卷九十七 ◄
卷九十八 志第51 礼一
吉礼一
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卷九十八 志第五十一 礼一
吉礼一
五代之衰乱甚矣，其礼文仪注往往多草创，不能备一代之典。宋太祖兴兵间，受周禅，收揽权纲，一以法度振起故弊。即位之明年，因太常博士聂崇义上《重集三礼图》，诏太子詹事尹拙集儒学之士详定之。开宝中，四方渐平，民稍休息，乃命御史中丞刘温叟、中书舍人李昉、兵部员外郎、知制诰卢多逊、左司员外郎、知制诰扈蒙、太子詹事杨昭俭、左补阙贾黄中、司勋员外郎和岘、太子中舍陈鄂撰《开宝通礼》二百卷，本唐《开元礼》而损益之。既又定《通礼义纂》一百卷。
五代时期的衰败混乱非常严重，其礼仪条文和仪式注疏大多草率创立，不能完备一代的典章制度。宋太祖在战乱中起兵，接受后周禅让，收揽权力纲纪，完全用法度来振兴过去的弊端。即位的第二年，因为太常博士聂崇义进献《重集三礼图》，下诏命太子詹事尹拙召集儒学之士详细审定。开宝年间，四方逐渐平定，百姓稍得休养生息，于是命令御史中丞刘温叟、中书舍人李昉、兵部员外郎、知制诰卢多逊、左司员外郎、知制诰扈蒙、太子詹事杨昭俭、左补阙贾黄中、司勋员外郎和岘、太子中舍陈鄂撰写《开宝通礼》二百卷，以唐代《开元礼》为基础进行增减。之后又制定了《通礼义纂》一百卷。
太宗尚儒雅，勤于治政，修明典章，大抵旷废举矣。真宗承重熙之后，契丹既通好，天下无事，于是封泰山，祀汾阴，天书、圣祖崇奉迭兴，专置详定所，命执政、翰林、礼官参领之。寻改礼仪院，仍岁增修，纤微委曲，缘情称宜，盖一时弥文之制也。
太宗崇尚儒雅，勤于治理政事，修订阐明典章制度，大体上荒废的礼仪都得以恢复。真宗继承太平盛世之后，契丹已经通好，天下无事，于是封禅泰山，祭祀汾阴，天书、圣祖的崇奉接连兴起，专门设置详定所，命令执政大臣、翰林学士、礼官参与管理。不久改为礼仪院，每年增修，细微曲折之处，都根据人情事理做到恰当合适，这大概是一时之间繁文缛节的制度。
自《通礼》之后，其制度仪注传于有司者，殆数百篇。先是，天禧中，陈宽编次礼院所承新旧诏敕，不就。天圣初，王皞始类成书，尽干兴，为《礼阁新编》，大率礼文，无著述体，而本末完具，有司便之。景祐四年，贾昌朝撰《太常新礼》及《祀仪》，止于庆历三年。皇祐中，文彦博又撰《大享明堂记》二十卷。至嘉祐中，欧阳修纂集散失，命官设局，主《通礼》而记其变，及《新礼》以类相从，为一百卷，赐名《太常因革礼》，异于旧者盖十三四焉。
自从《通礼》之后，其制度仪注流传到有关部门的，大概有数百篇。在此之前，天禧年间，陈宽编次礼院所承接的新旧诏敕，没有完成。天圣初年，王皞开始分类编成书籍，涵盖整个乾兴年间，名为《礼阁新编》，大体上是礼文，没有著述的体例，但本末完整，有关部门使用起来很方便。景祐四年，贾昌朝撰写《太常新礼》和《祀仪》，截止到庆历三年。皇祐年间，文彦博又撰写《大享明堂记》二十卷。到嘉祐年间，欧阳修编纂收集散失的礼文，任命官员设立机构，以《通礼》为主并记录其变化，以及《新礼》按类编排，共一百卷，赐名《太常因革礼》，与旧礼不同的内容大约有十分之三四。
熙宁十年，礼院取庆历以后奉祀制度，别定《祀仪》，其一留中，其二付有司。知谏院黄履言：「郊祀礼乐，未合古制，请命有司考正群祀。」诏履与礼官讲求以闻。元丰元年，始命太常寺置局，以枢密直学士陈襄等为详定官，太常博士杨完等为检讨官。襄等言：「国朝大率皆循唐故，至于坛壝神位、法驾舆辇、仗卫仪物，亦兼用历代之制。其间情文讹舛，多戾于古。盖有规摹苟略，因仍既久，而重于改作者；有出于一时之仪，而不足以为法者。请先条奏，候训敕以为礼式。」
熙宁十年，礼院选取庆历以后的奉祀制度，另外制定《祀仪》，其中一份留在宫中，另一份交给有关部门。知谏院黄履进言：“郊祀的礼乐，不符合古制，请命令有关部门考证订正各种祭祀。”下诏命黄履与礼官研究讨论后上报。元丰元年，开始命令太常寺设置机构，以枢密直学士陈襄等人为详定官，太常博士杨完等人为检讨官。陈襄等人进言：“本朝大体上都遵循唐代旧制，至于坛壝神位、法驾舆辇、仗卫仪物，也兼用历代制度。其中情文讹误错乱，多与古制相悖。大概有因为规模草率简略，因袭已久，而难以改作的；有出于一时之仪，而不足以作为法则的。请先逐条上奏，等待训令敕命作为礼制规范。”
