卷四百六十一 ◄
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卷四百六十二 列传第二百二十一 方技下
卷四百六十二 列传第二百二十一 方技下
贺兰栖真
贺兰栖真
贺兰栖真，不知何许人。为道士，自言百岁。善服气，不惮寒暑，往往不食。或时纵酒，游市廛间，能啖肉至数斤。始居嵩山紫虚观，后徙济源奉仙观，张齐贤与之善。景德二年，诏曰：「师栖身岩壑，抗志烟霞，观心众妙之门，脱屣浮云之外。朕奉希夷而为教，法清静以临民，思得有道之人，访以无为之理。久怀上士，欲觌真风，爰命使车，往申礼聘。师其暂别林谷，来仪阙庭，必副招延，无惮登涉。今遣入内内品李怀赟召师赴阙。」既至，真宗作二韵诗赐之，号「宗玄大师」，赉以紫服、白金、茶、帛、香、药，特蠲观之田租，度其侍者。未几，求还旧居。大中祥符三年卒，时大雪，经三日，顶犹热，人多异之。
贺兰栖真，不知道是什么地方的人。他做道士，自称一百岁。擅长吐纳服气，不畏惧寒冷暑热，常常不吃东西。有时纵情饮酒，在街市上游逛，能吃几斤肉。起初住在嵩山紫虚观，后来迁到济源奉仙观，张齐贤与他交好。景德二年，皇帝下诏说：「师父栖身于山岩沟壑，志向高远于烟霞之中，静心体悟众妙之门，超脱于浮云之外。我尊奉清静无为之道来教化百姓，效法清静来治理民众，想得到有道之人，询问无为之理。长久以来仰慕上士，想一睹真风，于是派遣使车，前去礼聘。师父请暂时告别山林，来到朝廷，必定符合我的招请，不要害怕跋涉。现在派遣入内内品李怀赟召师父前来朝廷。」他到后，真宗作了一首二韵诗赐给他，赐号「宗玄大师」，赏赐紫衣、白金、茶、帛、香、药，特别免除他道观的田租，并为他剃度侍者。不久，他请求返回旧居。大中祥符三年去世，当时下大雪，过了三天，他的头顶还是温热的，人们都觉得很奇异。
柴通玄
柴通玄
柴通玄，字又玄，陕州阌乡人。为道士于承天观。年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。言唐末事，历历可听。太宗召至阙下，恳求归本观。真宗即位，屡来京师。召对，语无文饰，多以修身慎行为说。祀汾阴，召至行在，命坐，问以无为之要。所居观即唐轩游宫，有明皇诗石及所书《道德经》二碑。上作二韵诗赐之，并赉以茶、药、束帛。诏为修道院，蠲其田租，度弟子二人。明年春，通玄作遗表，自称「罗山太一洞主」，遣弟子张守元、李守一诣阙，以龟鹤为献；又召官僚士庶言生死之要。夜分，盥濯，然香庭中，望阙而坐，迟明卒。
柴通玄，字又玄，陕州阌乡人。在承天观做道士。年纪一百多岁，擅长辟谷和长啸，只喝酒。说起唐朝末年的事情，清清楚楚，很动听。太宗召他到朝廷，他恳求返回本观。真宗即位后，他多次来京城。被召见对答，说话没有文饰，大多讲修身谨慎行事。真宗祭祀汾阴时，召他到行宫，赐坐，询问无为的要旨。他所住的观就是唐代的轩游宫，有唐明皇的诗碑和他书写的《道德经》两块碑。皇上作了一首二韵诗赐给他，并赏赐茶、药、束帛。下诏将观改为修道院，免除田租，剃度两个弟子。第二年春天，通玄写了遗表，自称「罗山太一洞主」，派弟子张守元、李守一前往朝廷，献上龟和鹤；又召集官僚士人百姓，讲述生死的要义。半夜时分，他洗漱沐浴，在庭院中烧香，面向宫阙而坐，天快亮时去世。
时又召河中草泽刘巽、华山隐士郑隐、敷水隐士李宁。巽年七十余，以经传讲授，躬耕自给。授大理评事致仕，赐绿袍、笏、银带。隐以经术为业，遇道士传辟谷炼气之法，修习颇验，居华山王刁岩逾二十年，冬夏裳衣皮裘。宁精于药术，老而不衰，常以药施人，人以金帛为报，辄拒之。景德中，万安太后不豫，驿召宁赴阙，未至而后崩。大中祥符四年，赐号「正晦先生」。上并作诗为赐，加以茶、药、缯帛。独隐辞赐物不受。
当时又召见河中府的隐士刘巽、华山隐士郑隐、敷水隐士李宁。刘巽七十多岁，以讲授经传为生，亲自耕种自给自足。被授予大理评事并退休，赐给绿袍、笏板、银带。郑隐以经术为职业，遇到道士传授辟谷炼气的方法，修炼很有效验，住在华山王刁岩超过二十年，冬天夏天都穿着皮裘。李宁精通药术，年老而不衰弱，常常用药施舍给人，别人用金银布帛回报，他总是拒绝。景德年间，万安太后身体不适，通过驿站召李宁前往朝廷，还没到太后就去世了。大中祥符四年，赐号「正晦先生」。皇上都作诗赐给他们，并加赐茶、药、缯帛。只有郑隐推辞赏赐不接受。
甄栖真
甄栖真
甄栖真，字道渊，单州单父人。博涉经传，长于诗赋。一应进士举，不中第，叹曰：「劳神敝精，以追虚名，无益也！」遂弃其业，读道家书以自乐。初访道于牢山华盖先生，久之出游京师，因入建隆观为道士。周历四方。以药术济人，不取其报。祥符中，寓居晋州，性和静无所好恶，晋人爱之。以为紫极宫主。
甄栖真，字道渊，单州单父人。广泛涉猎经传，擅长诗赋。曾参加进士考试，没有考中，感叹说：「劳神耗精，去追求虚名，没有益处啊！」于是放弃学业，读道家书来自娱。起初在牢山向华盖先生访道，很久后出游京城，于是进入建隆观做道士。周游四方。用药术救济他人，不取报酬。祥符年间，寄居晋州，性情平和安静，没有好恶，晋州人喜欢他。让他做紫极宫主。
年七十有五，遇人，或以为许元阳，语之曰：「汝风神秀异，有如李筌。虽老矣，尚可仙也。」因授炼形养元之诀，且曰：「得道如反掌，第行之惟艰，汝勉之。」栖真行之二三年，渐反童颜，攀高摄危，轻若飞举。干兴元年秋，谓其徒曰：「此岁之暮，吾当逝矣。」即宫西北隅自甃殡室。室成，不食一月，与平居所知叙别，以十二月二日衣纸衣卧砖塌卒。人未之奇也。及岁久，形如生，众始惊，传以为尸解。
他七十五岁时，遇到一个人，有人认为是许元阳，对他说：「你风神秀异，如同李筌。虽然老了，还可以成仙。」于是传授他炼形养元的秘诀，并且说：「得道如同翻掌，只是实行起来艰难，你努力吧。」栖真修炼了两三年，渐渐返老还童，攀登高处、涉险，轻快得像飞起来一样。干兴元年秋天，他对徒弟说：「今年年底，我应当去世了。」就在宫西北角自己砌了殡室。殡室建成后，他一个月不吃东西，与平时认识的人叙别，在十二月二日穿着纸衣躺在砖塌上去世。人们没有觉得奇异。等到时间久了，尸体像活着一样，众人才惊讶，传说这是尸解。
栖真自号「神光子」，与隐人海蟾子者，以诗往还。论养生秘术，目曰《还金篇》，凡两卷。
