《说文》曰：鸽，鸠属也。
《说文解字》说：鸽子，属于鸠鸟一类。
《后魏书》曰：崔光曾于门下省昼读经，有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。道俗赞咏诗颂者数十人。
《后魏书》记载：崔光曾在门下省白天读经书，有鸽子飞来停在他膝前，接着飞入怀中，又沿着手臂上到肩膀，很久才离开。当时有僧俗人士写诗赞颂此事的有几十人。
《梁书》曰：侯景围台城，军士煮弩、熏鼠、捕雀食之。殿堂旧多鸽，群聚，至是歼焉。
《梁书》记载：侯景围攻台城时，士兵们煮弓弩、熏老鼠、捕麻雀来吃。殿堂里原本有很多鸽子成群聚集，到这时都被杀光了。
《隋书》曰：文帝常宴达头可汗使者于武德殿，有鸽鸣于梁上。上命崔彭射之，既发而中。上大悦，赐钱壹万。
《隋书》记载：隋文帝曾在武德殿宴请达头可汗的使者，有鸽子在房梁上鸣叫。皇帝命崔彭射它，一箭就射中了。皇帝非常高兴，赏赐一万钱。
又曰：杨素见赤鸽映棘，高二尺。
《隋书》又说：杨素看见一只红鸽子映照在荆棘丛中，身高两尺。
《越绝书》曰：蜀有花鸽，状如春花。
《越绝书》记载：蜀地有一种花鸽，样子像春天的花朵。
戴祚《西征记》曰：祚至雍丘，始见鸽大小如鸠，色似鹦鹉，戏时两两相对。
戴祚《西征记》记载：我到了雍丘，才见到鸽子大小像斑鸠，颜色像鹦鹉，嬉戏时总是成双成对。
《周礼》曰：鸲鹆不逾济，地气然也。〈郑司农注云：不逾济，无妨于中国有也。〉
《周礼》说：八哥鸟不飞过济水，是地域气候造成的。（郑司农注释说：不飞过济水，并不妨碍中原地区有这种鸟。）
《礼稽命征》曰：孔子谓子夏曰：「群鹆至，非中国之禽也。」
《礼稽命征》记载：孔子对子夏说：“成群的八哥飞来，这不是中原地区的鸟类。”
《左传》曰：「有鸲鹆来巢」，书所尾。师已曰：「〈师巳，鲁大夫也。〉异哉！吾闻文成之世，童谣有之：『鸲之鹆之，公出辱之。鸲鹆之羽，公在外野，涂取之马。鸲鹆株株，公在干侯，〈株株，跳行貌。〉征褰与襦。〈褰，也。〉鸲鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。〈稠父，昭公，死，故丧劳也。宋父，定公，代玄以骄。〉鸲鹆鸲鹆，往歌来哭。』〈昭公生出，歌也；世还，坎。〉童谣有是。今鸲鹆来巢，其将及乎？」
《左传》记载：“有八哥来筑巢”，这是记载怪异现象。师已说：“奇怪啊！我听说在文公、成公时代，有童谣说：‘八哥啊八哥，国君出行受耻辱。八哥的羽毛，国君在野外，路上取马匹。八哥跳跳，国君在干侯，索取衣裤。八哥的巢，遥远得很。昭公劳累而死，定公因此骄横。八哥八哥，去时歌唱回来哭。’童谣是这样说的。现在八哥来筑巢，灾祸大概要降临了吧？”
《公羊传》曰：有鸲鹆来巢，何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也，宜穴而巢。〈何休注曰：鸲鹆犹权欲，此权臣喻妃自下居上之征。〉
《公羊传》说：有八哥来筑巢，为什么记载？是记录怪异现象。有什么怪异？它不是中原地区的鸟类，本应在洞穴中栖息却筑巢。（何休注释说：八哥象征权欲，这是权臣或妃嫔从下位上升到高位的征兆。）
《春秋考异邮》曰：鸲鹆者，飞行属于阳，夷狄之鸟，穴居于阴。
《春秋考异邮》说：八哥这种鸟，飞行时属于阳，是夷狄地区的鸟类，在洞穴中栖息属于阴。
《异苑》曰：五月五日，剪鸲鹆舌，令学人语。
《异苑》记载：五月五日，剪断八哥的舌头，让它学人说话。
《山海经》曰：衡山多青雘，及鸲鹆。
《山海经》说：衡山有很多青雘（一种颜料）和八哥。
《晋书》曰：镇西将军谢尚，字仁祖，善鸲鹆舞。
《晋书》记载：镇西将军谢尚，字仁祖，擅长跳八哥舞。
《幽明录》曰：晋司空桓豁在荆州，有参军剪五月五日鸲鹆舌，教令学语，遂无所不名。顾参军善弹琵琶，鸲鹆每立听移时。又善能效人语声。司空大会吏佐，令悉效四坐语，无不绝似。有生齆鼻语难学，学之不势，因内头于瓮中以效焉，遂与齆者语声不异。主典人于鸲鹆前盗物，参军如厕，鸲鹆伺无人，密白主典人盗物如干种，一二条列，衔之而未发。后盗牛肉，鸲鹆复白，参军曰：「汝云盗肉，应有验。」鸲鹆曰：「以新荷裹，著屏风后。」检之果获，痛加治。而盗者患之，以热汤灌杀。参军为植弹伤累日，遂请杀此人以报其怨，司空言曰：「原杀鸲鹆之痛，诚合治杀；不可以禽鸟故，极之于法。」令止五岁刑也。
