天内返回报告。这是干涸沼泽的精怪。干涸的河流，死水的精怪，产生于为。于为这种精怪，一个头两个身体，形状像蛇，身长八尺。用它的名字呼唤它，可以捕捉鱼鳖。这是干涸河流、死水的精怪。
《列异传》曰：桂阳太守张叔高，家居鄢陵。里中有树，大十围。遣客斫之，树大血出，客惊怖。叔高曰：「树老汁赤耳。」斫之，血大流出。空处有一白头翁出走，高以刀斫杀之。所谓木石怪夔罔两乎？
《列异传》说：桂阳太守张叔高，家住鄢陵。乡里有一棵树，粗有十围。他派门客去砍树，树大量出血，门客惊恐害怕。叔高说：“树老了汁液发红罢了。”继续砍树，血大量流出。树洞中有一个白头老翁跑出来，叔高用刀砍死了他。这就是所谓的木石之怪夔和罔两吧？
《搜神记》曰：孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人，长九尺余，皂衣高冠。大咤，声动左右。子路引出，与战于庭。仆于地，乃是大是鱼也。长九尺余。孔子叹曰：「杆物也，何为来哉？吾闻物老则群精依之，因衰而至此。其来也，岂以吾遇厄绝粮、从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木，久者沙苍能为妖怪，故谓之五酉。五酉，五行之方皆有其物。酉者老也，故物老皆为怪矣。杀之则已，夫何患焉？」
《搜神记》说：孔子在陈国遭遇困厄，在馆舍中弹琴唱歌。夜里有一人，身长九尺多，黑衣高冠。大声呵斥，声音震动左右。子路把他拉出去，在庭院中与之搏斗。那人仆倒在地，原来是一条大鳢鱼。长九尺多。孔子感叹说：“这东西，为什么来呢？我听说物老了众精怪就会依附它，因衰败而到这里。它的到来，难道是因为我遭遇困厄断粮、随从生病吗？六畜这类东西，以及龟蛇鱼鳖草木，年久的都能变成妖怪，所以称为五酉。五酉，五行方位都有其物。酉就是老，所以物老了都成为怪。杀了它就完了，有什么可担忧的呢？”
又曰：吴先主时，陆敬叔为建安郡，使人伐大樟树，下数斧，有血出。树断，有物人面狗身，从树中出。敬叔曰：「杆名彭侯。」乃烹食之，味如狗。
又说：吴国先主时，陆敬叔任建安郡守，派人砍伐大樟树，砍了几斧，有血流出。树砍断后，有一个东西人脸狗身，从树中出来。敬叔说：“这名叫彭侯。”于是烹煮吃了它，味道像狗肉。
又曰：诸葛恪为丹阳太守。出猎两山之间，有物如小儿，伸手引人。恪令曳去故地，死。参佐问之，恪曰：「杆事在《白泽图》，曰两山之间，有精如小儿，名曰囊。诸人未之见也。」
又说：诸葛恪任丹阳太守。外出打猎在两山之间，有一个东西像小孩，伸手拉人。诸葛恪命令把它拖回原处，它死了。参佐问原因，诸葛恪说：“这事在《白泽图》中，说两山之间，有精怪像小孩，名叫囊。你们没见过它。”
《异苑》曰：天门张某，与村人共猎。见大树下有蓬，似寝息处，而无烟火。须臾，一人形长七尺，毛而不衣，负数头猿，与语不酬。将归，闭之十余日。后送著先处。孙皓时，临海得毛精，如人而有毛。此将山精。
《异苑》说：天门张某，与村里人一起打猎。看见大树下有蓬草窝，像睡觉休息的地方，但没有烟火。不一会儿，一个人形身高七尺，有毛而不穿衣，背着几只猿猴，跟他说话不回应。把他带回家，关了十几天。后来送回原处。孙皓时，临海得到毛精，像人但有毛。这是山精。
《幽明录》曰：汉武帝与群臣宴未央殿。方啖黍臛，忽闻语曰：「老臣。」寻觅不见。梁上有一公，长八九寸，拄杖偻步。帝问之，公下稽首不言，目仰视屋，俯指帝脚。忽然不见。问东方朔，朔对曰：「其名为藻兼，水木之精也。夏巢林，冬潜河。陛下兴造宫室，斩伐其居，故来诉耳。仰视屋者，殿名未央也；俯视脚者，脚，足也，愿止足于此也。」帝为此暂止。少时，幸河渚。闻水底有弦歌之声，肴膳芬芳。前梁上公及年少数人，绛衣素带，皆长八九寸，陵波而出。或有挟乐器者。帝命坐于食案上。老公曰：「老臣前昧死归诉，幸蒙陛下即息斧斤，全其居宅，不胜欣跃，故私相贺耳。」便治弦而歌，声小大无异于人，而清婉绕梁。帝欣悦劝酒。乃献帝一紫螺，壳中有物，状如牛脂。帝又曰：「可思以珍异见贻？」老公顾命取洞穴植郸。一人下波渊底，倏忽还，得一大珠，数寸，明耀绝世。俄而挂鬷忽然而去。东方朔曰：「螺壳中是蛟髓，以傅面，令人好颜色。又女子在草中，用之产易。」