栖真自号「神光子」，与隐士海蟾子，用诗歌往来。讨论养生秘术，命名为《还金篇》，共两卷。
楚衍
楚衍
楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇祐中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。卒，无子，有女亦善算术。
楚衍，开封阼城人。少年时通晓四声字母，同乡人柳曜拜楚衍为师，乡里人把他看作先生。楚衍对《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》等算经尤其精通其妙。通晓相法及《聿斯经》，擅长推算、阴阳、星历之数，偶尔预言吉凶没有不中的。自己请求考试《宣明历》，补为司天监学生，升任保章正。天圣初年，制作新历，众人推举楚衍通晓历法，授为灵台郎，与掌历官宋行古等九人制定崇天历。升任司天监丞，入翰林天文院任职。皇祐年间，共同制作《司辰星漏历》十二卷。很久之后，与周琮共同管勾司天监。去世，没有儿子，有个女儿也擅长算术。
僧志言
僧志言
僧志言，自言姓许，寿春人。落发东京景德寺七俱眂院，事清璲。初，璲诵经勤苦，志言忽造璲，跪前愿为弟子。璲见其相貌奇古，直视不瞬，心异之，为授具戒。然动止轩昂，语笑无度，多行市里，褰裳疾趋，举指书空，伫立良久；时从屠酤游，饮啖无所择。众以为狂，璲独曰：「此异人也。」
僧志言，自称姓许，寿春人。在东京景德寺七俱眂院剃度出家，师事清璲。起初，清璲诵经很勤苦，志言忽然来到清璲面前，跪下请求做弟子。清璲见他相貌奇古，直视不眨眼，心里觉得奇异，为他授具足戒。但他举止轩昂，谈笑没有节制，多在街市行走，提起衣裳快步走，举手在空中写字，站立很久；有时与屠夫酒贩交往，吃喝不挑剔。众人认为他狂放，只有清璲说：「这是个奇异的人。」
人有欲为斋施，辄先知其至，不召款门，指名取供。温州人林仲方自其家以摩衲来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗每延入禁中，径登坐结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶召即赴，然莫与交一言者。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，字体遒壮，初不可晓，其后多验。仁宗春秋渐高，嗣未立，默遣内侍至言所。言所书有「十三郎」字，人莫测何谓。后英宗以濮王第十三子入继，众始悟。大宗正守节请书，言不顾，迫之，得「润州」字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童义怀，抚其背曰：「德山、临济。」怀既落发，住天衣，说法，大为学者所宗，其前知多类此。
有人想设斋施舍，他总能预先知道对方到来，不等人召唤就敲门，指名要供品。温州人林仲方从家里带来摩衲衣来献，船刚靠岸，他就立刻来取走。仁宗每次请他入宫中，他径直上座盘腿打坐，吃完饭就出去，从不作揖。王公士人百姓召他他就去，但没有人能和他交谈一句话。有人暗中卜问吉凶，他在纸上挥笔很快写字，字体遒劲雄壮，起初看不懂，后来大多应验。仁宗年纪渐大，还没有立太子，暗中派内侍到志言那里。志言写的字中有「十三郎」，人们不知道什么意思。后来英宗以濮王第十三子的身份入继皇位，众人才明白。大宗正守节请他写字，他不理会，逼迫他，得到「润州」二字。不久，守节去世，追赠丹阳郡王。他见到寺中童僧义怀，抚摸他的背说：「德山、临济。」义怀后来剃度，住持天衣寺，说法，被学者们尊崇，他的预知能力大多类似这样。
普净院施浴，夜漏初尽，门扉未启，方迎佛而浴室有人声，往视，则言在焉。有具斋荐鲙者，并食之，临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海客遇风且没，见僧操縆引舶而济。客至都下遇言，忽谓之曰：「非我，汝奈何？」客记其貌，真引舟者也。与曹州士赵棠善，后棠弃官隐居番禺。人传棠与言数以偈颂相寄，万里间辄数日而达。棠死，亦盛夏身不坏。
普净院施舍浴汤，夜漏刚尽，门还没开，正在迎佛时浴室里有人声，去看，是志言在里面。有人准备斋饭和鱼脍，他一起吃了，到水边吐出来，变成小鱼，成群游走了。有海客遇到风暴快要淹死，看见一个僧人拿着绳子引船得救。客人到京城遇到志言，志言忽然对他说：「不是我，你怎么办？」客人记住他的相貌，正是那个引船的人。他与曹州士人赵棠交好，后来赵棠弃官隐居番禺。人们传说赵棠与志言多次用偈颂互相寄送，相隔万里总是几天就能到达。赵棠死后，也是盛夏身体不坏。
言将死，作颂，不可晓。已而曰：「我从古始成就，逃多国土，今南国矣。」仁宗遣内侍以真身塑像置寺中，榜曰「显化禅师」。其后善厚者礼之，见额上荧然有光，就视之，得舍利。
志言将死时，作了一首偈颂，看不懂。然后说：「我从古始成就，逃多国土，今南国矣。」仁宗派内侍将他的真身塑像放在寺中，匾额上写「显化禅师」。后来有善心厚道的人礼拜他，见他额头上闪闪发光，走近看，得到了舍利。
僧怀丙
僧怀丙
僧怀丙，真定人。巧思出天性，非学所能至也。真定构木为浮图十三级，势尤孤绝。既久而中级大柱坏，欲西北倾，他匠莫能为。怀丙度短长，别作柱，命众工维而上。已而却众工，以一介自从，闭户良久，易柱下，不闻斧凿声。
僧怀丙，真定人。巧思出于天性，不是学习能达到的。真定用木头建造了十三级的佛塔，形势特别孤绝。时间久了中间层的大柱坏了，要向西北倾斜，其他工匠没有办法。怀丙量了长短，另外做了柱子，让众工匠用绳子拉上去。然后让众工匠退开，只带一个人跟着自己，关上门很久，换下了柱子，听不到斧凿的声音。
赵州洨河凿石为桥，镕铁贯其中。自唐以来相传数百年，大水不能坏。岁久，乡民多盗凿铁，桥遂欹倒，计千夫不能正。怀丙不役众工，以术正之，使复故。河中府浮梁用铁牛八维之，一牛且数万斤。后水暴涨绝梁，牵牛没于河，募能出之者。怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐紫衣。寻卒。