未几，又命龙图直学士宋敏求同御史台、阁门、礼院详定《朝会仪注》，总四十六卷：曰《阁门仪》，曰《朝会礼文》，曰《仪注》，曰《徽号宝册仪》。《祭祀》总百九十一卷：曰《祀仪》，曰《南郊式》，曰《大礼式》，曰《郊庙奉祀礼文》，曰《明堂袷享令式》，曰《天兴殿仪》，曰《四孟朝献仪》，曰《景灵宫供奉敕令格式》，曰《仪礼敕令格式》。《祈禳》总四十卷：曰《祀赛式》，曰《斋醮式》，曰《金箓仪》。《蕃国》总七十一卷：曰《大辽令式》，曰《高丽入贡仪》，曰《女真排办仪》，曰《诸蕃进贡令式》。《丧葬》总百六十三卷：曰《葬式》，曰《宗室外臣葬敕令格式》，曰《孝赠式》。其损益之制，视前多矣。
不久，又命令龙图直学士宋敏求会同御史台、阁门、礼院详细制定《朝会仪注》，总共四十六卷：包括《阁门仪》、《朝会礼文》、《仪注》、《徽号宝册仪》。《祭祀》总共一百九十一卷：包括《祀仪》、《南郊式》、《大礼式》、《郊庙奉祀礼文》、《明堂袷享令式》、《天兴殿仪》、《四孟朝献仪》、《景灵宫供奉敕令格式》、《仪礼敕令格式》。《祈禳》总共四十卷：包括《祀赛式》、《斋醮式》、《金箓仪》。《蕃国》总共七十一卷：包括《大辽令式》、《高丽入贡仪》、《女真排办仪》、《诸蕃进贡令式》。《丧葬》总共一百六十三卷：包括《葬式》、《宗室外臣葬敕令格式》、《孝赠式》。其增减的制度，比之前多了很多。
绍圣而后，累诏续编，起治平，讫政和，凡五十一年，为书三百卷，今皆不传。而大观初，置议礼局于尚书省，命详议、检讨官具礼制本末，议定请旨。三年书成，为《吉礼》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷，颁焉。议礼局请分秩五礼，诏依《开宝通礼》之序。政和元年，续修成四百七十七卷，且命仿是修定仪注。三年，《五礼新仪》成，凡二百二十卷，增置礼直官，许士庶就问新仪，而诏开封尹王革编类通行者，刊本给天下，使悉知礼意，其不奉行者论罪。宣和初，有言其烦扰者，遂罢之。
绍圣以后，多次下诏续编，从治平年间开始，到政和年间结束，共五十一年，成书三百卷，如今都已失传。而大观初年，在尚书省设置议礼局，命令详议官、检讨官详细陈述礼制的本末，议定后请旨。三年后书成，编成《吉礼》二百三十一卷、《祭服制度》十六卷，颁布施行。议礼局请求分列五礼，下诏依照《开宝通礼》的顺序。政和元年，续修成四百七十七卷，并命令仿照此书修订仪注。政和三年，《五礼新仪》完成，共二百二十卷，增设礼直官，允许士人百姓询问新仪，并下诏命开封尹王革分类编撰通行版本，刊印发给天下，使所有人都知晓礼意，不遵行的人论罪。宣和初年，有人进言说这些礼仪烦扰，于是废止。
初，议礼局之置也，诏求天下古器，更制尊、爵、鼎、彝之属。其后，又置礼制局于编类御笔所。于是郊庙禋祀之器，多更其旧。既有诏讨论冠服，遂废靴用履，其他无所改议，而礼制局亦罢。
当初，设置议礼局时，下诏征求天下的古器物，重新制作尊、爵、鼎、彝等礼器。之后，又在编类御笔所设置礼制局。于是郊庙祭祀的器物，大多改变了旧制。不久下诏讨论冠服，于是废除靴子改用鞋子，其他没有改动，而礼制局也被撤销。
大抵累朝典礼，讲议最详。祀礼修于元丰，而成于元祐，至崇宁复有所增损。其存于有司者，惟《元丰郊庙礼文》及《政和五礼新仪》而已。乃若圜丘之罢合祭天地；明堂专以英宗配帝，悉罢从祀群神；大蜡分四郊；寿星改祀老人；禧祖已祧而复，遂为始祖；即景灵宫建诸神御殿，以四孟荐享；虚禘祭；去牙盘食；却尊号；罢入阁仪并常朝及正衙横行。此熙宁、元丰变礼之最大者也。
大致上，历朝的典礼，讲论商议最为详细。祀礼在元丰年间修订，在元祐年间完成，到崇宁年间又有所增减。保存在有关部门的，只有《元丰郊庙礼文》和《政和五礼新仪》而已。至于圜丘废除合祭天地；明堂专门以英宗配享上帝，全部废除从祀的群神；大蜡祭祀分在四郊；寿星改为祭祀老人星；禧祖已经迁出神主又恢复，于是成为始祖；在景灵宫建造诸神御殿，在四孟月进行荐享；虚设禘祭；去掉牙盘食；拒绝尊号；废除入阁仪以及常朝和正衙横行。这些是熙宁、元丰年间变革礼仪中最大的事项。
