妇人英烈
妇人的英烈事迹
妇人女子，婉耍闺房，以柔顺静专为德，其遇哀而悲，临事而惑。蹈死而惧，盖所当然尔。至于能以义断恩，以智决策，干旋大事，视死如归，则几于烈丈夫矣。
妇女们平时在闺房中温婉娴静，以柔顺、安静、专一为美德，遇到哀伤的事就悲痛，面对事情就困惑，面临死亡就恐惧，这本来是理所当然的。至于那些能够用道义决断私恩，用智慧决策，扭转大事，视死如归的，就几乎可以比得上刚烈的男子了。
齐滑王失国，王孙贾从王，失王之处。其母曰：「汝朝出而晚来，则吾倚门而望；汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，不知王处，汝尚何归？」贾乃入市，呼市人攻杀淖齿，而齐亡臣相与求王子立之，卒以复国。
齐湣王失国后，王孙贾跟随齐王，却找不到齐王的下落。他的母亲说：“你早上出去晚上回来，我就倚着家门盼望；你傍晚出去不回来，我就倚着里巷的门盼望。你现在侍奉君王，却不知道君王在哪里，你还回来干什么？”王孙贾于是进入街市，号召市民攻打并杀死了淖齿，而齐国的流亡大臣们一起寻找齐王的儿子立他为王，最终恢复了齐国。
马超叛汉，杀刺史、太守。凉州参军杨阜出见姜叙于历城，与议讨贼。叙母曰。「韦使君遇难，亦汝之负，但当速发，勿复顾我。」叙乃与赵昂合谋。超取昂子月为质，昂谓妻异曰，「当奈月何？」异曰：「雪君父之大耻，丧元不足为重，况一子哉！」超袭历城，得叙母，母骂之曰：「汝背父杀君，天地岂久容汝，敢以面目视人乎？」超杀之，月亦死。
马超反叛汉朝，杀了刺史、太守。凉州参军杨阜到历城去见姜叙，和他商议讨伐叛贼。姜叙的母亲说：“韦刺史遇难，也是你的责任，你应当赶快行动，不要再顾念我。”姜叙于是和赵昂合谋。马超抓了赵昂的儿子赵月作为人质，赵昂对妻子异说：“该拿赵月怎么办？”异说：“洗雪君父的大耻，掉脑袋都不算重，何况一个儿子呢！”马超袭击历城，抓住了姜叙的母亲，她骂道：“你背叛父亲、杀害君主，天地怎能长久容你，你还有什么脸面见人？”马超杀了她，赵月也死了。
晋卞壶拒苏峻，战死，二子随父后，亦赴敌而亡。其母拊尸哭曰，「父为忠臣，子为孝子，夫何恨乎！」
晋朝的卞壶抵抗苏峻，战死，两个儿子跟在父亲后面，也冲向敌人而死。他的母亲抚摸着尸体哭着说：“父亲是忠臣，儿子是孝子，还有什么遗憾呢！”
秦荷坚将伐晋，所幸张夫人引禹、稷、汤、武事以谏曰：「朝野之人，皆言晋不可伐，陛下独决意行之？」坚不听，曰：「军旅之事，非妇人所当预也。」
前秦苻坚将要攻打东晋，他宠幸的张夫人引用大禹、后稷、商汤、周武王的事例来劝谏说：“朝廷内外的人，都说晋不可攻打，陛下却独自决意要这样做？”苻坚不听，说：“军队打仗的事，不是妇人应当参与的。”
刘裕起兵讨逆，同谋孟昶谓妻周氏曰：「我决当作贼，幸早离绝。」周氏曰，「君父母在堂，欲建非常之谋，岂妇人所能谏。事之不成，当于奚官中奉养大家，义无归志也。」昶起，周氏追昶坐，曰：「观君举措，非谋及妇人者，不过欲得财物耳。」指怀中儿示之曰：「此儿可卖，亦当不惜！」遂倾赀以给之。
刘裕起兵讨伐叛逆，同谋的孟昶对妻子周氏说：“我决定要做贼，希望你早点和我断绝关系。”周氏说：“你的父母还在堂上，你要建立非凡的谋略，这哪里是妇人能劝谏的。如果事情不成，我应当在官府的奴役中奉养公婆，从道义上说没有回家的打算。”孟昶起身，周氏追上去让他坐下，说：“看你的举动，不是要和妇人商量，不过是想得到财物罢了。”指着怀中的孩子给他看说：“这个孩子可以卖掉，也应当不惜！”于是拿出全部家财给他。
何无忌夜草檄文，其母，刘牢之姊也，登橙密窥之。泣曰：「汝能如此，吾复何恨！」问所与同谋者，曰：「刘裕。」母尤喜，因为言举事必有成之理以劝之。
何无忌在夜里起草檄文，他的母亲是刘牢之的姐姐，登上凳子偷偷窥视。哭着说：“你能这样做，我还有什么遗憾！”问他和谁一起谋划，他说：“刘裕。”母亲更加高兴，于是给他讲举事必定成功的道理来鼓励他。
窦建德救王世充，唐拒之于虎牢。建德妻曹氏劝使乘唐国之虚，西抄关中，唐必还师自救。建德曰：「此非女子所知。」
窦建德救援王世充，唐朝在虎牢关抵抗他。窦建德的妻子曹氏劝他趁唐朝国内空虚，向西袭击关中，唐朝必定回师自救。窦建德说：“这不是女人能懂的。”
李克用困于上源驿，左右先脱归者，以汴人为变告其妻刘氏，刘神色不动，立斩之，阴召大将约束，谋保军以还。克用归，欲勒兵攻汴，刘氏曰：「公当诉之于朝廷，若擅举兵相攻，天下孰能辨其曲直？」克用乃止。