赵州洨河用石头凿成桥，熔铁贯穿其中。从唐代以来相传数百年，大水不能冲坏。年代久了，乡民多偷凿铁，桥于是倾斜倒塌，估计上千人也不能扶正。怀丙没有动用众工匠，用方法扶正了它，使它恢复原状。河中府的浮桥用八只铁牛维系，一只铁牛将近几万斤。后来河水暴涨冲断了浮桥，牵牛的铁牛沉入河中，招募能取出铁牛的人。怀丙用两只大船装满土，夹住铁牛用绳子系好，用大木做成秤杆形状钩住铁牛，慢慢去掉船上的土，船浮起来铁牛就出来了。转运使张焘上报此事，赐给紫衣。不久去世。
许希
许希
许希，开封人。以医为业，补翰林医学。景祐元年，仁宗不豫，侍医数进药，不效，人心忧恐。冀国大长公主荐希，希诊曰：「针心下包络之间，可亟愈。」左右争以为不可，诸黄门祈以身试，试之，无所害。遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及器币。希拜谢已，又西向拜，帝问其故，对曰：「扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师乎？」乃请以所得金兴扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。其后庙益完，学医者归趋之，因立太医局于其旁。
许希，开封人。以行医为职业，补为翰林医学。景祐元年，仁宗身体不适，侍医多次进药，没有效果，人心忧虑恐惧。冀国大长公主推荐许希，许希诊断说：「针刺心下包络之间，可以很快痊愈。」左右的人争着认为不可，众宦官请求用自身试验，试了之后，没有害处。于是用针刺，皇帝的病就好了。任命为翰林医官，赐给绯衣、银鱼及器物钱币。许希拜谢完毕，又向西拜，皇帝问原因，回答说：「扁鹊，是我的老师。现在不是我的功劳，大概是老师的赐予，怎么敢忘记老师呢？」于是请求用所得的钱兴建扁鹊庙。皇帝为他在城西角建庙，封为灵应侯。后来庙更加完善，学医的人归附前往，于是在旁边设立了太医局。
希至殿中省尚药奉御，卒。著《神应针经要诀》行于世。录其子宗道至内殿崇班。
许希官至殿中省尚药奉御，去世。著有《神应针经要诀》流传于世。录用他的儿子宗道为内殿崇班。
庞安时
庞安时
庞安时，字安常，蕲州蕲水人。儿时能读书，过目辄记。父，世医也，授以脉诀。安时曰：「是不足为也。」独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，辨诘不可屈，父大惊，时年犹未冠。已而病聩，乃益读《灵枢》、《太素》、《甲乙》诸秘书，凡经传百家之涉其道者，靡不通贯。尝曰：「世所谓医书，予皆见之，惟扁鹊之言深矣。盖所谓《难经》者，扁鹊寓术于其书，而言之不祥，意者使后人自求之欤！予之术盖出于此。以之视浅深，决死生，若合符节。且察脉之要，莫急于人迎、寸口。是二脉阴阳相应，如两引绳，阴阳均，则绳之大小等，故定阴阳于喉、手，配覆溢于尺、寸，寓九候于浮沉，分四温于伤寒。此皆扁鹊略开其端，而予参以《内经》诸书，考究而得其说。审而用之，顺而治之，病不得逃矣。」又欲以术告后世，故著《难经辨》数万言。观草木之性与五藏之宜，秩其职任，官其寒热，班其奇偶，以疗百疾，著《主对集》一卷。古今异宜，方术脱遗，备阴阳之变，补仲景《论》。药有后出，古所未知，今不能辨，尝试有功，不可遗也。作《本草补遗》。
庞安时，字安常，蕲州蕲水人。小时候就能读书，过目不忘。父亲是世代医家，传授他脉诀。安时说：「这不足以学。」只取黄帝、扁鹊的脉书来研读，不久，已经能通晓其中的学说，时常有新见解，辩论诘问不能使他屈服，父亲非常惊讶，当时他还不到二十岁。后来他患了耳聋，于是更加努力阅读《灵枢》、《太素》、《甲乙》等秘藏医书，凡是经传百家涉及医道的，没有不通晓贯通的。他曾说：「世上所谓的医书，我都看过，只有扁鹊的言论深奥。所谓《难经》，是扁鹊将医术寓于书中，但说得不详尽，大概是让后人自己去探求吧！我的医术就出自这里。用它来看病情的深浅，判断生死，如同符节相合。而且诊脉的要领，没有比人迎、寸口更重要的。这两脉阴阳相应，如同两根绳子拉直，阴阳均衡，绳子的大小就相等，所以通过喉部、手部确定阴阳，在尺部、寸部配以覆溢脉象，在浮沉中寓含九候，在伤寒中区分四温。这些都是扁鹊粗略开了头，而我参考《内经》等书，考究而得其学说。审慎地运用，顺应地治疗，疾病就无处可逃了。」他又想将医术传给后世，所以著《难经辨》数万字。观察草木的药性与五脏的适宜关系，排列它们的职任，区分寒热，分类奇偶，来治疗百病，著《主对集》一卷。古今情况不同，方术有遗漏，完备阴阳的变化，补充张仲景的《伤寒论》。药物有后世新出的，古人不知道，现在不能辨别，但尝试有效，不可遗漏。作《本草补遗》。
为人治病，率十愈八九。踵门求诊者，为辟邸舍居之，亲视𫗴粥、药物，必愈而后遣；其不可为者，必实告之，不复为治。活人无数。病家持金帛来谢，不尽取也。
他给人治病，十有八九都能治愈。登门求诊的病人，他就腾出房子让他们居住，亲自察看病人的粥食和药物，一定要等病人痊愈后才让他们离开；那些无法救治的，一定如实相告，不再治疗。他救活了无数人。病家拿着金银绸缎来酬谢，他并不全部收取。
尝诣舒之桐城，有民家妇孕将产，七日而子不下，百术无所效。安时之弟子李百全适在傍舍，邀安时往视之。才见，即连呼不死，令其家人以汤温其腰腹，自为上下拊摩。孕者觉肠胃微痛，呻吟间生一男子。其家惊喜，而不知所以然。安时曰：「儿已出胞，而一手误执母肠不复能脱，故非符药所能为。吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，既痛即缩手，所以遽生，无他术也。」取儿视之，右手虎口针痕存焉。其妙如此。
他曾到舒州的桐城，有一户人家的孕妇即将生产，过了七天孩子还没生下来，用了各种办法都无效。庞安时的弟子李百全恰好住在邻屋，邀请安时前去诊治。他刚见到孕妇，就连连说不会死，让家人用热水温敷她的腰腹，自己则上下按摩。孕妇感到肠胃微痛，呻吟间生下了一个男孩。全家又惊又喜，却不知其中缘故。安时说：“孩子已经出了胞衣，但一只手误抓住母亲的肠子无法脱出，所以不是符咒和药物能解决的。我隔着肚子摸到孩子手的位置，针刺他的虎口，他因疼痛就缩手，所以很快生下来，没有别的办法。”取过孩子一看，右手虎口上果然有针痕。他的医术就是这样精妙。
