卷九百五十六．木部五
卷九百五十六．木部五
版本信息
版本信息
榆
榆树
《毛诗》曰：《东门之枌》，疾乱也。幽公荒滛，男女弃其旧业，亟会于道路，歌舞于市井尔。东门之枌，〈枌，白榆也。〉宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。
《毛诗》说：《东门之枌》这首诗，是痛恨混乱的。陈幽公荒淫无度，男女抛弃了他们的本业，频繁地在道路上相会，在集市中歌舞。东门有白榆树，〈枌，就是白榆。〉宛丘有柞树，子仲家的女子，在树下翩翩起舞。
又《山有枢》曰：山有枢，隰有榆。
又有《山有枢》说：山上有刺榆，低湿处有榆树。
《毛诗义疏》曰：駮马，梓榆也。駮荦，〈吕角切。〉遥视似駮马。
《毛诗义疏》说：駮马，就是梓榆。駮荦，〈读音为吕角切。〉远远看去像駮马。
《周礼·秋官》曰：烜氏四时变国火，春取榆柳之火。
《周礼·秋官》说：烜氏根据四季变换国火，春天取榆树和柳树的火。
《礼记·内则》曰：菫、荁、枌、榆、免、薨、滫、髓以滑之。〈榆曰白枌。〉
《礼记·内则》说：用菫菜、荁菜、白榆、榆树、兔肉、薨菜、淘米水、骨髓来使食物柔滑。〈榆树叫做白枌。〉
《春秋元命苞》曰：三月榆荚落。
《春秋元命苞》说：三月榆树荚果掉落。
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为榆。
《春秋运斗枢》说：玉衡星散落下来变成榆树。
《尔雅》曰：蓲，荎。〈音欧、迭。郭璞曰：《诗》云：「山有枢」，今之刺榆。〉无枯，其实荑。〈枯，榆也。生山中。叶圆而厚。剥皮，合渍之，其味辛香，所谓芜荑也。〉
《尔雅》说：蓲，就是荎。〈读音为欧、迭。郭璞说：《诗经》说：“山有枢”，就是现在的刺榆。〉无枯，它的果实叫荑。〈枯，就是榆树。生长在山中。叶子圆形而厚。剥下树皮，合在一起浸泡，味道辛辣芳香，就是所谓的芜荑。〉
《说文》曰：榆，白枌也。梗，山枌榆，有刺，荚，可以为芜荑。
《说文》说：榆，就是白枌。梗，是山枌榆，有刺，结荚果，可以用来制作芜荑。
《史记》曰：凡望云气，平望在榆上下，千余二千里也。
《史记》说：凡是观望云气，平视望去在榆树上下，范围有一千多到两千里。
《汉书》曰：高祖祷丰枌榆社。〈张晏曰：枌榆社，在丰东北三十里。或曰：枌榆，乡名也，高祖里社也。〉
《汉书》说：汉高祖在丰县的枌榆社祈祷。〈张晏说：枌榆社，在丰县东北三十里。有人说：枌榆，是乡名，是高祖家乡的土地神祠。〉
又《天文志》曰：成帝河平元年，旱伤麦，民食榆皮。
又有《天文志》说：汉成帝河平元年，干旱伤害了麦子，百姓吃榆树皮。
又《循吏传》曰：龚遂为渤海太守，劝民务农桑，令口种榆一树。
又有《循吏传》说：龚遂担任渤海太守，鼓励百姓从事农耕和养蚕，命令每人种一棵榆树。
《魏志》曰：郑泽为魏郡太守，百姓乏材木，乃课种榆为篱。
《魏志》说：郑泽担任魏郡太守，百姓缺乏木材，于是督促种植榆树作为篱笆。
《后魏书》曰：太祖道武皇帝讳珪，七月七日生三合陂北。明年有榆生于埋胎处，遂成林。
《后魏书》说：太祖道武皇帝名珪，七月七日出生在三合陂北边。第二年有榆树生长在埋胎衣的地方，后来长成了树林。
又曰：桓帝曾中蛊，欧吐之地，乃生榆木。