《幽明录》记载：晋朝司空桓豁在荆州时，有个参军在五月五日剪了八哥的舌头，教它学说话，于是它什么都能叫出名来。这位参军擅长弹琵琶，八哥常常站着听很久。它还能模仿人说话的声音。司空大会下属，让八哥模仿在座所有人的说话声，没有不极其相似的。有个患鼻塞的人说话难学，八哥学不像，就把头伸进瓮中来模仿，结果和那鼻塞者的声音没有区别。主管人员在八哥面前偷东西，参军去上厕所，八哥趁无人时，秘密报告主管人偷了多少种东西，一一列举，记在心里没有揭发。后来主管人偷牛肉，八哥又报告，参军说：“你说偷肉，应该有证据。”八哥说：“用新鲜荷叶包着，放在屏风后面。”检查后果然找到，主管人被狠狠惩治。偷东西的人因此怨恨，用热水灌死了八哥。参军为此悲伤了好几天，于是请求杀掉这个人来报仇，司空说：“考虑到杀八哥的痛心，确实应该治罪；但不能因为禽鸟的缘故，就用极刑处置。”只判了五年徒刑。
《淮南万毕术》曰：寒皋断舌，可使语。〈取寒皋，断其舌，即语。寒皋，一名鸲鹆。〉
《淮南万毕术》说：剪断寒皋的舌头，可以让它说话。（取来寒皋，剪断它的舌头，它就能说话。寒皋，又名八哥。）
《唐书》曰：秘书少监崔行功，未得五品前，忽有鸲鹆衔一物入其堂，置案上而去，乃角袋玦。数日加大夫。
《唐书》记载：秘书少监崔行功，在未得到五品官职前，忽然有只八哥衔着一件东西飞进他的厅堂，放在案上就离开了，原来是一个角袋和玉玦。几天后他就升任大夫。
《荆楚岁时记》曰：五月鸲鹆子毛羽新成，俗好登巢取养之，以教其语，谓之花鹆。
《荆楚岁时记》记载：五月时八哥的雏鸟羽毛刚长成，民间喜欢爬上巢穴取来饲养，教它说话，称为花鹆。
《礼记》曰：仲春之月，仓庚鸣。
《礼记》说：仲春二月，黄莺开始鸣叫。
《毛诗》曰：春日载阳，有鸣仓庚。
《毛诗》说：春天阳光和暖，黄莺在鸣叫。
又曰：仓庚于飞，熠熠其羽。
《毛诗》又说：黄莺飞翔时，羽毛闪闪发光。
又曰：黄鸟于飞，集于灌木。
《毛诗》又说：黄鸟飞翔，停在灌木丛上。
又曰：绵绵黄鸟，止于丘阿。
《毛诗》又说：连绵不断的黄鸟，停在山丘的弯曲处。
又曰：睨睆黄鸟，载好其音。
《毛诗》又说：美丽的黄鸟，它的声音多么好听。
又曰：《黄鸟》，哀三良也。交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
《毛诗》又说：《黄鸟》这首诗，是哀悼三位良臣的。黄鸟啾啾地叫，停在荆棘上。谁跟随秦穆公殉葬？是子车奄息。
《诗义疏》曰：黄鹂留也，或谓黄栗留。幽州谓之黄莺，或谓之黄鸟，一名仓庚，一名商庚，一名[B132]黄，一名楚雀。齐人谓之搏黍，关西谓之黄鸟。常以椹熟时来，在桑间。此乃应节趣时之鸟。或谓之黄袍。
《诗义疏》说：黄鹂留，有人叫黄栗留。幽州叫黄莺，有人叫黄鸟，又名仓庚、商庚、[B132]黄、楚雀。齐地人叫搏黍，关西人叫黄鸟。常在桑葚成熟时飞来，在桑树间活动。这是顺应时节而来的鸟。也有人叫黄袍。
《尔雅》曰：仓庚、商庚、〈即[B132]黄也。〉[B132]黄、楚雀。〈即仓庚也。〉
《尔雅》说：仓庚、商庚（就是[B132]黄）、[B132]黄、楚雀（就是仓庚）。
又曰：皇，黄鸟。〈郭璞注曰：俗黄离留，亦名搏黍。〉
《尔雅》又说：皇，就是黄鸟。（郭璞注释说：俗称黄离留，也叫搏黍。）
《韩诗》曰：简简黄鸟，载好其音。
《韩诗》说：黄鸟叫声和谐，它的声音多么好听。
《说文》曰：离黄，仓庚也，鸣即蚕生也。
《说文解字》说：离黄，就是仓庚，它一叫蚕就开始生长。
《礼记》曰：季春之月，戴胜降于桑。〈郑玄注曰：蚕将生之候也。戴胜，趋织之鸟，是时恒在桑。言降者，若时始自天来，故重之。〉
《礼记》说：季春三月，戴胜鸟落在桑树上。（郑玄注释说：这是蚕将要生长的征兆。戴胜是一种催促纺织的鸟，这时常在桑树上。说“降”，好像它这时才从天上下来，所以重视它。）
《尔雅》曰：[A10I]〈彼及切〉乏〈皮及切〉戴胜{任鸟}也。〈郭璞曰：{任鸟}即头上胜也。亦呼为戴胜。[A10I]乏者，犹今复，语声转耳。〉
《尔雅》说：[A10I]乏就是戴胜鸟。（郭璞说：{任鸟}就是头上的胜饰。也叫戴胜。[A10I]乏，就像现在的复，是语音转变的结果。）
《春秋考异邮》曰：孟夏，戴降。说辞曰：戴之为言戴胜也。阳衔表以期达，蚕珥丝在四月，故孟夏载出，以任气，成天津也。故戴出，蚕期起。〈而戴之，明趋时急也。衔天表候，以期已至。惟蚕是务。珥，吐也。〉
《春秋考异邮》说：孟夏四月，戴胜鸟降落。解说词说：戴就是戴胜的意思。阳气带着征兆按时到来，蚕吐丝在四月，所以孟夏时戴胜鸟出现，来承载阳气，形成天河的渡口。因此戴胜鸟出现，蚕期就开始了。（戴胜鸟戴着胜饰，表明追赶时令很急迫。它衔着上天的征兆，表明时节已到。人们只专心养蚕。珥，就是吐丝。）
《孝经援神契》曰：戴下，蚕始生。
《孝经援神契》说：戴胜鸟飞下来时，蚕就开始生长。