有问以华佗之事者，曰：「术若是，非人所能为也。其史之妄乎！」年五十八而疾作，门人请自视脉，笑曰：「吾察之审矣。且出入息亦脉也，今胃气已绝。死矣。」遂屏却药饵。后数日，与客坐语而卒。
有人问他关于华佗的事，他说：“那样的医术，不是人所能做到的。大概是史书的虚妄吧！”他五十八岁时生了病，门人请他为自己诊脉，他笑着说：“我观察得很仔细了。况且呼吸也是脉象的一种表现，现在我的胃气已经断绝。要死了。”于是停止服药。几天后，他正与客人坐着说话时去世了。
钱乙
钱乙
钱乙，字仲阳，本吴越王俶支属，祖从北迁，遂为郓州人。父颖善医，然嗜酒喜游，一旦，东之海上不反。乙方三岁，母前死，姑嫁吕氏，哀而收养之，长诲之医，乃告以家世。即泣，请往迹寻，凡八九反。积数岁，遂迎父以归，时已三十年矣。乡人感慨，赋诗咏之。其事吕如事父，吕没无嗣，为收葬行服。
钱乙，字仲阳，本是吴越王钱俶的旁系亲属，祖父随从北迁，于是成为郓州人。父亲钱颖擅长医术，但嗜酒好游，有一天东去海上没有回来。钱乙当时才三岁，母亲已先去世，姑母嫁给了吕氏，因怜悯而收养了他，长大后教他医术，并告诉了他的家世。钱乙听后哭泣，请求去寻找父亲，一共往返了八九次。过了几年，终于迎回了父亲，这时已过了三十年。乡人感慨，赋诗赞颂他。他侍奉吕氏如同父亲，吕氏去世后没有子嗣，他为之收葬并服丧。
乙始以《颅䪿方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病瘈疭，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所以愈疾状，对曰：「以土胜水，水得其平，则风自止。」帝悦，擢太医丞，赐金紫。由是公卿宗戚家延致无虚日。
钱乙最初因《颅囟方》而闻名，到京城为长公主的女儿治病，被授予翰林医学。皇子患了抽搐病，钱乙用黄土汤治好了他。神宗召见询问黄土汤治愈疾病的道理，他回答说：“因为土能克水，水得到平衡，风自然就停止了。”皇帝很高兴，提升他为太医丞，赐给金鱼袋和紫衣。从此公卿宗戚家请他看病没有一天空闲。
广亲宗子病，诊之曰：「此可毋药而愈。」其幼在傍，指之曰：「是且暴疾惊人，后三日过午，可无恙。」其家恚，不答。明日，幼果发癎甚急，召乙治之，三日愈。问其故，曰：「火色直视，心与肝俱受邪。过午者，所用时当更也。」王子病呕泄，他医与刚剂，加喘焉。乙曰：「是本中热，脾且伤，奈何复燥之？将不得前后溲。」与之石膏汤，王不信，谢去。信宿寖剧，竟如言而效。
广亲的宗室子弟生病，钱乙诊视后说：“这病可以不用药而愈。”旁边有个小孩，他指着说：“这孩子将会突然得重病，三天后过了中午，就没事了。”那家人很生气，没有回答。第二天，那个小孩果然癫痫发作很急，家人请钱乙治疗，三天就好了。问他原因，他说：“面色发红、目光直视，是心和肝都受了邪气。过了中午，是因为时辰到了该转变的时候。”一位王子患呕吐腹泻，别的医生用了刚猛的药，反而加重了气喘。钱乙说：“这本来是内热，脾脏将要受伤，怎么还能用燥热的药？将会导致大小便不通。”给他用石膏汤，王子不信，辞退了他。过了两夜病情加重，最终如钱乙所说而见效。
士病欬，面青而光，气哽哽。乙曰：「肝乘肺，此逆候也。若秋得之，可治；今春，不可治。」其人祈哀，强予药。明日，曰：「吾药再泻肝，而不少却；三补肺，而益虚；又加唇白，法当三日死。今尚能粥，当过期。」居五日而绝。
有个读书人患咳嗽，面色发青而有光泽，呼吸哽塞。钱乙说：“这是肝气侵犯肺脏，属于逆证。如果是在秋天得病，可以治疗；现在春天得病，无法治疗。”那人哀求，钱乙勉强给了药。第二天，他说：“我的药两次泻肝，但病情没有减轻；三次补肺，反而更虚；又出现了嘴唇发白，按规律三天内会死。现在还能喝粥，应当会超过期限。”过了五天就死了。
孕妇病，医言胎且坠。乙曰：「娠者五藏传养，率六旬乃更。诚能候其月，偏补之，何必坠？」已而母子皆得全。又乳妇因悸而病，既愈，目张不得瞑。乙曰：「煮郁李酒饮之使醉，即愈。所以然者，目系内连肝胆，恐则气结，胆衡不下。郁李能去结，随酒入胆，结去胆下，则目能瞑矣。」饮之，果验。
有个孕妇生病，医生说胎儿将要流产。钱乙说：“怀孕时五脏依次供养胎儿，大约六十天轮换一次。如果能等到相应的月份，有针对性地补养，何必会流产？”后来母子都得以保全。又有个哺乳的妇女因受惊而生病，病愈后眼睛睁着闭不上。钱乙说：“煮郁李酒让她喝醉，就会好。这是因为眼睛的脉络内连肝胆，恐惧会使气机郁结，胆气横逆不下。郁李能消除郁结，随酒进入胆中，郁结消除、胆气下降，眼睛就能闭上了。”喝了之后，果然有效。
乙本有羸疾，每自以意治之，而后甚，叹曰：「此所谓周痹也。入藏者死，吾其已夫？」既而曰：「吾能移之使在末。」因自制药，日夜饮之。左手足忽挛不能用，喜曰：「可矣！」所亲登东山，得茯苓大逾斗。以法啖之尽，由是虽偏废，而风骨悍坚如全人。以病免归，不复出。
钱乙本来就有瘦弱的疾病，常常自己按想法治疗，后来加重了，感叹说：“这就是所谓的周痹。如果侵入五脏就会死，我大概完了吗？”接着又说：“我能把它转移到四肢末梢。”于是自己制药，日夜服用。左手脚突然痉挛不能活动，他高兴地说：“可以了！”他的亲戚登上东山，得到一块超过一斗大的茯苓。他按方法吃完了它，从此虽然半身不遂，但风骨刚健坚实如同健康人。他因病免职回家，不再出仕。
乙为方不名一师，于书无不窥，不靳靳守古法。时度越纵舍，卒与法会。尤遽《本草》诸书，辨正阙误。或得异药，问之，必为言生出本末、物色、名貌差别之详，退而考之皆合。末年挛痹寖剧，知不可为，召亲戚诀别，易衣待尽，遂卒，年八十二。
钱乙处方不拘泥于一家之说，博览群书，不固执地遵守古法。他时常超越常规、灵活取舍，最终却与医理相合。他尤其精通《本草》等书，辨别订正其中的缺漏错误。有人得到奇异的药物来问他，他一定能说出药物的来源、形状、名称和外观差别的详细情况，回去考证都相符合。晚年痉挛痹症逐渐加重，知道无法治愈，便召集亲戚诀别，换好衣服等待死亡，于是去世，享年八十二岁。
僧智缘
僧智缘