又说：桓帝曾经中蛊毒，呕吐的地方，竟然长出了榆树。
《赵书》曰：从幽州大道滹沱造浮桥，植行榆五十里，置行宫。
《赵书》说：从幽州大道到滹沱河建造浮桥，种植了五十里长的行道榆树，并设置了行宫。
《管子》曰：五沃之土，其榆条长。
《管子》说：五种肥沃的土壤，上面生长的榆树枝条很长。
《庄子》曰：鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠，城坏巢折，凌风而起。故君子之居世也，得时则义行，失时则鹊起。
《庄子》说：喜鹊飞上高城的缺口，在高高的榆树顶上筑巢，城墙毁坏巢穴折断，它便乘风飞起。所以君子生活在世上，时机合适就推行道义，时机不合适就像喜鹊一样飞起离开。
《淮南万毕术》曰：八月榆檽，〈音而。〉令人不饥。〈注曰：以美酒渍榆檽，曝干，以清粱米、紫苋实，蒸，令相合。欲不食者，三指撮酒以服之，即不饥耳。〉
《淮南万毕术》说：八月采摘榆檽，〈读音为而。〉让人不感到饥饿。〈注释说：用美酒浸泡榆檽，晒干，再用清粱米、紫苋的果实，一起蒸，让它们混合。想要不吃东西的人，用三个手指撮取一些用酒服下，就不会饿了。〉
《韩诗外传》曰：楚庄王将伐晋，曰：「敢谏者死！」孙叔敖进谏曰：「臣园中有榆，榆上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，饮清露，不知螳蜋之在后，曲颈欲食之；螳蜋方欲食蝉，不知黄雀在后，举头而欲啄之；黄雀食螳蜋，不知童子挟弹在榆下欲弹之；童子方弹黄雀，不知在前有深坑，后有掘株也。」楚乃息伐。
《韩诗外传》说：楚庄王将要攻打晋国，说：“敢来劝谏的人处死！”孙叔敖进谏说：“我的园子里有榆树，榆树上有蝉。蝉正振动翅膀悲鸣，饮用清露，不知道螳螂在后面，弯着脖子想要吃它；螳螂正想吃蝉，不知道黄雀在后面，抬起头想要啄它；黄雀吃螳螂，不知道小孩拿着弹弓在榆树下想要弹它；小孩正要弹黄雀，不知道前面有深坑，后面有树桩。”楚国于是停止了攻打。
桓谭《新论》曰：刘子骏信方士虚言，为神仙可学。余见其庭下大榆树，久而剥折，指谓曰：「彼树无情，然犹朽蠹，人虽欲爱养，何能使之不衰？」
桓谭《新论》说：刘子骏相信方士的虚妄之言，认为神仙可以学成。我看见他庭院中的大榆树，时间久了树皮剥落折断，指着对他说：“那棵树没有情感，尚且还会腐朽蛀蚀，人即使想要爱护保养，又怎么能让它不衰败呢？”
《愽物志》曰：食枌榆，则眠不欲觉。
《博物志》说：吃了白榆，就会睡觉不想醒来。
《晋宫阙名》曰：华林园，榆十九株。
《晋宫阙名》说：华林园中，有十九棵榆树。
《杂五行书》曰：舍北种榆九株，蚕大得。
《杂五行书》说：在房屋北边种九棵榆树，蚕会大丰收。
《广志》曰：有姑榆，有郎榆。郎榆无荚，材又任车用，至善。青蠡者出渤海东，先以供官。
《广志》说：有姑榆，有郎榆。郎榆不结荚果，木材又适合做车用，非常好。青蠡产的榆树出产在渤海以东，先用来供应官府。
《石虎邺中记》曰：襄国邺路，千里之中，夹道种榆。盛暑之月，人行其下。
《石虎邺中记》说：从襄国到邺城的道路，千里之中，道路两旁种着榆树。盛夏的月份，人们在树下行走。
《邹子》曰：春取榆柳之火。
《邹子》说：春天取榆树和柳树的火。
《范子计然》曰：芜荑出地，赤心者善。
