作者：尉缭 战国
作者：尉缭 战国时期
天官
天官
昔梁惠王问尉缭曰：「吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？」尉缭曰：「不然。黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？
从前梁惠王问尉缭说：“我听说黄帝有刑和德的方法，可以百战百胜，真有这回事吗？”尉缭回答说：“不是这样。黄帝所说的刑和德，是指用武力征伐敌人，用仁德治理国家，不是世人所说的刑德。世人所说的刑德，是指天官、时日、阴阳、向背这些东西。黄帝所依靠的，不过是人的努力罢了。为什么这样说呢？
今有城于此，从其东西攻之，不能取；从其南北攻之，不能取。此四者，岂不得顺时乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵战备具，谋而守之也。由是观之，天官、时日不若人事也。」
比如现在这里有座城，从东西两面进攻，不能攻取；从南北两面进攻，也不能攻取。这四个方向，难道不是顺应天时、利用地利吗？然而不能攻取的原因是什么呢？是因为城墙高、护城河深、武器装备齐全，而且有谋略的人防守。由此看来，天官、时日这些不如人的努力重要。”
兵谈
兵谈
量土地肥墝[1]而立邑，建城称地，以城称人，以人称粟。三相称[2]，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相用，犹合符节，无异故也。
根据土地的肥沃或贫瘠来建立城邑，建造城池要与土地情况相称，城池要与人口相称，人口要与粮食储备相称。这三者相互协调，那么对内可以稳固防守，对外可以战胜敌人。对外取得胜利，对内做好防备，胜利和防备相互配合，就像符节相合一样，没有差异的原因就在这里。
治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无，故关之。大不窕，小不恢，明乎禁舍开塞，民流者亲之。地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：「兵胜于朝廷。」不暴甲而胜者，主胜也；阵而胜者，将胜也。
治理军队的人，要像隐藏在地下一样隐秘，像在天上一样深远，从无形中产生，所以能把握关键。规模大时不显得空虚，规模小时不显得宽泛，明确禁止和允许、开放和堵塞的界限，对流亡的百姓要亲近他们。对未被利用的土地要开发利用。土地广阔且得到开发利用，国家就富裕；人口众多且受到有效管理，国家就安定。富裕安定的国家，百姓不必出动战车，铠甲不必暴露在外，就能以威势制服天下。所以说：“军事上的胜利取决于朝廷的治理。”不暴露铠甲就取得胜利，是君主的胜利；列阵作战取得胜利，是将领的胜利。
兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。
出兵作战，不能凭一时愤怒。看到有胜利把握就行动，看不到胜利把握就停止。祸患在百里之内，不要出动只需一天行程的军队；祸患在千里之内，不要出动只需一月行程的军队；祸患在四海之内，不要出动只需一年行程的军队。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者，难矣。
作为将领，上不受天象制约，下不受地形制约，中不受他人制约。心胸宽广但不能被激怒，品行清廉但不能被钱财收买。如果一个人心性狂妄、目光短浅、听觉闭塞，用这三种悖谬之处来率领众人，那就很难了。
兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，员亦胜。重者如山、如林、如江、如河，轻者如炮、如燔、如垣压之，如云覆之，令人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
军队所到之处，在羊肠小道上也能取胜，在锯齿般的地形上也能取胜，攀登山岭也能取胜，进入山谷也能取胜，方阵也能取胜，圆阵也能取胜。重兵像山、像林、像江、像河一样沉稳，轻兵像炮击、像火烧、像墙垣压下来、像乌云覆盖一样迅猛，使敌人聚集时无法分散，分散时无法聚集，左边不能支援右边，右边不能支援左边。兵器像丛生的树木，弩箭像羊角旋风，人人无不腾跃振奋、鼓起勇气，断绝一切疑虑，堂堂正正地决然出击。
制谈
制谈
凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱阵，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。
凡是军队，制度必须首先确定，制度先确定士兵就不会混乱，士兵不混乱阵形就明确。金鼓所指的方向，百人都会全力战斗。冲锋陷阵时，千人都会全力战斗。覆灭敌军、斩杀敌将时，万人都会齐心协力。天下没有谁能抵挡这样的军队了。
古者，士有什伍，车有偏列，鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。
古时候，士兵有什伍的编制，战车有偏列的编组，战鼓敲响、旗帜挥动时，率先登城的人没有不是力气大的国中勇士，率先战死的人也没有不是力气大的国中勇士。
损敌一人，而损我百人，此资敌而伤甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者弓矢也，杀人于五十步之内者矛戟也，将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发，战，有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。
杀伤一个敌人，却损失我方一百人，这是资助敌人而伤害自己很严重，世上的将领不能禁止。征召服役、分派军队时有人逃跑回家，或者临战时自行败退，这样逃跑和伤亡就更严重，世上的将领不能禁止。在百步之外杀人的是弓箭，在五十步之内杀人的是矛戟，将领已经击鼓而士兵却互相喧哗，折断箭杆、折断矛头、抱着戟把，只想后发制人，作战时出现这些情况，是内部自行溃败，世上的将领不能禁止。士兵失去什伍编制，战车失去偏列编组，奇兵抛弃将领逃跑，主力部队也跟着逃跑，世上的将领不能禁止。如果将领能禁止这四种情况，那么高山可以跨越，深水可以渡过，坚固的阵势可以攻破。如果不能禁止这四种情况，就像没有船桨要渡过江河一样，是不可能的。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利一作「节」[3]，动则有功。