李克用被困在上源驿，身边先逃回来的人，把汴州人作乱的事告诉了他的妻子刘氏，刘氏神色不变，立刻杀了那人，暗中召集大将约束部队，谋划保全军队返回。李克用回来后，想率兵攻打汴州，刘氏说：“您应当向朝廷申诉，如果擅自举兵互相攻打，天下谁能分辨是非曲直？”李克用于是作罢。
黄巢死，时溥献其姬妾。僖宗宣问曰：「汝曹皆勋贵子女，何为从贼？」其居首者对曰：「狂贼凶逆，国家以百万之众，失守宗祧。今陛下以不能拒贼，责一女子，置公卿将帅于何地乎？」上不复问，戮之于市。余人皆悲怖昏醉，独不饮不泣，至于就刑，神色肃然。
黄巢死后，时溥献上他的姬妾。唐僖宗召见并问道：“你们都是功臣贵族的子女，为什么跟从叛贼？”其中为首的一个回答说：“狂贼凶恶叛逆，国家有百万大军，却失守宗庙。现在陛下因为不能抵抗叛贼，来责备一个女子，那把公卿将帅置于何地呢？”皇帝不再追问，在街市上杀了她们。其他人都悲伤恐惧、昏沉迷醉，只有她不喝酒不哭泣，直到受刑时，神色庄重严肃。
唐庄宗临斩刘守光，守光悲泣哀祈不已，其二妻李氏，祝氏谯之曰：「事已如此，生复何益？妾请先死。」即伸颈就戮。
唐庄宗将要斩杀刘守光，刘守光不停地悲伤哭泣、哀求饶命，他的两个妻子李氏和祝氏责备他说：“事情已经到了这个地步，活着还有什么用？我们请求先死。”随即伸颈受刑。
刘仁瞻守寿春，幼子崇谏夜泛舟渡淮北，仁瞻命斩之。监军使求救于夫人，夫人曰：「妾于崇谏，非不爱也，然军法不可私，若贷之，则刘氏为不忠之门矣。」趣命斩之，然后成丧。
刘仁瞻镇守寿春，他的小儿子刘崇谏在夜里乘船渡淮河到北岸，刘仁瞻下令斩杀他。监军使向夫人求救，夫人说：“我对崇谏，不是不爱，但军法不可徇私，如果宽恕了他，那么刘家就成了不忠的门第了。”催促下令斩杀，然后才办理丧事。
王师围金陵，李后主以刘澄为润州节度使，澄开门降越。后主诛其家，澄女许嫁未适，欲活之。女曰：「叛逆之余，义不求生。」遂就死。
宋朝军队包围金陵，李后主任命刘澄为润州节度使，刘澄开门投降了吴越。李后主诛杀他的全家，刘澄的女儿已经许配人家但还没出嫁，想让她活下来。女儿说：“叛逆者的后代，从道义上不求活命。”于是赴死。
此十余人者，义风英气，尚凛凛有生意也。虽载于史策，聊表出之。至于唐高祖起兵太原，女平阳公主在长安，其夫柴绍曰：「尊公将以兵清京师，我欲往，恐不能偕，奈何？」主曰：「公往矣！我自为计。」即奔鄂，发家赀招南山亡命，谕降群盗，申法誓众，勒兵七万，威振关中，与秦王会渭北，分定京师。此其伟烈，又非他人比也。
这十几个人，义气风范、英勇气概，至今还凛然有生气。虽然记载在史书中，我姑且再表彰出来。至于唐高祖在太原起兵，他的女儿平阳公主在长安，她的丈夫柴绍说：“你父亲将要用兵肃清京师，我想去，恐怕不能和你一起走，怎么办？”公主说：“你走吧！我自己想办法。”随即逃到鄠县，拿出家财招募南山逃亡的人，劝降各路盗贼，申明法令、誓师众人，统率军队七万人，威震关中，与秦王在渭北会合，分兵平定京师。她的伟大刚烈，又不是其他人能比的。
无用之用
无用的用处
庄子云：「人皆知有用之用，而莫知无用之用。」又云：「知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，所谓无用之为用也亦明矣。」此义本起于《老子》「三十辐共一毂，当其无，有车之用」一章。《学记》：「鼓无当于五声，五声弗得不备；水无当于五色，五色弗得不章。」其理一也。
庄子说：“人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。”又说：“知道无用，才可以和他谈论有用。土地不是不宽广广大，人们所用的，只是容脚的地方罢了。然而，把脚旁的土地挖到黄泉，那么所谓无用的用处也就明白了。”这个道理原本出自《老子》“三十根辐条共聚一个车毂，有了车毂中间的空处，才有车的作用”这一章。《学记》说：“鼓不相当于五声中的任何一声，但五声没有鼓就不能完备；水不相当于五色中的任何一色，但五色没有水就不能显现。”道理是一样的。
今夫飞者以翼为用，絷其足，则不能飞。走者以足为用，缚其手，则不能走。举场较艺，所务者才也，而拙钝者亦为之用。战陈角胜，所先者勇也，而老怯者亦为之用。则有用、无用，若之何而可分别哉？故为国者，其勿以无用待天下之士，则善矣！