《范子计然》说：芜荑出产在地上，中心红色的品质好。
《汜胜之书》曰：种禾无期，因地为时。三月榆荚雨时，高地强土可种禾。
《汜胜之书》说：种谷子没有固定的日期，要根据土地来确定时间。三月榆荚像雨一样落下的时候，高地的硬土可以种谷子。
崔寔《四民月令》曰：二月榆荚成者，收干以为酱。随节早晚，勿失其适。
崔寔《四民月令》说：二月榆荚成熟的时候，收集晒干做成酱。根据节气的早晚，不要错过合适的时机。
《梦书》曰：榆为人君，德至仁也。梦采榆叶，受赐恩也；梦居树上，得贵官也；梦其叶滋茂，福禄存也。
《梦书》说：榆树代表君主，德行极其仁厚。梦见采摘榆叶，是受到赏赐恩惠；梦见待在树上，会得到高官；梦见它的叶子繁茂，是福禄存在的象征。
《古乐府诗》曰：天上何所有？历历种白榆。
《古乐府诗》说：天上有什么？清清楚楚地种着白榆树。
应璩《与庞惠恭书》曰：见所上利民之术，殖济南之榆，栽汉中之漆。
应璩《与庞惠恭书》说：看到您上奏的利民方法，种植济南的榆树，栽种汉中的漆树。
嵇康《养生论》曰：豆令人重，榆令人暝，愚智所知也。
嵇康《养生论》说：豆子让人身体沉重，榆树让人昏昏欲睡，这是愚笨和聪明的人都知道的。
桐
桐树
《易纬》曰：桐枝濡毳，而又空中，难成易伤，须成气而后华。
《易纬》说：桐树枝条柔软细密，而且中间是空的，难以长成容易受伤，必须等到气形成之后才开花。
《尚书·禹贡》曰：峄阳孤桐。〈峄山之阳，特生桐，中为琴瑟。〉
《尚书·禹贡》说：峄山南面有孤生的桐树。〈峄山的南面，单独生长的桐树，适合做琴瑟。〉
《毛诗·卷阿》曰：梧桐生矣，于彼高岗。〈梧桐，柔木也。〉
《毛诗·卷阿》说：梧桐生长了，在那高高的山岗上。〈梧桐，是柔软的树木。〉
又《定之方中》曰：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
又有《定之方中》说：种植榛树和栗树，还有椅树、桐树、梓树、漆树，用来砍伐制作琴瑟。
《诗义疏》曰：梓实桐皮曰椅，今民云梧桐也。有青桐、白桐、赤桐。白桐宜琴瑟，今云南{左牛右羊}牱人绩以为布。
《诗义疏》说：梓树的果实、桐树的树皮叫做椅，现在百姓称为梧桐。有青桐、白桐、赤桐。白桐适合做琴瑟，现在云南牂牁人用它纺织成布。
《礼记·月令》曰：清明之日，桐始华。〈《周书》曰：不始华，岁有大寒。〉
《礼记·月令》说：清明这一天，桐树开始开花。〈《周书》说：如果不开花，这一年会有大寒。〉
《礼斗威仪》曰：君乘火而王，其政平，梧桐为常生。
《礼斗威仪》说：君主顺应火德而称王，他的政治平和，梧桐就会经常生长。
《尔雅》曰：榇，梧也。〈今梧桐。〉荣，桐木。〈即梧桐。〉
《尔雅》说：榇，就是梧树。〈现在的梧桐。〉荣，就是桐木。〈也就是梧桐。〉
《后汉书》曰：蔡邕泰山行见爨桐，闻爆声，曰：「此良木也！取而为琴。」
《后汉书》说：蔡邕在泰山行走时看到烧火用的桐木，听到爆裂声，说：“这是好木材啊！”取来做成琴。
《齐书》曰：豫章王于邸{左玄无上点右邑}起山，列种桐竹，号为桐山。武帝幸之，置酒为乐。
《齐书》说：豫章王在府邸中堆起假山，成排种植桐树和竹子，称为桐山。武帝驾临那里，设酒宴享乐。
《管子》曰：五沃之土，其木宜桐。