百姓并不是喜欢死而厌恶生，只是因为号令明确、法制周密，所以才能使他们前进。事先明确奖赏，事后坚决惩罚，因此出兵就能符合时机，行动就能取得成功。
令一作「今」百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众，诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？
现在（或作“今”）百人设一卒长，千人设一司马，万人设一将军，用少数人管理多数人，用弱者制服强者。请听我的建议，这种方法足以使三军之众，惩罚一个人而不会出现刑罚失误，父亲不敢包庇儿子，儿子不敢包庇父亲，何况对一般国人呢？
一贼仗剑击于市，万人无不避之者，臣谓：「非一人之独勇，万人皆不肖也」。何则？「必死与必生，固不侔也[4]。」听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入[5]焉。独出独入者，王伯之兵也。
一个强盗拿着剑在集市上攻击，万人没有不躲避他的，我说：“这不是因为一个人特别勇敢，而万人都不中用。”为什么呢？“决心赴死和决心求生，本来就不相同。”听从我的方法，足以使三军之众变成一个拼死的强盗，没有人敢挡在他前面，没有人敢跟在他后面，而能独自出入敌阵。能独自出入敌阵的军队，是称王称霸的军队。
有提九万之众，而天下莫能当者，谁？曰：「桓公也。」有提七万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「吴起也。」有提三万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「武子也。」今天下诸国士所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之谿。」
有率领九万军队而天下无人能抵挡的，是谁？回答说：“齐桓公。”有率领七万军队而天下无人敢抵挡的，是谁？回答说：“吴起。”有率领三万军队而天下无人敢抵挡的，是谁？回答说：“孙武。”现在天下各国的将领所率领的军队没有少于二十万的，然而不能成就功名，是因为不明白禁止和允许、开放和堵塞的界限。明确了这些制度，一个人能取胜，那么十个人也能因此取胜。十个人能取胜，那么百人、千人、万人也能因此取胜。所以说：“便利我们的器械，培养我们的武勇，出兵时像鸟雀出击，像奔赴千仞深的山谷。”
今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助，卒名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓将者曰：「无为人下，先战。」其实不可得而战也。
现在国家遭受祸患，用大量钱财出使聘问，用爱子作为人质，用土地边界割让，来求得天下援助，最终名义上有十万军队，实际上不过几万人罢了。那些来援助的军队，没有不对将领说：“不要甘居人下，要抢先作战。”但实际上并不能真正作战。
量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥𫘧耳之𫘝，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾后哉？
衡量我们国内的百姓，没有什伍编制就无法治理。管理十万军队，君王必须能使他们穿我们的衣服、吃我们的粮食。如果作战不能取胜、防守不能坚固，这不是百姓的罪过，而是内部自身造成的。天下各国帮助我们作战，就像良马𫘧耳奔驰一样，那些劣马虽然鬃毛竖起、奋力追逐，又怎么能跟在我们后面呢？
吾用天下之用为用，吾制天下之制为制，修吾号令，明吾刑赏，使天下非农所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农、战，而天下无敌矣。故曰：「发号出令，信行国内。」
我利用天下的资源作为自己的资源，我制定天下的制度作为自己的制度，整顿号令，明确刑罚和奖赏，使天下人除了务农无法得到食物，除了作战无法得到爵位，让百姓挥臂争先投身农耕和战争，这样天下就没有敌手了。所以说：「发出号令，要在国内取信于民。」
民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。
百姓中有人说有战胜敌人的办法，不要轻信他的空话，一定要考察他实际作战的能力。
视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
想要夺取别人的土地并占有它，分割别人的百姓并统治他们，必须能够容纳其中的贤能之人。如果不能容纳贤才，却想拥有天下，一定会军队覆灭、将领被杀。这样，即使打了胜仗，国家却更加衰弱；得到了土地，国家却更加贫困，这是因为国家的制度有弊端。
战威
战威
夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。
将领用来作战的是百姓，百姓用来作战的是士气。士气旺盛就战斗，士气丧失就逃跑。
善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也。
善于用兵的人，能够夺取敌人的士气而不被敌人夺取士气。夺取士气，是心理上的机巧。
古率民者，未有不能得其心，而能得其力者也；未有不能得其力，而能致其死者也。
古代治理百姓的人，没有不能赢得民心却能获得民力的；也没有不能获得民力却能让人效死的。
故国必有礼、信、亲、爱之义，而后民以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，而后民以死易生。故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身焉。
