卷九百三十五．鳞介部七 鱼上
卷九百三十五．鳞介部七 鱼上
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鱼上
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《星经》曰：天鱼一星在尾后河中，此星明，则河海出大鱼。
《星经》说：天鱼星位于尾宿后面的银河中，这颗星明亮时，河海中就会出现大鱼。
《周易·姤卦》曰：包有鱼，义不及宾也。
《周易·姤卦》说：厨房里有鱼，但道义上不能用来招待宾客。
又《中孚》曰：豚鱼吉，信及豚鱼也。
《中孚》又说：小猪和鱼是吉利的，诚信能影响到小猪和鱼这样的微物。
又《明象》曰：筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌也。
《明象》又说：捕鱼竹器是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘了竹器。
《毛诗》曰：《潜一作「䅾」》，季冬荐鱼，春献鲔也。〈冬，鱼之性定。春，鲔新来，宜荐。〉
《毛诗》说：《潜》（一作「䅾」），季冬时节进献鱼，春天进献鲔鱼。（冬天，鱼的性情稳定。春天，鲔鱼刚游来，适合进献。）
又《鱼藻》曰：鱼在在藻，有颁其首。〈毛云：颁，大首貌也。〉
《鱼藻》又说：鱼在水藻中，露出大大的头。（毛传：颁，是大头的样子。）
《礼记·曰礼》曰：凡豋宗庙，藁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭。
《礼记·曰礼》说：凡进献宗庙，干鱼称为商祭，鲜鱼称为脡祭。
《尚书·益稷》曰：暨鸟兽鱼鳖咸若。〈注：微物咸顺之。〉
《尚书·益稷》说：连同鸟兽鱼鳖都顺应其性。（注：微小的生物都顺从了。）
《左传·昭元》：刘子曰：「美哉禹功，明德远矣！微禹，吾其鱼乎？」
《左传·昭公元年》：刘子说：「大禹的功绩真美啊，他的明德流传久远！如果没有大禹，我们恐怕都变成鱼了吧？」
又《昭元》曰：鱼盐蜃蛤，弗加于海。
《昭公元年》又说：鱼、盐、蚌、蛤等海产，不向海洋增加赋税。
《春秋运斗枢》曰：四方烦扰，小民失恩，虎衔鱼。
《春秋运斗枢》说：四方纷乱，百姓失去恩泽，老虎会衔着鱼出现。
《尔雅》曰：鱼有力者鰴。〈强力多者。音晖。〉鱼枕谓之丁，〈枕在鱼头骨中，形似篆书丁字，可作印。〉鱼膓谓之乙，鱼尾谓之丙。〈此皆以篆书字，因以名焉。《礼记》曰：鱼去乙。然则鱼之骨体，尽似丙丁之属，形因名之。〉
《尔雅》说：鱼中强壮的叫鰴。（力量大的鱼。音晖。）鱼头骨叫丁，（头骨在鱼头中，形状像篆书丁字，可作印章。）鱼肠叫乙，鱼尾叫丙。（这些都是根据篆书字形来命名的。《礼记》说：鱼要去掉乙。那么鱼的骨体，都像丙丁之类，因此得名。）
《史记·周本纪》曰：武王渡河，中流，白鱼跃入船中，武王俯取以燎之。
《史记·周本纪》说：周武王渡河，到中流时，一条白鱼跳进船中，武王俯身捡起用它来祭祀。
《汉书》曰：陈胜、吴广为屯长，领兵戍将，举大计，威兵士。以丹书帛曰：「陈胜王」，置所罾入鱼腹中，兵买鱼而见书。
《汉书》说：陈胜、吴广担任屯长，带领戍卒，谋划大事，以威服士兵。他们用朱砂在帛上写「陈胜王」，放入捕到的鱼腹中，士兵买鱼时发现了帛书。
《东观汉记》曰：世祖率邓禹等撃王郎横野将军刘奉，大破之。兵过禹营，禹进炙鱼，上飧㗖，劳勉吏，士威容严厉。众皆窃言：「刘公真天人也！」
《东观汉记》说：世祖率领邓禹等人攻打王郎的横野将军刘奉，大败敌军。军队经过邓禹的营地，邓禹进献烤鱼，世祖用餐，慰劳勉励官吏，士兵们见他威严庄重，都私下说：「刘公真是天人啊！」
谢承《汉书》曰：㑹稽陈嚚，少时于郭外水邉捕鱼，人有盗取之者，嚚见，避之草中，追以鱼遗之，盗慙不受。自是无复盗其鱼。
谢承《汉书》说：会稽人陈嚚，年轻时在城外水边捕鱼，有人偷他的鱼，陈嚚看见后，躲进草丛中，追上那人把鱼送给他，小偷惭愧不接受。从此再没人偷他的鱼。