《管子》说：五种肥沃的土壤，适合种植桐树。
《庄子》曰：外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据梧而瞑。〈神不休于性分之内则外矣，精不正于自足之极则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而瞑。言有情者之自困。〉
《庄子》说：你的精神外泄，你的精力劳累，靠着树吟咏，靠着梧桐打瞌睡。〈精神不在本性之内就外泄了，精力不专注于自足的极致就劳累了。所以走路就靠着树吟咏，坐着就靠着梧桐打瞌睡。这是说有情感的人自我困扰。〉
又曰：鹓鶵发南海而飞到北海，非梧桐不止，非竹实不食。
又说：鹓鶵从南海出发飞到北海，不是梧桐树就不停歇，不是竹子的果实就不吃。
又曰：空门来风，桐乳致巢。〈司马彪注曰：门户空，风喜投之；桐子似乳，着叶而生，乌喜巢之。〉
又说：空门招来风，桐乳引来鸟巢。〈司马彪注释说：门户空旷，风喜欢吹进去；桐树的果实像乳头，附着在叶子上生长，乌鸦喜欢在上面筑巢。〉
《孟子》曰：今有场师，舍其梧槚，养其樲〈音二〉棘，则为贱场师矣。〈弃大取小。〉
《孟子》说：现在有一个场师，放弃梧桐和槚树，去培养酸枣树，那就是低贱的场师了。〈放弃大的取小的。〉
《吕氏春秋》曰：成王与唐叔虞燕居，援桐叶以为圭，曰：「以此封汝。」虞喜，以告周公。周公请封虞，成王曰：「余与虞戏也。」周公曰：「臣闻之，天子无戏言。」于是遂封叔虞于晋。
《吕氏春秋》说：周成王和唐叔虞闲居时，拿起一片桐叶当作圭，说：“用这个封你。”叔虞很高兴，把这件事告诉了周公。周公请求封赏叔虞，成王说：“我和叔虞开玩笑呢。”周公说：“我听说，天子没有开玩笑的话。”于是就把叔虞封在晋地。
《淮南子》曰：智有所不足，故桐不可以为弩。
《淮南子》说：智慧也有不足之处，所以桐木不能用来制作弓弩。
又曰：夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之；加巨斧桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇挟刑德，〈招摇，斗杓也。刑，十二辰；德，十日也。〉而弗能破者，以其无势也。
又说：用大斧砍桐木柴，不必等待吉利时辰就能劈开；但如果把大斧放在桐木柴上，却没有人用力，即使顺应北斗星、挟持刑德（招摇指北斗柄，刑指十二辰，德指十日），也无法劈开，这是因为没有势能。
《淮南万毕术》曰：桐木成云。〈取十石瓦甖，满中水，置桐甖中，盖之，三四日，气如云作。〉
《淮南万毕术》说：桐木能生成云气。（取一个容量十石的瓦瓮，装满水，把桐木放在瓮中，盖上盖子，三四天后，就会有像云一样的气体产生。）
董仲舒《请雨书》曰：秋以桐鱼九枚。
董仲舒《请雨书》说：秋天用九枚桐木制成的鱼来求雨。
《风俗通》曰：梧桐生于峄山阳岩石之上，采东南孙枝为琴，声甚清雅。
《风俗通》说：梧桐生长在峄山南面的岩石上，采集东南方向的嫩枝制作琴，声音非常清雅。
《遁甲经》曰：梧桐不生，则九州异。〈梧桐以知日月正闰，生十二叶，一边有六叶。从下数，一叶为一月，至上十二叶。有闰，十三叶小余者，视之，则知闰何月也。不生，则九州各异君，天下不同也。〉