所以国家必须有礼义、诚信、亲爱、仁慈的道义，然后百姓才会为君主忍受饥饿换取饱足；国家必须有孝顺、慈爱、廉洁、知耻的风俗，然后百姓才会为君主牺牲生命换取生存。因此古代治理百姓的人，一定先推行礼义诚信，然后才给予爵位俸禄；先倡导廉洁知耻，然后才施行刑罚；先亲近爱护百姓，然后才用法令约束他们。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，其民不饥；务守者，其地不危；务战者，其城不围。三者，先王之本务也，而兵最急矣。
土地是用来养育百姓的，城池是用来守卫土地的，战争是用来守卫城池的。所以致力于农耕的，百姓不会挨饿；致力于防守的，土地不会危险；致力于作战的，城池不会被围困。这三件事，是先王的根本要务，而军事最为紧迫。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人事。圣人所贵，人事而已矣。
称王的国家使百姓富裕，称霸的国家使武士富裕，勉强生存的国家使大夫富裕，行将灭亡的国家使仓库富裕，这叫做上面满溢而下面漏空，所以祸患无法挽救。所以说：举用贤能之人，不择吉日事情也会顺利；明确法令制度，不占卜事情也会吉祥；尊重政事、抚慰劳苦之人，不祈祷也能得到福佑。所以说：天时不如地利，地利不如人和。圣人看重的，不过是人和罢了。
攻权
攻权
将帅者，心也；群下者，支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动；虽胜，幸胜也，非攻权也。
将帅好比是心脏，部下好比是四肢。将帅的心意真诚坚定，四肢就必然有力；将帅的心意犹豫不决，四肢就必然背离。如果将帅不能像心脏那样统率，士兵就不能像四肢那样行动；即使取胜，也是侥幸取胜，并非真正的进攻权谋。
夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故，知胜败之道者，必先知畏侮之权。
百姓不会同时畏惧两方面，畏惧我方就会敢于侮辱敌人，畏惧敌人就会侮辱我方。被侮辱的一方会失败，树立威严的一方会胜利。凡是将帅能掌握这个道理的，官吏就会畏惧将帅；官吏畏惧将帅，百姓就会畏惧官吏；百姓畏惧官吏，敌人就会畏惧这些百姓。所以，懂得胜败之道的人，必须先懂得畏惧和侮辱之间的权衡。
夫不爱悦其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立；爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。
不能爱护并取悦士兵内心的，士兵就不会为我所用；不能严厉使士兵敬畏的，士兵就不会为我效力。爱护在于使下级顺从，威严在于上级树立；有爱护所以士兵不生二心，有威严所以士兵不敢冒犯。所以善于为将的人，不过就是爱护和威严罢了。
战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆，故众已聚不虚散，兵已出不徒归；求敌若求亡子，击敌若救溺人。
作战没有必胜的把握，不可以谈论作战；进攻没有必克的把握，不可以谈论进攻。否则，即使有刑罚和奖赏也不足以取信。信用要在战前建立，事情要在征兆未显时准备，所以军队已经集结就不能白白解散，士兵已经出征就不能无功而返；寻找敌人要像寻找丢失的孩子一样急切，攻击敌人要像拯救落水的人一样迅速。
凡挟义而战者，贵从我起；争私结怨，贵以不得已。怨结难起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。
凡是依仗正义而作战的，贵在由我方主动发起；因争夺私利而结怨的，贵在出于不得已。怨恨一旦结下就难以化解，对待这种情况贵在后发制人。所以争斗时一定要等待时机，停战时一定要做好准备。
权敌审将，而后举兵。
权衡敌情、审察将帅，然后才能出兵。
守权
守权
夫守者，不失险者也。守法：城一丈，十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非特费于民聚土壤也，诚为守也。
防守的原则，是不失去险要的地势。防守的方法是：城墙每一丈，派十个人防守，勤杂人员不计算在内。出击的人不负责防守，防守的人不负责出击。一人可当十人，十人可当百人，百人可当千人，千人可当万人。所以修筑城郭，不只是耗费民力堆积泥土，确实是为了防守。
攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇无不蔽城尽资血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下，此人之常情也。遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。
进攻的军队不下十余万人，如果城中有必定来救援的军队，就有必定能守住的城池；如果没有必定来救援的军队，就没有必定能守住的城池。如果城池坚固而且救援真诚，那么愚夫蠢妇都会尽力守城、倾尽资财血战到底。能坚守一年的城池，防守的力量要超过进攻的力量，救援的力量要超过防守的力量。如果城池坚固但救援不真诚，那么愚夫蠢妇都会守在城墙上哭泣，这是人之常情。即使打开仓库发放粮食安抚救济，也无法阻止了。
十二陵
十二陵
威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。
威严在于不轻易改变，恩惠在于顺应时机，机变在于适应事态，作战在于治理士气，进攻在于出人意料，防守在于隐蔽伪装，没有过错在于遵守法度，没有困境在于预先准备，谨慎在于敬畏小事，智慧在于处理大事，消除祸害在于敢于决断，赢得人心在于谦恭待人。
悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻己过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。
悔恨在于任用可疑之人，罪孽在于屠杀杀戮，偏私在于私心太重，不祥在于厌恶听到自己的过错，没有节制在于耗尽百姓财富，不明智在于听信离间，不实在在于轻率行动，固陋在于疏远贤人，灾祸在于贪图利益，危害在于亲近小人，灭亡在于没有可守的根基，危险在于没有号令。
武议
武议
