孟子曰：「伯夷目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」
孟子说：“伯夷眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主就不侍奉，不是他理想的百姓就不驱使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政出现的地方，暴民居住的地方，他不忍心居住。想到和乡下人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭上一样。在商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清明。所以听到伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向。”
「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，如己推而内之沟中。其自任以天下之重也。」
“伊尹说：‘哪个君主不能侍奉？哪个百姓不能驱使？’天下太平也出来做官，天下混乱也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，是要让先知道的人去唤醒后知道的人，让先觉悟的人去唤醒后觉悟的人。我，是上天百姓中先觉悟的人；我将用这个道理去唤醒这些百姓。’想到天下百姓中，如果有一个男人或一个女人没有受到尧舜的恩泽，就像自己把他推进沟里一样。他就是这样把天下的重担自己承担起来。”
「柳下惠，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」
“柳下惠，不以侍奉污浊的君主为羞耻，不推辞小官；做官不隐藏自己的才能，一定按自己的原则行事；被遗弃不怨恨，困厄贫穷不忧愁。和乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠风范的人，狭隘的人会变得宽厚，刻薄的人会变得敦厚。”
“孔子离开齐国，把淘好的米捞起来就走；离开鲁国，却说：‘我慢慢走吧。’这是离开父母之国的态度。该快就快，该久留就久留，该隐居就隐居，该做官就做官，这就是孔子。”
孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。」
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中负责的人；柳下惠，是圣人中随和的人；孔子，是圣人中合时宜的人。孔子可以说是集大成者。所谓集大成，就像奏乐时先敲金钟后击玉磬。金钟的声音，是节奏的开始；玉磬的声音，是节奏的终结。开始节奏，是智慧的事；终结节奏，是圣德的事。智慧，好比技巧；圣德，好比力量。就像在百步之外射箭；射到目标，是你的力量；射中目标，不是你的力量。”
北京锜问曰：「周室班爵禄也，如之何？」
北宫锜问道：“周朝王室排列爵位和俸禄的制度是怎样的？”
孟子曰：「其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。
孟子说：“详细情况已经无法知道了，因为诸侯厌恶那些制度对自己不利，都把那些典籍销毁了。不过我曾经听说过大概情况。天子一级，公一级，侯一级，伯一级，子和男同一级，一共五等。国君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，一共六等。天子的土地，方圆一千里；公和侯都是方圆一百里；伯七十里；子和男五十里；一共四等。土地不到五十里的，不能直接与天子联系，附属于诸侯，叫做‘附庸’。天子的卿，受封土地相当于侯；大夫相当于伯；元士相当于子、男。大国的土地方圆一百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士和普通百姓中做官的人俸禄相同，俸禄足以代替他们的耕种收入。中等国家的土地方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士和普通百姓中做官的人俸禄相同，俸禄足以代替他们的耕种收入。小国的土地方圆五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士和普通百姓中做官的人俸禄相同，俸禄足以代替他们的耕种收入。耕田的人的收入：一个农夫分得一百亩地；一百亩地施肥耕种，上等农夫可以养活九人，次上等养活八人，中等养活七人，次中等养活六人，下等养活五人。普通百姓中做官的人，他们的俸禄按这个等级来区分。”
万章问曰：「敢问友。」
万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息，则事我者也。』非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。」
孟子说：“不倚仗年纪大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，是因为对方的品德，不可以有所倚仗。孟献子，是拥有百辆兵车的大夫，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个我忘记了。孟献子和这五个人交朋友，心里没有自己是大大的念头。这五个人如果心里有孟献子是大大的念头，就不会和他交朋友了。不仅拥有百辆兵车的大夫是这样，即使小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对子思，是把他当老师；我对颜般，是把他当朋友；至于王顺、长息，他们是侍奉我的人。’不仅小国的国君是这样，即使大国的国君也有这样的。晋平公对亥唐，亥唐说进来就进来，说坐下就坐下，说吃饭就吃饭。即使是粗米饭菜汤，也从来没有不吃饱，因为不敢不吃饱。然而晋平公也只是做到这一步罢了，并不和他共享官位，不和他共理政事，不和他共享俸禄。这是士人尊敬贤者的方式，而不是王公尊敬贤者的方式。舜去谒见尧，尧把这位女婿安排在副宫住，也请舜吃饭，两人轮流做宾主，这是天子和平民交朋友。地位低的尊敬地位高的，叫做‘尊重贵人’；地位高的尊敬地位低的，叫做‘尊敬贤人’。尊重贵人和尊敬贤人，道理是一样的。”