《遁甲经》说：梧桐不生长，九州就会分裂。（梧桐用来知晓日月和闰月，它长出十二片叶子，一边六片。从下往上数，一片叶子代表一个月，到顶共十二片。如果有闰月，就会多出第十三片小叶子，观察它就能知道闰哪个月。如果不生长，就表示九州各有君主，天下不统一。）
《王逸子》曰：木有扶桑、梧桐、松柏，皆受气淳矣，异于群类者也。
《王逸子》说：树木中有扶桑、梧桐、松柏，它们都承受了淳厚的气，与普通树木不同。
《秦记》曰：初，长安谣云：「凤凰凤凰，止阿房。」符坚遂于阿房城植桐数万株，以待之。其是，慕容冲入阿房城而止焉。冲，小字凤凰。
《秦记》说：当初，长安有童谣说：“凤凰凤凰，停在阿房。”苻坚于是在阿房城种植了数万株梧桐，来等待凤凰。后来，慕容冲进入阿房城并停留下来。慕容冲的小名就叫凤凰。
《广志》曰：梧桐有白者。剽国有白桐木，其叶有白毳。取其毳，淹渍缉绩，织以为布。
《广志》说：梧桐中有白色的品种。剽国有白桐木，它的叶子有白色细毛。采集这些细毛，浸泡后搓捻成线，织成布。
《游名山志》曰：吹台有高桐，皆百围。峄阳孤桐，方此为劣。
《游名山志》说：吹台有高大的梧桐，树干都粗达百围。峄山南面的孤桐，与这些相比就显得逊色了。
《邹山记》曰：邹山，古之峄山，鲁穆公改为邹。今邹山峄阳犹多桐树。
《邹山记》说：邹山，就是古代的峄山，鲁穆公把它改名为邹。现在邹山南面仍然有很多桐树。
《齐地记》曰：城北十五里，有梧台，即梧宫也。
《齐地记》说：城北十五里处，有梧台，就是梧宫。
《论衡》曰：李子长为政，欲知囚情，以梧桐为之象囚形，乃凿地为塪，卧木囚其中，曰：「罪若正，木囚不动；若有冤，木囚动。出人之精诚着木人也。」
《论衡》说：李子长治理政事时，想了解囚犯的情况，就用梧桐木做成囚犯的形状，然后在地上挖一个坑，把木囚放在里面，说：“如果罪责属实，木囚就不动；如果有冤屈，木囚就会动。这是人的精诚附着在木人上。”
《华阳国志》曰：益州有梧桐木，其华彩如丝，人绩以为布，名曰：华布。
《华阳国志》说：益州有梧桐木，它的花色彩像丝一样，人们把它搓捻成线织成布，名叫华布。
沈怀远《南越志》曰：青桐华颇似木绵，而辉重过之。
沈怀远《南越志》说：青桐的花很像木棉花，但光泽和厚重感超过它。
《晋宫阁名》曰：华林园，青、白、桐三株。
《晋宫阁名》说：华林园中，有青桐、白桐共三株。
伏侯《古今注》曰：昭帝元凤三年，冯翊人献桐枝，长六尺九，枝枝一叶。
伏侯《古今注》说：汉昭帝元凤三年，冯翊有人进献桐枝，长六尺九寸，每根枝条上只有一片叶子。
《异苑》曰：晋武帝世，吴郡临平岸崩，出一石皷，打之无声。以问张华，华云：「可取蜀中桐材，刻作鱼形，扣之则鸣矣。」于是如言，音闻数十里。
《异苑》说：晋武帝时期，吴郡临平的河岸崩塌，露出一面石鼓，敲打它没有声音。人们去问张华，张华说：“可以取蜀地的桐木，刻成鱼形，敲击它就会响。”于是照做，声音传出去几十里。
又曰：句章吴平门前，忽生一株青桐树，上有谣歌之声。平恶而斫杀。平随军北征，首尾三载，死桐欻自还立于故根之上。又闻树巅空中歌曰：「死树今更青，吴平寻当归。适闻杀此树，已复有光辉。」平寻归，如鬼谣。
