卷九百五十九．木部八
卷九百五十九．木部八
楛
楛
《尚书·禹贡》曰：荆州，厥贡惟菌、{艹辂}、楛。〈注曰：楛中矢干。皆出云梦之泽也。〉
《尚书·禹贡》说：荆州，那里的贡品有菌、{艹辂}、楛。（注释说：楛木适合做箭杆。都出自云梦泽。）
《毛诗·旱麓》曰：瞻彼旱麓〈山足也。〉，榛楛济济。
《毛诗·旱麓》说：看那旱山山脚，榛树和楛树茂盛繁多。
陆机《毛诗疏义》曰：榛楛，似荆而赤，叶似著。上党人篾以为牛筥箱器，又屈以为钗。故上党调问妇人：「欲买赭不？」曰：「灶中自有黄土。」「买钗不？」曰：「山中自有楛」。
陆机《毛诗疏义》说：榛树和楛树，像荆树但颜色发红，叶子像著草。上党人用它的皮编成牛筐和箱器，又弯曲做成发钗。所以上党有歌谣问妇人：“想买赭石吗？”回答说：“灶里自有黄土。”“买发钗吗？”回答说：“山中自有楛木。”
又《文赋》曰：彼榛楛之勿剪，亦蒙荣于集翠。
又《文赋》说：那些榛树和楛树不被剪除，也因翠鸟聚集而得到荣耀。
灵寿
灵寿
《汉书·孔光传》曰：赐太师灵寿杖。〈孟康曰：扶老杖也。服虔曰：灵寿，木名也，似竹，有节，长不过八九尺。〉
《汉书·孔光传》说：赐给太师灵寿杖。（孟康说：这是扶老杖。服虔说：灵寿，是树木名称，像竹子，有节，长度不超过八九尺。）
《山海经》曰：广都之野，灵寿实华。
《山海经》说：广都的原野，灵寿树开花结果。
樗
樗
《尔雅》曰：栲，山樗〈栲似樗，色小白，生山中。亦类漆树。〉。
《尔雅》说：栲树，就是山樗（栲树像樗树，颜色稍白，生长在山中。也类似漆树）。
《毛诗·我行其野》曰：我行其野，蔽芾其樗〈恶木也。〉。
《毛诗·我行其野》说：我行走在野外，那樗树枝叶茂盛（是恶木）。
陆机《毛诗疏义》曰：「蔽芾其樗，樗树及皮皆似漆，青色耳，其叶臭。
陆机《毛诗疏义》说：“‘蔽芾其樗’，樗树和树皮都像漆树，只是颜色发青，它的叶子有臭味。
《庄子》惠子曰：「吾有大树，人谓之樗。其本拥肿，不中绳墨；小枝拳曲，不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去。」庄子曰：「何不树于无何有之乡、广莫之野，逍遥乎寝卧其下。」
《庄子》中惠子说：“我有一棵大树，人们叫它樗。它的树干臃肿，不合绳墨；小枝弯曲，不合规矩。立在路边，工匠都不看它。现在你的言论，大而无用，大家都离弃。”庄子说：“为什么不把它种在无何有之乡、广漠的旷野，逍遥自在地在它下面躺卧呢？”
《风俗通》曰：嘉平中，有两樗一宿长丈余，作人状，头目宛然。
《风俗通》说：嘉平年间，有两棵樗树一夜之间长了一丈多，形状像人，头和眼睛清晰可见。
《河洛记》曰：洛阳北山，谓之邙山，其上无大树。大业都城之北岭，上有古樗树，不知其来，早晚婆娑，周廻四五畒，已来在伊阙正南相当。越公等将建都城之日，据此树以为南北定准，嫌樗木名恶，号曰婆娑罗树矣。
《河洛记》说：洛阳北山，叫做邙山，山上没有大树。大业都城的北岭上，有一棵古樗树，不知它从何而来，枝叶茂盛，树冠周长四五亩，正好在伊阙正南方。越公等人将要建都城时，依据这棵树作为南北的基准，但嫌樗木名字不好，就称它为婆娑罗树。
荆
荆
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为荆。