僧智缘，随州人，善医。嘉祐末，召至京师，舍于相国寺。每察脉，知人贵贱、祸福、休咎，诊父之脉而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争造之。王珪与王安石在翰林，珪疑古无此，安石曰：「昔医和诊晋侯，而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于其君之脉，则视父知子，亦何足怪哉！」
僧人智缘，是随州人，擅长医术。嘉祐末年，被召到京城，住在相国寺。每次诊脉，能知道人的贵贱、祸福、吉凶，诊父亲的脉就能说出儿子的吉凶，所说如同神验，士大夫争相拜访他。王珪和王安石同在翰林院，王珪怀疑古代没有这种事，王安石说：“从前医和诊晋侯的脉，就知道他的良臣将要死。良臣的命竟然体现在君主的脉象上，那么看父亲知道儿子，又有什么奇怪呢！”
熙宁中，王韶谋取青唐，上言蕃族重僧，而僧结吴叱腊主部帐甚众，请智缘与俱至边。神宗召见，赐白金，遣乘传而西，遂称「经略大师」。智缘有辩口，径入蕃中，说结吴叱腊归化，而他族俞龙珂、禹藏讷令支等皆因以书款。韶颇忌恶之，言其挠边事，召还，以为右街首坐，卒。
熙宁年间，王韶谋划夺取青唐，上奏说蕃族尊重僧人，而僧人结吴叱腊统领很多部帐，请求让智缘与他一同到边境。神宗召见智缘，赐给白金，派他乘驿车西行，于是号称“经略大师”。智缘能言善辩，直接进入蕃中，劝说结吴叱腊归顺，而其他部族如俞龙珂、禹藏讷令支等都因此写信归附。王韶很忌恨他，说他扰乱边境事务，便召他回朝，任命为右街首座，后来去世。
郭天信
郭天信
郭天信，字佑之，开封人。以技隶太史局。徽宗为端王，尝退朝，天信密遮白曰：「王当有天下。」既而即帝位，因得亲昵。不数年，至枢密都承旨、节度观察留后。其子中复为合门通事舍人，许陪进士径试大廷，擢秘书省校书郎。未几，天信觉已甚，乞还武爵，又从之。
郭天信，字佑之，开封人。凭技艺隶属太史局。徽宗还是端王时，曾有一次退朝，郭天信悄悄拦住他说：“王爷将拥有天下。”不久徽宗即位，于是得到亲近。没几年，升到枢密都承旨、节度观察留后。他的儿子郭中复任合门通事舍人，被允许陪同进士直接在朝廷考试，升任秘书省校书郎。不久，郭天信觉得自己太过分了，请求归还武爵，皇帝也同意了。
政和初，拜定武军节度使、祐神观使，颇与闻外朝政事。见蔡京乱国，每托天文以撼之，且云：「日中有黑子。」帝甚惧，言之不已，京由是黜。张商英方有时望，天信往往称于内朝。商英亦欲借左右游谈之助，阴与相结，使僧德洪辈道达语言。商英劝帝节俭，稍裁抑僧寺，帝始敬畏之，而近侍积不乐，间言浸润，眷日衰。京党因是告商英与天信漏泄禁中语言，天信先发端，窥伺上旨，动息必报，乃从外庭决之，无不如志。商英遂罢。御史中丞张克公复论之，诏贬天信昭化军节度副使、单州安置，命宋康年守单，几其起居。再贬行军司马，窜新州，又徒康年使广东，天信至数月，死。京已再相，犹疑天信挟术多能，死未必实，令康年选吏发棺验视焉。
政和初年，郭天信被任命为定武军节度使、祐神观使，颇参与外朝政事。他见蔡京祸乱国家，常常假托天文来动摇他，并说：“太阳中有黑子。”皇帝很害怕，他不停地进言，蔡京因此被贬黜。张商英当时正有声望，郭天信常在朝廷内称赞他。张商英也想借助皇帝身边人的游说帮助，暗中与他结交，让僧人德洪等人传递话语。张商英劝皇帝节俭，稍微裁减抑制僧寺，皇帝开始敬畏他，但近侍们积怨不乐，谗言逐渐渗透，皇帝的宠信日益衰减。蔡京的党羽因此告发张商英与郭天信泄露宫中言语，郭天信先挑起事端，窥探皇帝旨意，一举一动必定报告，然后从外朝决定，无不随心所欲。张商英于是被罢免。御史中丞张克公又弹劾郭天信，下诏贬郭天信为昭化军节度副使，安置在单州，命宋康年镇守单州，监视他的起居。再贬为行军司马，流放新州，又调宋康年去广东，郭天信到后几个月就死了。蔡京已再次为相，仍怀疑郭天信身怀技艺、多才多能，死未必属实，令宋康年挑选官吏开棺验视。
魏汉津
魏汉津
魏汉津，本蜀黥卒也。自言师事唐仙人李良号「李八百」者，授以鼎乐之法。尝过三山龙门，闻水声，谓人曰：「其下必有玉。」即脱衣没水，抱石而出，果玉也。皇祐中，与房庶俱以善乐荐，时阮逸方定黍律，不获用。崇宁初犹在，朝廷方协考钟律，得召见，献乐议，言得黄帝，夏禹声为律、身为度之说。谓人主禀赋与众异，请以帝指三节三寸为度，定黄钟之律；而中指之径围，则度量权衡所自出也。又云：「声有太有少。太者，清声，阳也。天道也。少者，浊声，阴也，地道也。中声在其间，人道也。合三才之道，备阴阳奇偶，然后四序可得而调，万物可得而理。」当时以为迂怪，蔡京独神之。或言汉津本范镇之役，稍窥见其制作，而京托之于李良云。
魏汉津，本是蜀地受过黥刑的士兵。自称师从唐代仙人李良，号“李八百”，传授他鼎乐之法。他曾经过三山龙门，听到水声，对人说：“下面一定有玉。”就脱衣潜入水中，抱出一块石头，果然是玉。皇祐年间，他与房庶都因擅长音乐被推荐，当时阮逸正在制定黍律，他没有被任用。崇宁初年他还在世，朝廷正在协调考订钟律，得以被召见，献上乐议，陈述黄帝、夏禹以声音为律、以身体为尺度的说法。他认为君主的禀赋与常人不同，请求以皇帝手指的三节三寸为尺度，确定黄钟的律管；而中指的直径周长，则是度量衡的由来。又说：“声音有太有少。太是清声，属阳，代表天道。少是浊声，属阴，代表地道。中声在两者之间，代表人道。合三才之道，具备阴阳奇偶，然后四季可以调和，万物可以治理。”当时认为他迂腐怪诞，只有蔡京认为他神妙。有人说魏汉津本是范镇的仆役，略微窥见他的制作，而蔡京假托于李良罢了。
于是请先铸九鼎，次铸帝坐大钟及二十四气钟。四年三月鼎成，赐号「冲显处士」。八月，《大晟乐》成。徽宗御大庆殿受群臣朝贺，加汉津「虚和冲显宝应先生」，颁其乐书天下。而京之客刘昺主乐事，论太少之说为非，将议改作。既而以乐成久，易之恐动观听，遂止。汉津密为京言：「《大晟》独得古意什三四尔，他多非古说，异日当以访任宗尧。」宗尧学于汉津者也。
于是请求先铸九鼎，接着铸帝座大钟和二十四气钟。四年三月鼎铸成，赐号“冲显处士”。八月，《大晟乐》完成。徽宗亲临大庆殿接受群臣朝贺，加封魏汉津为“虚和冲显宝应先生”，向天下颁布他的乐书。而蔡京的门客刘昺主管乐事，认为太少之说不对，打算商议改作。不久因乐成已久，改动恐怕惊动视听，于是作罢。魏汉津秘密对蔡京说：“《大晟乐》只得到古意的十分之三四，其他多非古说，日后应当咨询任宗尧。”宗尧是跟魏汉津学习的人。