《幽明录》说：汉武帝与群臣在未央殿宴饮。正在吃黍肉羹，忽然听到说话声：“老臣。”寻找不见。梁上有一个老翁，身长八九寸，拄着拐杖弯腰行走。武帝问他，老翁下拜叩头不说话，眼睛仰视屋顶，低头指武帝的脚。忽然消失。问东方朔，朔回答说：“他名叫藻兼，是水木的精怪。夏天栖息在树林，冬天潜入河流。陛下兴建宫室，砍伐了他的居所，所以来诉苦。仰视屋顶，是因为殿名未央；低头指脚，脚就是足，希望您止步于此。”武帝为此暂时停工。不久，武帝到河渚游玩。听到水底有弦歌之声，菜肴香气芬芳。先前梁上的老翁和几个年轻人，红衣白带，都身长八九寸，踏波而出。有的还带着乐器。武帝命他们坐在食案上。老翁说：“老臣先前冒死来诉苦，幸蒙陛下立即停止砍伐，保全了我的居宅，不胜欣喜雀跃，所以私下庆贺。”便弹弦唱歌，声音大小与人无异，但清亮婉转绕梁。武帝高兴地劝酒。于是献给武帝一个紫螺，壳中有东西，形状像牛脂。武帝又说：“可有什么珍奇之物赠送？”老翁回头命人取来洞穴中的宝物。一人下到波渊底，很快回来，得到一颗大珠，几寸大，明亮耀眼绝世。不久挂鬷忽然离去。东方朔说：“螺壳中是蛟龙的骨髓，用来敷面，能使人容颜美好。另外女子生产时用它，容易分娩。”
雷次宗《豫章记》曰：永嘉末，有大蛇长十余丈，断道。经过者蛇辄吸取吞噬，已百数。道士吴猛与弟子杀蛇。蛇死而蜀贼杜灭。
雷次宗《豫章记》说：永嘉末年，有一条大蛇长十余丈，阻断道路。经过的人蛇就吸食吞噬，已有上百人。道士吴猛与弟子杀了蛇。蛇死后蜀贼杜也被消灭。
《玄中记》曰：千岁树精为青羊，万岁树精为青牛。多出游人间。〈事具牛部。〉
《玄中记》说：千年树精变成青羊，万年树精变成青牛。常出游人间。（此事在牛部有记载。）
又曰：山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。人昼日不见，夜闻其声。千岁蟾蜍食之。
又说：山精像人，一只脚，身长三四尺，吃山蟹，夜间出来白天躲藏。人白天看不见，夜里听到它的声音。千岁的蟾蜍吃它。
又曰：玉精为白虎，金精为车马，铜精为僮奴，铅精为老妇。
又说：玉的精怪变成白虎，金的精怪变成车马，铜的精怪变成僮仆，铅的精怪变成老妇。
《博物志》曰：山有夔，其形如鼓，一足。泽有委蛇，状如毂，长如辕，见之者霸。昔夏禹观河，见长人鱼身，出曰：「吾河精。」岂河伯也？
《博物志》说：山中有夔，形状像鼓，一只脚。沼泽中有委蛇，形状像车毂，长如车辕，见到它的人能称霸。从前夏禹观看黄河，见到一个长人鱼身，出来说：“我是河精。”难道是河伯吗？
《白泽图》曰：厕之精名曰依倚，青衣，持白杖。知其名呼之者除，不知其名则死。筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无髪，见人则掩鼻，见之有福。火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹之食之。钦簇木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味。
《白泽图》说：厕所的精怪名叫依倚，穿青衣，持白杖。知道它名字呼唤它就能除去，不知道名字就会死。建屋三年，不住在里面，会有小孩，身长三尺而无头发，见人就掩鼻，见到它有福。火的精怪名叫必方，形状像鸟，一只脚，用它的名字呼唤它就会离去。木的精怪名叫彭侯，形状像黑狗，没有尾巴，可以烹煮食用。钦簇木中，有虫名叫贾诎，形状像猪，吃起来像狗肉味。
又曰：上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方。状如鸟，长尾。此阴阳变化所生。玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之而呼其名则得。金之精名仓，状如豚。居人家，使人不宜妻。以其名呼之即去。死戤精名罔像，其状如小儿，赤色，大耳长爪。以索缚之则可得，烹之吉。
又说：上有山林，下有川泉，地理之间产生精怪，名叫必方。形状像鸟，长尾。这是阴阳变化所生。玉的精怪名叫岱委，形状像美女，穿青衣。见到它用桃戈刺它并呼唤它的名字就能得到。金的精怪名叫仓，形状像猪。住在人家里，使人不宜娶妻。用它的名字呼唤它就会离去。死水的精怪名叫罔像，形状像小孩，红色，大耳长爪。用绳索绑它就能捉到，烹煮吉利。
又曰：故门之精名野，状如朱儒，见人则拜。以名呼之，宜饮食。
又说：旧门的精怪名叫野，形状像侏儒，见人就拜。用名字呼唤它，有益于饮食。