元祐册后，政和冠皇子，元符创景灵西宫，崇宁亲祀方泽、作明堂、立九庙、铸九鼎、祀荧惑，大观受八宝、大祀皆前期十日而戒。凡此盖治平以前所未尝行者。
元祐年间册立皇后，政和年间为皇子行冠礼，元符年间创建景灵西宫，崇宁年间皇帝亲自祭祀方泽、建造明堂、设立九庙、铸造九鼎、祭祀荧惑星，大观年间接受八宝，大祀都在前期十天进行斋戒。所有这些，都是治平年间以前未曾实行过的。
南渡中兴，锐意修复，高宗尝谓辅臣曰：「晋武平吴之后，上下不知有礼，旋致祸乱。周礼不秉，其何能国？」孝宗继志，典章文物，有可称述。治平日久，经学大明，诸儒如王普、董{分廾}等多以礼名家。当时尝续编《太常因革礼》矣，淳熙复有编辑之旨。其后朱熹讲明详备，尝欲取《仪礼》、《周官》、《二戴记》为本，编次朝廷公卿大夫士民之礼，尽取汉、晋而下及唐诸儒之说，考订辨正，以为当代之典，未及成书而没。
南渡后中兴，朝廷锐意修复礼制，高宗曾对辅政大臣说：“晋武帝平定东吴之后，上下不知礼义，不久导致祸乱。周礼不秉持，怎么能治理国家？”孝宗继承先志，典章文物，有值得称述之处。太平日子久了，经学大明，诸儒如王普、董弅等人多以礼学名家。当时曾续编《太常因革礼》，淳熙年间又有编辑的旨意。之后朱熹讲论阐明详备，曾想以《仪礼》、《周官》、《大戴礼记》、《小戴礼记》为本，编次朝廷公卿大夫士民的礼仪，全面采纳汉、晋以下及唐代诸儒的学说，考订辨正，作为当代的典制，但未及成书就去世了。
理宗四十年间，屡有意乎礼文之事，虽曰崇尚理学，所谓「礼云礼云，玉帛云乎哉」，盖可三叹。咸淳以降，无足言者。
理宗在位的四十年间，多次有意于礼文之事，虽说崇尚理学，但所谓“礼啊礼啊，难道只是玉帛这些物品吗”，实在令人三叹。咸淳以后，就没有什么值得说的了。
今因前史之旧，芟其繁乱，汇为五礼，以备一代之制，使后之观者有足征焉。
如今依据前史的旧例，删去繁乱之处，汇集为五礼，以完备一代的制度，使后世观看的人有足够的依据可查。
五礼之序，以吉礼为首，主邦国神祇祭祀之事。凡祀典皆领于太常。岁之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬荐享太庙、后庙，春秋二仲及腊日祭太社、太稷，二仲九宫贵神。中祀九：仲春祭五龙，立春后丑日祀风师、亥日享先农，季春巳日享先蚕，立夏后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王、上戊释奠武成王。小祀九：仲春祀马祖，仲夏享先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，季夏土王日祀中霤，立秋后辰日祀灵星，秋分享寿星，立冬后亥日祠司中、司命、司人、司禄，孟冬祭司寒。
五礼的顺序，以吉礼为首，主管邦国神祇祭祀之事。所有祭祀典制都归太常寺管辖。每年的大祀有三十项：正月上辛日祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭祀昊天上帝，正月上辛日又祭祀感生帝，立春、立夏、立秋、立冬及土王日祭祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭祀百神，夏至祭祀皇地祇，孟冬祭祀神州地祇，四孟月及季冬荐享太庙、后庙，春秋二仲月及腊日祭祀太社、太稷，二仲月祭祀九宫贵神。中祀有九项：仲春祭祀五龙，立春后丑日祭祀风师、亥日享先农，季春巳日享先蚕，立夏后申日祭祀雨师，春秋二仲月上丁日释奠文宣王、上戊日释奠武成王。小祀有九项：仲春祭祀马祖，仲夏享先牧，仲秋祭祀马社，仲冬祭祀马步，季夏土王日祭祀中霤，立秋后辰日祭祀灵星，秋分享寿星，立冬后亥日祭祀司中、司命、司人、司禄，孟冬祭司寒。