《后汉书》曰：羊续为南阳太守，府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭。丞后又进之，续乃出所悬者，以杜其意。
《后汉书》说：羊续任南阳太守时，府丞曾献给他活鱼，羊续收下后挂在庭院里。府丞后来又进献，羊续便拿出之前挂着的鱼，以杜绝他的念头。
《魏志》曰：黄初六年，帝东征吴，文德郭后畱谯。时后从兄弟欲遏水取鱼，后曰：「今奉车所不足，岂此鱼乎？」
《魏志》说：黄初六年，文帝东征吴国，文德郭皇后留在谯县。当时皇后的堂兄弟想截水捕鱼，皇后说：「现在奉车都尉所缺的，难道是这些鱼吗？」
《吴志》曰：孙权时，谣云：「宁饮建邺水，不食武昌鱼。宁还建邺死，不止武昌居。」
《吴志》说：孙权时，民谣唱道：「宁愿喝建邺的水，不吃武昌的鱼。宁愿回建邺死，也不在武昌住。」
《晋书》曰：王延性仁孝。继母卜氏尝盛冬思生鱼，勅延求而不获，杖之流血。延寻向汾水叩凌而哭，忽有一鱼五尺跃出水上，延取以进母。卜氏食之，积日不尽，于是心悟，抚延如己生。
《晋书》说：王延生性仁孝。继母卜氏曾在严冬想吃活鱼，命令王延去找却找不到，用棍子打他打得流血。王延走到汾水边敲打冰面哭泣，忽然有一条五尺长的鱼跃出水面，王延取来献给母亲。卜氏吃了多日都吃不完，于是心中醒悟，像亲生儿子一样抚养王延。
又曰：五部单于贤王刘豹妻呼延氏，魏嘉卑祈子于龙门。俄而有一大鱼，顶有二角，轩鬐跃鳞，而至祭所，久之乃去。巫觋皆异之，曰：「此嘉祥也。」其夜，梦昼所见鱼变为人，左手把一物，大如半鸡子，光景非常，授呼延曰：「此是日精，服之生贵子。」寤而吿豹，豹曰：「此吉征也。」自是十三月而生元海。
又说：五部单于贤王刘豹的妻子呼延氏，在魏嘉卑时到龙门求子。不久有一条大鱼，头上有两只角，扬起鳍鳞，跳跃着来到祭所，很久才离开。巫师们都觉得奇异，说：「这是吉兆。」当晚，她梦见白天所见的大鱼变成人，左手拿着一个东西，大小如半个鸡蛋，光芒异常，交给呼延氏说：「这是太阳的精气，吃了会生贵子。」醒来告诉刘豹，刘豹说：「这是吉兆。」于是十三个月后生下刘元海。
又曰：钱塘杜子恭有秘术尝。就人借瓜刀，其主求之，恭曰：「当即相还耳。」既而刀主至嘉兴，有鱼跃入船中，破鱼得瓜刀。
又说：钱塘人杜子恭有秘术。曾向人借瓜刀，刀主来讨还，杜子恭说：「马上就会还你。」不久刀主到嘉兴，有条鱼跳进船中，剖开鱼得到了瓜刀。
又曰：吴隐之为广州刺史。帐下人进鱼，每剔去骨存肉。隐之觉其用意，罚而黜焉。
又说：吴隐之任广州刺史时，部下进献鱼，每次都剔掉骨头只留肉。吴隐之察觉了他们的用意，惩罚并罢免了他们。
《宋书》曰：王弘之性好钓。上虞江有一处名三石头，弘之常垂纶于此。经过者不识之，或问：「鱼师得鱼，卖否？」弘之曰：「亦不得，得亦不卖。」日夕载鱼入上虞郭，经亲故，各以一两头置门而去。
《宋书》说：王弘之生性喜好钓鱼。上虞江有个地方叫三石头，王弘之常在此垂钓。路过的人不认识他，有人问：「渔夫钓到鱼，卖不卖？」王弘之说：「也钓不到，钓到也不卖。」傍晚载着鱼进入上虞城，经过亲戚朋友家，每家放下一两条鱼在门口就离开了。
沈约《宋书》曰：明帝泰始二年，幸华林园天渊池，白鱼跃入御舟。
沈约《宋书》说：明帝泰始二年，皇帝驾临华林园天渊池，一条白鱼跳进御船中。
《齐书》曰：中兴元年，义师下。未至竟陵三十里，鱼长三尺跃入御船中。
《齐书》说：中兴元年，义军南下。离竟陵还有三十里时，一条三尺长的鱼跳进御船中。
《梁书》曰：张昭，王德明，幼有孝性。父模常患消渴，嗜鲜鱼。昭乃身自结网捕鱼，以供朝夕。
《梁书》说：张昭，字德明，从小有孝心。父亲张模常患消渴病，爱吃鲜鱼。张昭便亲自结网捕鱼，以供父亲日常食用。
又曰：王固尝聘魏，国晏飨昆明池。魏人以南人嗜鱼，大设罟网。固以佛法呪之，遂一鳞不获。