又曰：故宅之精名曰挥文，又曰山冕。其状如蛇，一身两头，五彩文。以其名呼之，可使取金银。
又说：旧宅的精怪名叫挥文，又叫山冕。形状像蛇，一个身体两个头，有五彩花纹。用它的名字呼唤它，可以派它取金银。
又曰：故废丘墓之精名曰玄，状如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾谷。
又说：废弃的丘墓的精怪名叫玄，形状像老役夫，穿青衣而喜欢杵舂。用它的名字呼唤它，有益于禾谷。
又曰：故道径之精名忌，状如野人。以其名呼之，使人不迷。
又说：旧道路的精怪名叫忌，形状像野人。用它的名字呼唤它，使人不迷路。
又曰：道之精名作器，状如丈夫，善眩人。以其名呼之即去。
又说：道路的精怪名叫作器，形状像男子，善于迷惑人。用它的名字呼唤它就会离去。
又曰：故池之精名意，状如豚。以其名呼之即去。
又说：旧池塘的精怪名叫意，形状像猪。用它的名字呼唤它就会离去。
又曰：故纠戤精明遨，状如美女，好吹箫。以其名呼之则去。
又说：旧水沟的精怪名叫明遨，形状像美女，喜欢吹箫。用它的名字呼唤它就会离去。
又曰：绝水有金者，精名曰侯伯，状如人，长五尺，彩衣。以其名呼之即去。
又说：断水中有金的地方，精怪名叫侯伯，形状像人，身长五尺，穿彩衣。用它的名字呼唤它就会离去。
又曰：故台屋之精名两贵，状如赤狗。以其名呼之，使人目明。
又说：旧台屋的精怪名叫两贵，形状像红狗。用它的名字呼唤它，使人眼睛明亮。
又曰：左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。状如小儿，黑色。以名呼之，可使取饮食。
又说：左右有石头，水从中间流出，水流千年不绝，它的精怪名叫喜。形状像小孩，黑色。用名字呼唤它，可以派它取饮食。
又曰：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之即去。
又说：三军所载的精怪名叫宾满，形状像人头，没有身体，红眼睛。见人就转动。用它的名字呼唤它就会离去。
又曰：故水石者精名庆忌，状如人。乘车盖，日驰千里。以其名呼之，可使入水取鱼。
又说：旧水石中的精怪名叫庆忌，形状像人。乘车打伞，日行千里。用它的名字呼唤它，可以派它入水取鱼。
又曰：丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休。为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风。脱履投之，不能化。
又说：坟墓的精怪名叫狼鬼，善于与人争斗不止。用桃木做弓、荆棘做箭，箭尾缀上鸱鸟的羽毛，用来射它，狼鬼就会变成旋风。脱下鞋子投掷它，就不能变化了。
又曰：故市精名曰毛门，其状如，无手足。以名呼之即去。
又说：旧市场的精怪名叫毛门，形状像某种东西，没有手脚。喊它的名字它就会离开。
又曰：室之精名龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之即去。
又说：房屋的精怪名叫龙，像小孩，身高一尺四寸，穿着黑衣，戴着红色头巾和大帽子，佩剑持戟。喊它的名字它就会离开。
又曰：山之精名夔，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。
又说：山的精怪名叫夔，形状像鼓，只有一只脚行走。喊它的名字，可以命令它捕捉虎豹。
又曰：故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。以其名呼之则去。
又说：废弃牧场和破败池塘的精怪名叫髡顿，形状像牛，没有头，见到人就追赶人。喊它的名字它就会离开。
又曰：夜见堂下有小儿被髪走，析狞之，名曰沟。以其名呼之，则无咎。
又说：夜里看到厅堂下有小孩披散着头发奔跑，这是一种精怪，名叫沟。喊它的名字，就不会有灾祸。
又曰：百岁狼化为女人，名曰知女。状如美女，坐道旁，告丈夫曰：「我无父母兄弟。」丈夫取为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。
又说：百岁的狼变成女人，名叫知女。样子像美女，坐在路边，告诉男子说：“我没有父母兄弟。”男子娶她为妻，三年后她就会吃人。喊她的名字，她就会逃走。