其诸州奉祀，则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周六庙，并如中祀。州县祭社稷，奠文宣王，祀风雨，并如小祀。凡有大赦，则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者，仍禁近祠庙咸加祭。有不克定时日者，太卜署预择一季祠祭之日，谓之「画日」。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制，皆具《通礼》。后复有高禖、大小酺神之属，增大祀为四十二焉。
至于各州的祭祀，则在五郊迎气日祭祀岳、镇、海、渎，春秋二仲月享先代帝王及周六庙，都按照中祀的规格。州县祭祀社稷，奠祭文宣王，祭祀风雨，都按照小祀的规格。凡有大赦，就命令各州祭祀境内的岳、渎、名山、大川，以及历代帝王、忠臣、烈士中载入祀典的，并且对附近的祠庙都加以祭祀。有不能确定具体日期的，太卜署预先选择一个季节的祭祀之日，称为“画日”。所有坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒的制度，都详细记载在《通礼》中。后来又有高禖、大小酺神之类，大祀增加到四十二项。
其后，神宗诏改定大祀：太一，东以春，西以秋，中以夏冬；增大蜡为四，东西蜡主日配月；太庙月祭朔。而中祀：四望，南北蜡。小祀：以四立祭司命、户、灶、中霤、门、厉、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月荐新太庙。岁通旧祀凡九十二，惟五享后庙焉。政和中，定《五礼新仪》，以荧惑、阳德观、帝鼐、坊州朝献圣祖、应天府祀大火为大祀；雷神、历代帝王、宝鼎、牡鼎、苍鼎、冈鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎、会应庙、庆厉军祭后土为中祀；山林川泽之属，州县祭社稷、祀风伯雨师雷神为小祀。余悉如故。
之后，神宗下诏改定大祀：太一，东方在春季祭祀，西方在秋季祭祀，中央在夏冬两季祭祀；增加大蜡为四祭，东西蜡以日为主、以月配享；太庙每月朔日祭祀。而中祀：四望，南北蜡。小祀：在四立日祭祀司命、户、灶、中霤、门、厉、行，在藏冰、出冰时祭司寒，以及每月向太庙荐新。每年通行的旧祀共九十二项，只有五享后庙一项。政和年间，制定《五礼新仪》，以荧惑、阳德观、帝鼐、坊州朝献圣祖、应天府祭祀大火为大祀；以雷神、历代帝王、宝鼎、牡鼎、苍鼎、冈鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎、会应庙、庆厉军祭后土为中祀；以山林川泽之类，州县祭祀社稷、祭祀风伯雨师雷神为小祀。其余都照旧。
建炎四年十一月，权工部尚书韩肖胄言：「祖宗以来，每岁大、中、小祀百有余所，罔敢废阙。自车驾巡幸，惟存宗庙之祭，至天地诸神之祀，则废而不举。今国步尚艰，天未悔祸，正宜斋明恭肃，通于神明，而忽大事、弃重礼，恐非所以消弭天灾，导迎景贶。虽小祀未可遍举，如天地、五帝、日月星辰、社稷，欲诏有司以时举行。所有器服并牲牢礼料，恐国用未充，难如旧制，乞下太常寺相度裁定，省繁就简，庶几神不乏祀，仰副陛下昭事怀柔、为民求福之意。」寻命礼部太常裁定：每岁以立春上辛祀谷，孟夏雩祀，季秋及冬至日四祀天，夏至日一祀地，立春上辛日祀感生帝，立冬后祀神州地祇，春秋二社及腊前一日祭太社、太稷。免牲、玉，权用酒酺，仍依方色奠币。以辅臣为初献，礼官为亚、终献。
建炎四年十一月，代理工部尚书韩肖胄进言：“自祖宗以来，每年大、中、小祭祀有一百多处，不敢废缺。自从皇上巡幸以来，只保存了宗庙的祭祀，至于天地诸神的祭祀，则废弃而不举行。如今国运仍然艰难，上天尚未悔祸，正应当斋戒明洁、恭敬肃穆，与神明相通，而忽视大事、抛弃重礼，恐怕不是消弭天灾、迎接福佑的办法。虽然小祀不能全部举行，但像天地、五帝、日月星辰、社稷这些，希望下诏有关部门按时举行。所有器服以及牲牢礼料，恐怕国用不足，难以按照旧制，请求交给太常寺斟酌裁定，省繁就简，这样或许神灵不至于缺乏祭祀，以符合陛下昭示事奉、怀柔远人、为民求福的意愿。”不久命令礼部和太常寺裁定：每年在立春上辛日祭祀谷神，孟夏雩祀，季秋及冬至日四次祭祀天，夏至日一次祭祀地，立春上辛日祭祀感生帝，立冬后祭祀神州地祇，春秋二社及腊前一日祭祀太社、太稷。免除牲、玉，暂时用酒醴，仍按方位颜色放置币帛。以辅政大臣为初献，礼官为亚献、终献。