汉津晓阴阳数术，多奇中，尝语所知曰：「不三十年，天下乱矣。」未几死。京遂召宗尧为典乐，复欲有所建，而为田为所夺，语在《乐志》。后即铸鼎之所建宝成殿，祀黄帝、夏禹、成王、周、召而良、汉津俱配食。谥汉津为「嘉晟侯」。
魏汉津通晓阴阳数术，多有奇中，曾对知己说：“不到三十年，天下就要乱了。”不久去世。蔡京于是召任宗尧为典乐，又想有所建树，但被田为所夺，此事记载在《乐志》中。后来在铸鼎的地方建了宝成殿，祭祀黄帝、夏禹、成王、周公、召公，而李良和魏汉津都配享。追谥魏汉津为“嘉晟侯”。
有马贲者，出京之门，在大晟府十三年，方魏、刘、任、田异论时，依违其间，无所质正，擢至通议大夫、徽猷阁待制。议者咎当时名器之滥如此。
有个叫马贲的人，出自蔡京门下，在大晟府十三年，当魏汉津、刘昺、任宗尧、田为争论不休时，他模棱两可，无所质正，升到通议大夫、徽猷阁待制。议论者责怪当时名器之滥到了如此地步。
王老志
王老志
王老志，濮州临泉人。事亲以孝闻。为转运小吏，不受赂谢。遇异人于丐中，自言：「吾所谓钟离先生也。」予之丹，服之而狂。遂弃妻子，结草庐田间，时为人言休咎。
王老志，濮州临泉人。侍奉父母以孝顺闻名。担任转运司的小吏，不接受贿赂和谢礼。在乞丐中遇到一位异人，自称：“我就是所谓的钟离先生。”给他丹药，服后便发狂。于是抛弃妻子儿女，在田间搭建草庐，时常为人预言吉凶。
政和三年，太仆卿王亶以其名闻。召至京师，馆于蔡京第。尝缄书一封至帝所，徽宗启读，乃昔岁秋中与乔、刘二妃燕好之语也。帝由是稍信之，封为「洞微先生」。朝士多从求书，初若不可解，后卒应者十八九，故其门如市。京虑太甚，颇以为戒；老志亦谨畏，乃奏禁绝之。尝献乾坤鉴法，命铸之。既成，谓帝与皇后他日皆有难，请时坐鉴下，思所以儆惧消变者。
政和三年，太仆卿王亶将他的名声上奏。召到京城，安置在蔡京府第。他曾密封一封信送到皇帝处，徽宗打开阅读，竟是往年中秋与乔、刘二妃燕好时的私语。皇帝从此逐渐相信他，封为“洞微先生”。朝中士大夫多向他求字，起初似乎不可理解，后来最终应验的十有八九，因此他家门庭若市。蔡京担心太过分，颇以此告诫；王老志也谨慎畏惧，于是上奏请求禁绝。他曾进献乾坤鉴法，命人铸造。铸成后，说皇帝和皇后将来都有灾难，请求时常坐在鉴下，思考如何警戒消除灾变。
明年，见其师，责以擅处富贵，乃丐归，未得请，病甚，始许其去。步行出，就居，病已失矣。归濮而死。诏赐金以葬，赠正议大夫。
第二年，他见到自己的师父，师父责备他擅自处于富贵之中，于是请求回乡，未获批准，病重，才允许他离去。他步行出来，到住所，病已经好了。回到濮州后去世。下诏赐金安葬，追赠正议大夫。
初，王黼未达时，父为临泉令，问黼名位所至，即书「太平宰相」四字。旋以墨涂去之，曰：「恐泄机也。」黼败，人乃悟。
当初，王黼尚未显达时，他父亲任临泉县令，问王黼的名位能达到什么程度，王老志就写了“太平宰相”四个字。随即用墨涂掉，说：“恐怕泄露天机。”王黼败亡后，人们才明白。
王仔昔
王仔昔
王仔昔，洪州人。始学儒，自言遇许逊，得《大洞》、《隐书》豁落七元之法，出游嵩山，能道人未来事。政和中，徽宗召见，赐号「冲隐处士」。帝以旱祷雨，每遣小黄门持纸求仔昔画，日又至，忽篆符其上，仍细书「焚符汤沃而洗之」。黄门惧不肯受，强之，乃持去。盖帝默祝为宫妃疗赤目者，用其说一沃，立愈。进封「通妙先生」，居上清宝箓宫。献议九鼎神器不可藏于外。乃于禁中建圆象徽调阁以贮之。
王仔昔是洪州人。起初学习儒学，自称遇到许逊，得到了《大洞经》、《隐书》和豁落七元之法，游历嵩山时，能预言他人未来的事。政和年间，宋徽宗召见他，赐号“冲隐处士”。皇帝因干旱祈祷求雨，常派小太监拿着纸请仔昔作画，有一天又来了，仔昔忽然在纸上画了符，并细字写上“烧符后用热水浸泡清洗”。小太监害怕不肯接受，仔昔强迫他，才拿走了。原来是皇帝暗中为宫妃治疗红眼病而祈祷，用他的方法一洗，立刻痊愈。于是进封为“通妙先生”，居住在上清宝箓宫。他建议九鼎神器不能存放在宫外，于是在宫中建造圆象徽调阁来存放它们。
仔昔资倨傲，又少戆，帝常待以客礼，故其遇巨阉殆若童奴，又欲群道士皆宗己。及林灵素有宠，忌之，陷以事，囚之东太一宫。旋坐言语不逊，下狱死。仔昔之得罪，宦者冯浩力最多。未死时，书示其徒曰：「上蔡遇冤人。」其后浩南窜，至上蔡被诛。
仔昔性格傲慢，又有些愚直，皇帝常以客礼待他，所以他对待大太监几乎像对待孩童奴仆一样，还想让所有道士都尊崇自己。等到林灵素得宠后，嫉妒他，用事陷害他，将他囚禁在东太一宫。不久因言语不敬获罪，被下狱处死。仔昔获罪，宦官冯浩出力最多。他未死时，写信给徒弟说：“在上蔡会遇见冤家。”后来冯浩被流放南方，到上蔡时被处死。
林灵素
林灵素
林灵素，温州人。少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。善妖幻，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。
林灵素是温州人。年少时跟从僧人学习，因受不了师父的鞭打责骂，离开去做道士。擅长妖术幻术，往来于淮河、泗水之间，在寺庙中乞食，僧寺都为此苦恼。
政和末，王老志、王仔昔既衰，徽宗访方士于左道录徐知常，以灵素对。既见，大言曰：「天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。」又谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。帝心独喜其事，赐号「通真达灵先生」，赏赉无算。
政和末年，王老志、王仔昔已经失势，徽宗向左道录徐知常寻访方士，徐知常推荐了林灵素。见面后，林灵素大言道：“天有九霄，神霄最高，其治所称府。神霄玉清王是上帝的长子，主管南方，号称长生大帝君，就是陛下您；他已降世，其弟号称青华帝君，主管东方，代行统领。我本是府中的仙卿叫褚慧，也降世辅佐帝君的治理。”又声称蔡京是左元仙伯，王黼是文华吏，盛章、王革是园苑宝华吏，郑居中、童贯及各大太监都各有名号。贵妃刘氏正得宠，被称为九华玉真安妃。皇帝内心很喜欢这些说法，赐号“通真达灵先生”，赏赐无数。