又说：王固曾出使魏国，魏国在昆明池设宴招待。魏人认为南方人爱吃鱼，便大设渔网。王固用佛法念咒，结果一条鱼也没捕到。
崔鸿《十六国春秋·前京录》曰：金城太守胡朂叛，张轨遣都䕶宗毅、治中令狐浏讨之。济河中流，白鱼入船。浏曰：「鱼鳞物，虏必解甲归我矣。」朂请降，轨宥之。
崔鸿《十六国春秋·前京录》说：金城太守胡朂叛乱，张轨派都护宗毅、治中令狐浏讨伐他。渡河到中流时，一条白鱼跳进船中。令狐浏说：「鱼是鳞甲之物，敌人一定会解甲归降。」胡朂请求投降，张轨宽恕了他。
《后魏书》曰：高祖幸清徽堂，因之流化池。高祖曰：「此池中亦有鱼在。」任城王澄曰：「此所谓『鱼在在藻，有颁其首』。」髙祖曰：「且取『王在灵沼，于牣鱼跃』」。
《后魏书》说：高祖驾临清徽堂，随后到流化池。高祖说：「这池中也有鱼。」任城王拓跋澄说：「这就是所谓的『鱼在水藻中，露出大大的头』。」高祖说：「且取『王在灵沼，满池鱼跳跃』之意。」
《北史》曰：陆政性甚孝。其母吴人，好食鱼。北土鱼少，政求之，常苦难得。后宅忽有泉出而鱼，遂得以供膳。时人因谓其泉为孝泉。
《北史》说：陆政生性很孝顺。他母亲是吴地人，喜欢吃鱼。北方鱼少，陆政找鱼常常苦于难得。后来宅中忽然涌出泉水并出现鱼，于是得以供母亲食用。当时人因此称那泉为孝泉。
《隋书》曰：虞孝仁性奢华。常以骆驼负函，盛水飬鱼而自给。
《隋书》说：虞孝仁生性奢华。常常用骆驼驮着箱子，装水养鱼供自己食用。
又曰：大业中，纳言杨达言：于辽山造御舟，有白鱼跃入舟内。
又说：大业年间，纳言杨达说：在辽山建造御船时，有条白鱼跳进船内。
又曰：乞伏慧为潭、桂二州总管。其俗轻剽，慧躬行朴素以矫之，风化大洽。曾见人以簺〈音赛〉捕鱼者，出绢买而放之。
又说：乞伏慧任潭州、桂州总管。当地风俗轻浮剽悍，乞伏慧亲自实行朴素来矫正，教化大行。他曾见到有人用簺（音赛）捕鱼，便拿出绢买下鱼放生。
《唐书》曰：真腊国地饶瘴厉毒蠚〈音适〉，海中大鱼半出，望之如山。
《唐书》说：真腊国土地多瘴气毒虫（蠚音适），海中有大鱼半身露出水面，望去像山一样。
又曰：太宗幸蒲州，刺史赵元楷课父老服黄纱单衣迎谒路左；又潜饲羊百余口，鱼数百头，将餽贵戚。太宗知而数之。
又说：太宗驾临蒲州，刺史赵元楷让父老们穿黄纱单衣在路旁迎接；又暗中饲养了百余只羊、数百条鱼，准备馈赠皇亲国戚。太宗知道后责备了他。
又曰：太宗观渔于西宫，见鱼跃焉。问其故，渔者曰：「此当乳也。」于是中网而止。
又说：太宗在西宫观看捕鱼，见鱼跳跃。问原因，渔夫说：「这是鱼在产卵。」于是太宗下令停止撒网。
又曰：开元二十一年，衢州获鱼有铭，献之。侍中裴光庭等奏曰：「鱼龙为图，河洛所出。比之盛明，彼何足云？」
又说：开元二十一年，衢州捕获一条有铭文的鱼，进献朝廷。侍中裴光庭等人上奏说：「鱼龙图案出自河洛。与当今盛世明君相比，那又算得了什么？」
又曰：吐蕃国，在吐谷浑西界，其春夏军粮资海鱼以给之。
又说：吐蕃国，在吐谷浑西界，其春夏两季的军粮靠海鱼来供给。
《国语》曰：周文太子发嗜鲍鱼，太公为其傅，曰：「鲍鱼不登俎豆，岂有非礼而可飬太子？」
《国语》说：周文王的太子姬发爱吃鲍鱼，太公作为他的师傅，说：「鲍鱼不能登上祭器，难道能用不合礼仪的东西来供养太子吗？」
《老子》曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《老子》说：鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以轻易展示给人看。
《文子》曰：川广者鱼大，山髙者兽修。故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。
《文子》说：河流宽广，鱼就长得大；山势高峻，野兽就长得长。所以鱼不能用没有鱼饵的钓钩来钓，野兽不能用空空的器具来召唤。
又曰：因所贵而贵之，物无不贵；因所贱而贱之，物无不贱。故不放鱼于木，沈鸟于渊。