绍兴三年，复大火祀，配以阏伯，以辰、戌出纳之月祀之。二十七年，礼部太常寺言：「每岁大祀三十六，除天地、宗庙、社稷、感生帝、九宫贵神、高禖、文宣王等已行外，其余并乞寓祠斋宫。」自绍兴以来，大祀所行二十有三而已，至是乃悉复之。
绍兴三年，重新恢复大火星的祭祀，以阏伯配享，在辰月和戌月（即大火星出现和隐没的月份）举行祭祀。绍兴二十七年，礼部和太常寺上奏说：“每年的大祀共有三十六项，除了天地、宗庙、社稷、感生帝、九宫贵神、高禖、文宣王等已经举行的以外，其余的都请求暂时在斋宫举行祭祀。”自从绍兴年间以来，实际举行的大祀只有二十三项，到这时才全部恢复。
旧制，郊庙祝文称嗣皇帝，诸祭称皇帝。著作局准《开元礼》全称帝号。真宗以兼秘书监李至请，改从旧制。又诸祭祝辞皆临事撰进，多违典礼，乃命至增撰旧辞八十四首，为《正辞录》三卷。既复命知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详定之，以为永式。祝版当进署者，并命秘阁吏书，上亲署讫，御宝封给之。凡先代帝王，祝文止称庙号。凡亲行大祀，则皇子弟为亚献、终献。
旧制规定，郊祀和太庙的祝文称“嗣皇帝”，其他祭祀称“皇帝”。著作局依照《开元礼》全部称帝号。真宗因为兼任秘书监的李至的请求，改为遵从旧制。另外，各种祭祀的祝辞都是临时撰写进呈，大多违背典礼，于是命令李至增补撰写旧有的祝辞八十四首，编成《正辞录》三卷。随后又命令知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详细审定，作为永久的规范。需要进呈皇帝签署的祝版，都命令秘阁的官吏书写，皇帝亲自签署完毕后，用御宝封好交给他们。凡是祭祀前代帝王，祝文只称庙号。凡是皇帝亲自主持的大祀，则由皇子或皇弟担任亚献和终献。
五代以来，宰相为大礼使，太常卿为礼仪使，御史中丞为仪仗使，兵部尚书为卤簿使，京府尹为桥道顿递使。至是，大礼使或用亲王，礼仪使专命翰林学士，仪仗、卤簿使亦或以他官。太平兴国九年，始铸五使印。太宗将封泰山，以仪仗使兼判桥道顿递事。大中祥符后，凡有大礼，以中书、枢密分为五使，仍特铸印。
五代以来，宰相担任大礼使，太常卿担任礼仪使，御史中丞担任仪仗使，兵部尚书担任卤簿使，京府尹担任桥道顿递使。到这时，大礼使有时任用亲王，礼仪使专门任命翰林学士，仪仗使和卤簿使有时也由其他官员担任。太平兴国九年，才开始铸造五使的官印。太宗将要封禅泰山，让仪仗使兼任判桥道顿递事。大中祥符以后，凡是有大礼，由中书省和枢密院分别担任五使，并仍然专门铸造官印。
景祐二年，诏有司：「皇地祇、神州，旧常参官摄事，非所以尊神，自今命两省。岁九大祠，宰臣摄事者，参知政事、尚书丞郎、学士奉祠。」于是参知政事盛度，享太庙已受誓戒，除知枢密院，乃不奉祠。又故事，三岁一亲郊，不郊辄代以他礼，庆赏与郊同，而五使皆以辅臣，不以官之高下。天圣中，乃以朝林学士领仪仗，御史中丞领卤簿，始用官次。又每岁大祀，皆遣台省近臣摄太尉，其后或委他官，太中祥符始复旧制。又国朝沿唐制，以太尉掌誓戒。今议太尉三公，非其所任，请以吏部尚书掌誓戒。诏用左仆射，阙则用右仆射、刑部尚书一员莅之。
景祐二年，下诏给有关部门：“皇地祇和神州，过去由常参官代理祭祀，这不是尊崇神灵的做法，从今以后命令两省官员负责。每年九次大祠，由宰臣代理祭祀的，参知政事、尚书丞郎、学士参与祭祀。”于是参知政事盛度，在祭祀太庙已经接受誓戒后，被任命为知枢密院，于是没有参与祭祀。又按旧例，每三年皇帝亲自主持一次郊祀，如果不举行郊祀，就用其他礼仪代替，庆赏与郊祀相同，而五使都由辅臣担任，不按官位高低。天圣年间，才让翰林学士掌管仪仗，御史中丞掌管卤簿，开始按官位次序任用。又每年的大祀，都派遣台省近臣代理太尉，后来有时委托其他官员，大中祥符年间才恢复旧制。又本朝沿袭唐制，由太尉掌管誓戒。现在认为太尉是三公，不是他应该担任的职务，请求由吏部尚书掌管誓戒。诏令用左仆射，如果缺员，则用右仆射或刑部尚书一人主持。