《春秋运斗枢》说：玉衡星散落变成荆树。
《广雅》曰：楚，荆也。牡荆，蔓荆也。
《广雅》说：楚，就是荆。牡荆，就是蔓荆。
《广志》曰：赤茎大实者名曰牡荆，又有山荆。
《广志》说：红色茎干、果实大的叫做牡荆，还有山荆。
《毛诗·汉广》曰：翘翘错薪，言刈其楚〈楚，荆也。〉。
《毛诗·汉广》说：高高的杂柴，我要割取其中的荆条（楚，就是荆）。
又《绸缪》曰：绸缪束楚，三星在户。
又《绸缪》说：紧紧捆扎荆条，三星照在门口。
《左传·昭公》曰：伍举入郑，声子将如晋，遇之于郑郊。班荆相与食，而言复故。〈班，布也。布荆坐地，共议之。〉
《左传·昭公》说：伍举进入郑国，声子将要去晋国，在郑国郊外遇到他。他们铺开荆条坐下一起吃饭，并谈论恢复旧好。（班，就是铺开。铺开荆条坐在地上，共同商议。）
《史记》曰：廉颇肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，卒与为刎颈之交。
《史记》说：廉颇赤膊背着荆条，通过宾客到蔺相如门前谢罪，最终与他成为生死之交。
《汉书》曰：淮南王安谋反，伍被谏曰：「昔子胥谏吴王云：『臣今见麋鹿游姑苏之台。』臣今亦将见宫中生荆棘，露沾衣也！」
《汉书》说：淮南王刘安谋反，伍被劝谏说：“从前伍子胥劝谏吴王说：‘我如今将看到麋鹿在姑苏台上游玩。’我现在也将看到宫中长出荆棘，露水沾湿衣服！”
《东观汉记》曰：尹勤治《韩诗》，身牧豕，事亲至孝，无有交游，门生荆棘。
《东观汉记》说：尹勤研习《韩诗》，亲自放猪，侍奉父母极其孝顺，没有交往应酬，门前长满荆棘。
《后汉书》曰：鲍永为鲁郡太守，时董宪别帅彭丰、虞休、皮常等各千余人称将军，不肯下。顷之，孔子阙里无故荆棘自除，从讲堂至于里门。永异之，谓府丞及鲁令曰：「方今危急，而阙里自开，斯岂夫子欲令太守行礼，助吾诛无道耶：乃会人众，修乡射之礼，请丰等共会观视，欲因此擒之。丰等亦欲图永，乃持牛酒劳飨，而潜挟兵器。永觉之，手格杀丰等，擒破党与。帝嘉其略，封为关内侯。
《后汉书》说：鲍永任鲁郡太守时，董宪的别帅彭丰、虞休、皮常等各率一千多人自称将军，不肯降服。不久，孔子故里无故荆棘自行清除，从讲堂到里门都干净了。鲍永感到奇怪，对府丞和鲁县令说：“如今形势危急，而阙里自行开通，这难道是孔子想让我太守行礼，帮助我诛杀无道之人吗？”于是召集众人，举行乡射之礼，邀请彭丰等人一起观看，想借此机会擒获他们。彭丰等人也想图谋鲍永，就带着牛肉酒食来犒劳，却暗藏兵器。鲍永察觉了，亲手格杀彭丰等人，擒获并击破他们的党羽。皇帝赞赏他的谋略，封他为关内侯。
《晋书》曰：索靖拜酒泉太守，惠帝即位，赐爵关内侯。有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜𫘞，叹曰：「会见汝在荆棘中耳！
《晋书》说：索靖被任命为酒泉太守，惠帝即位后，赐爵关内侯。他有先见之明，知道天下将要大乱，指着洛阳宫门的铜驼，叹息说：“将会看到你陷在荆棘之中！”
《老子》曰：师之所处，荆棘生焉。
《老子》说：军队驻扎的地方，荆棘就会生长。
周景式《孝子传》曰：古有兄弟，忽欲分异。出门见三荆同株，接叶连阴。叹曰：「木犹欣然聚，况我而殊哉？遂还为雍和。〈一曰田真兄弟。〉