建上清宝箓宫，密连禁省。天下皆建神霄万寿宫。浸浸造为青华正昼临坛，及火龙神剑夜降内宫之事，假帝诰、天书、云篆，务以欺世惑众。其说妄诞，不可究质，实无所能解。惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已。令吏民诣宫受神霄秘录，朝士之嗜进者，亦靡然趋之。每设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。帝设幄其侧，而灵素升高正坐，问者皆再拜以请。所言无殊异，时时杂捷给嘲诙以资媟笑。其徒美衣玉食，几二万人。遂立道学，置郎、大夫十等，有诸殿侍晨、校籍、授经，以拟待制、修撰、直阁。始欲尽废释氏以逞前憾，既而改其名称冠服。
建造上清宝箓宫，与皇宫秘密相连。天下都建起神霄万寿宫。逐渐编造青华帝君白天降临法坛，以及火龙神剑夜间降临内宫等事，假托帝诰、天书、云篆，专门欺骗世人迷惑大众。他的说法荒诞不经，无法追究核实，实际上他什么也不懂。只是略微懂得五雷法，能召唤风雷，偶尔祈祷降雨有点小应验罢了。他让官吏百姓到宫中接受神霄秘录，朝廷中热衷升官的人也纷纷趋附。每次设大斋，就花费数万缗钱，称为千道会。皇帝在旁设帐幕，而灵素高高正坐，问事的人都再三跪拜请示。他说的没什么特别，时常夹杂一些机敏的嘲弄诙谐来助兴取乐。他的徒弟们穿美衣吃美食，将近两万人。于是设立道学，设置郎、大夫等十级官职，有诸殿侍晨、校籍、授经等名目，以比拟待制、修撰、直阁等官。起初想彻底废除佛教以发泄以前的怨恨，不久又改为改变其名称和服饰。
灵素益尊重，升温州为应道军节度，加号「元妙先生」、「金门羽客」、「冲和殿侍晨」，出入嗬引，至与诸王争道。都人称曰：「道家两府。」本与道士王允诚共为怪神，后忌其相轧，毒之死。宣和初，都城暴水，遣灵素厌胜。方率其徒步虚城上，役夫争举梃将击之，走而免。帝知众所怨，始不乐。
灵素更加受尊崇，温州升格为应道军节度，加号“元妙先生”、“金门羽客”、“冲和殿侍晨”，出入时前呼后拥，甚至与诸王争道。京城人称他为“道家两府”。他原本与道士王允诚一起搞怪神之事，后来嫉妒王允诚与自己争权，毒死了他。宣和初年，京城发大水，派灵素去镇邪。他正率众徒步在虚城上时，役夫们争相举起棍棒要打他，他逃跑才免于一死。皇帝知道众人怨恨他，开始不高兴。
灵素在京城四年，更加恣意横行不知悔改，在路上遇到皇太子也不回避。太子入宫告状，皇帝发怒，任命他为太虚大夫，斥退回乡，命江端本任温州通判，暗中监视他。江端本查到他居住逾制有罪，皇帝下诏将他流放楚州，但他已经死了。遗奏送到时，皇帝仍以侍从之礼安葬了他。
皇甫坦
皇甫坦
皇甫坦，蜀之夹江人。善医术。显仁太后苦目疾，国医不能疗，诏募他医，临安守臣张偁以坦闻。高宗召见，问何以治身，坦曰：「心无为则身安，人主无为则天下治。」引至慈宁殿治太后目疾，立愈。帝喜，厚赐之，一无所受。令持香祷青城山，还，复召问以长生久视之术，坦曰：「先禁诸欲，勿令放逸。丹经万卷，不如守一。」帝叹服，书「清静」二字以名其庵，且绘其像禁中。
皇甫坦是蜀地夹江人。擅长医术。显仁太后患眼病，御医治不好，下诏招募其他医生，临安守臣张偁推荐了皇甫坦。高宗召见他，问他如何修身养性，皇甫坦说：“内心无为则身体安康，君主无为则天下太平。”带他到慈宁殿治疗太后的眼病，立刻痊愈。皇帝高兴，厚赏他，他一点也没接受。皇帝让他持香去青城山祈祷，回来后，又召问他长生不老的方术，皇甫坦说：“先要禁绝各种欲望，不要放纵。丹经万卷，不如守住一个‘一’字。”皇帝赞叹佩服，写下“清静”二字来命名他的庵堂，并在宫中画了他的像。
荆南帅李道雅敬坦，坦岁谒道。隆兴初，道入朝，高宗、孝宗问之，皆称皇甫先生而不名。坦又善相人，尝相道中女必为天下母，后果为光宗后。
荆南帅李道非常敬重皇甫坦，皇甫坦每年都去拜访李道。隆兴初年，李道入朝，高宗、孝宗问起他，都称皇甫先生而不直呼其名。皇甫坦又善于相面，曾相李道的女儿必为天下之母，后来果然成为光宗的皇后。
王克明
王克明
王克明，字彦昭，其始饶州乐平人，后徙湖州乌程县。绍兴、乾道间名医也。初生时，母乏乳，饵以粥，遂得脾胃疾，长益甚，医以为不可治。克明自读《难经》、《素问》以求其法，刻意处药，其病乃愈。始以术行江、淮，入苏、湖，针灸尤精。诊脉有难疗者，必沉思得其要，然后予之药。病虽数证，或用一药以除其本，本除而余病自去。亦有不予药者，期以某日自安。有以为非药之过，过在某事，当随其事治之。言无不验。士大夫皆自屈与游。
王克明，字彦昭，起初是饶州乐平人，后来迁居湖州乌程县。是绍兴、乾道年间的名医。刚出生时，母亲奶水不足，喂他吃粥，于是得了脾胃病，长大后更严重，医生认为治不好。王克明自己读《难经》、《素问》来探求治法，精心用药，病才痊愈。他开始用医术在江、淮一带行医，进入苏、湖地区，针灸尤其精通。诊脉遇到难治的病症，一定深思得其要领，然后才给病人用药。即使有多种症状，有时只用一种药来消除病根，病根除后其他症状自然消失。也有不给药的，预言某天会自行痊愈。有的认为不是药物的过错，过错在于某件事，应当根据那件事来治疗。他的话没有不应验的。士大夫们都屈尊与他交往。
魏安行妻风痿十年不起，克明施针，而步履如初。胡秉妻病气秘腹胀，号呼逾旬，克明视之。时秉家方会食，克明谓秉曰：「吾愈恭人病，使预会可乎？」以半硫圆碾生姜调乳香下之，俄起对食如平常。卢州守王安道风禁不语旬日，他医莫知所为。克明令炽炭烧地，洒药，置安道于上，须臾而苏。金使黑鹿谷过姑苏，病伤寒垂死，克明治之，明日愈。及从徐度聘金，黑鹿谷适为先排使，待克明厚甚。克明讶之，谷乃道其故，由是名闻北方。后再从吕正己使金，金接伴使忽被危疾，克明立起之，却其谢。张子盖救海州，战士大疫，克明时在军中，全活者几万人。子盖上其功，克明力辞之。