熙宁四年，参知政事王珪言：「南郊，乘舆所过，必勘箭然后出入，此师行之法，不可施于郊祀。」礼院亦言。于是，凡车驾出入门皆罢之。六年，以详定所请，又罢太庙及宣德、朱雀、南薰诸门勘契。又皇帝自大次至版位，内臣二人执翟羽前导，号曰「拂翟」，失礼尤甚，请除之。
熙宁四年，参知政事王珪上奏说：“南郊祭祀时，皇帝车驾经过的地方，必须勘验箭符才能出入，这是行军的方法，不能用于郊祀。”礼院也这样说。于是，凡是车驾出入的门都废除了这一做法。熙宁六年，根据详定所的请求，又废除了太庙以及宣德门、朱雀门、南薰门等各门的勘验契符。另外，皇帝从大次到版位时，由两名内臣手持翟羽在前引导，称为“拂翟”，这特别失礼，请求废除。
凡郊坛，值雨雪，即斋宫门望祭殿望拜，祭日不设登歌，祀官以公服行事，中祀以上皆给明衣。
凡是郊坛，如果遇到雨雪天气，就在斋宫门前的望祭殿遥望祭拜，祭祀当天不设置登歌，祭祀官员穿着公服行事，中祀以上的祭祀都发给明衣。
开宝元年十一月郊，以燎坛稍远，不闻告燎之声，始用爟火，令光明远照，通于祀所。
开宝元年十一月举行郊祀，因为燎坛距离稍远，听不到报告燎祭的声音，开始使用爟火，让火光远照，通达祭祀场所。
又太庙初献，依开宝例，以玉斝、玉瓒，亚献以金斝，终献以瓢斝。外坛器亦如之。庆历中，太常请皇帝献天地、配帝以匏爵，亚献以木爵。亲祠太庙，酌以玉斝，亚献以金斝。郊庙饮福，皇帝皆以玉斝。诏饮福，唯用金斝。亚、终献，酌以银斝。至饮福，尚食奉御酌上尊酒，投温器以进。
另外，太庙的初献，依照开宝年间的旧例，使用玉斝和玉瓒，亚献使用金斝，终献使用瓢斝。外坛的祭器也如此。庆历年间，太常寺请求皇帝祭祀天地和配帝时使用匏爵，亚献使用木爵。皇帝亲临太庙祭祀，酌酒用玉斝，亚献用金斝。郊祀和太庙的饮福仪式，皇帝都用玉斝。诏令饮福时只用金斝。亚献和终献，酌酒用银斝。到饮福时，尚食奉御酌取上尊酒，放入温器中进献。
凡常祀，天地宗庙，皆内降御封香，仍制漆匮，付光禄、司农寺。每祠祭，命判寺官缄署礼料送祀所。凡祈告，亦内出香。遂为定制。嘉祐中，裴煜请：「大祠悉降御封香，中、小祠供太府香。中祠减大祠之半，小祠减中祠之半。东、西太一宫系大祠，岁太府供香，非时祈请，降御封香准大祠例。及皇地祇、五方帝、百神、文宣、武成从配神位，牲牢寡薄。」吕公著亦论庙牲未备，悉加其数。元符元年，左司员外郎曾旼言：「周人以气臭事神，近世易之以香。按何佟之议，以为南郊、明堂用沉香，本天之质，阳所宜也；北效用上和香，以地于人亲，宜加杂馥。今令文北极天皇而下皆用湿香，至于众星之位，香不复设，恐于义未尽。」于是每陛各设香。又言：「先儒以为实柴所祀者无玉，郐𨱎燎所祀者无币。今太常令式，众星皆不用币，盖出于此。然考《典瑞》、《玉人》之官，皆曰'圭璧以祀日月星辰'。则实柴所祀非无玉矣。郐𨱎燎无币，恐或未然。」至是遂命众星随其方色用币。
凡是常规祭祀，天地和宗庙，都由宫内降下御封香，并制作漆匮，交付光禄寺和司农寺。每次祠祭，命令判寺官封缄签署礼料送到祭祀场所。凡是祈告，也从宫内拿出香。于是成为定制。嘉祐年间，裴煜请求：“大祠全部降下御封香，中祠和小祠供应太府香。中祠的香量减少大祠的一半，小祠的香量减少中祠的一半。东、西太一宫属于大祠，每年由太府供应香，非时节的祈请，降下御封香按照大祠的惯例。至于皇地祇、五方帝、百神、文宣王、武成王等从祀的神位，牺牲祭品太少。”吕公著也议论说庙中的牺牲没有备齐，于是全部增加了数量。元符元年，左司员外郎曾旼上奏说：“周代人用气味来事奉神灵，近代改用香。根据何佟之的议论，认为南郊和明堂用沉香，这是基于天的本质，适合阳气；北郊用上和香，因为地与人类亲近，应该加入杂香。现在法令规定，北极天皇以下都用湿香，至于众星的神位，不再设香，恐怕在义理上不够周全。”于是每个台阶都设香。他又说：“先儒认为，实柴祭祀的对象不用玉，郐𨱎燎祭祀的对象不用币。现在太常寺的令式，众星都不用币，大概出于此。然而考查《典瑞》和《玉人》的官职，都说‘用圭璧祭祀日月星辰’。那么实柴祭祀的对象并非没有玉。郐𨱎燎不用币，恐怕未必如此。”到这时就命令众星按照各自的方位颜色使用币。
