张浮休书
张浮休的书信
张芸叟与石司理书云：「顷游京师，求谒先达之门，每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论，于行义文史为多，唯欧阳公多谈吏事。既久之，不免有请：『大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者，今先生多教人以吏事，所未谕也。』公曰：『不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年，未厌学，欲求《史》《汉》一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反复观之，见其枉直乖错不可胜数。以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：自尔遇事不敢忽也。』是时，苏明允父子亦在焉，尝闻此语。」又有答孙子发书，多论《资治通鉴》，其略云：温公尝曰，吾作此书，唯王胜之尝阅之终篇，自余君子求乞欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。书十九年方成，中间受了人多少语言陵藉〈（云云）〉。此两事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷无此二篇，今豫章所刊者，附之集后。
张芸叟在给石司理的信中说：“不久前我游历京城，请求拜见前辈名流，常听欧阳文忠公、司马温公、王荆公的议论，内容多是关于品行道义和文史方面的，只有欧阳公谈论吏治之事较多。时间久了，我忍不住请教：‘大凡求学的人拜见先生，没有不想听道德文章的，现在先生却多教人吏治之事，我不明白。’欧阳公说：‘不是这样。你们都是当世之才，将来处理政事时，自然会明白。大体上文学只能修养自身，政事却能惠及万物。我从前被贬官到夷陵，正值壮年，不厌倦学习，想找《史记》《汉书》来读，公家私人那里都没有。无法消磨时光，于是取来架阁上积年的案卷，反复阅读，发现其中冤枉、曲直、错误多得数不清。把无说成有，把枉曲说成正直，违法徇私，灭亲害义，无所不有。而且夷陵荒凉偏远狭小尚且如此，天下其他地方就可想而知了。当时我仰天对心发誓：从此以后处理事情不敢疏忽。’当时苏明允父子也在场，曾听到这番话。”还有一封答孙子发的信，多论述《资治通鉴》，大意说：温公曾说，我写这部书，只有王胜之曾通读全篇，其余君子请求借阅，没读完一页，就打哈欠伸懒腰想睡觉了。这部书用了十九年才完成，中间受了多少人言语的欺凌（等等）。这两件事，士大夫很少提及，《浮休集》一百卷中没有这两篇，现在豫章刊刻的版本，把它们附在集子后面。
温公客位榜
司马温公的客位榜
司马温公作相日，亲书榜稿，揭于客位曰：「访及诸君，若睹朝政阙遗，庶民疾苦，欲进忠言者，请以奏牍闻于朝廷，光得与同僚商议，择可行者进呈，取旨行之。若但以私书宠谕，终无所益。若光身有过失，欲赐规正，即以通封书简分付吏人，令传入，光得内自省讼，佩服改行。至于整会官职差遣，理雪罪名，凡干身计，并请一面进状，光得与朝省众官公议施行。若在私第垂访，不请语及。某再拜咨白。」乾道九年，公之曾孙伋出镇广州，道过赣，获观之。
司马温公担任宰相时，亲自书写榜文，张贴在客位上说：“来访的各位，如果看到朝政的缺失、百姓的疾苦，想进献忠言的，请用奏章上报朝廷，我能与同僚商议，选择可行的进呈，领旨施行。如果只是用私人书信来褒奖告知，终究没有益处。如果我自身有过失，想给予规正，就用密封的书信交给吏人，让他们传入，我能在内心反省自责，佩服并改正行为。至于处理官职差遣、平反罪名，凡是涉及个人利益的事，请一律呈上状子，我能与朝廷各部门官员公议施行。如果在私宅来访，请不要谈及这些事。某再拜告知。”乾道九年，温公的曾孙司马伋出任广州镇守，路过赣州，得以看到此榜。
欧阳公好称诵唐严维诗「柳塘春水慢，花坞夕阳迟」，及杨衡「竹径通幽处，禅房花木深」之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：「远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。」且作客涉远，适当穷秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐凄恻，而闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。