万章曰：「敢问交际何心也？」
万章问道：“请问与人交往时应该抱什么心态？”
孟子曰：「恭也。」
孟子说：“恭敬。”
曰：「却之却之为不恭，何哉？」
万章问：“一再拒绝别人的礼物是不恭敬，这是为什么呢？”
曰：「尊者赐之，曰：『其所取之者，义乎不义乎？』而后受之，以是为不恭，故弗却也。」
孟子说：“尊贵的人赐予东西，心里想：‘他取得这些东西，是合乎义还是不合乎义？’然后才接受，这样做是不恭敬的，所以不要拒绝。”
曰：「请无以辞却之，以心却之，曰：『其取诸民之不义也。』而以他辞无受，不可乎？」
万章问：“那么，不用言语拒绝，而在心里拒绝，心想：‘他是从百姓那里不义地取得的。’然后用别的借口不接受，不行吗？”
曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」
孟子说：“如果对方以正道交往，以礼节接待，这样孔子也会接受的。”
万章曰：「今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？」
万章问：“现在有一个人在城门外抢劫，他和我交往合乎正道，赠送礼物合乎礼节，这样也可以接受他抢来的东西吗？”
曰：「不可。《康诰》曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈』是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之？」
孟子说：“不可以。《康诰》上说：‘杀人抢劫，强横不怕死，百姓没有不痛恨的。’这种人是不用教育就可以处死的。殷商继承了夏朝这条法律，周朝继承了殷商这条法律，没有更改。现在这种罪行更加严重，怎么能接受他的东西呢？”
曰：「今之诸侯取之于民也，犹御也。『茍善其礼际矣，斯君子受之』，敢问何说也？」
万章问：“现在的诸侯从百姓那里夺取财物，就像抢劫一样。如果他们把礼节搞好，君子就接受他们的馈赠，请问这怎么解释呢？”
孟子说：“你认为如果有圣王兴起，会把现在的诸侯全部杀掉呢？还是先教育他们，如果不改再杀掉呢？你说不是自己的东西而取得就是盗，这是把‘盗’的概念推广到极致。孔子在鲁国做官时，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赏赐呢？”
曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」
万章问：“那么孔子做官，不是为了推行大道吗？”
曰：「事道也。」
孟子说：“是为了推行大道。”
「事道奚猎较也？」
万章问：“推行大道为什么还要争夺猎物呢？”
曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」
孟子说：“孔子先用文书规定祭祀用的器物，不用四方来的食物作为祭品。”
曰：「奚不去也？」
万章问：“为什么不离开呢？”
曰：「为之兆也，兆足以行矣，而不行，而后去；是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。」
孟子说：“是为了先试行一下。如果试行足以推行大道，而君主却不推行，然后才离开。所以孔子不曾在一个地方停留满三年。孔子有因为看到可以推行大道而做官，有因为受到礼遇而做官，有因为国君养贤而做官。在季桓子那里，是因为看到可以推行大道而做官；在卫灵公那里，是因为受到礼遇而做官；在卫孝公那里，是因为国君养贤而做官。”
孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：『会计当而已矣。』尝为乘田矣，曰：『牛羊茁壮，长而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。」
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是为了贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的人，应该辞去高位而居于低位，辞去厚禄而接受薄禄。辞去高位而居于低位，辞去厚禄而接受薄禄，做什么合适呢？守门打更就行了。孔子曾经做过管理仓库的小官，说：‘账目对得上就行了。’曾经做过管理牲畜的小官，说：‘牛羊长得茁壮就行了。’地位低下却议论朝廷大事，是罪过。站在朝廷上做大官，而大道却不能推行，是耻辱。”
万章曰：「士之不托诸侯，何也？」
万章问道：“士人不寄居在诸侯那里，是为什么呢？”
曰：「不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。」
孟子说：“是不敢。诸侯失去了国家然后寄居在别的诸侯那里，是合乎礼的。士人寄居在诸侯那里，是不合乎礼的。”
万章曰：「君馈之粟，则受之乎？」
万章问：“如果国君馈赠粮食，接受吗？”
曰：「受之。」
孟子说：“接受。”
「受之何义也？」
万章问：“接受是什么道理呢？”
曰：「君之于氓也，固周之。」
孟子说：“国君对于百姓，本来就应该周济。”
曰：「周之则受，赐之则不受，何也？」
万章问：“周济就接受，赏赐就不接受，这是为什么呢？”
曰：「不敢也。」
孟子说：“是不敢。”
曰：「敢问其不敢何也？」
万章问：“请问不敢是什么原因？”
曰：「抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。」
孟子说：“守门打更的人，都有固定的职务来吃国君的俸禄。没有固定职务而接受国君的赏赐，被认为是不恭敬的。”
曰：「君馈之，则受之，不识可常继乎？」
万章问：“国君馈赠就接受，不知道可以经常这样吗？”
曰：「缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也标使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而后知君之犬马畜汲！』盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？」
孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次问候，屡次馈赠肉食。子思不高兴，最后把使者赶出大门外，面向北磕头作揖两次而不接受，说：‘今天才知道国君是把我当犬马一样畜养啊！’大概从此以后就不再馈赠了。喜欢贤人却不能任用，又不能供养，这能说是喜欢贤人吗？”
曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」
万章问：“请问国君想要供养君子，怎样做才算是供养呢？”
曰：「以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。」
孟子说：“先用国君的名义送去，他再拜磕头接受；然后粮仓官员继续送粮食，厨房官员继续送肉，不再用国君的名义。子思认为为了一块肉让自己屡次跪拜，这不是供养君子的方式。尧对于舜，让自己的九个儿子侍奉他，两个女儿嫁给他，百官、牛羊、仓库都齐备，把舜供养在田野之中，然后提拔他让他居于高位。所以说这才是王公尊敬贤人的方式。”
万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」
万章问道：“请问不去谒见诸侯，是什么道理呢？”
曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。」
孟子说：“住在城里叫做市井之臣，住在乡下叫做草莽之臣，都称为百姓。百姓没有递上见面礼成为臣属，不敢去谒见诸侯，这是礼。”
万章曰：「庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？」
万章问：“百姓，被召唤去服役，就去服役；国君想要见他，召唤他，却不去谒见，这是为什么呢？”
曰：「往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？」
孟子说：“去服役，是义；去谒见，是不义。而且国君想要见他，是为了什么呢？”
曰：「为其多闻也，为其贤也。」
万章说：“因为他见闻广博，因为他贤能。”
曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦，曰：『古之人有言曰：「事之云乎」，岂曰友之云乎？』子思之不悦也，岂不曰：『以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？』千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌；不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。」
孟子说：“因为他见闻广博，那么天子尚且不召唤老师，何况诸侯呢？因为他贤能，那么我没听说过想要见贤人却召唤他的。鲁缪公屡次去见子思，说：‘古代拥有千辆兵车的国君和士人交朋友，怎么样？’子思不高兴，说：‘古代的人有话说：“侍奉他罢了”，怎么能说和他交朋友呢？’子思不高兴，难道不是说：‘论地位，那么你是国君，我是臣子，怎么敢和国君交朋友呢？论德行，那么你是应该侍奉我的人，怎么可以和我交朋友呢？’拥有千辆兵车的国君想要和他交朋友都做不到，何况召唤呢？齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的小官；小官不来，就要杀他。‘有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。’孔子赞赏他什么？赞赏他因为召唤的方式不对就不去。”
曰：「敢问招虞人何以？」
万章问：“请问召唤管理园林的小官用什么方式？”
曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。』」
孟子说：“用皮帽子。召唤百姓用旃，召唤士人用旗，召唤大夫用旌。用召唤大夫的旌旗去召唤管理园林的小官，他死也不敢去；用召唤士人的旗去召唤百姓，百姓怎么敢去呢？何况用召唤不贤之人的方式去召唤贤人呢？想要见贤人却不按正道，就像想要他进来却关上门一样。义，是路；礼，是门。只有君子能走这条路，出入这个门。《诗经》上说：‘大路像磨刀石一样平，像箭一样直；君子在上面行走，百姓在下面观看。’”
曰：「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」
孟子说：“孔子当时做官有职务，国君是按他的官职来召唤他的。”
孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。」
孟子对万章说：“一乡的优秀士人，就和一乡的优秀士人交朋友；一国的优秀士人，就和一国的优秀士人交朋友；天下的优秀士人，就和天下的优秀士人交朋友。认为和天下的优秀士人交朋友还不够，又向上追论古代的人。吟诵他们的诗，读他们的书，却不了解他们的人，可以吗？所以要讨论他们所处的时代。这就是上溯历史去交朋友。”
齐宣王问卿。孟子曰：「王何卿之问也？」
齐宣王问关于公卿的问题。孟子说：“大王问的是哪一种公卿呢？”
王曰：「卿不同乎？」
齐宣王说：“公卿还有不同吗？”
曰：「不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。」
孟子说：“有不同，有和王室同宗的公卿，有异姓的公卿。”
王曰：「请问贵戚之卿。」
齐宣王说：“请问和王室同宗的公卿。”
曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则易位。」
孟子说：“国君有大过错就劝谏，反复劝谏而不听从，就改立国君。”
王勃然变乎色。
齐宣王突然变了脸色。
曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」
孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不拿正理来回答。”
王色定，然后请问异姓之卿。
齐宣王脸色平静下来，然后请问异姓的公卿。
曰：「君有过则谏，反复之而不听，则去。」
孟子说：“国君有过错就劝谏，反复劝谏而不听从，就离开。”