庆历三年，礼官余靖言：「祈谷、祀感生帝同日，其礼当异，不可皆用四圭有邸，色尚赤。」乃定祈谷、明堂苍璧尺二寸，感生帝四圭有邸，朝日日圭、夕月月圭皆五寸，从祀神州无玉，报社稷两圭有邸，祈不用玉。明年，《祀仪》成，比《通礼》多所更定云。嘉祐中，集贤校理江休复言：「《六典》大祀养牲，在涤三月，袷享日近，已逾其期，而牲牢未供。乞依汉、唐置廪牺局。」下礼院议：岁大小祀几百数，而牲盛之事，储养无素，宜如休复言。乃置廪牺局，设牢预养，籍田旧地，种植粢盛，纳于神仓，以待祭祀之用。
庆历三年，礼官余靖上奏说：“祈谷和祭祀感生帝在同一天，它们的礼仪应当不同，不能都使用四圭有邸，颜色崇尚赤色。”于是规定祈谷和明堂用苍璧，尺寸为一尺二寸，感生帝用四圭有邸，朝日用日圭、夕月用月圭，都是五寸，从祀神州不用玉，祭祀社稷用两圭有邸，祈告不用玉。第二年，《祀仪》编成，比《通礼》有很多更改。嘉祐年间，集贤校理江休复上奏说：“《六典》规定，大祀饲养牺牲，要在圈中饲养三个月，祫享的日期临近，已经超过了期限，但牺牲还没有供应。请求依照汉、唐制度设置廪牺局。”下发给礼院讨论：每年大小祭祀有几百次，而牺牲粢盛之事，没有预先储备饲养，应该像江休复所说的那样。于是设置廪牺局，设立圈栏预先饲养，利用籍田的旧地，种植粢盛，收入神仓，以等待祭祀使用。
元丰六年，详定礼文所言：「本朝昊天上帝、皇地祇、太祖位各设三牲，非尚质贵诚之义。请亲祠圜丘、方泽正配位皆用犊，不设羊豕俎及鼎匕，有司摄事亦如之。又簠、簋、尊、豆皆非陶器，及用龙杓。请改用陶，以椫为杓。又请南北郊先行升烟瘗血之礼，至荐奠毕，即如旧仪，于坛坎燔瘗牲币。又北郊皇地祇及神州地祇，当为坎瘗，今乃建坛燔燎，非是。请今祭地祝版、牲币并瘗于坎。又《祀仪》：惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘗犊首，自感生帝、神州地祇而下皆不燔瘗牲体，殊不应典礼。请自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以报阳；皇地祇、神州、太社、太稷，凡地之祭，皆瘗牲之左髀以报阴。荐享太庙亦皆升首于室。」
元丰六年，详定礼文所上奏说：“本朝祭祀昊天上帝、皇地祇、太祖位各设三牲，这不是崇尚质朴、重视真诚的意义。请求皇帝亲祭圜丘、方泽时，正位和配位都用牛犊，不设羊、豕的俎以及鼎和匕，由有关部门代理祭祀也如此。另外，簠、簋、尊、豆都不是陶器，并且使用龙杓。请求改用陶器，用椫木做杓。又请求南郊和北郊先举行升烟和瘗血的礼仪，到荐奠完毕后，就按照旧仪，在坛和坎中焚烧瘗埋牺牲和币帛。又北郊的皇地祇和神州地祇，应当挖坎瘗埋，现在却建坛焚烧，这是不对的。请求今后祭祀地祇的祝版、牺牲和币帛都瘗埋在坎中。又《祀仪》规定：只有昊天上帝、皇地祇、高禖焚烧瘗埋牛犊的头，从感生帝、神州地祇以下都不焚烧瘗埋牺牲的躯体，这很不符合典礼。请求从今以后，昊天上帝和感生帝都焚烧牺牲的头以回报阳气；皇地祇、神州、太社、太稷，凡是地祇的祭祀，都瘗埋牺牲的左腿以回报阴气。荐享太庙也都将牺牲的头升入室中。”
又言：「古者祭祀用牲，有豚解，有体解，荐腥则解为十一体。今亲祠南郊，正配位之俎，不殊左右胖，不分贵贱，无豚解、体解之别。请郊庙荐腥，解其牲两髀、两肩、两肋并脊为七体，左右胖俱用。其载于俎，以两髀在端，两肩、两肋次之，脊居中，皆进末。至荐熟，沉肉于汤，止用右胖。髀不升俎，前后肱骨离为三，曰肩、臂、臑。后髀股骨去体离为二，曰肫、胳。前脊谓之正脊，次直谓之脡脊，阔于脡脊谓之横脊，皆二骨。肋骨最后二为短肋，旁中二为正肋，最前二为代肋。若升俎，则肩、臂臑在上端，膊、胳在下端，脊、肋在中央。其俎之序，则肩、臂、臑、正脊、脡脊、横脊、代肋、长肋、短肋、膊、胳凡十一体，而骨体升俎，进神坐前如少牢礼，皆进下。其牲体各预以半为腥俎，半为熟俎，肠胃肤俎亦然。」