又说：按照它珍贵的地方来珍视它，就没有什么东西不珍贵；按照它低贱的地方来轻视它，就没有什么东西不低贱。所以不要把鱼放到树上，也不要把鸟沉入深渊。
《邓析书》曰：夫水浊则无掉尾之鱼，政苛则无逸乐之士。
《邓析书》说：水浑浊了就没有摇尾游动的鱼，政令苛刻了就没有安逸快乐的人。
《列子》曰：八纮之北有冥海，鱼广千里，其长称焉。
《列子》说：在八纮的北方有个冥海，那里的鱼宽达千里，它的长度也与此相称。
《孟子》曰：有餽生鱼于子产，子产使校人畜之池，反命曰：「始舍之圉圉焉，少则洋洋焉。」子产曰：「得其所哉！」校人曰：「孰谓子产智？吾既烹而食之矣。」
《孟子》说：有人送了一条活鱼给子产，子产让管理池塘的人把它养在池里。那人回报说：“刚放进去时，它还局促不安，过了一会儿就悠然自得了。”子产说：“它找到合适的地方了！”管理池塘的人出来后说：“谁说子产聪明？我已经把鱼煮了吃掉了。”
又曰：故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺雀者，颤也。
又说：所以把鱼赶进深潭的是水獭，把鸟雀赶进丛林的是鹞鹰。
《鲁连子》曰：古善渔者宿沙习子。使鱼生于山，则虽十宿沙不得一鱼焉。宿沙非暗于鱼道者，彼山非鱼之所生也。
《鲁连子》说：古代善于捕鱼的人叫宿沙习子。如果鱼是生长在山上的，那么即使有十个宿沙也捕不到一条鱼。宿沙并不是不懂得捕鱼的方法，而是因为山不是鱼生长的地方。
《荘子》曰：泉涸，鱼相与处于陆，相煦以湿，相濡以沫；不如相忘于江湖也。
《庄子》说：泉水干涸了，鱼一起困在陆地上，互相用湿气滋润，用唾沫沾湿；还不如在江湖中互相忘记。
又曰：荘子与惠子游于濠梁之上。荘子曰：「儵出游从容，是鱼之乐也。」
又说：庄子和惠子在濠水的桥梁上游玩。庄子说：“儵鱼游出水面，从容自在，这是鱼的快乐啊。”
惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」荘子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐也？」
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
又曰：吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能制之。故鸟飞不厌髙，鱼沈不厌深。
又说：能吞下船的大鱼，如果被激荡而离开了水，那么蝼蛄和蚂蚁都能制服它。所以鸟飞不嫌高，鱼沉不嫌深。
又曰：朽瓜化为鱼，物之变也。
又说：腐烂的瓜变成鱼，这是事物的变化。
又曰：任公子蹲㑹稽钓东海，朞年，而大鱼食之。公子得若鱼，浙河以东，苍梧以北，无不厌若鱼者。
又说：任公子蹲在会稽山钓东海之鱼，整整一年，大鱼才来吞食。公子得到这条鱼后，从浙江以东到苍梧以北的人，没有不饱食这条鱼的。
又曰：井鱼不可语海，夏虫不可语冰。
又说：井里的鱼不能和它谈论大海，夏天的虫子不能和它谈论冰雪。
《符子》曰：太公㳙钓于隐溪，五十有六而未尝得一鱼。鲁连闻而观焉，太公㳙跽而隐崖，不饵而钓，仰咏俯吟，暮则释竿。其膝所处若背，其跗触崖若路。鲁连曰：「钓本所以在鱼，无鱼何钓？」太公曰：「不见康王父之钓耶？渉蓬莱，钓巨海，摧㟁投纶五百年矣，未尝得一鱼；方吾，犹一朝耳！」
《符子》说：太公涓在隐溪钓鱼，五十六年从未钓到一条鱼。鲁连听说后去看他，太公涓跪在隐蔽的山崖边，不用鱼饵就垂钓，仰头吟咏，低头歌唱，傍晚就放下钓竿。他膝盖跪坐的地方像驼背一样凹陷，脚背接触山崖的地方像路一样平坦。鲁连说：“钓鱼本来是为了得到鱼，没有鱼还钓什么？”太公说：“你没见过康王父的钓鱼吗？他涉过蓬莱，在巨海中垂钓，摧毁海岸投下钓线五百年了，从未钓到一条鱼；和我相比，这不过像一天罢了！”
《顾子》曰：昔宋人临万仭之渊，钓数寸之鳞。鱼将食钓，不知膝之日进有倾，坠而死，利能诱也。