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以诛暴乱、禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃，而天下亲焉。
凡用兵不攻打没有过错的城池，不杀害没有罪过的人。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是盗贼行为。所以军队是用来诛除暴乱、禁止不义行为的。军队所到之处，农民不离开田地，商人不离开店铺，士大夫不离开官府，这是因为用兵的正义只针对一个人（暴君），所以兵不血刃，天下人都亲近归附。
万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战、入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
拥有万辆兵车的国家要实行农战结合，拥有千辆兵车的国家要注重救援防守，拥有百辆兵车的国家要致力于供养。农战结合不必向外寻求权谋，救援防守不必向外寻求援助，事养不必向外寻求资财。如果出兵不足以作战、退守不足以防守，就要用市场来治理。市场是用来供给作战和防守的。万辆兵车的大国如果没有千辆兵车国家的援助，就必须有百辆兵车国家的市场来补充。
凡诛赏者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人喜者，赏之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究、赏下流，此将之武也。故人主重将。
凡是诛杀和奖赏，是用来彰显军威的。杀一个人能使全军震动，就杀他；赏一个人能使万人欢喜，就赏他。杀人的可贵在于敢于杀地位高的人，赏人的可贵在于能赏到地位低的人。应当杀的人即使地位高贵，也一定要杀，这是刑罚能追究到上层；奖赏能落到牛童马夫身上，这是奖赏能到达下层。能够刑罚上究、奖赏下流，这就是将帅的威严。所以君主重视将帅。
胜兵似水。夫水，至柔弱者也。然所触，丘陵必为之崩；无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。
胜利的军队像水一样。水是最柔弱的东西，但它所冲击的地方，丘陵也必然崩塌；没有别的原因，是因为它本性专一且冲击真诚。如今凭借莫邪剑的锋利、犀牛皮甲的坚固、三军的众多，再加上奇正变化的战术，那么天下就没有能抵挡其作战的了。
吴起与秦战，舍不平陇亩，朴樕盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼。故古者，甲胄之士不拜，示人无以烦也。夫烦人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未尝闻矣。将，受命之日，忘其家；张军宿野，忘其亲；援枹而鼓，忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：「将专主旗鼓尔。临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。」
吴起与秦军作战时，宿营在不平整的田埂上，用树枝遮盖，来遮蔽霜露。为什么这样做呢？是因为他不自视高人一等。要求别人效死就不能苛求尊严，要求别人尽力就不能责备礼节。所以古代穿铠甲戴头盔的将士不行跪拜礼，是为了表示不给他们增添烦扰。如果烦扰别人却想让他们效死尽力，从古至今，没有听说过。将帅在接受任命的那天，就忘记了自己的家；在野外宿营时，就忘记了自己的亲人；拿起鼓槌击鼓时，就忘记了自己。吴起临战时，左右侍从递上剑。吴起说：「将帅的职责是专管旗帜和鼓号。面临危难决断疑惑，指挥军队冲锋陷阵，这是将帅的事。拿一把剑去格斗，不是将帅的事。」
吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立命斩之。军吏谏曰：「此材士也，不可斩！」起曰：「材士则是矣，非吾令也。」斩之。
吴起与秦军作战，两军尚未交锋，一个士兵抑制不住自己的勇气，冲上前去斩获两颗首级回来。吴起立刻下令斩了他。军吏劝谏说：「这是个勇士，不能杀！」吴起说：「他确实是勇士，但这不是我的命令。」于是杀了他。
将理
将理
凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
凡是将帅，也是法官，是万物的主宰，不能偏私于任何一个人。能够不偏私于一个人，所以万事万物到来时就能裁决它，万事万物到来时就能命令它。
君子不救囚于五步之外，虽钩兵射之，弗追也。故善审囚之情，不待菙楚，而囚之情可毕矣。
君子不在五步之外去解救囚犯，即使有人用钩兵或弓箭射他，也不去追赶。所以善于审察囚犯实情的人，不必等到用刑拷打，囚犯的实情就能完全了解。
笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷，而自诬矣。
用鞭子抽打犯人的脊背，用火灼烧犯人的两肋，用绳子捆束犯人的手指，用这些酷刑来审讯囚犯的真实情况，即使是才能出众的人也无法忍受这种残酷，从而被迫自我诬陷认罪。
今世谚云：『千金不死，百金不刑。』试听臣之术，虽有尧、舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。
当今世上谚语说：‘有千金的人可以免死，有百金的人可以免受刑罚。’请听我的方法，即使有尧、舜那样的智慧，也不能干预一句话；即使有万金财富，也不能使用一铢钱来行贿。
今夫决狱，小圄不下数十，中圄不下数百，大圄不下数千。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事，所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：『十万之师出，日费千金。』今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。