现在，飞鸟用翅膀来飞行，如果绑住它的脚，就不能飞了。走兽用脚来奔跑，如果缚住它的手，就不能跑了。科举考场比试才艺，所看重的是才能，但拙笨迟钝的人也有他们的用处。战场上较量胜负，所优先的是勇敢，但年老胆怯的人也有他们的用处。那么有用和无用，怎么可以截然分开呢？所以治理国家的人，不要用“无用”来看待天下的士人，那就好了！
龙筋凤髓判
龙筋凤髓判
唐史称张，早慧绝伦，以文章瑞朝廷，属文下笔辄成，八应制举，皆甲科。今其书传于世者，《朝野金载》、《龙筋风髓判》也。《金载》纪事，皆琐尾摘裂，且多媟语。百判纯是当时文格，全类徘体，但知堆垛故事，而于蔽罪议法处不能深切，殆是无一篇可读，一聊可味。如白乐天《甲乙判》则读之愈多，使人不厌。聊载数端于此：「甲去妻，后妻犯罪，请用子荫赎罪，甲不许。判云：『不安尔室，尽孝犹慰母心；薄送我蔽，赎罪宁辞子荫？纵下山之有恕，曷陟屺之无情？』」「辛夫遇盗而死，求杀盗者，而为之妻。或责其失节，不伏。判云：『夫仇不报，未足为非；妇道有亏，诚宜自耻。《诗》著靡他之誓，百代可知；《礼》垂不嫁之文，一言以蔽。』」「丙居丧，年老毁瘠，或非其过礼，曰：『哀情所钟。』判云：『况血气之既衰，老天髦矣；纵哀情之罔极，吾子忍之。』」丙妻有丧，丙于妻侧奏乐，妻责之，不伏。判云：『严衰麻之在躬，是吾忧也；调丝竹以盈耳，于汝安乎？」「甲夜行，所由执之，辞云：『有公事，欲早趋朝，所由以犯禁不听。』判云：『非巫马为政，焉用出以戴星？同宣子俟朝，胡不退而假寐？」「乙贵达，有故人至，坐之堂下，进以仆妾之食，曰：『故辱而激之。』判云：『安实败名，重耳竟惭干舅犯；感而成事，张仪终谢于苏秦。』」「丙娶妻，无子，父母将出之，辞曰：『归无所从。』判云：『虽配无生育，诚合比于断弦；而归靡适从，度可同于束缊。』」「乙为三品，见本州刺史不拜，或非之，称：『品同』。判云：『或商、周不敌，敢不尽礼事君；今晋、郑同济，安得降阶卑我？』」若此之类，不背人情，合于法意，援经引史，比喻甚明，非「青钱学士」所能及也。无微之有百余判，亦不能工。余襄公集中，亦有判两卷，粲然可观。张 ，字文成，史云：「调露中，登进士第，考功员外郎赛味道见所对，称天下无双。」按《登科记》，乃上元二年，去调露尚六岁。是年，进士四十五人， 名在二十九，既以为无双，而不列高第？神龙元年，中才膺管乐科，于九人中为第五。景云二年，中贤良方正科，于二十人中为第三。所谓制举八中甲科者，亦不然也。
唐代史书称张鷟，早年聪慧绝伦，凭借文章为朝廷带来祥瑞，写文章下笔即成，八次参加制举考试，都考中甲科。如今流传于世的著作有《朝野佥载》、《龙筋凤髓判》。《佥载》记载的事情，都是琐碎摘取的片段，而且多有轻佻之语。百篇判词纯粹是当时的文章风格，完全类似俳谐文体，只知道堆砌典故，而在定罪议法之处不能深入切要，几乎没有一篇可读、一句可品味。像白居易的《甲乙判》则读得越多，越让人不厌倦。姑且在此记载几则：「甲休弃了妻子，后妻犯罪，请求用儿子的荫庇赎罪，甲不允许。判词说：『不能安于你的家室，尽孝尚且能安慰母亲的心；只送到门口就离开，赎罪怎能推辞儿子的荫庇？纵然有下山的宽恕，怎比得上登屺的无情？』」「辛的丈夫遇盗而死，她请求找到杀盗者并嫁给他。有人责备她失节，她不认罪。判词说：『丈夫的仇不报，不足以算作过错；妇道有亏，确实应当自耻。《诗经》记载了无二心的誓言，百代可知；《礼记》留下了不嫁的条文，一言以蔽之。』」「丙居丧期间，因年老而哀伤消瘦，有人指责他过于守礼，他说：『哀情所专注。』判词说：『何况血气已经衰弱，年老之人；纵然哀情无穷，你也要忍耐。』」「丙的妻子有丧事，丙在妻子身边奏乐，妻子责备他，他不认错。判词说：『身穿丧服在身，这是我的忧虑；调弄丝竹充满耳朵，你安心吗？』」「甲夜间行走，被巡逻的抓住，他辩解说：『有公事，想早点上朝，巡逻的以犯禁为由不听。』判词说：『不是巫马施执政，何必出行戴星？像宣子等待上朝，为何不退下假寐？』」「乙显贵发达，有老朋友到来，让他坐在堂下，用仆妾的饭食招待，说：『故意羞辱来激励他。』判词说：『安逸确实败坏名声，重耳最终对舅犯感到惭愧；感动而成就事业，张仪最终向苏秦道谢。』」「丙娶妻，没有儿子，父母将要休弃她，她说：『没有地方可去。』判词说：『虽然配偶没有生育，确实应该比作断弦；但无处可归，估计可以等同于束缊。』」「乙为三品官，见到本州刺史不跪拜，有人指责他，他说：『品级相同。』