欧阳修喜欢称诵唐代严维的诗句“柳塘春水慢，花坞夕阳迟”，以及杨衡的“竹径通幽处，禅房花木深”，认为难以企及。我非常喜欢李颀的诗：“远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”而且客居远方，正值深秋，傍晚投宿在孤村古寺中，夜里无法入睡，起身坐着感到凄凉悲伤，听到屋檐外的雨声，当时的情怀，不言而喻，而这两句诗十个字中，完全表达了这种意态，用海水比喻愁，并非过分的说法。
诗中用茱萸字
诗中用“茱萸”字
刘梦得云：「诗中用茱萸字者凡三人。杜甫云『醉把茱萸仔细看』，王维云『插遍茱萸少一人』，朱放云『学他年少插茱萸』，三君所用，杜公为优。」予观唐人七言用此者又十余家，漫录于后。王昌龄「茱萸插鬓花宜寿」；戴叔伦「插鬓茱萸来未尽」；卢纶「茱萸一朵映华簪」；权德舆「酒泛茱萸晚易曛」，白居易「舞鬟摆落茱萸房」，「茱萸色浅未经霜」；杨衡「强插茱萸随众人」；张谔「茱萸凡作几年新」；耿𣲗「发希那敢插茱萸」；刘商「邮筒不解献茱萸」；崔橹「茱萸冷吹溪口香」；周贺「茱萸城里一尊前」。比之杜句，真不侔矣。
刘禹锡说：“诗中用‘茱萸’字的有三人。杜甫说‘醉把茱萸仔细看’，王维说‘插遍茱萸少一人’，朱放说‘学他年少插茱萸’，三人所用，杜甫的为优。”我看唐人七言诗用此字的还有十多家，随意记录如下。王昌龄“茱萸插鬓花宜寿”；戴叔伦“插鬓茱萸来未尽”；卢纶“茱萸一朵映华簪”；权德舆“酒泛茱萸晚易曛”；白居易“舞鬟摆落茱萸房”，“茱萸色浅未经霜”；杨衡“强插茱萸随众人”；张谔“茱萸凡作几年新”；耿𣲗“发希那敢插茱萸”；刘商“邮筒不解献茱萸”；崔橹“茱萸冷吹溪口香”；周贺“茱萸城里一尊前”。与杜甫的诗句相比，真是无法相提并论。
鬼宿度河
鬼宿渡河
宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女度河，曰：「见，当报我；不见，当杀汝。」钱希白《洞微志》载：「苏德哥为徐肇祀其先人，曰：『当夜半可已。』盖俟鬼宿度河之后。」翟公巽作《祭仪》十卷云：「或祭于昏，或祭于旦，皆非是，当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河常在中夜，必使人仰占以俟之。」叶少蕴云：「公巽博学多闻，援证皆有据，不肯碌碌同众，所见必过人。」予案天上经星终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东，安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏晨与鬼宿正相反，其理则同。苍梧王荒悖小儿，不足笑，钱、翟、叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云：「牛女漫愁思，秋期犹渡河」，「牛女年年度，何曾风浪生？」梁刘孝仪诗云：「欲待黄昏至，含娇浅渡河。」唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云：「牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神光竟难候，此事终蒙胧。」盖自洞晓其实，非它人比也。
南朝宋苍梧王在七夕之夜，命令杨玉夫观察织女星渡河，说：“看见，就报告我；没看见，就杀了你。”钱希白《洞微志》记载：“苏德哥为徐肇祭祀他的先人，说：‘应当到半夜才可以。’大概是等鬼宿渡河之后。”翟公巽作《祭仪》十卷说：“有的在黄昏祭祀，有的在早晨祭祀，都不对，应当以鬼宿渡河为时间点，而鬼宿渡河常在半夜，必须让人仰观星象来等待。”叶少蕴说：“公巽博学多闻，引证都有根据，不肯平庸随众，见解必然过人。”我考察天上的恒星终古不动，鬼宿随天向西运行，春天黄昏出现在南方，夏天早晨出现在东方，秋天半夜出现在东方，冬天黄昏出现在东方，哪里有所谓的渡河以及常在半夜的道理？织女星黄昏和早晨的出现与鬼宿正好相反，道理相同。苍梧王是荒诞悖逆的小儿，不值得嘲笑，钱、翟、叶三位先生都是名儒大学者，却也如此不深入考察。杜甫诗说：“牛女漫愁思，秋期犹渡河”，“牛女年年度，何曾风浪生？”梁代刘孝仪诗说：“欲待黄昏至，含娇浅渡河。”唐代人的七夕诗都有这种说法，这自然是迁就世俗遣词造句的过失，所以杜甫又有诗说：“牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神光竟难候，此事终蒙胧。”大概他通晓实际情况，不是其他人能比的。