《顾子》说：从前有个宋人面对万丈深渊，钓几寸长的小鱼。鱼将要吃钓饵时，他不知道自己的膝盖逐渐前移，不一会儿就坠落深渊而死，这是利益诱惑的结果。
《韩子》曰：公仪休相鲁而嗜鱼，一邦皆争买鱼而献之。公仪子不受，曰：「夫唯嗜鱼，因不受也。」
《韩子》说：公仪休做鲁国宰相时喜欢吃鱼，全国的人都争着买鱼献给他。公仪休不接受，说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不接受。”
《淮南子》曰：夫水浊则鱼𪡋，政苛则民乱。
《淮南子》说：水浑浊了鱼就浮出水面呼吸，政令苛刻了百姓就作乱。
又曰：木上升，水下流。故鸟飞而髙，鱼动而下。
又说：树木向上生长，水向下流动。所以鸟飞得高，鱼游得低。
又曰：上求材，臣残木；上求鱼，臣亁谷。
又说：君主需要木材，臣子就毁坏树木；君主需要鱼，臣子就抽干河谷。
又曰：欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木而鸟集。
又说：想要引来鱼的人先疏通水流，想要招来鸟的人先种植树木。水积聚了鱼就会聚集，树木茂盛了鸟就会飞来。
又曰：林中不卖薪，湖上不鬻鱼，非所无也。
又说：树林里不卖柴火，湖边上不卖鱼，不是因为那里没有这些东西。
又曰：俎之先生鱼，豆之先太羮，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本后末也。
又说：俎上先放生鱼，豆中先放不加调料的肉汁，这些都不悦耳悦目，也不合口味，但先王却珍视它们，这是重视根本而轻视末节。
又曰：使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。
又说：使树叶落下的是风的摇动，使水浑浊的是鱼的搅动。
又曰：惠子从车百乘，以过孟诸，荘子见之而弃余鱼。〈疾惠子故也。〉
又说：惠子带着上百辆车队经过孟诸，庄子看见后就丢弃了多余的鱼。（这是因为厌恶惠子的缘故。）
又曰：月者，阴之宗，是以月毁则鱼脑减。
又说：月亮是阴气的根本，所以月亮亏损时鱼的脑髓就减少。
又曰：楚王亡其猨，而林木为之残；〈捷躁，依木而处，故残林以求之也。〉宋君亡其珠，池鱼为之殚。〈殚，尽也。〉
又说：楚王丢失了他的猿猴，于是林木因此被毁坏；（猿猴敏捷急躁，依靠树木生活，所以毁坏树林来寻找它。）宋君丢失了他的珍珠，池中的鱼因此被捞尽。（殚，就是尽的意思。）
又曰：为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而縁木。纵其所之而已。
又说：对鱼施恩，不是提着它放入深渊；对猿猴赏赐，不是背着它爬上树木。只是放任它们去它们想去的地方罢了。
又曰：富池鱼者，必去徧〈音编。〉獭；飬禽兽者，必去豺狼。
又说：想让池鱼繁盛的人，一定要除去水獭；饲养禽兽的人，一定要除去豺狼。
又曰：临河羡鱼，不若归而织网。〈羡，愿也。〉
又说：在河边羡慕鱼，不如回家织网。（羡，就是愿望的意思。）
又曰：争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。
又说：争抢鱼的人会沾湿身体，追逐野兽的人会奔跑，这不是他们喜欢这样。所以最好的言论是去掉言论，最好的作为是无所作为。
又曰：故天之且风，草木未动而鸟已翔矣。〈鸟巢知风也。〉其且也，阴曀未集而鱼已𪡋矣。〈鱼潜雨也。〉
又说：所以天将要刮风时，草木还没摇动而鸟已经飞走了。（鸟在巢中能预知风。）天将要下雨时，阴云还没聚集而鱼已经浮出水面呼吸了。（鱼能预知下雨。）
又曰：燿蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以燿而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。