又说：句章人吴平的门前，忽然长出一株青桐树，树上有歌谣声。吴平厌恶它，就砍掉了。吴平随军北征，前后三年，那棵死去的桐树忽然自己回到原来的树根上立起来。又听到树顶空中唱歌说：“死树如今又变青，吴平不久将回家。刚才听说杀了这树，如今已恢复光彩。”吴平不久果然回家，就像鬼谣所说。
祖台之《志恠》曰：骞保至檀丘坞上北楼宿，暮皷二中，有人着黄练单衣、白帢，将人持炬火上楼。保惧，藏壁中。须臾，有二婢上，使婢迎一女子上，与白帢人入帐中宿。未明，白帢人輙先去。如是四五宿。后向晨，白帢人才去，保因入帐中，持女子问：「向去者谁？」答曰：「桐侯郎，道东桐树庙。」是至暮鼓二中，桐郎来，保乃斫取之，缚着楼柱。明日视之，形如人，长三尺余。槛送诣丞相，渡江未半，风浪起。桐郎得投入水，风波乃息。
祖台之《志怪》说：骞保到檀丘坞的北楼住宿，晚上二更时分，有人穿着黄绢单衣、戴着白帢帽，带着人举着火把上楼。骞保害怕，藏在墙壁中。不一会儿，有两个婢女上楼，让婢女迎接一个女子上来，与白帢人一起进入帐中睡觉。天没亮，白帢人就先离开了。这样过了四五夜。后来天快亮时，白帢人才走，骞保于是进入帐中，抓住女子问：“刚才离开的是谁？”女子回答说：“是桐侯郎，住在路东的桐树庙里。”到了晚上二更，桐郎来了，骞保就砍了他，把他绑在楼柱上。第二天一看，形状像人，有三尺多长。用囚车送到丞相那里，渡江到一半时，风浪大作。桐郎得以跳入水中，风波才平息。
《齐民要术》曰：梧桐，山石间生者，为乐器则鸣。
《齐民要术》说：梧桐树，生长在山石之间的，用来制作乐器就会发出声音。
《瑞应图》曰：王者任用贤良，则梧桐生于东厢。
《瑞应图》说：君王任用贤良之人，梧桐就会生长在东厢房。
桓谭《新论》曰：神农、黄帝，削桐为琴。
桓谭《新论》说：神农和黄帝，削桐木制成琴。
任昉《述异记》曰：梧桐园，在吴夫差旧国也。一名琴川。梧园宫，在句容县。传云吴王别馆，有楸梧成林焉，其梧子可食。《古乐府》云：「梧宫秋，吴王愁是也。」
任昉《述异记》说：梧桐园，在吴王夫差的旧国。又名琴川。梧园宫，在句容县。传说这是吴王的别馆，有楸树和梧桐成林，它的梧桐子可以吃。《古乐府》说：“梧宫秋，吴王愁”就是指这里。
崔琦《七蠲》曰：爰有梧桐，生于玄谿。传根朽壤，托险生危。
崔琦《七蠲》说：这里有梧桐，生长在幽深的溪谷。根系在腐朽的土壤中蔓延，依托险境而生长在危险之地。
枚乘《七发》曰：龙门之桐，高百尺而无枝，中郁结而轮菌，根扶踈以分离。
枚乘《七发》说：龙门的梧桐，高达百尺而没有分枝，树干中纹理郁结而盘曲，根系分散而舒展。
魏明帝《猛虎行》曰：双桐生空井，枝叶自相如。通泉溉其根，玄雨润其柯。绿叶何蓩蓩，青条视曲阿。
魏明帝《猛虎行》说：两棵梧桐生长在空井旁，枝叶自然相互依偎。泉水灌溉它们的根，雨水滋润它们的枝条。绿叶多么茂盛，青翠的枝条映照着弯曲的山坡。
张协《七命》曰：寒山之桐，出自大冥。含黄钟以吐干，据苍岑而孤生。
张协《七命》说：寒山的梧桐，出自幽深之地。它含着黄钟之气而长出树干，占据苍翠的山峦而独自生长。
《古诗》曰：井梧栖灵风。
《古诗》说：井边的梧桐栖息着灵凤。
杨柳上
杨柳（上篇）
《易大过》九二曰：「枯杨生稊，老夫得其女妻。」
《易经·大过卦》九二爻辞说：“枯杨树生出嫩芽，老翁娶得年轻的妻子。”
焦赣《易林·豫之晋》曰：鹊巢柳树，鸠夺其处。任力劣薄，天命不祐。