如今审理案件，小监狱关押不下几十人，中等监狱关押不下几百人，大监狱关押不下几千人。十个人牵连上百人的事，上百人牵连上千人的事，上千人牵连上万人的事，所牵连的人，首先是亲戚兄弟，其次是姻亲，再次是朋友故交。这样一来，农夫没有不离开田地的，商人没有不离开店铺的，士大夫没有不离开官府的。如此牵连良民，都是囚犯的实情。兵法说：‘十万大军出征，每天耗费千金。’如今十万良民被牵连在监狱中，君主却不能省察，我认为这是危险的情况。
原官
论官职
官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄必称，尊卑之体也。
官职是事务的主宰，是治理国家的根本。制度是划分士农工商四民的职分，是治理的分工。尊贵的爵位和丰厚的俸禄必须相称，这是尊卑等级的根本。
好善罚恶，正比法，会计民之具也。均井地，节赋敛，取予之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
奖励善良惩罚邪恶，整顿考核法规，是管理民众的工具。均分井田，节制赋税征收，是取予的尺度。考核工匠，备办器具，是工匠的职责。划分地域，堵塞要道，是消灭怪异、禁止邪恶的事情。
守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉[17]，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。
遵守法令并考察决断，是臣下的职责。明确法令并考核验证，是君主的操持。明确主要职守，衡量轻重缓急，是臣子和君主的权力。明确赏赐，严厉诛罚，是制止奸邪的方法。审察开放和堵塞，坚守统一的原则，是治理政事的关键。
下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。
下情上达、上情下达，是最高明的听闻。知道国家物资的有无数量，并加以利用。知道对方的弱点，是使自己强大的根本。知道对方的动向，是决定自己静待的决断。
官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。
官职分为文官和武官，是君王的两种统治手段。祭祀礼器制度统一，是天子的会盟。游说和间谍无法渗透，是坚持正确议论的方法。
诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐之。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至？明举上达，在王垂听也。
诸侯要谨守天子的礼仪，君臣世代相继，秉承君王的命令。如果改变制度、变更常规，违背君王的明德，那么根据礼法可以讨伐他们。官员没有事务需要治理，君主没有庆赏需要施行，民众没有诉讼案件，国家没有商人，这是多么完美的王道啊！明确地提出这些并上报，在于君王垂听采纳。
治本
治国的根本
古者，土无肥墝，人无勤惰。古人何得，而今人何失耶？耕有不终亩，织有日断机，而奈何寒饥！盖古治之行，今治之止也。
古代，土地没有肥沃贫瘠之分，人没有勤劳懒惰之别。古人为什么能有所得，而今天的人为什么有所失呢？如今耕种的人不能耕完一亩地，织布的人每天中断织机，又怎能不挨饿受冻！这是因为古代治理的方法在实行，而今天的治理方法停止了。
民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。
民众相互轻浮，那么贪欲之心就会兴起，争夺的祸患就产生了。
苍苍之天，莫知其极；霸王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，能明其世者，谓之天子[18]。所谓天子者，四焉：一曰神明[19]，二曰垂光[20]，三曰洪叙[21]，四曰无敌。此天子之事也。
苍茫的天空，没有人知道它的边际；成就霸业的君主，谁能作为法则？过去的时代无法追及，未来的时代不可等待，能够明察当世的人，称为天子。所谓天子，有四种特质：一是神明，二是垂光，三是洪叙，四是无敌。这是天子应做的事情。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：「百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。」臣谓：「欲生于无度，邪生于无禁。」。
野生的动物不能用作祭祀的牺牲，杂乱的学问不能成为通晓儒道的人。如今游说的人说：‘百里的海洋，不能供一个人饮用；三尺的泉水，足以止住三军的干渴。’我认为：‘欲望产生于没有限度，邪恶产生于没有禁止。’
夫禁必以武而成，赏必以文而成。
禁令必须依靠武力才能成功，奖赏必须依靠文教才能成功。
战权
作战的权谋
兵法曰：「千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。」故兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。
兵法说：‘千人可以形成权谋，万人可以形成武力。权谋先施加于敌人，敌人就无法全力交战；武力先施加于敌人，敌人就无法以威势接战。’所以用兵贵在先在这方面取胜，就能战胜敌人；不能在这方面取胜，就不能战胜敌人。凡是我进攻敌人就会来迎战，敌人来迎战我就进攻，相互决定胜败，这是战争的规律。
重刑令
重刑令
使民内重刑，则外轻敌。故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外轻矣。
使民众对内重视刑罚，那么对外就会轻视敌人。所以先王先明确制度，然后加重威严的刑罚。刑罚重则内部畏惧，内部畏惧则对外轻视敌人。
伍制令
伍制令
分塞令
分塞令
束伍令
束伍令
经卒令
经卒令
勒卒令
勒卒令
敌在山，缘而从之[22]；敌在渊，没而从之[23]。求敌如求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。
敌人在山上，就沿着山路追击他们；敌人在深渊中，就潜入水中追击他们。寻找敌人就像寻找丢失的孩子一样，追击他们毫不迟疑，所以能够打败敌人并控制其命运。
夫蚤决[24]先定，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾。是三者，战之累也。