又曰：故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧。
又说：旧厕所的精怪名叫卑，形状像美女，手里拿着镜子，喊它会让感到羞愧。
《王子年拾遗记》曰：刘向校书天禄，专精不倦，假寝弥时。有人植青藜之杖，时夜已暗，乃吹其杖端，炯然火出。因以照向，则户内如灯烛也。向与言三代已前帝王兴亡之事，如目见焉。及说阴阳运数起灭之兆，向因受《五行洪范》之文。向问其姓名，对曰：「我太一之精，主天地图谶。闻子好学，下而观焉。」
《王子年拾遗记》记载：刘向在天禄阁校勘书籍，专心致志不知疲倦，小睡了一段时间。有人拄着青藜杖，当时夜色已暗，就吹那杖头，明亮地冒出火光。于是用来照亮刘向，屋内就像点着灯烛一样。刘向和他谈论三代以前帝王兴亡的事，如同亲眼所见。又说到阴阳运数起灭的征兆，刘向于是接受了《五行洪范》的文字。刘向问他的姓名，回答说：“我是太一之神，主管天地的图谶。听说你好学，下来看看。”
《抱朴子》曰：万物之老者，其精悉能假托形以惑人，惟不能于镜中易形耳。是以古之入山道士皆以明镜悬于背后，则老魅不敢近人。
《抱朴子》说：万物中老的东西，它们的精怪都能假借形状来迷惑人，只是不能在镜子中改变形状罢了。因此古代进山的道士都把明镜挂在背后，这样老魅就不敢靠近人。
又曰：山之精，形如小儿而独足，足向后，喜来犯人。人入山谷，夜闻其音声笑语。其名曰蛟，知而呼之，即不敢犯人。一名曰超空，亦可兼呼之。
又说：山的精怪，形状像小孩但只有一只脚，脚向后长，喜欢来侵犯人。人进入山谷，夜里听到它的声音笑语。它的名字叫蛟，知道并喊它，就不敢侵犯人。另一个名字叫超空，也可以一起喊。
又曰：有山精或如鼓，色赤，一足，其名曰挥。又或如人，长九尺，衣裘带笠，名曰金累。又或如龙而五色，未有名，曰飞龙。见之皆以其名呼之，不敢为害。
又说：有一种山精有时像鼓，红色，一只脚，它的名字叫挥。又有时像人，身高九尺，穿着皮衣戴着斗笠，名叫金累。又有时像龙而有五色，没有名字，叫飞龙。见到它们都喊它们的名字，就不敢为害。
又曰：山中大树能语者，非树语也，其精名曰去阳。以其名呼之即吉。
又说：山中大树能说话的，不是树在说话，是它的精怪名叫去阳。喊它的名字就吉利。
又曰：山中夜见胡人者，铜铁精也；见秦人者，百岁木精也。山死戤间见吏者曰誓激，以其名呼之则吉。
又说：山中夜里见到胡人的，是铜铁的精怪；见到秦人的，是百岁树木的精怪。在山中见到官吏的，叫誓激，喊它的名字就吉利。
又曰：山中寅日有称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，老狸也。卯日称丈夫者，兔也；称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社神也；称时君者，龟也。午日称三公者，马也；称人者，老树也。未日称主人者，羊也；称吏者，獐也。申日称人君者，猴也；称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也。戌日称人姓字者，犬也；称咸阳公仲者，狐也。亥日称臣君者，猪也；称妇人者，金玉也。子日称社者，鼠也；称神人者，伏冀也。丑日称书生者，牛也。知其物则不能为害。
又说：山中在寅日有自称虞吏的，是虎；自称当路君的，是狼；自称令长的，是老狸。卯日自称丈夫的，是兔；自称东王父的，是麋；自称西王母的，是鹿。辰日自称雨师的，是龙；自称河伯的，是鱼；自称无肠公子的，是蟹。巳日自称寡人的，是社神；自称时君的，是龟。午日自称三公的，是马；自称人的，是老树。未日自称主人的，是羊；自称吏的，是獐。申日自称人君的，是猴；自称九卿的，是猿。酉日自称将军的，是老鸡；自称贼捕的，是雉。戌日自称人姓字的，是狗；自称咸阳公仲的，是狐。亥日自称臣君的，是猪；自称妇人的，是金玉。子日自称社的，是鼠；自称神人的，是伏冀。丑日自称书生的，是牛。知道它们是什么东西就不能为害。
又曰：山川石木、井灶ㄜ池，犹有精气。人身掷晷，亦有魂魄。况天地为物，物掷炅大者，于理当有精神。有精神，则宜赏善罚恶。但其体大纲疏，不必机发而应耳。
又说：山川、石头、树木、井、灶、池塘，都有精气。人的身体中，也有魂魄。何况天地作为物体，是物体中最大的，按理应当有精神。有精神，就应该赏善罚恶。只是它的体系宏大而粗略，不一定像机关触发那样立即响应罢了。