焦赣《易林·豫之晋》说：喜鹊在柳树上筑巢，斑鸠强占了它的地方。凭借的力量薄弱，上天不会保佑。
《毛诗·采薇》：昔我徃矣，杨柳依依。〈杨柳，蒲柳也。〉
《毛诗·采薇》：当初我出征时，杨柳依依飘拂。（杨柳，就是蒲柳。）
又曰：《东门之杨》刺时也。婚姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。东门之杨，其叶{左牛右羊}{左牛右羊}。〈{左牛右羊}{左牛右羊}然，盛貌。〉
又说：《东门之杨》是讽刺时世的。婚姻错过时机，男女多有违背，亲自迎娶女子还有不来的。东门的杨树，它的叶子茂盛。（牂牂然，茂盛的样子。）
又《南山有台》曰：南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。
又《南山有台》说：南山有桑树，北山有杨树。快乐的君子，是国家的荣耀。
又《小弁》曰：菀彼柳斯，鸣蜩{左口右彗}{左口右彗}。〈柳木茂盛则多蝉。〉
又《小弁》说：那茂盛的柳树，蝉在鸣叫。（柳树茂盛就会有很多蝉。）
又曰：《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中。有菀者柳，不尚息焉？〈有菀然柳叶茂盛之柳，行路之人岂有不庶几欲就之止息。〉
又说：《菀柳》是讽刺周幽王的。他暴虐无亲，刑罚不当。那茂盛的柳树，难道不想在它下面休息吗？（那柳叶茂盛的柳树，行路之人难道不想靠近它休息吗？）
又《东方未明》曰：折柳樊圃。〈柳，弱脆之木；樊，藩也。折以藩圃，无益也。〉
又《东方未明》说：折断柳枝来围菜园。（柳树是脆弱易折的树木；樊，就是篱笆。折断它来围菜园，没有益处。）
《毛诗疏义》曰：「杨之水，不流束蒲。」蒲柳之木二种，一种皮正青，一种皮红白，可为箭竿。
《毛诗疏义》说：“杨之水，不流束蒲。”蒲柳这种树木有两种，一种树皮纯青色，一种树皮红白色，可以用来做箭杆。
《左传》曰：「董泽之蒲。」今人以为其萑可为矣。
《左传》说：“董泽的蒲柳。”现在的人认为它的萑草可以用来制作东西。
又曰：树杞，杞柳也。生水旁，树如柳，叶粗而白，木理微赤。今人以为车毂。今其水旁，鲁国泰山、汶水边路，纯杞柳也。
又说：树杞，就是杞柳。生长在水边，树形像柳树，叶子粗大而色白，木纹微红。现在的人用它做车毂。现在水边，如鲁国泰山、汶水边的路上，全是杞柳。
《大戴礼》曰：正月柳梯。梯者，发叶也。
《大戴礼》说：正月柳树发芽。梯，就是发芽长叶。
《尔雅》曰：柽，河柳。〈郭璞注曰：河旁赤茎小杨也。〉旄，泽柳〈生泽中者。〉杨，蒲柳。〈《诗》云：杨柳依依。《传》曰：董泽之蒲也。〉
《尔雅》说：柽，就是河柳。（郭璞注说：河边的红茎小杨。）旄，就是泽柳（生长在沼泽中的）。杨，就是蒲柳。（《诗经》说：杨柳依依。《传》说：董泽的蒲柳。）
《汉书》曰：上林苑中，大柳树断卧地，一朝起，生枝叶。有虫食其叶，为字曰：「公孙病已立。」眭孟以为：木，下民之像，当有废故之家孙氏从民间受命为天子者。及昭帝崩，无嗣，大臣迎立昌邑王。王即位，淫乱失道，霍光废之，更立昭帝兄卫太子之孙为宣帝。帝本名病已。