又说：“古代祭祀用牺牲，有豚解和体解两种方式，进献生肉时分解为十一块。现在皇帝亲祭南郊，正位和配位的俎，不区分左右半边，不分贵贱，没有豚解和体解的区别。请求郊祀和太庙进献生肉时，将牺牲的两髀、两肩、两肋和脊骨分解为七块，左右半边都用。将它们载于俎上时，两髀放在两端，两肩和两肋次之，脊骨在中间，都进献末端。到进献熟肉时，将肉沉入汤中，只用右半边。髀骨不升入俎中，前肢的肱骨分解为三块，称为肩、臂、臑。后肢的股骨离开身体分解为两块，称为肫、胳。前脊称为正脊，次直的称为脡脊，比脡脊宽的称为横脊，都是两块骨头。肋骨最后的两块称为短肋，旁边中间的两块称为正肋，最前的两块称为代肋。如果升入俎中，则肩、臂、臑在上端，膊、胳在下端，脊和肋在中央。俎上的顺序是：肩、臂、臑、正脊、脡脊、横脊、代肋、长肋、短肋、膊、胳，共十一块。骨体升入俎中，进献到神座前，如同少牢礼，都进献下端。牺牲的躯体各预先以一半作为生肉俎，一半作为熟肉俎，肠胃和皮肤的俎也如此。”
又请：「亲祠饮福酒讫，仿《仪礼》'佐食抟黍'之说，命太官令取忝于簋，抟以授祝，祝受以豆，以嘏乎皇帝而无嘏辞。又本朝亲祠南郊，习仪于坛所，明堂习仪于大庆殿，皆近于渎。伏请南郊习仪于青城，明堂习仪于尚书省，以远神为恭。又赐胙：三师，三公，侍中，中书令，门下、中书侍郎，尚书左、右丞，知枢密、同知院事，礼仪、仪仗、卤簿、顿递使，牛羊豕肩、臂、臑各五；太子三师、三少，特进，观文大学士、学士，御史大夫，六尚书，金紫、银青光禄大夫，节度使，资政殿大学士，观文翰林资政端明龙图天章宝文承旨、侍讲、侍读，学士，左右散骑常侍，尚书列曹侍郎，龙图、天章、宝文直学士，光禄、正议、通议大夫，御史中丞，太子宾客、詹事，给事中，中书舍人，节度观察留后，左右谏议，龙图、天章、宝文待制，太中、中大夫，秘书、殿中丞，太常、宗正卿，牛豕肩、臂、臑各三；入内内侍省押班、副都知，光禄卿，监礼官，博士，牛羊脊、肋各三；太祝，奉礼，司奠彝，郊社、太庙、宫闱令，监牲牢、供应祠事内官，羊髀、膊、胳三；应执事、职掌、乐工、门干、宰手、驭马、驭车人，并均给脾、肫、胳、觳及肠、胃、肤之类。」
又请求：“皇帝亲祭饮福酒完毕后，仿照《仪礼》中‘佐食抟黍’的说法，命令太官令从簋中取黍，抟成团交给祝，祝用豆接受，然后赐福给皇帝，但不用嘏辞。另外，本朝皇帝亲祭南郊，在坛所演习礼仪，明堂祭祀在大庆殿演习礼仪，都近乎亵渎。恳请南郊在青城演习礼仪，明堂在尚书省演习礼仪，以远离神灵为恭敬。又赏赐胙肉：三师、三公、侍中、中书令、门下侍郎、中书侍郎、尚书左丞、右丞、知枢密院事、同知枢密院事、礼仪使、仪仗使、卤簿使、顿递使，各赐牛羊猪的肩、臂、臑五份；太子三师、太子三少、特进、观文殿大学士、学士、御史大夫、六部尚书、金紫光禄大夫、银青光禄大夫、节度使、资政殿大学士、观文殿翰林资政端明龙图天章宝文承旨、侍讲、侍读、学士、左右散骑常侍、尚书各曹侍郎、龙图阁天章阁宝文阁直学士、光禄大夫、正议大夫、通议大夫、御史中丞、太子宾客、詹事、给事中、中书舍人、节度观察留后、左右谏议大夫、龙图阁天章阁宝文阁待制、太中大夫、中大夫、秘书监、殿中丞、太常卿、宗正卿，各赐牛猪的肩、臂、臑三份；入内内侍省押班、副都知、光禄卿、监礼官、博士，各赐牛羊的脊、肋三份；太祝、奉礼郎、司奠彝、郊社令、太庙令、宫闱令、监牲牢官、供应祠事内官，各赐羊的髀、膊、胳三份；所有执事、职掌、乐工、门干、宰手、驭马人、驭车人，都平均分给脾、肫、胳、觳以及肠、胃、肤之类。”
庆历元年，判太常寺吕公绰言：「旧礼，郊庙尊罍数皆准古，而不实三酒、五齐、明水、明酒，有司相承，名为'看器'。郊庙配位惟用祠祭酒，分大、中祠位二升，小祠位一升，止一尊酌献、一尊饮福。宜诏酒官依法制齐、酒，分实之坛殿上下尊罍，有司毋设空器；并如唐制以井水代明水、明酒；正配位酌献、饮福酒，用酒二升者各增二升，从祀神位用旧升数。」
庆历元年，判太常寺吕公绰上奏说：“旧礼规定，郊祀和太庙的尊罍数量都依照古制，但不盛放三酒、五齐、明水、明酒，有关部门相沿成习，称之为‘看器’。郊祀和太庙的配位只用祠祭酒，分为大祠和中祠位二升，小祠位一升，只有一尊用于酌献、一尊用于饮福。应当诏令酒官依法制作齐和酒，分别盛放在坛殿上下的尊罍中，有关部门不要设置空器；并按照唐制用井水代替明水和明酒；正位和配位的酌献和饮福酒，用酒二升的各增加二升，从祀神位用原来的升数。”