判词说：『或者商、周不能匹敌，怎敢不尽礼事奉君主；如今晋、郑同等，怎能降低台阶卑视我？』」像这类判词，不违背人情，符合法意，引用经史，比喻非常明白，不是「青钱学士」所能比得上的。元稹有百余篇判词，也不能写得工整。余襄公的文集中，也有判词两卷，光彩可观。张鷟，字文成，史书说：「调露年间，考中进士，考功员外郎骞味道看到他的对策，称赞天下无双。」根据《登科记》，是上元二年，距离调露还有六年。这一年，进士四十五人，张鷟名在第二十九，既然认为他无双，为何不列在高第？神龙元年，他考中才膺管乐科，在九人中排第五。景云二年，考中贤良方正科，在二十人中排第三。所谓制举八次考中甲科，也不是这样。
唐制举科目
唐代制举科目
唐世制举，科目猥多，徒异其名尔，其实与诸科等也。张九龄以道佯伊、吕策高第，以《登科记》及《会要》考之，盖先天元年九月，明皇初即位，宣劳使所举诸科九人，经邦治国、材可经国、才堪刺史、贤良方正与此科各一人，藻思清华、兴化变俗科各二人。其道侔伊、吕策问殊平平，但云：「兴化致理，必俟得人；求贤审官，莫先任举。欲远循汉、魏之规，复存州郡之选，虑牧守之明，不能必鉴。」次及「越骑攸飞，皆出畿甸，欲均井田于要服，遵丘赋于革车」，并安人重谷，编户农桑之事，殊不及为天下国家之要道。则其所以待伊、吕者亦狭矣。九龄于神龙二年中材堪经邦科，本传不书，计亦此类耳。
唐代的制举，科目繁多，只是名称不同罢了，其实与各科相等。张九龄凭借道侔伊吕科的对策考中高第，根据《登科记》和《会要》考证，大概是先天元年九月，唐明皇刚即位，宣劳使所举荐的各科九人，经邦治国、材可经国、才堪刺史、贤良方正与此科各一人，藻思清华、兴化变俗科各二人。那道侔伊吕科的策问题目非常平庸，只说：「振兴教化达到治理，必须等待得到人才；求贤审官，没有比任用举荐更优先的。想要远循汉、魏的规制，恢复州郡的选拔，担心牧守的贤明，不能一定明察。」接着说到「越骑攸飞，都出自京畿，想要在要服地区均分井田，遵循丘赋于革车」，以及安民重农、编户农桑之事，完全不及治理天下国家的重要道理。那么他们用来对待伊尹、吕尚的规格也太狭窄了。张九龄在神龙二年考中材堪经邦科，本传没有记载，估计也是这类科目罢了。
渊有九名
渊有九种名称
《庄子》载壶子见季咸事云：「鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，渊有九名，此处三焉。」其详见于《列子·黄帝篇》，尽载其目，曰：「鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊。」按《尔雅》云「滥水正出」，即槛泉也。「沃泉下出，氿泉穴出，灉者反入，汧者出不流。」又「水决之泽为汧，肥者出同而归异。」皆禹所名也。《尔雅》之书，非周公所作，盖是训释三百《诗》篇所用字，不知列子之时，已有此书否？细碎虫鱼之文，列子决不肯留意，得非偶相同邪？《淮南子》有九璇之渊，许叔重云：「至深也。」贾谊《吊屈赋》：「袭九渊之神龙。」颜师古曰：「九渊，九旋之川，言至深也。」与此不同。
《庄子》记载壶子见季咸的事说：「鲵旋的漩涡形成渊，止水的漩涡形成渊，流水的漩涡形成渊，渊有九种名称，这里只提到三种。」详细内容见于《列子·黄帝篇》，完整记载了它们的名称，说：「鲵旋的漩涡形成渊，止水的漩涡形成渊，流水的漩涡形成渊，滥水的漩涡形成渊，沃水的漩涡形成渊，氿水的漩涡形成渊，雍水的漩涡形成渊，汧水的漩涡形成渊，肥水的漩涡形成渊，这就是九渊。」根据《尔雅》说「滥水正出」，就是槛泉。「沃泉下出，氿泉穴出，灉水反入，汧水出而不流。」又说「水决入泽为汧，肥水出处相同而归宿不同。」都是大禹所命名的。《尔雅》这本书，不是周公所作，大概是训释《诗经》三百篇所用字的，不知道列子的时候，是否已有这本书？细碎虫鱼的文字，列子决不肯留意，莫非是偶然相同？《淮南子》有九璇之渊，许叔重说：「极深。」贾谊《吊屈赋》：「袭九渊之神龙。」颜师古说：「九渊，九旋的河流，是说极深。」与此不同。
东坡论庄子
东坡论庄子