府名军额
府名与军额
雍州，军额曰永兴，府曰京兆，而守臣以「知永兴军府事兼京兆府路安抚使」结衔。镇州，军额曰成德，府曰真定，而守臣以「知成德军府事兼真定府路安抚使」结衔。政和中，始正以府额为称。荆州，军额曰荆南，府曰江陵，而守臣则曰「知荆南」，通判曰「通判荆南」，自余掾幕县官则曰「江陵府」，淳熙四年始尽以「江陵」为称。孟州，军额曰河阳三城，无府额，而守臣曰「知河阳军州事」。陜州无府额，而守臣曰「知陜州军府事」，法令行移，亦曰陜府。
雍州，军额叫永兴，府叫京兆，而守臣以“知永兴军府事兼京兆府路安抚使”作为官衔。镇州，军额叫成德，府叫真定，而守臣以“知成德军府事兼真定府路安抚使”作为官衔。政和年间，才正式以府额作为称呼。荆州，军额叫荆南，府叫江陵，而守臣则称“知荆南”，通判称“通判荆南”，其余属官幕僚县官则称“江陵府”，淳熙四年才全部以“江陵”作为称呼。孟州，军额叫河阳三城，没有府额，而守臣称“知河阳军州事”。陕州没有府额，而守臣称“知陕州军府事”，法令文书行文，也称“陕府”。
马融皇甫规
马融与皇甫规
汉顺帝时，西羌叛，遣征西将军马贤将十万人讨之。武都太守马融上疏曰：「贤处处留滞，必有溃叛之变。臣愿请贤所不用关东兵五千，裁假部队之号，尽力率厉，三旬之中必克破之。」不从。贤果与羌战败，父子皆没，羌遂寇三辅，烧园陵。诏武都太守赵冲督河西四郡兵追击。安定上计掾皇甫规上疏曰：「臣比年以来，数陈便宜：羌戎未动，策其将反，马贤始出，知其必败。愿假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，与冲共相首尾。土地山谷，臣所晓习，可不烦方寸之印，尺帛之赐，可以涤患。」帝不能用。赵冲击羌不利，羌寇充斥，凉部震恐，冲战死，累年然后定。案马融、皇甫规之言晓然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不易得，所谓明主可为忠言也。
汉顺帝时，西羌叛乱，派遣征西将军马贤率领十万人讨伐。武都太守马融上疏说：“马贤处处滞留，必定会有溃败叛乱的变故。我请求率领马贤不用的关东兵五千人，暂且借给部队的番号，尽力激励将士，三十天内必定能击败他们。”朝廷不听从。马贤果然与羌人作战失败，父子都战死，羌人于是侵犯三辅，焚烧皇家园陵。顺帝下诏命武都太守赵冲督率河西四郡的军队追击。安定郡上计掾皇甫规上疏说：“我近年来，多次陈述有利的建议：羌戎没有行动时，我就预测他们将反叛；马贤刚出兵时，我就知道他会失败。希望给我屯驻坐食的士兵五千人，出其不意，与赵冲互相配合。当地的山川地形，我熟悉了解，不需要动用方寸之印、尺帛之赐，就能消除祸患。”皇帝不能采用。赵冲击羌人不利，羌寇到处横行，凉州震动恐惧，赵冲战死，多年后才平定。考察马融、皇甫规的话明白易见，而所请求的兵都不超过五千，但始终不肯听从，才知道汉宣帝采纳赵充国的策略是不容易做到的，所谓明主才可以进献忠言啊。
孟蜀避唐讳
孟蜀避唐讳
蜀本《石九经》皆孟昶时所刻，其书「渊、世、民」三字皆缺画，盖为唐高祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于「存勖嗣源」字乃不讳。前蜀王氏已称帝，而其所立《龙兴寺碑》，言及唐诸帝，亦皆平阙，乃知唐之泽远矣。
蜀地刻印的《石九经》都是孟昶时期所刻，书中“渊、世、民”三个字都缺笔，这是为了避唐高祖、唐太宗的名讳。孟昶的父亲孟知祥，曾做过后唐庄宗、明宗的臣子，但对“存勖、嗣源”这些字却不避讳。前蜀王氏已经称帝，他们立的《龙兴寺碑》提到唐朝各位皇帝时，也都平抬或缺笔，由此可知唐朝的恩泽影响深远。
翰苑亲近
翰苑亲近