及早决断、预先确定，如果计谋不预先确定，思虑不提早决断，那么进退不定，产生疑虑必然失败。所以正兵贵在先发，奇兵贵在后发，或先或后，都是制服敌人的方法。世上将领不懂兵法的人，专断命令而行，抢先攻击而逞勇，没有不失败的。他们的行动有疑虑却不消除，他们的前进有把握却不相信，他们的到达有快慢却不调整。这三者，是作战的累赘。
将令
将令
左、右、中军，皆有分职，若逾分而上请者，死。军无二令；二令者诛，留令者诛，失令者诛。
左军、右军、中军，都有各自的职责，如果超越职责向上请示的，处死。军中不能有两个命令；有两个命令的处死，滞留命令的处死，遗失命令的处死。
踵军令
踵军令
所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行，为战合之表。合表，乃起踵军，飨士，使为之战势，是谓趋战者也。
所谓踵军，距离大军一百里，在约定地点会合，准备三天的熟食，在前军之后行进，作为交战的符节。符节合拢后，就调动踵军，犒赏士兵，使他们形成作战态势，这叫做趋战。
兴军者，前踵军而行，合表乃起，去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备，分卒据要害。战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者胜也。
兴军，在踵军之前行进，符节合拢后出动，距离大军一倍的路程，距离踵军一百里，在约定地点会合，准备六天的熟食，使他们做好战斗准备，分派士兵占据要害。作战有利就追击败兵，按兵不动而迅速跟进。踵军遇到有返回的士兵就处死。所谓各位将领的军队，在四奇之内的就能取胜。
兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之。战合表起，即皆会也。大军为计日之食起，战具无不及也，令行而起，不如令者有诛。
军队有什伍编制，有分散有集中，预先规定职责，防守要塞关隘并分别驻扎。作战时符节合拢出动，就都会合。大军按计划天数准备粮食出动，作战器具没有不备齐的，命令下达就出动，不服从命令的处死。
凡称分塞者，四境之内，当兴军踵军既行，则四境之民，无得行者。奉王之军命，授持符节，名为顺职之吏，非顺职之吏而行者诛之。战合表起，顺职之吏，乃行用以相参，故欲战先安内也。
凡是称为分塞的，在四境之内，当兴军和踵军已经出发后，四境之内的民众，不得出行。奉行君王的军令，持有符节，称为顺职之吏，不是顺职之吏而出行的人处死。作战时符节合拢出动，顺职之吏才出行用以相互参验，所以想要作战先要安定内部。
兵教上
兵教上
兵之教，令分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者前行教之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之，教举五人，其甲首有赏。弗教如犯教之罪。罗地者，自揭其伍，伍内互揭之，免其罪。
军队的训练，命令分营列阵，有违反命令而进退的，处以违犯训练之罪。前行的由前行教官训练，后行的由后行教官训练，左行的由左行教官训练，右行的由右行教官训练，训练好五人，他们的甲首有赏。不训练的人按违犯训练之罪处罚。掉队的人，自己揭发同伍的人，伍内互相揭发，可以免罪。
凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯教之罪。自什己上，至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。
凡是伍在临阵时，如果有一人不前进拼死杀敌，那么教官按犯法之罪处罚。凡是什保护什，如果损失一人，而其余九人不全部拼死杀敌，那么教官按犯教之罪处罚。从什以上，直到裨将，有不遵守法令的，那么教官按犯法者的罪处罚。
凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。
凡是明确刑罚，端正劝赏，必须体现在军队训练的法令中。
将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前。书其章曰：某甲、某士。前后军各五行，尊章置首上，其次差降之。
将领有不同的旗帜，士兵有不同的徽章，左军的徽章戴在左肩，右军的徽章戴在右肩，中军的徽章戴在胸前。徽章上写着：某甲、某士。前后军各有五行，尊贵的徽章放在头上，其次依次降低等级。
伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋，击金而退。麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。
伍长训练他的四人，用木板当鼓，用瓦片当金，用竹竿当旗。击鼓就前进，放低旗帜就快跑，击金就后退。挥旗向左就向左，挥旗向右就向右，金鼓同时敲击就坐下。
伍长教成，合之什长。什长教成，合之卒长。卒长教成，合之伯长。伯长教成，合之兵尉。兵尉教成，合之裨将。裨将教成，合之大将。大将教之，陈于中野，置大表三百步而一。既阵去表，百步而决。百步而趋，百步而鹜，习战以成其节，乃为之赏罚。
伍长训练完成后，合并到什长那里。什长训练完成后，合并到卒长那里。卒长训练完成后，合并到伯长那里。伯长训练完成后，合并到兵尉那里。兵尉训练完成后，合并到裨将那里。裨将训练完成后，合并到大将那里。大将训练他们，在野外列阵，设置大标旗每三百步一个。列阵后离开标旗，百步时决断，百步时快跑，百步时疾驰，练习作战以形成节奏，然后进行赏罚。
自尉吏而下，尽有旗。战胜得旗者，各视所得之爵，以明赏劝之心。
从尉吏以下，都有旗帜。作战胜利夺得旗帜的人，各自根据所得的爵位，以表明赏赐和劝勉的心意。
战胜在乎立威，立威在乎戮力，戮力在乎正罚，正罚者所以明赏也。
战胜敌人在于树立威严，树立威严在于齐心协力，齐心协力在于公正惩罚，公正惩罚是为了明确奖赏。
令民背国门之限，决生死之分，教之死而不疑者，有以也。令守者必固，战者必斗，奸谋不作，奸民不语，令行无变，兵行无猜，轻者若霆，奋敌若惊。举功别德，明如白黑，令民从上令，如四肢应心也。