东坡先生作《庄子祠堂记》，辩其不诋皆孔子。「尝疑《盗跖》、《渔父》则真若低孔子者，至于《让王》，《说剑》，皆浅陋不入于道。反复观之，得其《寓言》之终曰：阳子居西游于秦，遇老子。其往也，舍者将迎其家，公执席，妻执中栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，与之争席矣。』去其《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：『列御寇之齐，中道而反，曰，吾惊焉，吾食于十浆，而五浆先餽。』然后悟而笑曰：是固一章也。庄子之言未终，而昧者剿之，以人其言尔。」东坡之识见至矣、尽矣。故其《祭徐君猷文》云：「争席满前，无复十浆而五餽。」用为一事。今之庄周书《寓言》第二十六，继之以《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》，乃至《列御寇》为第三十二篇，读之者可以涣然冰释也。予按《列子》书第二篇内首载御寇餽浆事数百言，即缀以杨朱争席一节，正与东坡之旨异世同符，而坡公记不及此，岂非作文时偶忘之乎！陆德明《释文》：「郭子玄云，一曲之才，妄窜奇说，若《阏奕》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三。《汉·艺文志》《庄子》五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也，言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取，其内篇众家并同。」予参以此说，坡公所谓昧者，其然乎？《阏弈》、《游凫》诸篇，今无复存矣。
苏东坡先生写了《庄子祠堂记》，辩明庄子并非诋毁孔子。他曾说：“我曾怀疑《盗跖》《渔父》两篇像是真正诋毁孔子的，至于《让王》《说剑》，都浅薄鄙陋不合大道。反复阅读后，看到《寓言》篇的结尾说：阳子居西行到秦国，遇见老子。他去的时候，旅舍主人迎接他到家里，男主人拿着席子，女主人拿着梳洗用具，旅舍客人让出席位，烤火的人避开灶台。他回来的时候，人们就和他争抢席位了。于是删去《让王》《说剑》《渔父》《盗跖》四篇，把它们合并到《列御寇》篇中，说：‘列御寇去齐国，半路返回，说，我受惊了，我在十家卖浆店吃饭，有五家先送给我。’然后恍然大悟地笑道：这本来是一章啊。庄子的话还没说完，愚昧的人就截取它，把自己的话掺了进去。”东坡的见识真是到了极致、穷尽了。所以他的《祭徐君猷文》说：“争席满前，无复十浆而五餽。”把这两件事当作一回事。现在的《庄子》书中，《寓言》是第二十六篇，后面接着《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》，直到《列御寇》是第三十二篇，读的人可以像冰融化一样明白。我查考《列子》书第二篇内，开头记载了列御寇馈赠浆水的事，有几百字，紧接着就附上杨朱争席一节，正好与东坡的见解隔世相合，但东坡先生记述时没提到这一点，难道不是写文章时偶然忘记了吗！陆德明《经典释文》说：“郭子玄说，见识偏狭的人，胡乱窜入奇谈怪论，像《阏奕》《意修》的开头，《危言》《游凫》《子胥》等篇，总共巧伪杂乱的内容，占了十分之三。《汉书·艺文志》记载《庄子》有五十二篇，就是司马彪、孟氏所注的本子，言辞多诡怪荒诞，有的像《山海经》，有的类似占梦书，所以注者凭自己的意思取舍，其中内篇各家都相同。”我参考这种说法，东坡所说的愚昧之人，大概就是这样吧？《阏弈》《游凫》等篇，现在已经不存了。
列子书事
列子记载事情
《列子》书事，简劲宏妙，多出《庄子》之右，其言惠盎见宋康王，王曰：「寡人之所说者，勇有力也，客将何以教寡人？」盎曰：「臣有道于此，使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中。」王曰：「善，此寡人之所欲闻也。」盎曰：「夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也，四累之上也。」观此一段语，宛转四反，非数百言曲而畅之不能了，而洁净粹白如此，后人笔力，渠复可到那！三不欺之义，正与此合。不入不中者，不能欺也；弗敢刺击者，不敢欺也；无其志者，不忍欺也。魏文帝论三者优劣，斯言足以蔽之。