白乐天《渭村退居寄钱翰林》诗，叙翰苑之亲近云：「晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。分庭皆命妇，对院即储皇。贵主冠浮动，亲王辔闹装。金钿相照耀，朱紫间荧煌。球簇桃花骑，歌巡竹叶觞。洼银中贵带，昂黛内人妆。赐禊东城下，颁酺曲水傍。樽罍分圣酒，妓乐借仙倡。」盖唐世宫禁与外廷不至相隔绝，故杜子美诗：「户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。」又云：「舍人退食收封事，宫女开函近御筵。」而学士独称内相，至于与命妇分庭，见贵主冠服、内人黛妆，假仙倡以佐酒，它司无此也。
白居易《渭村退居寄钱翰林》诗，叙述翰林院的亲近关系说：“早晨跟随朝会到兴庆宫，春天陪宴在柏梁台。庭院中分列的都是命妇，对面院落就是太子。贵主的冠冕浮动，亲王的马辔装饰华丽。金钿相互照耀，朱紫之间闪烁光芒。球簇拥着桃花马，歌声巡行竹叶杯。洼银腰带是宦官所佩，昂黛妆容是宫女所饰。赐禊在东城下，颁酺在曲水旁。酒樽中分得御酒，歌妓乐工借自仙倡。”大概唐朝宫禁与外廷不至于隔绝，所以杜甫诗说：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”又说：“舍人退食收封事，宫女开函近御筵。”而学士独称内相，以至于与命妇分庭抗礼，见到贵主的冠服、宫女的黛妆，借用仙倡来助酒，其他部门没有这样的待遇。
宁馨阿堵
宁馨阿堵
「宁馨」、「阿堵」，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云：「举阿堵物却。」又山涛见衍曰：「何物老媪生宁馨儿？」今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。前辈诗「语言少味无阿堵，冰雪相看有此君」，又「家无阿堵物，门有宁馨儿」，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者：「取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！」观此，岂得为佳？顾长康画人物，不点目精，曰：「传神写照正在阿堵中。」犹言此处也。刘真长讥殷渊源曰：「田舍儿，强学人作尔馨语。」又谓桓温曰：「使君，如馨地宁可斗战求胜？」王导与何充语曰：「正自尔馨。」王恬拨王胡之手曰：「冷如鬼手馨，强来捉人臂。」至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言「若何」也。刘梦得诗：「为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。」盖得其义。以宁字作平声读。
“宁馨”、“阿堵”，是晋宋时期人们的语助词。后人只见王衍指着钱说：“拿开阿堵物。”又山涛见到王衍说：“什么老妇生了宁馨儿？”现在就把阿堵当作钱，宁馨儿当作好孩子，其实大错。前辈诗“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君”，又“家无阿堵物，门有宁馨儿”，其意也是如此。宋废帝的母亲王太后病重，皇帝不去探望，太后生气地对侍者说：“拿刀来剖开我的肚子，怎么生出宁馨儿！”看这，怎能算好？顾长康画人物，不点眼珠，说：“传神写照正在阿堵中。”就是说“这里”。刘真长讥讽殷渊源说：“乡下人，勉强学人作尔馨语。”又对桓温说：“使君，如馨地难道能靠战斗求胜？”王导对何充说：“正自尔馨。”王恬拨开王胡的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”至今吴地人语言中还多用宁馨字来问，就像说“若何”。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。”大概得其义。宁字读作平声。
宋孝武嗟赏谢凤之子超宗曰：「殊有凤毛。」今人以子为凤毛，多谓出此。案《世说》，王劭风姿似其父导，桓温曰：「大奴固自有凤毛。」其事在前，与此不同。
宋孝武帝赞叹谢凤的儿子谢超宗说：“很有凤毛。”现在人把儿子称为凤毛，多认为出自这里。查《世说新语》，王劭风姿像他父亲王导，桓温说：“大奴本来就有凤毛。”这件事在前，与此不同。
燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中，税其什之八，自有牛者税其七。参军封嵒谏，以为魏晋之世，假官田牛者不过税其什六，自有牛者中分之，不取其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者取其六，谓之牛米，盖晋法也。
燕国慕容皝把牛借给贫民，让他们在苑中佃种，收税十分之八，自有牛的收税十分之七。参军封嵒进谏，认为魏晋时期，借官田和牛的不过收税十分之六，自有牛的对半分，不取十分之七八。我看现在家乡的习俗，雇人耕田，收十分之五，而用主人牛的收十分之六，称为牛米，大概是晋朝的法令。
为文矜夸过实
为文矜夸过实
文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事伟矣，至云：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。」是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。「《二雅》褊迫」之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？
文人写文章，有夸大失实之处，即使韩文公也不能避免。如《石鼓歌》极力称颂周宣王的事迹很伟大，甚至说：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。”这是说《诗经》三百篇都像星宿，唯独这首诗像日月。“《二雅》褊迫”的话，尤其不该说。现在世上所传的石鼓文还在，难道能超过《吉日》、《车攻》？怎知不是经过圣人删削的呢？
送孟东野序
送孟东野序
韩文公《送孟东野序》云：「物不得其平则鸣。」然其文云：「在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣。夔假于《韶》以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。」又云：「天将和其声，而使鸣国家之盛。」然则非所谓不得其平也。
韩文公《送孟东野序》说：“事物得不到公平就会发出声音。”但他的文章又说：“在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是善于发声的人，借助他们来发声。夔借助《韶》乐来发声，伊尹发声于殷商，周公发声于周朝。”又说：“上天将要调和他们的声音，让他们歌颂国家的兴盛。”那么这就不是所谓的不公平了。
今人喷嚏不止者，必噀唾祝云「有人说我」，妇人尤甚。予案《终风》诗：「寤言不寐，愿言则嚏。」郑氏笺云：「我其忧悼而不能寐，女思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云『人道我』，此古之遗语也。」乃知此风自古以来有之。
现在人打喷嚏不止的，一定喷唾沫祝祷说“有人说我”，妇人尤其如此。我查《终风》诗：“寤言不寐，愿言则嚏。”郑玄笺注说：“我忧伤不能入睡，你想我的心如此，我就打喷嚏。现在俗人打喷嚏，说‘有人念叨我’，这是古代遗留的说法。”才知道这种风俗自古以来就有。
野史不可信
野史不可信
野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。
野史杂说，多来自传闻和好事者的粉饰，所以大多失实，即使前辈也不能避免，而士大夫却很相信。姑且摘取真宗朝三件事如下。
魏泰《东轩录》云：「真宗次澶渊，语寇莱公曰：『虏骑未退，何人可守天雄军？』公言参知政事王钦若。退即召王于行府，谕以上意，授敕俾行。王未及有言，公遽酌大白饮之，命曰『上马杯』，且曰：『参政勉之，回日即为同列也。』王驰骑入魏，越十一日虏退，召为同中书门下平章事。或云王公数进疑词于上前，故莱公因事出之。」予案澶渊之役，乃景德元年九月，是时莱公为次相，钦若为参政，闰九月，钦若判天雄，二年四月，罢政。三年，莱公罢相，钦若复知枢密院，至天禧始拜相，距景德凡十四年。