周景式《孝子传》说：古时候有兄弟，忽然想要分家。出门看见三棵荆树同根，枝叶相连，树荫相接。感叹说：“树木尚且欣然相聚，何况我们兄弟呢？”于是回家和睦相处。（一说指田真兄弟。）
《神仙传》曰：吴有徐随，居丹徒。左慈过随，门下有宿客，车六七乘，欺慈云：「徐公不在。慈去，客皆见牛在杨树杪，车毂中皆生荆木，长一二丈。客惧，入报随，随曰：「此左公。遣追之。客逐慈，叩头谢。客还，见牛在故地，无荆木也。
《神仙传》说：吴国有个徐随，住在丹徒。左慈拜访徐随，徐随门前有留宿的客人，有六七辆车，他们欺骗左慈说：“徐公不在。”左慈离开后，客人们都看见牛在杨树梢上，车毂中都长出荆木，长一两丈。客人们害怕，进去报告徐随，徐随说：“这是左公。”派人去追。客人们追赶左慈，磕头谢罪。客人们回来，看见牛在原来的地方，没有荆木了。
顾微《广州记》曰：抚纳县出金荆。
顾微《广州记》说：抚纳县出产金荆。
《礼弓矢图》曰：楚焞〈土敦反〉以荆为之，燃以灼正。以荆者，凡木心圆，荆心方也。
《礼弓矢图》说：楚焞（音土敦反）用荆木制成，点燃用来灼烧龟甲占卜。之所以用荆木，是因为一般树木的心是圆的，而荆木的心是方的。
《地理志》曰：荆楚本多材，因名地焉。
《地理志》说：荆楚之地本来多产木材，因此用“荆”来命名这个地方。
《广州记》曰：白荆堪为履，紫荆堪为床。
《广州记》说：白荆可以做成鞋子，紫荆可以做成床。
《淮南万毕术》曰：南山牡荆，指病自愈。节不相当，有月晕时克之。
《淮南万毕术》说：南山的牡荆，指向疾病就能自愈。如果节不相应，在有月晕时就能克制它。
杜宝《大业拾遗录》曰：五年，南方置北景、林邑、海阴三郡。北景在林邑南大海中，与海阴接境。其地东西一千余里，南北三百余里，海水四绝，北去大岸三百余里。或云：马援铸柱尚存。地暑热，多大林木，高者数百寻。有金荆生于高山峻阜，大者十围，盘屈瘤蹙，文如美锦，色艳于真金。中夏时，有于海际得之。工人数用，甚精妙，贵于沉檀。
杜宝《大业拾遗录》说：大业五年，南方设置北景、林邑、海阴三郡。北景在林邑南边的大海中，与海阴接壤。这个地方东西一千多里，南北三百多里，四面被海水环绕，北边离大陆三百多里。有人说：马援铸造的柱子还在。当地气候暑热，有很多高大的树木，高的有几百寻。有金荆生长在高山峻岭上，大的有十围粗，盘曲结节，纹理像美丽的锦缎，颜色比真金还鲜艳。仲夏时节，有人在海边得到它。工匠多次使用，非常精妙，比沉香和檀木还珍贵。
棘
棘
《毛诗·湛露》曰：湛湛露斯，在彼杞棘。
《毛诗·湛露》说：浓浓的露水，落在那些枸杞和酸枣树上。
又《黄鸟》曰：交交黄鸟，止于棘。
又《黄鸟》说：黄鸟啾啾地叫，停在酸枣树上。
又《墓门》曰：墓门有棘，斧以斯之。
又《墓门》说：墓门有酸枣树，用斧头砍掉它。
《周书》曰：太姒梦见商之庭产棘。
《周书》说：太姒梦见商朝的庭院里长出酸枣树。
《周礼·秋官上》曰：朝士，掌建邦外朝之法：左九棘，孤卿大夫位焉；右九棘，公侯伯子男位焉。〈郑玄曰：树棘以为位者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。〉
《周礼·秋官上》说：朝士，掌管建立国家外朝的法度：左边种九棵酸枣树，是孤卿大夫的位置；右边种九棵酸枣树，是公侯伯子男的位置。（郑玄说：种酸枣树作为位置的标志，是取它内心赤红而外表有刺，象征赤心而有三刺。）