《列子》记载事情，简洁有力、宏大精妙，大多超过《庄子》。其中说到惠盎拜见宋康王，康王说：“我所喜欢的，是勇武有力的人，先生将用什么来教导我呢？”惠盎说：“我有一种道术，能让人即使勇武，也刺不进去；即使有力，也打不中。”康王说：“好，这正是我想听的。”惠盎说：“刺不进去、打不中，这仍然是一种耻辱。我有一种道术，能让人即使勇武也不敢刺，即使有力也不敢打。不敢，并不是没有那个念头。我有一种道术，能让人本来就没有那个念头。没有那个念头，也就没有爱利之心。我有一种道术，能让天下男女无不欢欣地都想去爱戴他、使他得利，这比勇武有力更贤能，是在四层之上。”看这一段话，婉转反复，不是用几百字曲折铺陈就不能说清楚，但它却如此简洁纯粹，后人的笔力，哪里能达到这种境界！三不欺的道理，正与此相合。刺不入、击不中，是不能欺骗；不敢刺、不敢击，是不敢欺骗；没有那个念头，是不忍心欺骗。魏文帝评论这三者的优劣，这句话足以概括了。
天生对偶
天生的对偶句
旧说以红生白熟、脚色手纹、宽焦薄脆之属，为天生偶对。触类而索之，得相传名句数端，亦有经前人纪载者，聊疏于此，以广多闻。如「三川太守，四目老翁」，「相公公相子，人主主人翁」，「泥肥禾尚瘦，昼短夜差长」，「断送一生惟有，破除万事无过」，「北斗七星三四点，南山万寿十千年」，「迅雷风烈风雷雨，绝地天通天地人」，「筵上枇把，本是无声之乐；草间蚱蜢，还同不系之舟」，皆绝工者。又有用书语两句而证以俗谚者，如「尧之子不肖，舜之子亦不肖」，谚曰「外甥多似舅」，「吾力足以举百钧，而不足以举一羽」，谚曰「便重不便轻」之类是也。
旧说认为“红生白熟”“脚色手纹”“宽焦薄脆”这类词语，是天生的对偶。触类旁通地寻找，得到一些相传的名句，也有经前人记载的，姑且记录在这里，以增广见闻。比如“三川太守，四目老翁”，“相公公相子，人主主人翁”，“泥肥禾尚瘦，昼短夜差长”，“断送一生惟有，破除万事无过”，“北斗七星三四点，南山万寿十千年”，“迅雷风烈风雷雨，绝地天通天地人”，“筵上枇把，本是无声之乐；草间蚱蜢，还同不系之舟”，都是极其工整的。又有用两句书语并用俗谚来印证的情况，比如“尧的儿子不肖，舜的儿子也不肖”，谚语说“外甥多像舅舅”；“我的力量足以举起百钧，却不足以举起一根羽毛”，谚语说“便重不便轻”之类。
铜雀灌砚
铜雀台瓦砚
相州，古邺都，魏太祖铜雀台在其处，今遗址仿佛尚存。瓦绝大，艾城王文叔得其一，以为砚，饷黄鲁直，东坡所为作铭者也。其后复归王氏。砚之长几三尺，阔半之。先公自燕还，亦得二砚，大者长尺半寸，阔八寸，中为瓢形，背有隐起六隶字，甚清劲，曰「建安十五年造」。魏祖以建安九年领冀州牧，治邺，始作此台云。小者规范全不逮，而其腹亦有六篆字，曰「大魏兴和年造」，中皆作小簇花团。兴和乃东魏孝静帝纪年，是时，正都邺，与建安相距三百年，其至于今，亦六百余年矣。二者皆藏姪孙僩处。予为铭建安者曰：「邺瓦所范，嘻其是邪？几九百年，来随汉搓。淬尔笔锋，肆其滂葩。僩实宝此，以昌我家。」铭兴和者曰：「魏元之东，狗脚于邺。吁其瓦存，亦禅千劫。上林得雁，获贮归笈。玩而铭之，衰泪栖睫。」赣州雩都县，故有灌婴庙，今不复存。相传左地尝为池，耕人往往于其中耕出古瓦，可窾为砚。予向来守郡日所得者，刓缺两角，犹重十斤，沈墨如发硎，其光沛然，色正黄，考德仪年，又非铜雀比，亦尝刻铭于上曰：「范土作瓦，既埴既已。何断制于火，而卒以囿水？庙于汉侯，今千几年？何址撅祀歇，而此独也存。县赣之雩，曰若灌池。研为我得，而铭以章之。」盖纪实也。
相州，是古代的邺都，魏太祖的铜雀台就在那里，如今遗址仿佛还在。瓦非常大，艾城人王文叔得到一块，做成砚台，送给黄鲁直，就是苏东坡为之作铭的那块。后来它又回到王氏手中。砚台长将近三尺，宽是长的一半。先父从燕地回来，也得到了两块砚台，大的长一尺半寸，宽八寸，中间是瓢形，背面有隐约凸起的六个隶字，非常清秀有力，写着“建安十五年造”。魏太祖在建安九年兼任冀州牧，治所在邺，开始建造此台。小的那块形制完全比不上，但它的腹部也有六个篆字，写着“大魏兴和年造”，中间都有小簇花团。兴和是东魏孝静帝的年号，当时正定都邺城，与建安相距三百年，到现在又过了六百多年了。两块砚台都收藏在侄孙赵僩那里。我为建安的那块作铭文说：“邺瓦所范，嘻其是邪？几九百年，来随汉搓。淬尔笔锋，肆其滂葩。僩实宝此，以昌我家。”为兴和的那块作铭文说：“魏元之东，狗脚于邺。吁其瓦存，亦禅千劫。上林得雁，获贮归笈。玩而铭之，衰泪栖睫。”赣州雩都县，原来有灌婴庙，现在已经不在了。相传庙左边曾经是池塘，耕田的人常常从里面耕出古瓦，可以挖空做成砚台。我从前在那里做郡守时得到一块，缺了两个角，还有十斤重，磨墨像新磨的刀一样锋利，光泽充沛，颜色纯黄，考察它的形制和年代，又不是铜雀台瓦能比的，我也曾刻铭文在上面说：“范土作瓦，既埴既已。何断制于火，而卒以囿水？庙于汉侯，今千几年？何址撅祀歇，而此独也存。县赣之雩，曰若灌池。研为我得，而铭以章之。”这大概是纪实之作。