魏泰《东轩录》说：“真宗驻扎澶渊，对寇莱公说：‘敌骑未退，谁可守天雄军？’寇公说参知政事王钦若。退下后就在行府召见王钦若，告知皇上旨意，授给敕令让他出发。王钦若还没来得及说话，寇公就斟了一大杯酒让他喝，命名为‘上马杯’，并说：‘参政努力，回来就是同列了。’王钦若骑马进入魏州，过了十一天敌兵退去，被召为同中书门下平章事。有人说王公多次在皇上面前进谗言，所以莱公借事把他调走。”我查澶渊之役，是景德元年九月，当时莱公是次相，钦若是参政，闰九月，钦若判天雄军，二年四月，罢政。三年，莱公罢相，钦若复任知枢密院，到天禧年间才拜相，距离景德共十四年。
其二事者，沈括《笔谈》云：「向文简拜右仆射，真宗谓学士李昌武曰：『朕自即位以来，未尝除仆射，敏中应甚喜。』昌武退朝，往候之，门阑悄然。明日再对，上笑曰：『向敏中大耐官职。』」存中自注云：「向公拜仆射，年月未曾考于国史，因见中书记，是天禧元年八月，而是年二月王钦若亦加仆射。」予案真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：吕端、李沆、王旦皆自宰相转，陈尧叟以罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若自枢密使转。及敏中转右仆射，与钦若加左仆射同日降制，是时李昌武死四年矣。昌武者，宗谔也。
第二件事，沈括《笔谈》说：“向文简拜右仆射，真宗对学士李昌武说：‘朕自即位以来，从未任命仆射，敏中应该很高兴。’昌武退朝后去探望，门庭寂静。第二天再对答，皇上笑着说：‘向敏中很能担当官职。’”沈存中自注说：“向公拜仆射，年月未曾考于国史，因见中书省记录，是天禧元年八月，而同年二月王钦若也加仆射。”我查真宗朝在敏中之前拜仆射的有六人：吕端、李沆、王旦都由宰相转任，陈尧叟因罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若由枢密使转任。到敏中转右仆射，与钦若加左仆射同日下诏，当时李昌武已死四年。昌武，就是李宗谔。
其三事者，存中《笔谈》又云：「时丁晋公从真宗巡幸，礼成，诏赐辅臣玉带。时辅臣八人，行在祗候库止有七带。尚衣有带谓之『比玉』，价直数百万，上欲以足其数。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃谕有司：『某自有小私带可服，候还京别赐可也。』既各受赐，而晋公一带仅如指阔，上顾近侍速易之，遂得尚衣御带。」予案景德元年真宗巡幸西京，大中祥符元年巡幸泰山，四年幸河中，丁谓皆为行在三司使，未登政府。七年幸亳州，谓始以参知政事从。时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧叟为枢密使，皆在谓上，谓之下尚有枢密副使马知节，即不与此说合。且既为玉带，而又名「比玉」，尤可笑。
第三件事，沈括在《梦溪笔谈》中又说：“当时丁谓跟随真宗皇帝出巡，典礼结束后，皇帝下诏赏赐辅臣玉带。当时辅臣有八人，行在的祗候库只有七条玉带。尚衣局有一条带子叫‘比玉’，价值数百万，皇帝想用它来凑足数目。丁谓心里想要这条带子，但他的地位在七人之下，估计一定轮不到自己，于是告诉主管官员：‘我自己有一条小私带可以佩戴，等回京后再另外赏赐就行了。’等到各人都接受了赏赐，而丁谓的那条带子只有手指那么宽，皇帝看着近侍赶紧给他换一条，于是他就得到了尚衣局的御带。”我考证，景德元年真宗巡幸西京，大中祥符元年巡幸泰山，四年巡幸河中，丁谓都担任行在三司使，没有进入政府。七年巡幸亳州，丁谓才以参知政事的身份随从。当时辅臣有六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧叟为枢密使，都在丁谓之上，丁谓之下还有枢密副使马知节，这就不符合这个说法。况且既然是玉带，却又叫“比玉”，尤其可笑。
魏泰无足论，沈存中不应尔也。
魏泰不值得评论，沈括不应该这样啊。
司马迁作《史记》，于《封禅书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固宠容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不详，遂为信史之累。盖与太史公谤书意异而实同也。