《魏志》曰：戴鸟巢张门阴。告门人曰：「夫戴{任鸟}，阳鸟，而巢门阴，此凶祥也。」旬日而卒。
《魏志》记载：戴胜鸟在张的门背阴处筑巢。他告诉门人说：“戴胜鸟是阳鸟，却在门背阴处筑巢，这是凶兆。”十天后他就去世了。
扬雄《方言》曰：燕之东北、朝鲜洌死戤间，鸠谓之不。自关而东谓之戴。东齐海岱之间，谓之戴南。南，犹也。或谓之纺泽，或谓之辐。燕之东北、朝鲜洌死戤间，谓之或々。〈郭璞注《尔雅》曰：尸鸠，布谷，非戴胜也。《尔雅》纺在戴下，自别一鸟名尔。《方言》依此义，又失之。《广雅》同也。〉
扬雄《方言》说：在燕地东北、朝鲜洌水之间，鸠叫做不。从函谷关以东叫戴。东齐、海岱之间，叫戴南。南，就是的意思。有人叫纺泽，有人叫辐。燕地东北、朝鲜洌水之间，叫或々。（郭璞注释《尔雅》说：尸鸠是布谷鸟，不是戴胜鸟。《尔雅》中“纺”在“戴”条目下，是另一种鸟名。《方言》沿袭这个意思，又搞错了。《广雅》也一样。）
《诗》曰：交交桑扈，率场啄粟。〈桑扈，窃脂也。《笺》云：窃脂，肉食，今无肉，自场啄粟，失其性也，不能以自治。〉
《诗经》说：桑扈鸟飞来飞去，沿着场地啄食粟米。（桑扈，就是窃脂鸟。《笺》说：窃脂是食肉鸟，现在没有肉吃，自己在场地啄粟米，失去了它的本性，不能自我治理。）
又曰：交交桑扈，有莺其羽。〈《诗义疏》曰：或说：有莺其羽，言虽小鸟，其莺然有文章。〉
又说：桑扈鸟飞来飞去，羽毛上有美丽的花纹。（《诗义疏》说：有人说，“有莺其羽”是说虽然是小鸟，但它的羽毛像莺鸟一样有文采。）
《左传》曰：郯子云：「少皥挚以鸟明遒。九扈为九农正，扈民尾者也。」〈杜预注云：扈，止也。止民使不淫。〉
《左传》说：郯子说：“少皞氏用鸟名来命名官职。九种扈鸟担任九种农官，是管理百姓不让他们放纵的。”（杜预注说：扈，是制止的意思。制止百姓使他们不淫乱。）
《尔雅》曰：春扈颁〈扶云切。〉盾，〈敕伦切。〉夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，桑扈窃脂，棘扈窃丹。行扈，〈子夜切。〉宵扈啧啧。〈郭璞注曰：诸扈皆以其毛色音声以名也。犍为舍人曰：颁盾，主五土宜谷种树也。窃玄，黑色，移民去黄。窃扈，青，移民收敛。窃黄，色黄也，盖藏。窃丹，色赤，为民鸱鸟。行扈，昼行鸣。宵扈，夜行鸣。皆随四时，同依诸扈为节候也。啧音债。〉
《尔雅》说：春扈叫“颁盾”，夏扈叫“窃玄”，秋扈叫“窃蓝”，冬扈叫“窃黄”，桑扈叫“窃脂”，棘扈叫“窃丹”。行扈叫声“唶唶”，宵扈叫声“啧啧”。（郭璞注说：各种扈鸟都根据它们的毛色和叫声来命名。犍为舍人说：颁盾主管五方土地适宜种谷植树；窃玄是黑色，引导百姓离开黄色区域；窃扈是青色，引导百姓收敛；窃黄是黄色，负责储藏；窃丹是红色，替百姓驱赶鸱鸟；行扈白天飞行鸣叫；宵扈夜间飞行鸣叫。它们都随四季变化，依据各种扈鸟来作为节候的标志。啧音债。）
《山海经》曰：居山有鸟焉，如鹗，赤身，白首，其名窃脂。〈郭璞注曰：今呼青雀为窃脂，疑非此也。〉
《山海经》说：居山有一种鸟，像鹗鸟，红色的身体，白色的头，名叫窃脂。（郭璞注说：现在人们把青雀叫做窃脂，我怀疑不是这种鸟。）
又曰：上申之山，鸟多当扈，状如鸠，以髯飞，食之，不旬目。
又说：上申山，鸟中当扈很多，形状像斑鸠，用胡须飞行，吃了它，眼睛不会昏花。
《淮南子》曰：马不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。
《淮南子》说：马不吃油脂，桑扈鸟不啄食粟米，这不是因为它们廉洁。
左思《吴都赋》曰：四扈推移。〈春秋冬夏四时鸟也。〉
左思《吴都赋》说：四种扈鸟随着季节推移。（指春、夏、秋、冬四季的鸟。）
百舌
百舌鸟
《礼记》曰：仲夏之月，反舌无声。〈郑玄注曰：反舌，百舌也。〉
《礼记》说：仲夏五月，反舌鸟不叫。（郑玄注说：反舌，就是百舌鸟。）
《左传》曰：郯子曰：「少皥鸟师而鸟名。祝鸠氏，司徒者也。」〈杜预注：鵻鸠孝，故为具司徒，主教民。〉
《左传》说：郯子说：“少皞氏用鸟名来命名官职。祝鸠氏，就是司徒。”（杜预注：鵻鸠孝顺，所以担任司徒，主管教化百姓。）
《春秋保乾图》曰：江充之害太子，交啄反舌鸟入殿。〈宋均注曰：交啄反舌，百舌鸟。〉
《春秋保乾图》说：江充陷害太子时，交啄反舌鸟飞入宫殿。（宋均注说：交啄反舌，就是百舌鸟。）
《风土记》曰：祝鸠，反舌也。郑注《礼记》云：「反舌、百舌鸟。」糜信难曰：「案《纬书》：反舌，虾蟆也。昔于长安，与诸生共至城北水中取虾蟆，剥视之，其舌反成向。此则郑君得毋过乎？」乔夙答曰：「虾蟆五月中始得水，当聒人耳，何云无声？是知虾蟆非反舌鸟。」