《左传·昭公》曰：竖牛奔齐，孟仲之子杀之，投其首于宁风之棘上。
《左传·昭公》说：竖牛逃到齐国，孟仲的儿子杀了他，把他的头扔在宁风的酸枣树上。
《春秋元命苞》曰：树棘听讼其下者，棘赤心有刺，言治人者，原心不失其赤实也。
《春秋元命苞》说：在酸枣树下审理诉讼，是因为酸枣树内心赤红有刺，意思是治理百姓的人，要推究本心而不失其赤诚实在。
《后汉书》曰：冯异朝京师，引见，帝谓公卿曰：「是我起兵时主簿也，为吾被荆棘，定关中。
《后汉书》说：冯异到京师朝见，被引见，皇帝对公卿说：“这是我起兵时的主簿，为我披荆斩棘，平定关中。”
又曰：仇览，字季智，一名香，陈留考城人也。时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。后涣谢遣曰：「枳棘非鸾凤所栖，百里岂人贤之路？今日太学曳长裾，飞名誉，皆主簿后耳！以一月俸为资，勉卒景行。
又说：仇览，字季智，又名香，是陈留考城人。当时考城县令河内人王涣，为政崇尚严厉凶猛，听说仇览用德行教化百姓，就任命他为主簿。后来王涣辞退他时说：“枳棘丛不是鸾凤栖息的地方，百里之地岂是贤才的出路？如今太学中拖着长衣、名声远扬的人，都是主簿您之后啊！我拿一个月的俸禄作为资助，勉励您完成高尚的德行。”
《晋书》曰：刘琨至并州，荆棘成林，犲狼满道。琨剪除荆棘，收葬枯骸，造府朝，建市狱。寇盗牙来掩袭，甞以城门为战场，百姓负楯以耕，属鞑而耨。琨抚循劳来，甚得物情。
《晋书》说：刘琨到达并州时，荆棘丛生成林，豺狼满路。刘琨剪除荆棘，收葬枯骨，建造官府朝廷，设立市场监狱。贼寇经常来偷袭，曾经以城门为战场，百姓背着盾牌耕种，挂着箭袋锄地。刘琨安抚慰劳，很得人心。
又曰：祖逖在河南，公私丰赡，士马日滋。方当推锋越河，扫清冀、朔。会朝廷将遣戴若思为都督，逖以若思是吴人，虽有才望，无弘致远识；且已剪荆棘，收河南地，而若思雍容一旦来统之，意甚怏怏。
又说：祖逖在河南时，公私财物丰足，士兵战马日益增多。正打算推进军队渡过黄河，扫清冀州、朔方。恰逢朝廷要派戴若思担任都督，祖逖认为戴若思是吴地人，虽有才能声望，但没有宏图远见；而且自己已经剪除荆棘，收复河南土地，而戴若思却从容地一下子来统领，心中很不痛快。
又曰：石季龙大飨群臣于太武殿，佛图澄曰：「殿乎殿乎，棘子成林，将坏人衣！龙殿石有棘生〈冉闵小字棘奴，时龙养为己子。〉。
又说：石季龙在太武殿大宴群臣，佛图澄说：“殿啊殿啊，棘子长成林，将要毁坏人的衣服！龙殿石上有荆棘生长（冉闵小名棘奴，当时石季龙把他当作自己的儿子养）。
又曰：崔洪靖厉骨鲠，为尚书左丞。时人为之语曰：「丛生棘刺，来自慱陵。在南为鹞，在北为鹰。
又说：崔洪清正刚直，担任尚书左丞。当时的人为他编话说：“丛生的棘刺，来自博陵。在南边是鹞子，在北边是鹰。”
又曰：顾恺之画邻女像，以棘针钉之。
又说：顾恺之画邻居女子的像，用棘针钉住它。
又曰：姚苌符登师于渥源，尽俘其众。乃掘符坚尸鞭挞，荐之以棘，坎土而埋之。
又说：姚苌在渥源与苻登交战，全部俘虏了他的部众。于是挖出苻坚的尸体鞭打，用荆棘垫着，挖坑埋掉。
《宋书》曰：袁淑上太祖书曰：「所谓栖鸟于烈火之上，养鱼于丛棘之中。