又说：用火光诱捕蝉的人致力于使火明亮，钓鱼的人致力于使鱼饵芳香。使火明亮，是为了用光来吸引它们；使鱼饵芳香，是为了用利益来引诱它们。
又曰：季子治亶父三年，〈季子，子贱。〉而巫马期衣裋褐，易容貌，往观化焉。〈易服而往，微以视之也。〉见夜鱼者，释之，巫马期问焉，曰：「凡子所为鱼者，欲得也。今见而释之，何也？」鱼者曰：「季子不欲人取小鱼也。得者，小鱼，是以释之。」巫马期以报孔子，曰：「季子之德至矣！」
又说：季子治理亶父三年后，巫马期穿着粗布短衣，改变容貌，前去观察教化的情况。（他换了衣服前往，暗中观察。）看到夜里捕鱼的人把鱼放了，巫马期问他：“你捕鱼是为了得到鱼，现在看到鱼却放了，为什么？”捕鱼的人说：“季子不想让人捕小鱼。我捕到的是小鱼，所以放了它。”巫马期回去报告孔子，说：“季子的德行真是达到极点了！”
《抱朴子》曰：取一把矾丸，内一活鱼口，与无药者俱投沸膏中。猛火之上，其衔药者浮戯瀺灂，不死。
《抱朴子》说：取一把矾丸，放入一条活鱼的口中，和没有放药的鱼一起投入滚热的油中。在猛火之上，那条含着药的鱼浮游嬉戏，溅起水花，没有死。
又曰：丹阳水有丹鱼。先夏至十日夜伺之，鱼浮于水侧，赤光上照。取此鱼血以涂足，可以步行水上。
又说：丹阳的水中有丹鱼。在夏至前十天的夜里守候它，鱼浮在水边，红光向上照耀。取这种鱼的血涂在脚上，可以在水面上行走。
《金楼子》曰：専诸学炙鱼，香闻数里。王僚索鱼炙，専诸持一利刚刀，蔵著鱼腹中。
《金楼子》说：专诸学习烤鱼，香味飘出几里远。王僚要吃烤鱼，专诸拿着一把锋利的钢刀，藏在鱼肚子里。
《晏子春秋》曰：景公射质堂上，唱善者一口。章入，公曰：「吾失晏子，未尝闻吾不善。」章曰：「臣闻君好臣服、君嗜臣食。尺蠖食黄身黄，食苍身苍，君其食诵人言乎？」公曰：「善。」赐章鱼五十乘。章归，鱼车塞途。章抚其仆曰：「曩之唱『善者』，皆欲此鱼也。」固辞不受。
《晏子春秋》说：齐景公在堂上射箭靶，叫好的人异口同声。弦章进来，景公说：“我失去晏子后，从未听到有人说我的过错。”弦章说：“我听说君主喜欢什么，臣子就穿什么；君主爱吃什么，臣子就吃什么。尺蠖吃黄色的东西身体就变黄，吃青色的东西身体就变青，君主大概也喜欢听奉承话吧？”景公说：“说得好。”赐给弦章五十车鱼。弦章回去时，鱼车堵塞了道路。弦章拍着他的车夫说：“刚才那些叫好的人，都是想要这些鱼啊。”于是坚决推辞不接受。
《战国策》曰：靖郭君将城薛，齐人有请一言者。靖郭君见之，趋进曰：「海大鱼。」因反走。君使更言之，曰：「海大鱼，网不能止，钓不能牵。荡而失水，则蝼蚁得意。今齐，亦君之水也。」靖郭君乃止。
《战国策》说：靖郭君准备在薛地筑城，有个齐国人请求说一句话。靖郭君接见他，那人快步上前说：“海大鱼。”然后转身就跑。靖郭君让他再说清楚，那人说：“海大鱼，网不能拦住它，钓钩不能牵动它。但如果被激荡而离开了水，那么蝼蛄和蚂蚁就能得意了。现在齐国，也就是您的水啊。”靖郭君于是停止了筑城。
又曰：魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十余鱼而涕曰：「臣之始得鱼也，臣甚嘉之。后得益，大臣且欲弃前所得者。今以臣之㓙恶也，而得为王拂枕席。夫四海之内，其美人亦甚多，闻臣之得幸于王也，毕褰裳而趋。王视臣亦曩臣之所弃鱼也。」王于是令：「四境之内，有敢言美人者，族！」
又说：魏王和龙阳君同船钓鱼。龙阳君钓了十多条鱼后却流泪说：“我刚开始钓到鱼时，非常喜欢。后来钓到更大的，我就想抛弃之前钓到的。如今凭我这样的丑陋，却能为您铺床叠被。四海之内，美人很多，她们听说我得到您的宠爱，都会提起衣裳跑来。您看我也就像我先前抛弃的鱼一样了。”魏王于是下令：“国境之内，有谁敢说美人的，灭族！”
《家语》曰：孔子之楚，有渔者献鱼，孔子不受。渔者曰：「天暑市逺，无所鬻之。思虑弃之粪土，不若献之君子。」孔子再拜而受，扫地祭之。