《风土记》说：祝鸠，就是反舌鸟。郑玄注《礼记》说：“反舌，是百舌鸟。”糜信质疑说：“根据《纬书》：反舌，是虾蟆。以前在长安，我和学生们一起到城北水中捉虾蟆，剥开看，它的舌头是反着长的。这样看来，郑君难道错了吗？”乔夙回答说：“虾蟆在五月才开始得到水，应该聒噪人耳，为什么说它无声？由此可知虾蟆不是反舌鸟。”
《易通卦验》曰：反舌鸟，乃能反复其舌，随百鸟之音。
《易通卦验》说：反舌鸟，能够反复转动它的舌头，模仿各种鸟的叫声。
《周书》曰：芒种之日又五日，反舌无声；反舌有声，佞人在侧。
《周书》说：芒种过后五天，反舌鸟不叫；如果反舌鸟叫，说明有谄媚的人在身边。
《孔子明镜》曰：国臣谋反，有反舌鸟入宫。
《孔子明镜》说：国家大臣图谋造反时，会有反舌鸟飞入宫中。
《淮南子》曰：人有多言，犹百舌之声。
《淮南子》说：人话多，就像百舌鸟的叫声一样。
《后魏书》曰：汝阴王天赐之孙庆和，为东豫州刺史，举城降梁，梁武以为北道总督。至项城，朝廷出师讨之，望风退走。梁武责之曰：「言同百舌，胆若鼷鼠。」遂徙合浦。
《后魏书》说：汝阴王元天赐的孙子元庆和，担任东豫州刺史，率领全城投降梁朝，梁武帝任命他为北道总督。到了项城，朝廷出兵讨伐他，他望风而逃。梁武帝责备他说：“说话像百舌鸟一样动听，胆子却像小鼠一样小。”于是把他流放到合浦。
郭愔《百舌鸟诗》曰：百舌鸣高树，弄音无常则。借问声何烦？末俗不尚默。
郭愔《百舌鸟诗》说：百舌鸟在高树上鸣叫，发出的声音没有固定规律。请问声音为何如此烦乱？因为末世的习俗不崇尚沉默。
伯劳
伯劳鸟
《礼》曰：仲夏之月，具始鸣。〈郑云：具，博劳。蔡邕《章句》：具，伯劳，一曰伯赵，应时而鸣，为阴候也。〉
《礼记》说：仲夏五月，伯劳鸟开始鸣叫。（郑玄说：具，就是博劳。蔡邕《章句》：具，是伯劳，又叫伯赵，应时节而鸣，是阴气的征兆。）
《左传》曰：郯子云：「少皥时，伯赵氏，司至者也。」〈杜预注曰：伯赵，伯劳也，夏至鸣，冬至止。〉
《左传》说：郯子说：“少皞氏时，伯赵氏，是掌管夏至冬至的官。”（杜预注说：伯赵，就是伯劳鸟，夏至时鸣叫，冬至时停止。）
《诗》曰：七月鸣具。〈郑玄注曰：伯劳鸣，将豪戤候。五月鸣，豳地晚寒。鸟物之候，从其气焉。〉
《诗经》说：七月伯劳鸟鸣叫。（郑玄注说：伯劳鸟叫，是寒冷将至的征兆。五月鸣叫，是因为豳地气候寒冷较晚。鸟类的物候，随当地气候而变化。）
《尔雅》曰：具，伯劳也。〈郭璞注曰：似豆鹖而大。〉
《尔雅》说：具，就是伯劳鸟。（郭璞注说：像鹖鸟但体型更大。）
《大戴礼·夏小正》曰：五月，则鸣。者，伯鹩也。鸣者，相命也。
《大戴礼·夏小正》说：五月，伯劳鸟鸣叫。伯劳鸟，就是伯鹩。鸣叫，是互相呼唤的意思。
《广雅》曰：伯赵，具也。
《广雅》说：伯赵，就是伯劳鸟。
《易通卦验》曰：夏至、小暑，伯劳鸣。
《易通卦验》说：夏至和小暑时节，伯劳鸟鸣叫。
《孟子》曰：南蛮舌，博劳也。
《孟子》说：南方蛮族说话像伯劳鸟的叫声一样难懂。
《淮南万毕术》曰：伯劳使蛇蜿蝉。〈乃天使然也。〉
《淮南万毕术》说：伯劳鸟能让蛇盘曲、蝉鸣叫。（这是自然规律使然。）
又曰：伯劳守金，人不敢取。〈取伯劳血以途金，人不敢取。〉
又说：伯劳鸟守护金子，人不敢拿取。（用伯劳鸟的血涂在金子上，人就不敢拿取。）
《东方朔别传》曰：朔与弟子偕行，渴，令弟子扣道边家求饮，不知姓名，主人门门不与。须臾，见伯劳飞集主人门中李树上，朔谓弟子曰：「杆主人姓李名伯当，尔但呼李伯当。」果有李伯当应，即入取饮。
《东方朔别传》说：东方朔和弟子一起赶路，口渴了，让弟子去敲路边人家的门讨水喝，不知道主人姓名，主人不开门不给水。过了一会儿，看见伯劳鸟飞落在主人门里的李树上，东方朔对弟子说：“这家主人姓李名伯当，你只管喊李伯当。”果然有人答应叫李伯当，弟子就进去取水喝了。
陈思王植《贪恶鸟论》曰：国人以伯劳鸟献诸庭者，侍臣谓曰：「世同恶伯劳之鸣，何谓也？」王曰：「《月令》：『仲夏，具始鸣。』《诗》云：『七月鸣具，七月，夏之五月。具则博劳也。昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗。俗传云：吉甫后悟，追伤伯奇，出游于田，见异鸟鸣于桑，其声敫然。吉甫心动，曰：『无乃伯奇乎？』鸟乃拊翼，其声尤切。吉甫曰：『果吾子也。』乃顾曰：『伯奇劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。』言未卒，鸟寻声而栖其盖。归入门，集于井之上，向室而号。吉甫命后妻载，弩射之，遂射杀后撇谢之。故俗恶伯劳鸣，言所鸣之家必有尸也。好事附名为之说，令俗人恶之，其实否也。伯劳以五月鸣，应阴气之动。阴为仁养，阴为残贼。伯劳，盖贼害之鸟也。屈原曰：『具之先鸣，使百草为之不芳。』其声具具，故以音名也。」