《宋书》说：袁淑给太祖上书说：“这就是所谓的把鸟放在烈火上栖息，把鱼养在荆棘丛中。”
《北齐书》曰：世祖为后主择师傅，赵彦深进马敬德入为侍讲。其妻梦猛兽将来向之，敬德走超丛棘，妻伏地不敢动。敬德占之，曰：「吾当得大官。超棘，过九卿也；尔伏地，夫人也。
《北齐书》说：世祖为后主选择师傅，赵彦深推荐马敬德入宫担任侍讲。他妻子梦见猛兽将要扑向自己，马敬德跑着跳过荆棘丛，妻子趴在地上不敢动。马敬德占卜说：“我应当得到大官。跳过荆棘，是超过九卿；你趴在地上，是夫人。”
《隋书》曰：流求国居海岛之中，土人所居，曰波罗檀洞。堑栅三重，环以流水，树棘为藩。
《隋书》说：流求国位于海岛之中，当地人居住的地方叫波罗檀洞。有三重壕沟和栅栏，环绕着流水，种植荆棘作为藩篱。
《韩子》曰：宋人为燕王以棘刺之端为沐猴者，使王必三月齐而后观之。右御冶工谓王曰：「臣闻人主无十日不燕，今王不能久齐，故以三月为期也；棘刺至小，安可削乎？王必察之！王囚而问之，果无有，乃杀之。冶人谓王曰：「士有虚名，多棘刺之说也。
《韩子》说：有个宋国人给燕王用棘刺的尖端雕刻猕猴，要求燕王必须斋戒三个月后才能观看。右御冶工对燕王说：“我听说君主没有十天不宴饮的，现在大王不能长期斋戒，所以用三个月为期限；棘刺非常小，怎么能雕刻呢？大王一定要明察！”燕王囚禁那人审问，果然没有这回事，就杀了他。冶工对燕王说：“士人徒有虚名，大多像棘刺之说一样。”
《吕氏春秋》曰：枣，棘之有也；裘，狐之有也。食棘之枣，裘狐之皮，先王固用非其有而己有之，汤、武一日而尽有夏、商之地。《秦子》曰：逾枳棘之篱，则有絓枉之患；登椒桂之圃，则有荣华之芳。
《吕氏春秋》说：枣，是从荆棘上长出的；皮裘，是从狐狸身上取得的。吃荆棘上的枣，穿狐狸的皮，先王本来是利用不属于自己的东西而为自己所有，商汤、周武王一天之内就完全拥有了夏、商的土地。《秦子》说：翻越枳棘的篱笆，就会有挂住受伤的祸患；登上椒桂的园圃，就会有荣华芬芳。
《陈留耆旧传》曰：魏尚被系诏狱，有雀集狱棘上。尚占曰：「夫棘树者，中心赤，外有刺，象我言有刺而赤心之至诚。
《陈留耆旧传》说：魏尚被关押在诏狱，有麻雀落在监狱的荆棘上。魏尚占卜说：“这荆棘树，中心是红的，外面有刺，象征我说话带刺而内心赤诚至极。”
李尝《药录》曰：棘□实是枣针，世人用门冬苗代之，非其真也。
李尝《药录》说：棘□实际上是枣针，世人用门冬苗代替它，那不是真的。
《广五行记》曰：隋文帝开皇末年，代州人姓王，仕为骠骑将军，性好畋猎，所杀无数。有五男，无女。后有一女子，端正若画，见者皆奇之，父母特加钟爱，乡里争为作好衣而与之。女年七岁，一旦失之。初疑邻里戏藏之，寻访终不见者。诸兄远觅，去家三十余里，于棘中见之。欲就抱取，惊走，马追不及。兄弟以十余骑围之，而口中惟作兔声。抱归家，不能言，身体尽棘所伤。母为挑之，得刺盈掬，不食而死。
《广五行记》说：隋文帝开皇末年，代州有个姓王的人，担任骠骑将军，生性喜欢打猎，杀死的动物无数。他有五个儿子，没有女儿。后来生了一个女儿，容貌端正如画，见到的人都觉得她奇特，父母特别钟爱她，乡里人争着做漂亮衣服给她。女孩七岁时，有一天突然失踪了。起初怀疑是邻居开玩笑藏起来，到处寻找始终不见。哥哥们到远处寻找，离家三十多里，在荆棘丛中发现了她。想上前抱她，她惊慌逃跑，骑马追不上。兄弟们用十多匹马围住她，她嘴里只发出兔子叫声。抱回家后，不能说话，全身都被荆棘刺伤。母亲为她挑刺，得到满满一把刺，她不吃东西而死。