《家语》说：孔子到楚国去，有个渔夫献上鱼，孔子不接受。渔夫说：“天气炎热，市场又远，没有地方卖鱼。我想把它扔在粪土中，不如献给君子。”孔子拜了两拜接受了，然后打扫地面来祭祀它。
《吕氏春秋》曰：竭泽而渔，岂不得鱼？而明年无鱼；焚薮而畋，岂不得兽？而明年无兽。
《吕氏春秋》说：排干池塘来捕鱼，难道得不到鱼吗？但明年就没有鱼了；烧毁丛林来打猎，难道得不到野兽吗？但明年就没有野兽了。
又曰：善钓者，出鱼于千仭之下，饵香也；善弋者，下鸟于百仭之上，弓良也。
又说：善于钓鱼的人，能从千仞深的水中钓出鱼来，是因为鱼饵芳香；善于射鸟的人，能从百仞高的天上射下鸟来，是因为弓弩精良。
又曰：宋桓司马有寳珠，获罪出亡。宋王问珠之所在，曰：「投之池中。」于是竭池取珠，鱼皆死矣。
又说：宋国的桓司马有一颗宝珠，因犯罪而出逃。宋王问他宝珠在哪里，他回答说：“扔到池塘里了。”于是宋王派人把池塘的水抽干寻找宝珠，结果池塘里的鱼都死了。
《吴越春秋》曰：越王既栖㑹稽，范蠡等曰：「臣窃见㑹稽之山，有鱼池上下二处，水中有三江四渎之流，九溪六谷之广。上池宜于君王，下池宜于民臣。畜鱼三年，其利可以致千万，越国当富盈。」
《吴越春秋》记载：越王勾践退守会稽山后，范蠡等人说：“我私下看到会稽山上，有上下两处鱼池，水中有三江四渎的水流，以及九溪六谷的广阔水域。上池适合君王使用，下池适合百姓和臣子使用。养鱼三年，获得的利益可以达到千万，越国应当会富足起来。”
《新序》曰：楚人有献鱼于楚王者，曰：「今日获，鱼食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故来献之。」左右曰：「鄙哉！辞也。」楚王曰：「子不知，渔者仁人也。葢闻囷仓粟有余者，国有饥民；后宫多幽女者，下民多旷夫；余衍之蓄聚于府库者，境内多贫乏之民。皆失君之道。故庖有肥肉，廏有肥马，民有饥色，亡国之君蔵于府库。寡人闻之久矣，未能行也。渔者知之，其以喻寡人也，且今行之矣。」于是乃遣使恤鳏寡。故渔者献余鱼而楚国赖之。
《新序》记载：有个楚国人向楚王献鱼，说：“今天我捕到鱼，吃不完，卖不掉，扔掉又可惜，所以来献给大王。”左右侍从说：“这话真粗鄙！”楚王说：“你们不懂，这个渔夫是个仁德之人。我听说粮仓里粮食有余的人，国家却有饥民；后宫里有很多幽居的女子，民间就有很多单身汉；多余的财物聚积在府库中，国内就有很多贫穷的人。这些都是失去为君之道的行为。所以厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面带饥色，这是亡国之君的收藏方式。我听说这些道理很久了，却没能实行。渔夫懂得这个道理，大概是用这个来启发我，而且我现在就要去实行了。”于是楚王派遣使者去抚恤鳏夫寡妇。因此渔夫献上多余的鱼，而楚国因此受益。
《风俗通》曰：城门失火，祸及池鱼。俗说：池
《风俗通》记载：城门失火，灾祸殃及池中的鱼。世俗说法：池
中一作「仲」鱼，人姓字，居近城门，城失火，延及其家。谨案：《百家书》：「宋城门失火，因汲取池中水以沃灌之，池水空竭，鱼悉露死。」喻恶之滋并中伤善类也。
中（一作“仲”）鱼，是一个人的姓名，他家靠近城门，城门失火，火势蔓延到他家。谨慎考证：《百家书》记载：“宋国的城门失火，于是人们汲取池中的水来浇灌灭火，池水被抽干，鱼都暴露出来死了。”这是比喻恶事蔓延并连带伤害了善良的人。
又曰：伯鱼之生，适有馈孔子鱼者，嘉以为瑞，故名鲤，字伯鱼。
又说：孔子的儿子伯鱼出生时，正好有人送孔子鱼，孔子认为这是祥瑞，所以给他取名为鲤，字伯鱼。
《论衡》曰：钓者刻木为鱼，丹漆其身，迎水浮之，水动，刻鱼似真，真鱼并来㑹聚。土龙之象，何必不能致雨耶？
《论衡》记载：钓鱼的人刻木头做成鱼，用红漆涂在鱼身上，迎着水流让它漂浮，水波动荡，木刻的鱼像真鱼一样，真鱼就会一起游来聚集。那么用土做的龙像，为什么就不能招来雨水呢？
又曰：彭蠡之滨，以鱼食人。
又说：彭蠡湖的岸边，有鱼吃人的现象。