司马迁写《史记》，在《封禅书》中记述汉武帝关于神仙、鬼灶、方士的事情很详细，所以王允称它为谤书。本朝景德、祥符年间，天下太平到极点，王钦若、陈尧叟、陈彭年、丁谓等人制造天书符瑞，作为巩固宠幸、取悦皇帝的手段。等到真宗去世，王曾害怕留给后世讥讽议论，所以请求把天书藏在棺材里以消灭痕迹。而《实录》的完成，是由王钦若监修，其中记载尊崇宫庙、祥云芝鹤，唯恐不详细，于是成为信史的拖累。大概与太史公的谤书用意不同而实质相同。
王文正公
王文正公
祥符以后，凡天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉？魏野赠诗所谓「西祀东封今已了，好来相伴赤松游」，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。欧阳公神道碑，悉隐而不书，盖不可书也。虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。
祥符以后，凡是天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声这些事情，王文正公王旦实际上担任参政宰相，没有一件不参与。官职从侍郎到太保，王公心里知道得罪于清议，但固守官位、患得患失，不能决然离去。等到他临终时，竟然想剃发穿僧服入殓，这有什么补救呢？魏野赠诗所说的“西祀东封今已了，好来相伴赤松游”，可以说是君子以德行爱护他人，其中规劝告诫的意味很深啊。欧阳修写的神道碑，全都隐去不写，大概是不可以写。虽然王旦持身公正清廉，没有一件可以非议，但不过是张禹、孔光、胡广之流罢了。
晋公子重耳自狄适它国凡七，卫成公、曹共公、郑文公皆不礼焉，齐桓公妻以女，宋襄公赠以马，楚成王享之，秦穆公纳之，卒以得国。卫、曹、郑皆同姓，齐、宋、秦、楚皆异姓，非所谓「岂无他人，不如同姓」也。晋文公卒未葬，秦师伐郑灭滑，无预晋事，晋先轸以为秦不哀吾丧，而伐吾同姓，背秦大惠，使襄公墨衰绖而伐之。虽幸胜于殽，终启焚舟之战，两国交兵，不复修睦者数百年。先轸是年死于狄，至孙縠而诛灭，天也。
晋公子重耳从狄地出发，流亡到其他国家共七个，卫成公、曹共公、郑文公都不以礼相待，齐桓公把女儿嫁给他，宋襄公赠送他马匹，楚成王设宴款待他，秦穆公接纳他，最终得以回国即位。卫、曹、郑都是同姓国家，齐、宋、秦、楚都是异姓国家，这并非所谓“难道没有别人，不如同姓”啊。晋文公去世尚未安葬，秦国军队攻打郑国、灭亡滑国，这与晋国无关，晋国的先轸认为秦国不哀悼我们的丧事，反而攻打我们的同姓国家，背弃了秦国的大恩，让晋襄公穿着染黑的丧服去攻打秦国。虽然侥幸在崤山战胜，但最终引发了焚舟之战，两国交兵，不再恢复和睦达数百年。先轸在这一年死在狄人手中，到他的孙子先縠被诛灭，这是天意啊。
南夷服诸葛
南夷服从诸葛亮
蜀刘禅时，南中诸郡叛，诸葛亮征之，孟获为夷汉所服，七战七擒，曰：「公，天威也，南人不复反矣。」《蜀志》所载，止于一时之事。国朝淳化中，李顺乱蜀，招安使雷有终遣嘉州士人辛怡显使于南诏，至姚州，其节度使赵公美以书来迎，云：「当境有沪水，昔诸葛武侯戒曰：『非贡献征讨，不得辄渡此水。若必欲过，须致祭，然后登舟。』今遣本部军将赍金龙二条、金钱三十文，并设酒脯，请先祭享而渡。」乃知南夷心服，虽千年如初。呜呼，可谓贤矣！事见怡显所作《云南录》。
蜀汉刘禅时，南中各郡叛乱，诸葛亮征讨他们，孟获被夷人和汉人所信服，七战七擒，他说：“您真是天威，南方人不再反叛了。”《蜀志》所记载的，只是当时的事情。本朝淳化年间，李顺在蜀地作乱，招安使雷有终派遣嘉州士人辛怡显出使南诏，到达姚州，那里的节度使赵公美写信来迎接，说：“当地有泸水，过去诸葛武侯告诫说：‘不是进贡或征讨，不得轻易渡过这条水。如果一定要过，必须进行祭祀，然后才能登船。’现在派遣本部军将携带金龙两条、金钱三十文，并备办酒肉，请先祭祀再渡河。”于是知道南夷心服，即使千年之后也如同当初。呜呼，可以说贤德啊！事情见于辛怡显所作的《云南录》。
作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作《二疏图赞》云：「孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。」其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