崔立之，字斯立，在唐不登显仕，他亦无传，而韩文公推奖之备至。其《蓝田丞壁记》云：「种学绩文，以蓄其有，汛涵演逸，日大以肆。」其《赠崔评事》诗云：「崔侯文章苦捷敏，高浪驾天输不尽。顷从关外来上都，随身卷轴车连轸。朝为百赋犹郁怒，暮作千诗转遒紧。才豪气猛易语言，往往蚊璃杂蝼蚓。」其《寄崔二十六》诗云：「西城员外丞，心迹两崛奇。往岁战词赋，不将势力随。傲兀坐试席，深丛见孤罴。文如翻水成，初不用意为。四坐各低面，不敢捩眼窥。佳句喧众口，考官敢瑕疵？连年收科第，若摘颔底髭。」其美之如是。但记云「贞元初，挟其能，战艺于京师，再进再屈于人」，而诗以为「连年收科第」，何其自为异也？予按杭本韩文，作「再屈千人」，蜀本作「再迸屈千人」，《文苑》亦然。盖他本误以千字为于也。又《登科记》「立之以贞元三年第进士，七年，中宏同科」，正与诗合。观韩公所言，崔作诗之多可知矣，而无一篇传于今，岂非蝼蚓之杂，惟敏速而不能工邪？
崔立之，字斯立，在唐代没有担任显赫的官职，也没有传记流传，但韩愈对他推崇备至。韩愈在《蓝田丞壁记》中说：“他积累学问，编织文采，以充实自己的内涵，广泛涵养，逐渐扩展，日益宏大而奔放。”在《赠崔评事》诗中写道：“崔侯的文章苦于敏捷，像高浪驾天般倾泻不尽。不久前从关外来到京城，随身携带的卷轴装满车。早晨写百篇赋还气势郁怒，晚上作千首诗更显遒劲。才气豪迈，语言奔放，往往像蚊虻和蝼蚓混杂其中。”在《寄崔二十六》诗中又说：“西城员外丞，心迹两奇崛。往年参加词赋考试，不随波逐流。傲然坐在考场，像深丛中的孤熊。文章如翻水而成，起初并不刻意。四座都低头，不敢斜眼偷看。佳句传遍众人之口，考官怎敢挑剔？连年考中科第，如同摘取下巴的胡须。”他就是这样赞美崔立之。但《蓝田丞壁记》说“贞元初年，凭借才能，在京城参加艺文考试，两次都让人折服”，而诗中却说“连年考中科第”，为什么自相矛盾呢？我查考杭州刻本韩文，写作“再屈千人”，蜀刻本写作“再迸屈千人”，《文苑英华》也是如此。大概是其他版本误将“千”字当作“于”字。另外，《登科记》记载“崔立之于贞元三年考中进士，七年，又考中宏词科”，正与诗中所说相符。看韩愈所说，崔立之作诗之多可以想见，但没有一篇流传至今，难道不是因为他作品中有蝼蚓般的杂芜，只追求敏捷迅速而不能精工吗？
汉书注冗
《汉书》注释冗赘
颜师古注《汉书》，评较诸家之是非，最为精尽，然有失之赘冗及不烦音释者。其始遇字之假借，从而释之。既云「他皆类此」，则自是以降，固不烦申言。然于「循行」字下，」必云「行音下更反」；于「给复」字下，必云「复音方目反」。至如说读曰悦，繇读曰谣，乡读曰向，解读曰懈，与读曰豫，又读曰欤，雍读曰壅，道读曰导，畜读曰蓄，视读曰示，艾读曰乂，竟读曰境，饬与敕同，繇与由同，敺与驱同，晻与暗同，娄占屡字，坠古地字，𫗵古饷字，犇古奔字之类，各以百数。解三代曰夏、商、周，中都官曰京师诸官府，失职者失其常业，其重复亦然。贷曰假也，休曰美也，烈曰业也，称曰副也，靡曰无也，滋曰益也，蕃曰多也，图曰谋也，耗曰减也，卒曰终也，悉曰尽也，给曰足也，浸曰渐也，则曰法也，风曰化也，永曰长也，省曰视也，仍曰频也，疾曰速也，比曰频也，诸字义不深秘，既为之辞，而又数出，至同在一板内再见者，此类繁多，不可胜载。其豁、仇、恢、坐、邾、陕、治、脱、攘、蓺、垣、绾、颛、擅、酣、侔、重、禹、俞、选等字，亦用切脚，皆为可省。志中所注，尤为烦芜。《项羽》一传，伯读曰霸，至于四言之。若相国何，相国参，太尉勃，太尉亚夫，丞相平，丞相吉，亦注为萧何、曹参，桓、文、颜、闵必注为齐桓、晋文、颜渊、闵子骞之类，读是书者，要非童蒙小儿，夫岂不晓，何烦于屡注哉？颜自著《叙例》云「至如常用可知，不涉疑昧者，众所共晓，无烦翰墨」，殆是与今书相矛盾也。