陈思王曹植《贪恶鸟论》说：有人把伯劳鸟献给朝廷，侍臣问：“世人都厌恶伯劳鸟的叫声，这是为什么？”曹植说：“《月令》说：‘仲夏，伯劳开始鸣叫。’《诗经》说：‘七月伯劳鸣叫。’七月是夏历五月。伯劳就是博劳。从前尹吉甫听信后妻的谗言，杀了孝子伯奇，伯奇的弟弟伯封寻找不到，作了《黍离》这首诗。民间传说：尹吉甫后来醒悟，追念哀伤伯奇，外出到田野游玩，看见一只奇异的鸟在桑树上鸣叫，声音凄厉。尹吉甫心中一动，说：‘莫非是伯奇吗？’鸟就拍动翅膀，声音更加急切。尹吉甫说：‘果然是我的儿子。’于是回头说：‘伯奇，你辛苦了吗？如果是我的儿子，就停在我的车上；如果不是我的儿子，就飞走不要停留。’话没说完，鸟就循声停在他的车盖上。回家进门后，鸟又落在井边的栏杆上，对着屋子号叫。尹吉甫让后妻上车，用弩箭射鸟，结果射杀了后妻，向她谢罪。所以民间厌恶伯劳鸟叫，说它叫的人家必定有尸体。好事的人附会这种说法，让俗人厌恶它，其实并非如此。伯劳鸟在五月鸣叫，应和阴气的发动。阳气代表仁爱养育，阴气代表残害杀戮。伯劳鸟，大概是残害之鸟。屈原说：‘伯劳鸟先鸣叫，使百草因此不芬芳。’它的叫声是‘具具’，所以用声音来命名。”
《晋书》曰：慕容垂之起于关东，岁在癸未。符坚之分氐户于诸镇也，赵整因侍，援琴而歌曰：「阿得脂博劳，舅父是仇绥。尾长翼短不能飞，远徙种人留鲜卑，一旦缓急语阿谁？」坚笑而不纳。至是，整言验矣。
《晋书》说：慕容垂在关东起兵时，是癸未年。苻坚把氐族人口分派到各镇时，赵整趁侍奉的机会，弹琴唱道：“阿得脂博劳，舅父是仇绥。尾巴长翅膀短不能飞，远迁本族留下鲜卑，一旦有急事告诉谁？”苻坚笑着不接受。到这时，赵整的话应验了。
《周书·时训》曰：芒种之日，螳螂生。又五日，具始鸣；若不鸣，号令壅逼。
《周书·时训》说：芒种那天，螳螂出生。再过五天，伯劳鸟开始鸣叫；如果不叫，就表示号令阻塞不通。
《兵书》曰：军行，卒见伯劳鸣军前后，贼来围吾军。伯劳鸣军中，军分散，有所配属。
《兵书》说：军队行进时，突然看见伯劳鸟在军队前后鸣叫，预示敌人会来包围我军。伯劳鸟在军中鸣叫，预示军队会分散，被重新调配归属。
京房《易妖占》曰：伯劳聚邑中，岁大水。伯劳鸣军中，师分而水且至。鸣于君之宫，凶。
京房《易妖占》说：伯劳鸟聚集在城邑中，当年会有大水。伯劳鸟在军中鸣叫，军队会分散而且洪水将至。在君王的宫殿中鸣叫，是凶兆。
《梦书》曰：伯劳为忧口舌，声可恶也。梦见伯劳，忧口舌也。
《梦书》说：伯劳鸟代表忧虑口舌是非，它的声音令人厌恶。梦见伯劳鸟，是担忧口舌是非的征兆。
斵木
啄木鸟
《尔雅》曰：{列鸟}，斫木也。〈郭璞注曰：斫木虫，因名。今斫木有两三种，在山中者大，有赤色。〉
《尔雅》说：{列鸟}，就是啄木鸟。（郭璞注说：它啄木吃虫，因此得名。现在啄木鸟有两三种，在山中的体型较大，有红色的。）
《临海异物志》曰：啄木，大如雀，喙足皆青，毛色正青，翠鸟类也。凡啄木异种，舌长二寸，杪有刺针。
《临海异物志》记载：啄木鸟，大小像麻雀，嘴和脚都是青色，羽毛颜色纯青，属于翠鸟一类。啄木鸟有不同的种类，舌头长两寸，舌尖有刺针。
《裴谐集·左氏诗》曰：南山有鸟，自名啄木。饥则缘树，暮则巢宿。无干于人，惟志所欲。此盖禽兽，性清者荣，性浊者辱。
《裴谐集·左氏诗》说：南山有一种鸟，自称啄木鸟。饿了就爬树，傍晚就回巢休息。不打扰人，只按自己的意愿行事。这大概是禽兽中，品性清高的就荣耀，品性污浊的就受辱。
《闽中名士传》曰：薛令之，唐开玄中为左补阙兼太子侍讲。时东宫官冷落，久次难进。令之题诗曰：「明月夜团团，照见先生槃。槃中何所有？苜蓿长阑干。饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。只可谋朝夕，那能度岁寒？」明皇因幸春宫，见之，不悦，命笔酬之曰：「啄木嘴距长，凤皇毛遇狞。既嫌松桂寒，任逐桑榆暖。」令之遂投簪谢爵，徒步东还。
《闽中名士传》记载：薛令之，在唐开元年间担任左补阙兼太子侍讲。当时东宫的官员受到冷落，长期得不到升迁。薛令之题诗说：“明月夜团团，照见先生槃。槃中何所有？苜蓿长阑干。饭涩匙难绾，羹稀箸易宽。只可谋朝夕，那能度岁寒？”唐明皇（玄宗）驾临东宫，看到这首诗，很不高兴，提笔回诗说：“啄木嘴距长，凤皇毛遇狞。既嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”薛令之于是辞官弃爵，步行向东回乡。