《颜氏家训》曰：山中人不信有大鱼大如木，海上人不信有大木大如鱼。
《颜氏家训》记载：山里的人不相信有像树木一样大的鱼，海上的人不相信有像鱼一样大的树木。
又曰：江陵髙伟，随颜之推入齐地，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，见群鱼啮之而死。
又说：江陵的高伟，跟随颜之推进入北齐境内，总共几年时间，在幽州的淀泊中捕鱼。后来他生病，看见一群鱼咬他，于是死了。
《三辅故事》曰：武帝作昆明池，学水战法。后昭帝少，不能复征讨。于池中飬鱼以给诸陵祠，余付长安市，鱼乃贱。
《三辅故事》记载：汉武帝修建昆明池，用来学习水战的方法。后来汉昭帝年幼，不能再进行征讨。于是在池中养鱼，用来供应各陵墓的祭祀，剩余的鱼送到长安市场，鱼价因此便宜。
《先贤传》曰：蔡君仲，至孝。母丧，居墓侧，天且下神鱼四头，置墓前以祭。
《先贤传》记载：蔡君仲，非常孝顺。母亲去世后，他住在墓旁，上天降下四条神鱼，放在墓前用来祭祀。
萧广济《孝子传》曰：郡邑杜孝役在成都，母喜食生鱼。孝于官得生鳞，截竹筒盛之江中。妻得之，笑曰：「是我壻寄。」乃以进母。
萧广济《孝子传》记载：郡邑的杜孝在成都服役，他母亲喜欢吃生鱼。杜孝在官署得到活鱼，截取竹筒把鱼装进去，放入江中。他妻子得到了鱼，笑着说：“这是我丈夫寄来的。”于是拿给母亲吃。
又曰：陈元，陈太子也。后母譛之陈侯，令自投辽水，鱼负之以出。元曰：「我罪人也，故求死耳。」鱼乃去。
又说：陈元，是陈国的太子。后母在陈侯面前诬陷他，陈侯命令他投辽水自尽，鱼把他驮出水面。陈元说：“我是有罪的人，所以只想求死。”鱼于是离开了。
《西京杂记》曰：昆明池刻石为鱼。毎雷雨，鱼尝鸣吼，鬐尾皆动。汉代祈雨，往往有验。
《西京杂记》记载：昆明池中刻石做成鱼。每逢打雷下雨，石鱼常常发出鸣吼声，鳍和尾巴都会动。汉代求雨时，往往有灵验。
又曰：昔人有逰东海者，随风浪莫知所之。一日一夜得一孤洲，共侣欢然，下石植䌫，登洲煑食。食未熟而洲泛，住船者斫䌫船，复飘荡。向者孤洲，乃大鱼也，，掉尾扬鬐吹波吐浪，而去疾若风云。「洲」上死者十余人。
又说：从前有人到东海游玩，随风浪漂流，不知到了哪里。一天一夜后，发现一个孤岛，同伴们很高兴，放下石头系好缆绳，登上岛煮食物。食物还没煮熟，岛就浮动起来，留在船上的人砍断缆绳，船又飘荡起来。刚才的孤岛，原来是一条大鱼，它摇摆尾巴，扬起鱼鳍，吹波吐浪，迅速离去，快得像风云。岛上死了十多个人。
《神仙传》曰：葛元见卖大鱼者，元谓曰：「暂烦此鱼到河伯处。」鱼主曰：「鱼已死。」元曰：「无苦。」乃以丹书纸内鱼口中，掷水中，有顷，鱼还跃上㟁，得书，青黑如木。又与呉王坐楼上，见天吐云，元曰：「雨易得耳。」即书符著社中，一时之间，大雨流潦。帝曰：「水中可有鱼乎？」元复书符掷水中，湏㬰，有大鱼数百头，使人治食之。
《神仙传》记载：葛元看见一个卖大鱼的人，葛元对他说：“暂时麻烦这条鱼到河伯那里去一趟。”卖鱼的人说：“鱼已经死了。”葛元说：“不要紧。”于是用朱砂在纸上画符，放进鱼嘴里，把鱼扔到水中。过了一会儿，鱼跳回岸上，得到符纸，颜色青黑像木头一样。葛元又和吴王坐在楼上，看见天上吐云，葛元说：“下雨很容易。”于是画符放在社庙中，片刻之间，大雨倾盆，水流成河。吴王说：“水中能有鱼吗？”葛元又画符扔到水中，不一会儿，有几百条大鱼，让人烹制食用。
《水经》曰：鱼复溪中有鱼，其头似羊，丰肉少骨，美扵余鱼。
《水经》记载：鱼复溪中有一种鱼，它的头像羊，肉多骨少，比其他鱼更美味。
又曰：扶桑国有鲜色鱼，黒身，长五丈，头如马首。伺人入水，便来为害。
又说：扶桑国有一种颜色鲜艳的鱼，身体黑色，长五丈，头像马头。它窥伺人进入水中，就来伤害人。
《广志》曰：武阳小鱼，大如针，号一斤千头。蜀人以为酱。
《广志》记载：武阳有一种小鱼，大小像针，号称一斤有一千条。蜀人用它来做酱。