颜师古注释《汉书》，评析各家的是非，最为精当详尽，但也有过于冗赘和不必要注音释义的地方。他最初遇到假借字，就加以解释。既然说“其他都类似这样”，那么此后自然不必再重复说明。然而在“循行”字下，必定说“行音下更反”；在“给复”字下，必定说“复音方目反”。至于像“说”读作“悦”，“繇”读作“谣”，“乡”读作“向”，“解”读作“懈”，“与”读作“豫”，又读作“欤”，“雍”读作“壅”，“道”读作“导”，“畜”读作“蓄”，“视”读作“示”，“艾”读作“乂”，“竟”读作“境”，“饬”与“敕”相同，“繇”与“由”相同，“敺”与“驱”相同，“晻”与“暗”相同，“娄”是“屡”的古字，“坠”是“地”的古字，“𫗵”是“饷”的古字，“犇”是“奔”的古字之类，各有上百处。解释“三代”为夏、商、周，“中都官”为京师各官府，“失职者”为失去正常职业，这些重复也是如此。“贷”解释为“假”，“休”解释为“美”，“烈”解释为“业”，“称”解释为“副”，“靡”解释为“无”，“滋”解释为“益”，“蕃”解释为“多”，“图”解释为“谋”，“耗”解释为“减”，“卒”解释为“终”，“悉”解释为“尽”，“给”解释为“足”，“浸”解释为“渐”，“则”解释为“法”，“风”解释为“化”，“永”解释为“长”，“省”解释为“视”，“仍”解释为“频”，“疾”解释为“速”，“比”解释为“频”，这些字义并不深奥，既然已经解释过，却又多次出现，甚至在同一版内重复出现，这类情况繁多，不可胜数。至于“豁”、“仇”、“恢”、“坐”、“邾”、“陕”、“治”、“脱”、“攘”、“蓺”、“垣”、“绾”、“颛”、“擅”、“酣”、“侔”、“重”、“禹”、“俞”、“选”等字，也用反切注音，都是可以省略的。志书中的注释，尤其繁琐芜杂。《项羽》一篇传记中，“伯”读作“霸”，竟然重复了四次。像“相国何”、“相国参”、“太尉勃”、“太尉亚夫”、“丞相平”、“丞相吉”，也注释为萧何、曹参、周勃、周亚夫、陈平、丙吉；“桓”、“文”、“颜”、“闵”必定注释为齐桓公、晋文公、颜渊、闵子骞之类。读这部书的人，并非幼稚儿童，难道会不明白吗？何必多次注释呢？颜师古自己写的《叙例》说“至于常用可知、不涉及疑惑的，众人共知，无需笔墨”，这大概与现在的书相矛盾。
古迹不可考郡县山川之古迹，朝代变更，陵谷推迁，盖已不可复识。如尧山、历山，所在多有之，皆指为尧、舜时事，编之图经。会稽禹墓，尚云居高丘之颠，至于禹穴，则强名一罅，不能容指，不知司马子长若之何可探也？舜都蒲坂，实今之河中所谓舜城者，宜历世奉之唯谨。按张芸叟《河中五废记》云：「蒲之西门所由而出者，两门之间，即舜城也，庙居其中，唐张宏靖守蒲，尝修饰之。至熙宁之初，垣塘尚固。曾不五年，而为埏陶者尽矣，舜城自是遂废。又河之中冷一洲岛，名曰中潬，所以限桥。不知其所起，或云汾阳王所为。以铁为基，上有河伯祠，水环四周，乔木蔚然。嘉祐八年秋，大水冯襄，了无遗迹。中潬自此遂废。」显显者其南则汉武之长杨、五柞，其北则隋之仁寿、唐之九成也。记其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动。然数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者。」谓物之废兴成毁，皆不可得而知，则区区泥于陈迹，而必欲求其是，盖无此理也。
古迹不可考：郡县山川的古迹，随着朝代变更、陵谷变迁，已经无法辨认。例如尧山、历山，各地多有，都指为尧、舜时期的事，编入地理志书。会稽的禹墓，还说在高丘之顶，至于禹穴，则勉强命名为一条缝隙，连手指都放不进去，不知司马迁如何能去探访？舜的都城蒲坂，就是现在河中府所谓的舜城，理应历代恭敬供奉。据张芸叟《河中五废记》说：“蒲州的西门所出之处，两门之间，就是舜城，庙宇在其中。唐代张宏靖镇守蒲州时，曾修缮过。到熙宁初年，城墙还坚固。不到五年，就被制陶的人挖尽了，舜城从此废弃。又黄河中有一洲岛，名叫中潬，用来限制桥梁。不知其起源，有人说是汾阳王郭子仪所建。以铁为基，上有河伯祠，水环四周，树木茂盛。嘉祐八年秋天，大水泛滥，完全没了遗迹。中潬从此废弃。”明显的古迹，南边有汉武帝的长杨宫、五柞宫，北边有隋朝的仁寿宫、唐朝的九成宫。记载它们一时的盛况，宏伟壮丽，坚固不可动摇。但几代之后，想寻找它们的痕迹，破瓦颓垣，已不复存在。所以说事物的兴废成毁，都无法预知，那么拘泥于陈迹，一定要寻求其真相，大概没有这个道理。
《汉书·地理志》，扶凤雍县有橐泉宫，秦孝公起。祈年宫，惠公起。不以为穆公。
《汉书·地理志》记载，扶风郡雍县有橐泉宫，是秦孝公建造的。祈年宫，是秦惠公建造的。并不认为是秦穆公所建。