鳭鹩
鳭鹩
《尔雅》曰：鳭鹩剖苇。〈郭璞注曰：好剖苇皮，食其中虫，因名之。刀，音刀。〉
《尔雅》记载：鳭鹩剖开芦苇。（郭璞注释说：喜欢剖开芦苇皮，吃里面的虫子，因此得名。刀，读音同“刀”。）
又曰：桃虫，鹪；其雌，艾。〈注云：鹪{眇鸟}，桃雀。俗呼为巧妇。〉
《尔雅》又说：桃虫，就是鹪；它的雌鸟叫艾。（注释说：鹪，是桃雀。民间称为巧妇鸟。）
《诗》曰：肇允彼桃虫，翻飞惟鸟。〈注：桃虫，鹪鹩是也。故《尔雅》曰：桃虫，鹪也。微小黄雀，其雏化为蜩。故俗语曰：鹪鹩生蜩雀。《易林》亦谓：桃虫生蜩。或云：布谷生子，鹪鹩养之。〉
《诗经》说：开始确实是那桃虫，翻飞起来成了鸟。（注释：桃虫，就是鹪鹩。所以《尔雅》说：桃虫，就是鹪。是一种微小的黄雀，它的幼鸟会变成蝉。所以俗语说：鹪鹩生出蝉雀。《易林》也说：桃虫生出蝉。有人说：布谷鸟生下蛋，由鹪鹩来抚养。）
《方言》曰：自关而东，谓之土雀，或谓之女匠。〈今亦名巧妇，以东呼希母。〉自关而西谓之宁。
《方言》记载：从函谷关往东，叫它土雀，或者叫女匠。（现在也叫巧妇，在东方叫希母。）从函谷关往西叫它宁。
《尔雅》云：卒矢，至鸮属也，非宁决音。自关而西谓之桑飞，或谓之蔑雀。
《尔雅》说：卒矢，属于鸮类，不是宁决的读音。从函谷关往西叫它桑飞，或者叫蔑雀。
《庄子》曰：鹪鹩巢暑林，不过一枝。
《庄子》说：鹪鹩在深林中筑巢，所占不过一根树枝。
《说苑》曰：孟常君寄客于齐王，三年不见用。客反见孟常君曰：「不知臣罪耶？君之过也？」孟常君曰：「缕因针而入，不因针而急。夫子之才必薄矣。」客曰：「不然。臣见鹪鹩巢于苇之苕，鸿毛著之，临危建之，工女不能为，可谓完坚矣。大风至，则苕折卵破者，其所托者使然也。」
《说苑》记载：孟尝君把一位门客推荐给齐王，三年都没有被任用。门客回来见孟尝君说：“是我不了解自己的罪过呢？还是您的过失呢？”孟尝君说：“线靠针才能穿进去，但不靠针来拉紧。先生的才能一定很浅薄。”门客说：“不是这样。我见过鹪鹩在芦苇的顶端筑巢，用鸿毛铺垫，建在危险的地方，即使是能工巧女也做不出来，可以说是完美坚固了。但大风吹来，芦苇折断鸟蛋破碎，是因为它所依托的地方使它这样啊。”
《晋书》曰：张华素孤贫，为《鹪鹩赋》，成，阮籍见之，曰：「王佐之才也！」由是声名始著。
《晋书》记载：张华一向孤苦贫穷，写了《鹪鹩赋》，完成后，阮籍见到它，说：“这是辅佐君王的人才啊！”从此张华的声名才开始显著。
巂
巂
〈音携，一名杜字〉
（读音同“携”，又名杜宇）
《尔雅》曰：，周也。〈郭璞注曰：鸟。孙炎为燕别名。《风土记》亦云是赤口燕也。〉
《尔雅》记载：，就是周。（郭璞注释说：鸟。孙炎认为是燕子的别名。《风土记》也说这是红嘴燕子。）
《蜀王本纪》曰：望帝使臣鳖灵治水。去后，望帝以其妻通，惭愧，且以德薄，不及鳖灵，乃委国授之，去。望帝去时，子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。望帝，杜宇也，从天堕。
《蜀王本纪》记载：望帝派大臣鳖灵去治水。鳖灵离开后，望帝与他的妻子私通，感到惭愧，并且认为自己德行浅薄，比不上鳖灵，于是把国家交给鳖灵，自己离开了。望帝离开时，子规鸟鸣叫，所以蜀人听到子规鸣叫就悲伤并思念望帝。望帝，就是杜宇，是从天上坠落的。
《临海异物志》曰：单圭，一名田鹃。春三月鸣，昼夜不止，音声自呼。俗言：取母血途其口，两边皆赤，上天自言「乞恩」。至当陆子熟，鸣乃得止耳。
《临海异物志》记载：单圭，又名田鹃。春季三月鸣叫，昼夜不停，叫声像是在呼唤自己。民间传说：取母鸟的血涂在它的嘴上，两边都变红，它就会上天自己说“请求恩典”。等到陆地的果实成熟时，它的鸣叫才会停止。
《吕氏春秋》曰：伊尹说云：「肉之美者，朽之翠。」
《吕氏春秋》记载：伊尹说：“肉中美味，有腐朽的翠鸟肉。”
《异苑》曰：杜鹃始阳相推而鸣，先发声者便吐血死。昔有人山行，见一群寂然，即聊学其声，便呕血死。
《异苑》记载：杜鹃鸟在阳气初生时相互催促鸣叫，先发出声音的就会吐血而死。从前有人在山中行走，看到一群杜鹃寂静无声，就随便学它们叫，结果吐血而死。
鵽
鵽
《尔雅》曰：鵽鸠，冠雉。〈郭璞注曰：鵽，大如鸽，似雌雉，鼠脚，无后指歧。为鸟憨急，群飞。出北方沙漠地。〉
《尔雅》记载：鵽鸠，就是冠雉。（郭璞注释说：鵽，大小像鸽子，像雌野鸡，老鼠一样的脚，没有后脚趾分叉。这种鸟憨直急躁，成群飞行。出产于北方沙漠地区。）