让百姓离开国门界限，决断生死之分，教导他们赴死而不犹豫，这是有原因的。命令防守者必须坚固，作战者必须战斗，奸诈的计谋不产生，奸邪的百姓不乱说话，命令执行没有变化，军队行动没有猜疑，轻捷如雷霆，奋勇杀敌如受惊。提拔有功、区别有德，明白如同黑白，让百姓服从上级命令，如同四肢听从心意。
前军绝行乱陈，破坚如溃者，有以也。此谓之兵教。所以开封疆，守社稷，除患害，成武德也。
前军断绝行列、扰乱阵形，攻破坚固如同溃败，这是有原因的。这叫做军队训练。这是用来开拓疆域、守卫国家、消除祸患、成就武德的。
兵教下
兵教下篇
兵有五致：为将忘家，逾垠忘亲，指敌忘身，必死则生，急胜为下。
军队有五项要求：做将领要忘记家庭，越过边境要忘记亲人，指向敌人要忘记自身，抱定必死决心才能生存，急于求胜是下策。
武王问太公望曰：「吾欲少间[25]而极用人之要[26]」望对曰：「赏如山，罚如谿[27]。太上无过，其次补过。使人无得私语。诸罚而请不罚者，死；诸赏而请不赏者，死。」
周武王问太公望说：“我想稍微空闲时彻底了解用人的关键。”太公望回答说：“奖赏要像山一样厚重，惩罚要像溪谷一样深严。最高明的是没有过错，其次是弥补过错。使人们不得私下议论。那些该惩罚而请求不惩罚的，处死；那些该奖赏而请求不奖赏的，处死。”
凡兴师，必审内外之权，以计其去。兵有备阙[28]，粮食有余不足，校[29]所出入之路，然后兴师伐乱，必能入之。
凡是出兵，必须审察内外形势的权衡，来计划行动。军队有准备充足或不足，粮食有余或不足，考察出入的道路，然后出兵讨伐叛乱，必定能攻入敌境。
地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城。地广而人寡者，则绝其阨；地狭而人众者，则筑大堙[30]以临之[31]。
土地广大而城池小的，必须先占领其土地；城池大而土地狭窄的，必须先攻打其城池。土地广阔而人口稀少的，就切断其险要关口；土地狭窄而人口众多的，就修筑高大的土山来逼近它。
兵令上
兵令上篇
兵者，凶器逆德；争者，事之末也。王者所以伐暴乱，而定仁义也。战国所以立威侵敌也，弱国所以不能废也。
战争是凶险的器具、违背道德的行为；争斗是事情的下策。君王用它来讨伐暴乱、确立仁义。战国用它来树立威严、侵略敌人，弱国因此不能废除它。
兵者，以武为栋[32]，以文为植[33]；以武为表，以文为里；以武为外，以文为内。能审此三者，则知所以胜败矣。武者，所以凌敌分死生也；文者，所以视利害、观安危。武者，所以犯敌也；文者，所以守之也。
战争，以武力为栋梁，以文德为支柱；以武力为外表，以文德为内里；以武力为外部，以文德为内部。能审察这三者，就懂得胜败的原因了。武力，是用来凌驾敌人、决断生死的；文德，是用来审视利害、观察安危的。武力，是用来进攻敌人的；文德，是用来防守的。
专一则胜，离散则败。
专心一致就能胜利，分散离心就会失败。
卒畏将甚于敌者，战胜；卒畏敌甚于将者，战败。未战，所以知胜败者，固称将于敌也，敌之与将犹权衡焉。
士兵畏惧将领超过畏惧敌人的，就能战胜；士兵畏惧敌人超过畏惧将领的，就会战败。还没作战，之所以能预知胜败，本来就是衡量将领与敌人的关系，敌人与将领就像秤砣和秤杆一样。
善御敌者，正兵先合，而后扼之，此必胜之术也。
善于抵御敌人的，先用正面部队交战，然后从后路扼制它，这是必胜的方法。
兵令下
兵令下篇
百万之众而不战，不如万人之尸；万人而不死，不如百人之鬼。赏罚如日月、信比四时，令严如斧钺[34]、利如干将[35]，而士卒有不死用者，未尝之闻也。
百万大军却不作战，不如一万人的尸体；一万人却不拼死，不如一百人的鬼魂。奖赏惩罚像日月一样光明、信用像四季一样可靠，命令严厉如斧钺、锋利如干将宝剑，而士兵有不拼死效力的，从来没有听说过。
注释
注释
↑ 肥墝：墝，贫瘠之地。如〈墨子．亲士〉：「是故，谿陕者速涸，逝浅者速竭，墝埆者其地不育。（贫瘠的土地不能养育草木）」肥墝，肥沃、贫瘠。
↑ 肥墝：墝，贫瘠的土地。如《墨子·亲士》：“因此，溪流狭窄的很快干涸，水流浅的很快枯竭，贫瘠的土地不能养育草木。”肥墝，肥沃、贫瘠。
↑ 三相称：指地、城、人三者协调平衡。类似的概念又可见于：〈商君书．徕民〉：「地方百里者，山陵处什一，薮泽处什一，谿谷流水处什一，都邑蹊道处什一，恶田处什二，良田处什四，以此食作夫五万，其山陵、薮泽、谿谷可以给其材，都邑蹊道足以处其民，先王制土分民之律也。今秦之地，方千里者五，而谷土不能处二，田数不满百万，其薮泽、谿谷、名山、大川之材物货宝，又不尽为用，此人不称土也。」
↑ 三相称：指土地、城池、人口三者协调平衡。类似的概念又可见于《商君书·徕民》：“方圆百里的土地，山陵占十分之一，沼泽占十分之一，溪谷流水占十分之一，都邑道路占十分之一，劣田占十分之二，良田占十分之四，以此供养五万农夫，其山陵、沼泽、溪谷可以提供材料，都邑道路足以安置百姓，这是先王制定土地分配百姓的法则。如今秦国的土地，方圆千里的有五处，而谷地不到十分之二，田地数量不满百万，其沼泽、溪谷、名山、大川的物产财宝，又不能完全利用，这是人口与土地不相称。”
↑ 发能中节：节，本意指竹节，引伸有关节、节拍、节奏、枝干连结处之意。古时候以金鼓指挥士卒前进、停止、后退等动作，因此中节意指符合节奏，符合金鼓的节奏即为遵从命令行事，因此中节犹如说达到要求。发能中节，犹如说一发动就达到要求。
↑ 发能中节：节，本意指竹节，引申有关节、节拍、节奏、枝干连接处的意思。古时候用金鼓指挥士兵前进、停止、后退等动作，因此中节意指符合节奏，符合金鼓的节奏就是遵从命令行事，因此中节如同说达到要求。发能中节，如同说一发动就达到要求。
↑ 侔：等、均、齐。相侔，相等之意。
↑ 侔：等同、平均、齐平。相侔，相等的意思。
↑ 独出独入：犹如说独来独往，引伸有不受制于人的意思。
↑ 独出独入：如同说独来独往，引申有不受制于人的意思。
↑ 以饥易饱：易，替代。全句意指以饥饿替代温饱，犹如说即使饥饿也不在乎！
↑ 以饥易饱：易，替代。全句意指用饥饿替代温饱，如同说即使饥饿也不在乎！
↑ 支节也：四肢关节啊。
↑ 支节也：四肢关节啊。
↑ 未兆：兆，征兆。未兆，还没有征兆出现。
↑ 未兆：兆，征兆。未兆，还没有征兆出现。