《唐新语》曰：吕太一为户部员外郎。户部与吏部邻司，吏部移牒，令墙宇悉立棘，以防令史交通。太一牒报曰：「眷彼吏部，铨综之司，当须简要清通，何必坚篱插棘？省中赏其俊拔。
《唐新语》说：吕太一担任户部员外郎。户部与吏部相邻，吏部发公文，要求墙宇上都立荆棘，以防止令史串通。吕太一回文说：“看那吏部，是铨选综核的部门，应当简要清通，何必坚篱插棘？”省中赞赏他的俊拔。
《楚辞》曰：甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。
《楚辞》说：甘棠树枯死在丰茂的草丛中，藜棘却种在庭院里。
君子
君子
《晋宫阁名》曰：华林园，君子树三株。
《晋宫阁名》说：华林园中，有君子树三株。
《广志》曰：君子树似柽松，曹爽树之于庭。
《广志》说：君子树像柽松，曹爽把它种在庭院里。
长生
长生
《洛阳记》曰：明光殿前，有长生木树二株。
《洛阳记》说：明光殿前，有长生木树两株。
《邺中记》曰：金华殿后，有石虎皇后浴室，种双长生树，世谓之西王母长生树。
《邺中记》说：金华殿后面，有石虎皇后的浴室，种了两株长生树，世人称之为西王母长生树。
万年
万年
《晋宫阁名》曰：华林园，有万年树十四株。
《晋宫阁名》说：华林园中，有万年树十四株。
谢玄晖诗曰：风动万年枝。
谢玄晖的诗说：风吹动万年枝。
黄蘖
黄蘖
《说文》曰：蘖，黄木也。
《说文》说：蘖，是黄木。
《永嘉郡记》曰：青田出枯杨，所经山路左侧，木则黄蘖为林，草便黄连覆地。土人徃伐黄蘖者，皆有酒食祷祀。祷祀若有违失山神意，二药輙化为异物，不可复得。
《永嘉郡记》说：青田出产枯杨，所经过的山路左侧，树木是黄蘖成林，草则是黄连覆盖地面。当地人前往砍伐黄蘖的，都要备酒食祈祷祭祀。如果祈祷祭祀违背了山神的意思，这两种药就会变成别的东西，无法再得到。
《淮南万毕术》曰：蘗令面悦。〈取蘗叶三寸、土瓜三枚、大枣七枚，膏和涂面，不得四五日，立悦矣。先以汤洗面，乃傅药。〉
《淮南万毕术》说：黄蘖能使面容悦泽。（取黄蘖叶三寸、土瓜三枚、大枣七枚，用膏调和涂在脸上，不到四五天，立刻悦泽了。先用热水洗脸，再敷药。）
《抱朴子》曰：黄蘗、芝草者，千岁黄蘗根下，有如三斛器，去本株三丈，细根相连，大如缕。末服之，尽一丈，则地仙。
《抱朴子》说：黄蘗和芝草，千年黄蘗的根下，有像三斛容器的东西，离主干三丈远，细根相连，粗如丝线。研末服用，服完一丈，就成为地仙。
支子
支子
《汉书·货殖传》曰：巵茜千石，亦比千乘之家。
《汉书·货殖传》说：拥有千石栀子和茜草，也可比千乘之家。
《地镜图》曰：望气，见人家黄气者，支子树也。
《地镜图》说：观望气，看到人家有黄气的，是支子树。
《晋令》曰：诸官有秩支子，守护者置吏一人。
《晋令》说：各官府有秩支子，守护者设置吏一人。
《晋宫阁名》曰：华林园，支子五株。
《晋宫阁名》说：华林园中，有支子五株。
《游名山志》曰：楼石山，多支子也。
《游名山志》说：楼石山，有很多支子。
《本草经》曰：支子，一名木丹，叶两头尖，如樗蒲形，剥其子，如茧而黄赤。