魏安行的妻子患风痿十年不能起床，王克明施针后，她行走如初。胡秉的妻子患气秘腹胀，号叫了十多天，王克明去诊治。当时胡秉家正在会餐，王克明对胡秉说：“我治好夫人的病，让她参加宴席可以吗？”用半硫圆碾碎生姜调乳香给她服下，不久她起身对坐饮食如常。卢州守王安道患风禁不能说话十多天，其他医生不知怎么办。王克明让人烧炭烘热地面，洒上药，把王安道放在上面，一会儿就苏醒了。金国使者黑鹿谷路过姑苏，患伤寒病危，王克明治好了他，第二天就痊愈了。后来王克明随徐度出使金国，黑鹿谷正好担任先排使，对王克明非常优厚。王克明感到惊讶，黑鹿谷才说出原由，从此王克明的名声传遍北方。后来又随吕正己出使金国，金国接伴使突然患重病，王克明立刻治好了他，并推辞了他的谢礼。张子盖救援海州时，战士中流行大疫，王克明当时在军中，救活的人将近几万。张子盖上报他的功劳，王克明极力推辞。
克明颇知书，好侠尚义，常数千里赴人之急。初试礼部中选，累任医官。王炎宣抚四川，辟克明，不就。炎怒，劾克明避事，坐贬秩。后迁至额内翰林医痊局，赐金紫。绍兴五年卒，年六十七。
王克明很懂诗书，好侠尚义，常不远千里去救人之急。起初参加礼部考试中选，多次担任医官。王炎任四川宣抚使时，征召王克明，他不去。王炎发怒，弹劾王克明逃避职事，因此被贬官。后来升迁至额内翰林医痊局，赐金紫官服。绍兴五年去世，享年六十七岁。
莎衣道人
莎衣道人
莎衣道人，姓何氏，淮阳军朐山人。祖执礼，仕至朝议大夫。道人避乱渡江，尝举进士不中。绍兴末，来平江。一日，自外归，倏若狂者，身衣白襕，昼丐食于市，夜止天庆观。久之，衣益敝，以莎缉之。尝游妙严寺，临池见影，豁然大悟。人无贵贱，问休咎，罔不奇中。会有瘵者乞医，命持一草去，旬日而愈。众翕然传莎草可以愈疾，求而不得者，或遂不起，由是远近异之。
莎衣道人，姓何，是淮阳军朐山人。祖父何执礼，官至朝议大夫。道人避乱渡江，曾考进士不中。绍兴末年，来到平江。一天，从外面回来，忽然像发狂一样，身穿白布衫，白天在街上乞食，夜晚住在天庆观。时间久了，衣服更加破旧，就用莎草编缀起来。他曾游历妙严寺，临池看到自己的影子，豁然开悟。无论贵贱，问他吉凶，没有不神奇应验的。恰巧有患痨病的人来求医，他让拿一株草去，十天后就痊愈了。众人纷纷传说莎草可以治病，求而不得的人，有的就病死了，因此远近的人都觉得他神奇。
孝宗一夕梦莎衣人跣哭来吊者，讯之曰：「苏人也。」诘其故，不肯言。帝寤，以语内侍。会后及太子薨，帝哀泣，内侍进前勉释，并道前梦。帝乃矍然，因遣使召之，不至。帝念恢复大计，累岁未有所属，后位虚且久，乃焚香默言：「何诚能仙顾，必知朕意。」遂遣中官致贽，不言所以。道人见之掉首，吴音曰：「有中国即有外夷；有日即有月，不须问。」趣之去。使者归奏，帝甚异之，遂赐号「通神先生」，为筑庵观中，赐衣数袭，皆不受。好事者强邀入庵，大笑而出，复于故处。众日以珍馔饷之，每食于通衢，逮饱即去。
孝宗有一夜梦见一个穿莎衣的人赤脚哭着来吊丧，问他，回答说：“是苏州人。”追问原因，不肯说。皇帝醒来，告诉了内侍。后来皇后和太子去世，皇帝哀哭，内侍上前劝解，并说起之前的梦。皇帝于是惊觉，便派使者召见他，他不来。皇帝考虑恢复大计，多年未有所托，后位空缺已久，于是焚香默祷：“如果何先生真是仙人，一定知道我的心意。”于是派宦官送去礼物，不说原因。道人见了摇头，用吴语说：“有中国就有外夷；有太阳就有月亮，不必问。”催促他离开。使者回奏，皇帝非常惊异，于是赐号“通神先生”，在观中为他建庵，赐给几套衣服，都不接受。好事的人强邀他进庵，他大笑而出，回到原处。众人每天送美食给他，他总是在大街上吃，吃饱就走。
帝岁命内侍即其居设十道斋，合云水之士，施予优普。一岁，偶逾期，众咸讶而请，道人亟起于卧，摇手瞬目而招之曰：「亟来，亟来！」是日内侍至平望，众益服其神。光宗即位，召之，又不至。庆元六年卒。
皇帝每年命内侍在他住处设十道斋，聚集云游道士，施舍优厚。有一年，偶然过了期限，众人都惊讶地请求，道人急忙从床上起来，摇手眨眼招呼说：“快来，快来！”当天内侍到达平望，众人更加佩服他的神奇。光宗即位后，召见他，他又不来。庆元六年去世。
孙守荣
孙守荣
孙守荣，临安富阳人。生七岁，病瞽。遇异人教以风角、鸟占之术，其法以音律推五数，播五行，测度万物始终盛衰之理。凡问者，一语顷，辄知休咎。守荣既悟，异人授以铁笛，遂去不复见。守荣因号「富春子」，吹笛市中，人初不异也。然其术率验。
孙守荣是临安富阳人。七岁时，患眼病失明。遇到异人教他风角、鸟占之术，这种方法用音律推算五数，推演五行，推测万物始终盛衰的道理。凡是来问的人，一句话的功夫，就能知道吉凶。孙守荣领悟后，异人给他一支铁笛，就离开不再出现。孙守荣于是自号“富春子”，在街市中吹笛，人们起初不觉得奇异。但他的法术大多应验。
宝庆间，游吴兴，闻谯楼鼓角声，惊曰：「旦夕且有变，土人当有典郡者。」见王元春，即贺之曰：「作乡郡者，必君也。」元春初不之信。越两月，潘丙作乱，元春以告变功，果典郡。自是富春子之名大显，贵人争延致之。
宝庆年间，他游历吴兴，听到谯楼的鼓角声，惊讶地说：“早晚将有变故，本地人将有人担任郡守。”见到王元春，就祝贺他说：“担任本郡太守的，一定是您。”王元春起初不信。过了两个月，潘丙作乱，王元春因告发叛乱的功劳，果然担任了郡守。从此富春子的名声大振，权贵们争相邀请他。
淮南帅李曾伯荐诸朝。既至，谒丞相史嵩之，阍者以昼寝辞。守荣曰：「丞相方钓鱼园池，何得云尔。」阍者惊异，入白丞相，丞相一见，颇喜之。自是数出入相府。一日，庭鹊噪，令占之，曰：「来日晡时，当有宝物至。」明日，李全果以玉柱斧为贡。嵩之又尝得李全檄藏袖中，询其事，守荣曰：「此李全诈假布囊二十万尔。」剥封，果如其说。
淮南帅李曾伯将他推荐给朝廷。到京后，他去拜见丞相史嵩之，守门人因史嵩之在午睡而推辞。孙守荣说：“丞相正在园池钓鱼，怎么能这么说。”守门人惊异，进去禀报丞相，丞相一见，很喜欢他。从此他多次出入相府。一天，庭院中喜鹊叫，史嵩之让他占卜，他说：“明天下午三点到五点，会有宝物送到。”第二天，李全果然进贡玉柱斧。史嵩之又曾得到李全的檄文藏在袖中，询问此事，孙守荣说：“这是李全欺诈的二十万布囊罢了。”拆开一看，果然如他所说。
士大夫咸询履历，守荣不尽答。私谓所知曰：「吾以音推诸朝绅，互有赢缩，宋禄其殆终乎！」后为嵩之所忌，诬以他罪，贬死远郡。
士大夫们都询问他的经历，孙守荣不全回答。私下对认识的人说：“我用音律推算朝廷官员，各有得失，宋朝的国运恐怕要终结了吧！”后来被史嵩之忌恨，用其他罪名诬陷他，被贬死在偏远州郡。