《庄子》曰：青鵽爱子忘亲。〈司马彪注曰：鵽鸟专爱其子，而忘其母也。〉
《庄子》说：青鵽疼爱子女而忘记父母。（司马彪注释说：鵽鸟只爱它的孩子，而忘了它的母亲。）
《唐书》曰：高宗时，突厥犯塞。初，突厥之未叛也，有鸣鵽群飞入塞，相继蔽野，边人相惊，曰：「杆鸟一名突厥雀，南飞，突厥犯塞之候也。」及是春，还复北飞，至灵夏之北，悉堕地而死，视之，则无头矣。裴行俭问于右史苗神答曰：「鸟兽之祥，乃应人事，何也？」对曰：「人虽最灵，而禀性含气同于万类，故吉凶兆于彼，祸福应于此。圣王受命，龙凤为嘉瑞者，和气同也。故汉祖斩蛇，而验秦植地亡；仲尼感麟，而知己之将死。夷羊在牧，殷纣以灭；ず鹆来巢，鲁昭出奔；鼠舞端门，燕刺诛死；大鸟飞集，昌邑以败。是故君子虔恭寅畏，动必思义。虽在幽独，如承大事。知神明之照临，惧患难之及已也。雉升鼎耳，殷宗侧身以修德；止坐隅，贾生作赋以叙命。卒以伍录者，德胜祥也。」
《唐书》记载：唐高宗时，突厥侵犯边塞。起初，突厥还没有叛乱时，有鸣鵽成群飞入边塞，接连不断遮蔽原野，边境的人互相惊告，说：“杆鸟又名突厥雀，向南飞，是突厥侵犯边塞的征兆。”到了这年春天，它们又向北飞，飞到灵州、夏州以北，全部掉到地上死了，一看，都没有头了。裴行俭问右史苗神答说：“鸟兽的征兆，竟然应验在人事上，这是为什么？”苗神答回答说：“人虽然是最有灵性的，但禀受的天性和蕴含的气与万物相同，所以吉凶在它们那里显现，祸福在人这里应验。圣王承受天命，龙凤作为祥瑞，是因为和气相同。所以汉高祖斩蛇，验证了秦朝灭亡；孔子感于麒麟，知道自己将要死去。夷羊出现在牧野，殷纣因此灭亡；鸲鹆来筑巢，鲁昭公出逃；老鼠在端门跳舞，燕刺王被诛杀；大鸟飞来聚集，昌邑王因此失败。因此君子恭敬谨慎，行动一定思考道义。即使在幽暗独处时，也像承担大事一样。知道神明在照耀，害怕祸患降临到自己身上。野鸡飞到鼎耳上，殷高宗侧身修行德政；猫头鹰停在座位旁，贾谊作赋来叙述命运。最终能记录在册的，是德行胜过了祥瑞。”
鸮
鸮
《毛诗》曰：《鸱鸮》周公救乱也。鸱鸮鸱鸮，既取我子，伍沦我室！
《毛诗》说：《鸱鸮》是周公拯救乱世的作品。鸱鸮啊鸱鸮，你已经抓走了我的孩子，不要再毁坏我的家室！
《诗义疏》曰：鸱鸮，似黄雀而小，喙刺如锥。取茅为巢，以麻纟失之，如刺纟朱靴，县著树，或一房，或二房。幽州谓之宁，或曰女匠。关东谓之工雀，关西谓之蔑雀，或谓巧女。
《诗义疏》记载：鸱鸮，像黄雀但比它小，嘴尖如锥子。取茅草筑巢，用麻线缝制，像缝靴子一样，悬挂在树上，有的一个巢房，有的两个巢房。幽州叫它宁，或者叫女匠。关东叫它工雀，关西叫它蔑雀，或者叫巧女。
《尔雅》曰：鸱鸮，宁。
《尔雅》记载：鸱鸮，就是宁。
鸱
鸱
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为鸱。
《春秋运斗枢》记载：玉衡星散落下来变成鸱鸟。
《庄子》曰：鸱得腐鼠，橱妪之，仰而视之。
《庄子》说：鸱鸟得到一只腐烂的老鼠，仰头看着（鹓鶵），发出“橱”的怒斥声。
又曰：至，嗜鼠之鸟也。
又说：至，是喜欢吃老鼠的鸟。
《淮南子》曰：虞氏者，梁富人也。登高楼，临大路，设乐陈酒，博于其上。游侠相随行楼下。博者射中而笑，飞鸢堕腐鼠而中游侠。侠相与语曰：「虞氏富人，奚有轻人掷昃，乃辱我以腐鼠！」其夜乃杀虞氏，大灭其家。此谓类非也。
《淮南子》记载：虞氏，是梁国的富人。他登上高楼，面对大路，设置音乐、摆上酒席，在上面赌博。游侠们结伴从楼下经过。赌博的人射中了目标而大笑，这时一只飞鸢掉下一只腐烂的老鼠，正好砸中游侠。游侠们互相议论说：“虞氏这个富人，怎么这样轻视人，扔东西砸我们，竟然用腐鼠来侮辱我们！”当天夜里就杀了虞氏，彻底灭了他全家。这就是所谓看似同类其实并非如此。
《淮南万毕术》曰：鸱脑令鸡自伏。〈取鸱脑以途鸡，即自伏不能起也。〉
《淮南万毕术》记载：用鸱鸟的脑子可以让鸡自己伏卧。（取鸱鸟的脑子涂在鸡身上，鸡就会自己伏卧不能起来。）
《吕氏春秋》曰：乱国之妖，市有舞鸱。
《吕氏春秋》记载：乱国的妖异现象，是市场上有跳舞的鸱鸟。
《盐铁论》曰：泰山之鸱，啄腐鼠于穷泽，非有害于人也。今有同盗主财而食之焉，得若泰山之鸱乎？
《盐铁论》说：泰山的鸱鸟，在偏僻的沼泽中啄食腐鼠，对人没有危害。如今有人一起盗窃主人的财物并享用，怎么能像泰山的鸱鸟那样呢？
《后魏书》曰：孝武即位，蠕蠕诸番并遣使朝贡，帝临轩宴之。有鸱鸟飞鸣于殿前。帝素知窦炽善射，因欲矜示远人，乃给炽御箭两支，命射鸱，应弦而落。诸番人咸叹异焉，帝大悦。