《汉书》记载：上林苑中，有一棵大柳树折断倒在地上，一天早晨突然立起，长出了枝叶。有虫子在树叶上啃食，形成了字样：“公孙病已立。”眭孟认为：树木是下层民众的象征，应当有被废弃的家族后代孙氏从民间受命成为天子。后来昭帝去世，没有子嗣，大臣们迎立昌邑王。昌邑王即位后，荒淫无道，霍光废黜了他，改立昭帝兄长卫太子的孙子为宣帝。宣帝本名病已。
《晋书》曰：王恭，字孝伯，美姿容，人多恱之。或目之曰：「濯濯如春月柳。」
《晋书》记载：王恭，字孝伯，容貌俊美，很多人喜欢他。有人评价他说：“清朗明净，如同春天的柳树。”
又曰：嵇康性绝巧，而好锻。宅中有一柳树，甚茂，乃激水圜之。每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，輙千里命驾。
《晋书》又说：嵇康天性极为灵巧，喜欢打铁。他宅中有一棵柳树，非常茂盛，于是引水环绕柳树。每到夏天，他就坐在柳树下打铁。东平人吕安佩服嵇康的高雅情操，每次思念他，就不远千里驾车前往。
又曰：太康末，京洛为《折杨柳》之歌，其曲始有兵革苦辛之叹，终以禽获斩截之事。是时三杨贵盛，而被族灭，太后废黜，幽死宫中，《折杨柳》之应也。
《晋书》又说：太康末年，京城洛阳流行《折杨柳》这首歌，曲调开头有战争劳苦的感叹，结尾以擒获斩杀之事收场。当时三杨家族权贵显赫，却遭灭族，太后被废黜，幽禁死在宫中，这正是《折杨柳》的应验。
又《桓温传》曰：温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳，皆已十围，慨然曰：「木犹如此，人何以堪攀枝执条！」泫然流涕。
《晋书·桓温传》又说：桓温从江陵北伐，途经金城，看到年轻时在琅邪任官时所种的柳树，都已长到十围粗，感慨地说：“树木尚且这样（老去），人怎么承受得了！”于是攀着枝条，泪流不止。
《南史·隐逸传》曰：陶潜，字渊明，有高趣。宅边有五柳树，故尝着《五柳先生传》。
《南史·隐逸传》记载：陶潜，字渊明，有高雅的志趣。他家宅边有五棵柳树，因此曾写过《五柳先生传》。
《晋中兴书》曰：陶侃明识过人。武昌道上，通种杨柳，人有窃之殖于家。侃见识之，问：「何盗官所种？」于时以为神。
《晋中兴书》记载：陶侃见识过人。武昌的道路两旁，普遍种植杨柳，有人偷了柳树种在自己家里。陶侃认出后，问道：“为什么偷官府种的树？”当时人们认为他神奇。
沈约《宋书》曰：萧惠开为少府，不得志。寺内斋前草香，惠开悉铲除，列种白杨。人谓之曰：「白杨丘墓间所植，奈何于庭院种之？」荅曰：「人生不得志，与死人何异！」其年，惠开暴卒。
沈约《宋书》记载：萧惠开担任少府，不得志。官署内斋堂前的草很香，萧惠开全部铲除，改种成排的白杨。有人对他说：“白杨是坟墓间种植的，怎么能在庭院里种呢？”他回答说：“人生不得志，和死人有什么区别！”那年，萧惠开突然去世。
《齐书》曰：王敬则初为散軰使魏，于此馆种杨柳。后员外郎虞长曜北使还，敬则问：「我昔种杨柳树，今大小？」长曜曰：「虏中以为甘棠。」
《齐书》记载：王敬则早年作为散官出使北魏，在驿馆种了杨柳。后来员外郎虞长曜出使北方回来，王敬则问：“我以前种的杨柳树，现在多大了？”虞长曜说：“在胡人那里，被当作甘棠树一样爱惜。”
太平御览卷第九百五十六
《太平御览》卷第九百五十六