写作议论性的文字，必须考证引用事实没有差错，才能流传取信于后世。东坡先生作《二疏图赞》说：“孝宣帝中兴，用法度驾驭人。杀了盖宽饶、韩延寿、杨恽，这三位是良臣。二先生怜悯他们，振袖脱鞋而去。让他们知道区区爵禄，不值得向士人骄矜。”他的立意如此超卓。然而根据当时的时间来考证，元康三年二疏离职，之后两年盖宽饶被诛，又三年韩延寿被诛，又三年杨恽被诛。当二疏离职时，这三人都还健在。大概先生的文章如倾泻的江河，不再效仿常人查阅考究事实。
李宓伐南诏
李宓征伐南诏
唐天宝中，南诏叛，剑南节度使鲜于仲通讨之，丧士卒六万人。杨国忠掩其败状，仍叙其战功。时募兵击南诏，人莫肯应募，国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所，行者愁怨，所在哭声振野。至十三载，剑南留后李宓将兵七万往击南诏，南诏诱之深入，闭壁不战，宓粮尽，士卒瘴疫及饥死什七八，乃引还。蛮追击之，宓被擒，全军皆没。国忠隐其败，更以捷闻，益发兵讨之。此《通鉴》所纪。《旧唐书》云：「李宓率兵击蛮于西洱河粮尽军旋，马足陷桥，为合罗凤所擒。」《新唐书》亦云：「宓败死于西洱河。」
唐朝天宝年间，南诏反叛，剑南节度使鲜于仲通讨伐他们，损失士卒六万人。杨国忠掩盖他失败的情况，仍然叙述他的战功。当时招募士兵攻打南诏，人们不肯应募，杨国忠派遣御史分道抓人，戴上枷锁送到军队驻地，出行的人愁苦怨恨，所到之处哭声震天。到了天宝十三载，剑南留后李宓率领七万军队前往攻打南诏，南诏引诱他们深入，关闭营垒不作战，李宓粮草耗尽，士卒因瘴疫和饥饿死了十分之七八，于是撤退。蛮人追击他们，李宓被擒，全军覆没。杨国忠隐瞒他的失败，反而以捷报上奏，更加发兵讨伐。这是《资治通鉴》所记载的。《旧唐书》说：“李宓率兵在西洱河攻打蛮人，粮尽撤军，马蹄陷入桥中，被阁罗凤擒获。”《新唐书》也说：“李宓战败死在西洱河。”
予案高适集中有《李宓南征蛮》诗一篇，序云：「天宝十一载，有诏伐西南夷，丞相杨公兼节制之寄，乃奏前云南太守李宓涉海自交趾击之，往复数万里，十二载四月，至于长安。君子是以知庙堂使能，而李公效节。予忝斯人之旧，因赋是诗。」其略曰：「肃穆庙堂上，深沉节制雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，转战蛮夷中。长驱大浪破，急击群山空。饷道忽已远，县军垂欲穷。野食掘田鼠，晡餐兼僰僮。收兵列亭候，拓地弥西东。泸水夜可涉，交州今始通。归来长安道，召见甘泉宫。」其所称述如此，虽诗人之言未必皆实，然当时之人所赋，其事不应虚言，则宓盖归至长安，未尝败死，其年又非十三载也。味诗中掘鼠餐僮之语，则知粮尽危急，师非胜归明甚。
我考证，高适的文集中有《李宓南征蛮》诗一篇，序说：“天宝十一载，有诏令征伐西南夷，丞相杨公兼任节度使的职责，于是奏请前云南太守李宓渡海从交趾攻打他们，往返数万里，十二载四月，到达长安。君子因此知道朝廷任用贤能，而李公效忠尽节。我愧为这个人的旧友，于是写下这首诗。”诗的大略说：“肃穆庙堂上，深沉节制雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，转战蛮夷中。长驱大浪破，急击群山空。饷道忽已远，县军垂欲穷。野食掘田鼠，晡餐兼僰僮。收兵列亭候，拓地弥西东。泸水夜可涉，交州今始通。归来长安道，召见甘泉宫。”他所称述的如此，虽然诗人的话未必都真实，但当时的人所写的诗，事情不应该虚假，那么李宓大概是回到了长安，未曾战败而死，那一年也不是十三载。品味诗中掘鼠餐僮的话，就知道粮尽危急，军队不是胜利归来是很明显的。
浮梁陶器
浮梁陶器
彭器资尚书文集有《送许屯田》诗，曰：「浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖。因官射利疾，众喜君独不。父老争叹息，此事古未有。」注云：「浮梁父老言，自来作知县不买瓷器者一人，君是也。作饶州不买者一人，今程少卿嗣宗是也。」惜乎不载许君之名。
彭器资尚书的文集中有《送许屯田》诗，说：“浮梁巧烧瓷，颜色比琼玖。因官射利疾，众喜君独不。父老争叹息，此事古未有。”注释说：“浮梁父老说，自古以来做知县不买瓷器的人有一个，就是您。做饶州知州不买瓷器的人有一个，就是现在的程少卿嗣宗。”可惜没有记载许君的名字。