《后魏书》记载：孝武帝即位后，蠕蠕等各番邦都派遣使者朝贡，皇帝亲临殿前设宴款待。有一只鸱鸟在殿前飞鸣。皇帝一向知道窦炽擅长射箭，于是想向远方来的人炫耀，就给了窦炽两支御用箭，命令他射鸱鸟，鸱鸟应声而落。各番邦的人都惊叹称奇，皇帝非常高兴。
《列仙传》曰：李仲甫夜卧床氏，或为鸱鸟跱架上。后至沓县臣山上候北风，当飞度南海。山上有罗鹰者罗得鸱，视之，仲甫也。后留更三年，自云涂去仑去。
《列仙传》记载：李仲甫夜晚躺在床上，有时变成鸱鸟停在架子上。后来到沓县臣山上等候北风，准备飞过南海。山上有捕鹰的人网到一只鸱鸟，一看，是李仲甫。后来他又留下三年，自己说要去仑山。
茅鸱
茅鸱
《尔雅》曰：狂，茅鸱。〈郭璞注曰：ζ鸱也，似鹰而白。孙炎曰：大目鸺留也。〉
《尔雅》说：狂鸟，就是茅鸱。（郭璞注释说：是ζ鸱，像鹰但羽毛白色。孙炎说：是大眼睛的鸺留鸟。）
《广雅》曰：卢鸺、茅鸱，鸠也。
《广雅》说：卢鸺和茅鸱，都属于鸠类。
《左传》曰：叔孙食庆穆子封，庆封汜祭，穆子不实，使工为之诵《茅鸱》，〈《茅鸱》，逸诗，刺不敬。〉亦不知。
《左传》记载：叔孙招待庆封吃饭，庆封在祭祀时行为不敬，穆子没有认真对待，让乐工为他朗诵《茅鸱》这首诗。（《茅鸱》是逸诗，讽刺不敬的行为。）庆封也不明白其中的含义。
鸢
鸢
《礼记》曰：前有尘埃，则载鸣鸢。〈鸢鸣则将风也。〉
《礼记》说：前面有尘埃扬起时，就竖起画有鸣鸢的旗帜。（因为鸢鸟鸣叫预示着将要起风。）
《毛诗》曰：鸢飞旆觎，鱼跃于渊。
《毛诗》说：鸢鸟在天空飞翔，鱼儿在深渊中跳跃。
《尔雅》曰：鸢鸟丑，其飞也翔。〈布翅飞翔。〉
《尔雅》说：鸢鸟这一类，它们飞翔时是展翅盘旋的。（张开翅膀在空中翱翔。）
《汉书》曰：成帝河平玄年，太山有鸢，焚其巢，子堕地，黑色。
《汉书》记载：汉成帝河平元年，泰山上有一只鸢鸟，它的巢被火烧了，幼鸟掉到地上，颜色是黑色的。
《东观汉记》曰：马援击交趾，下潦上雾，毒气上蒸，仰视乌鸢，ㄢㄢ〈于兼切〉堕死晷。
《东观汉记》记载：马援攻打交趾时，下面有积水，上面有雾气，毒气向上蒸腾，抬头看乌鸦和鸢鸟，它们都摇摇晃晃地坠落死去。
《梁书》曰：永安侯萧霍，字仲正，少好弓马。人有笑者，霍谓之曰：「吾当为国家破贼，故预习之。」每临阵对敌，意气安详，带甲据鞍，自朝至夕，驰骤往返，不以为劳。侯景袄戤，恒在左右。常从景出猎，见飞鸢，景众射之，莫能中。霍射之，应弦而落。自是王伟忌之。
《梁书》记载：永安侯萧霍，字仲正，年少时喜好骑马射箭。有人嘲笑他，萧霍对他们说：“我将来要为国家破敌，所以预先练习。”每次临阵对敌，他都神态安详，披甲骑马，从早到晚，奔驰往返，不觉得劳累。侯景作乱时，他常在侯景身边。曾跟随侯景外出打猎，看见飞鸢，侯景的随从们射箭，都没有射中。萧霍一箭射去，鸢鸟应声而落。从此王伟忌惮他。
《隋书》曰：崔彭善射。达头可汗遣使于上曰：「请得崔将军一与相见。」上曰：「杆必善射闻于虏庭，所以来请耳。」遂遣之。及至匈奴中，可汗召善射者数十人，因掷肉于野，以集飞鸢，遣其善射者射之，多不中。复请彭射之，连发数矢，皆应弦而落。突厥相顾，莫不叹服。可汗留彭不遣百余日，上赂以缯彩，然后得归。
《隋书》记载：崔彭擅长射箭。达头可汗派使者对隋文帝说：“希望能请崔将军来见一面。”文帝说：“这一定是因为他善射的名声传到了突厥，所以来请求。”于是派崔彭前往。到了匈奴那里，可汗召集了几十名善射者，把肉扔在野外，吸引飞鸢聚集，然后让善射者射箭，大多射不中。又请崔彭射箭，他连发数箭，鸢鸟都应弦而落。突厥人相互对视，无不赞叹佩服。可汗留崔彭一百多天不放他回去，文帝用丝绸贿赂可汗，崔彭才得以返回。
又曰：长孙晟引启民可汗归附，赐射于武安殿。选善射者十二人，分为两列。启民曰：「臣有长孙大使得见天子，今日赐射，愿入其列。」许之。给晟箭六支，发皆入鹿。启民列竟胜。时有鸢群飞，上曰：「公善弹，为我取之。」十发俱中，应丸而落。是日百官获赍，晟独居多。
又记载：长孙晟引导启民可汗归附朝廷，皇帝在武安殿赐宴并举行射箭比赛。挑选了十二名善射者，分成两列。启民可汗说：“我的臣子长孙大使得见天子，今天赐射，希望让他加入队列。”皇帝同意了。给长孙晟六支箭，他每箭都射中鹿靶。启民可汗那一列最终获胜。当时有一群鸢鸟飞过，皇帝说：“你擅长弹弓，替我射下它们。”长孙晟连发十弹，全部命中，鸢鸟应声而落。当天百官都得到赏赐，唯独长孙晟获得的赏赐最多。
《博物志》曰：汉旧使綦国，送鸢卵给太官。
《博物志》说：汉朝旧例，派使者到綦国，他们送鸢鸟的蛋给太官。
《晋中兴书·征祥说》曰：永和九年，吴郡献白鸢。
《晋中兴书·征祥说》记载：永和九年，吴郡进献了一只白色的鸢鸟。