《本草经》说：支子，又名木丹，叶子两头尖，像樗蒲的形状，剥开它的果实，像茧而呈黄红色。
葛洪《治霍乱转筋方》曰：烧支子二枚，末服之，立愈。
葛洪《治霍乱转筋方》说：烧两支支子，研末服用，立刻痊愈。
无患
无患
《纂文》曰：无患，木名也。一名曰糅〈女收反〉娄，实可去垢。
《纂文》说：无患，是树木名。又名糅（女收反）娄，果实可以去污垢。
崔豹《古今注》曰：程雅问：「栌木名曰无患，何也？荅曰：「昔有神巫曰{宀王八}毦〈音饵〉能以符劾百鬼，得鬼则以此木为棒，棒杀之。世人相传，此木为众鬼所畏，竞取此木为器，以厌却邪魅，故号曰无患。
崔豹《古今注》说：程雅问：“栌木名叫无患，为什么？”回答说：“从前有个神巫叫{宀王八}毦（音饵），能用符咒制服百鬼，捉到鬼就用这种木做棒子，打死它。世人相传，这种木被众鬼所畏惧，争相取这种木做器具，以压服邪魅，所以称为无患。”
卞敬宗《伍录枕赞》曰：爰玆素朴，名为吉姑。匠人斯制，以献君子。
卞敬宗《伍录枕赞》说：于是这素朴之物，名为吉姑。匠人制作它，献给君子。
栟榈
栟榈
《广雅》曰：栟〈音并〉榈，椶也。
《广雅》说：栟（音并）榈，就是椶。
《吴志》曰：孙权讨黄祖，祖横两蒙冲保守沔口丛刊本作沔口，以栟闾大绁系石为钉。
《吴志》说：孙权讨伐黄祖，黄祖横着两艘蒙冲船守卫沔口（丛刊本作沔口），用栟榈大绳系着石头作为锚钉。
《齐书》曰：高帝讨晋安王，时朝廷器甲皆充南讨，帝军容寡阙。乃编椶皮为马具，装折竹为寄生，夜举火进军。贼望见恐惧，未战而走。
《齐书》记载：齐高帝讨伐晋安王时，朝廷的兵器铠甲都用于南征，高帝的军队装备不足。于是用棕皮编织成马具，把竹子折断做成寄生装饰，夜间举着火把进军。贼军望见后十分恐惧，还没交战就逃跑了。
《梁书》曰：张孝秀，性通率，不好浮华。常冠榖皮巾，蹑蒲履，手执栟榈皮麈尾，服寒食散，盛冬卧于石上。
《梁书》记载：张孝秀性情通达直率，不喜欢浮华。他常戴榖皮做的头巾，穿蒲草编的鞋子，手拿栟榈皮做的拂尘，服用寒食散，在严冬时节卧在石头上。
《唐书》曰：诃陵国在南方海中洲上，竖木为城，作大屋重阁，以椶榈皮覆之，王坐其中。
《唐书》记载：诃陵国位于南方海中的岛屿上，竖立木头作为城墙，建造高大的房屋和重叠的楼阁，用棕榈皮覆盖屋顶，国王坐在里面。
《山海经》曰：翠之山，其木多椶。〈椶树无枝，高二丈许，叶大而圆，枝生杪头，尖实，皮相披，一行皮者为一节。可以为索。〉
《山海经》记载：翠山上的树木多为棕树。〈棕树没有树枝，高约两丈，叶子大而圆，枝条长在树梢顶端，果实尖而坚实，树皮层层相叠，一排树皮算作一节。可以用来做绳索。〉
《广志》曰：椶，一名栟榈，叶似车轮，乃在树下。下有皮缠之，附地起，二旬一采，转复上生。
《广志》记载：棕树，又名栟榈，叶子像车轮，长在树的下方。树干下有树皮缠绕着，从地面开始生长，每二十天采摘一次，然后又会向上生长。
《说文》曰：椶，一名蒲葵。
《说文解字》记载：棕树，又名蒲葵。
《吴录·地理志》曰：武陵临沅县，多栟榈木，生山中。
《吴录·地理志》记载：武陵郡临沅县，有很多栟榈树，生长在山中。
《晋令》曰：夷，其民守护椶皮者，一身不输之。
《晋令》记载：对于夷人，那些守护棕树皮的民众，终身不必缴纳赋税。
太平御览卷第九百五十九
《太平御览》卷第九百五十九