↑ 肆宅：肆，市场。宅，住所。肆宅，市场与住所。
↑ 肆宅：肆，市场。宅，住所。肆宅，市场与住所。
↑ 救守：与攻伐为相对的概念，是古代对于战争问题的两大主张之一，另一主张为「偃兵与用兵」。救守，一般指城守之术，既用来自救，也用来援救、帮助其他遭人侵略的国家。
↑ 救守：与攻伐是相对的概念，是古代对于战争问题的两大主张之一，另一主张是“偃兵与用兵”。救守，一般指城守之术，既用来自救，也用来援救、帮助其他遭受侵略的国家。
↑ 牛童马圉：牛童，牧牛的孩童。马圉，养马的人。牛童马圉，比喻职位、身份低贱的人。
↑ 牛童马圉：牛童，牧牛的孩童。马圉，养马的人。牛童马圉，比喻职位、身份低贱的人。
↑ 莫邪之利：莫邪，宝剑名；与名剑干将为一对，干将为雄剑，莫邪为雌剑。利，锋利。莫邪之利，意指宝剑莫邪般的锋利。
↑ 莫邪之利：莫邪，宝剑名；与名剑干将为一对，干将是雄剑，莫邪是雌剑。利，锋利。莫邪之利，意指像宝剑莫邪一样的锋利。
↑ 犀兕之坚：犀，犀牛。兕，独角兽，状似犀牛。犀兕，用犀牛皮做成的盔甲，质地坚硬。犀兕之坚，意指犀牛盔甲般的坚硬。
↑ 犀兕之坚：犀，犀牛。兕，独角兽，形状像犀牛。犀兕，用犀牛皮做成的盔甲，质地坚硬。犀兕之坚，意指像犀牛盔甲一样的坚硬。
↑ 不平陇亩：陇，田埂（埂，小土堤。）。亩，田中高起之处。平，铲平。不平陇亩，不铲平田埂。
↑ 不平陇亩：陇，田埂（埂，小土堤）。亩，田中高起的地方。平，铲平。不平陇亩，不铲平田埂。
↑ 朴樕盖之：朴，落叶乔木，叶片呈椭圆形，榆科，产于大陆南部。朴樕，丛生小木。盖，遮盖，在此引伸为屋盖。朴樕盖之，以用小树枝当成屋盖，比喻极简陋。
↑ 朴樕盖之：朴，落叶乔木，叶片呈椭圆形，榆科，产于大陆南部。朴樕，丛生小木。盖，遮盖，在此引申为屋盖。朴樕盖之，用树枝当成屋盖，比喻极其简陋。
↑ 援枹而鼓：援，拿著、执持。枹，鼓槌。鼓，古时用以发出前进信号的乐器。援枹而鼓，拿起鼓槌敲鼓。
↑ 援枹而鼓：援，拿着、执持。枹，鼓槌。鼓，古时用来发出前进信号的乐器。援枹而鼓，拿起鼓槌敲鼓。
↑ 明赏赉：赉，赐予。明，光明，引伸有正当、公正的意思。明赏赉，赏赐公正。
↑ 明赏赉：赉，赐予。明，光明，引申有正当、公正的意思。明赏赉，赏赐公正。
↑ 此句武经七书版文本作：「苍苍之天，莫知其极；帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。」然而〈银雀山汉墓竹简六韬．十三〉：「大（太）公望曰：「苍苍上天，莫知极。柏（霸）王之君，孰为法则？往者不可及，来者不可侍（待）。能明其世者，胃（谓）之天子。夫汤之伐桀也，非其战□修（修）也……」」且〈吕氏春秋．听言〉：「《周书》曰：「往者不可及，来者不可待，能明其世，谓之天子。」故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于利，本于爱，爱利之为道，大矣！」故可知今本误矣！而〈逸周书．文传解〉则载有：「兵强胜人，人强胜天。能制其有者则能制人之有，不能制其有者则人制之。令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适与。无适与者亡。」与本文格式相近。由此，又可见《周书》与太公之关系也。
↑ 这一句在《武经七书》版本中写作：“苍苍之天，莫知其极；帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。”然而《银雀山汉墓竹简·六韬·十三》记载：“太公望说：‘苍苍上天，莫知极。霸王之君，孰为法则？往者不可及，来者不可待。能明其世者，谓之天子。夫汤之伐桀也，非其战□修也……’”并且《吕氏春秋·听言》说：“《周书》曰：‘往者不可及，来者不可待，能明其世，谓之天子。’故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于利，本于爱，爱利之为道，大矣！”所以可知现在的版本有误！而《逸周书·文传解》则记载：“兵强胜人，人强胜天。能制其有者则能制人之有，不能制其有者则人制之。令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰无适异，出四曰无适与。无适与者亡。”与本文格式相近。由此，又可见《周书》与太公的关系。
↑ 神明：神圣英明。
↑ 神明：神圣英明。
↑ 垂光：垂，垂下、垂示。光，〈淮南子．俶真〉注：「光，也。」及〈诗经．韩奕〉郑玄笺：「光，犹荣也。」垂光，犹如说垂示恩泽。
↑ 垂光：垂，垂下、垂示。光，《淮南子·俶真》注：“光，也。”以及《诗经·韩奕》郑玄笺：“光，犹荣也。”垂光，犹如说垂示恩泽。
↑ 洪叙：洪，大水，引伸有大的意思。叙，排定顺序、秩序。
↑ 洪叙：洪，大水，引申有大的意思。叙，排定顺序、秩序。
↑ 缘而从之：缘，沿著。从，追踪。缘而从之，沿著山路追踪他。
↑ 缘而从之：缘，沿着。从，追踪。缘而从之，沿着山路追踪他。
↑ 没而从之：没，沉没。没而从之，沈进水里追踪他。此句与缘而从之都是比喻对敌人应该穷追不舍，使其没有喘息的机会。
↑ 没而从之：没，沉没。没而从之，沉进水里追踪他。此句与缘而从之都是比喻对敌人应该穷追不舍，使其没有喘息的机会。
↑ 蚤决：蚤，通早字。决，决断、决定。蚤决，早点决断。
↑ 蚤决：蚤，通早字。决，决断、决定。蚤决，早点决断。
↑ 少间：用极少的时间。
↑ 少间：用极少的时间。
↑ 极用人之要：极，尽、穷、究，引伸有穷究、洞悉之意。全句意指，洞悉用人的
↑ 极用人之要：极，尽、穷、究，引申有穷究、洞悉之意。全句意指，洞悉用人的
↑ 罚如谿：谿，深谷。罚如谿，刑罚如谷一样深，比喻刑罚应极为严厉。
↑ 罚如谿：谿，深谷。罚如谿，刑罚如谷一样深，比喻刑罚应极为严厉。
↑ 备阙：备，防备；又有周备之意，所以可与缺对言。阙，通缺字。备阙，防备周全与缺少防备。
↑ 备阙：备，防备；又有周备之意，所以可与缺对言。阙，通缺字。备阙，防备周全与缺少防备。
↑ 校：比较，勘查。
↑ 校：比较，勘查。
↑ 大堙：大土山。将土堆堆至与城墙一般高度，以作为辅助攻城之用。
↑ 大堙：大土山。将土堆堆至与城墙一般高度，以作为辅助攻城之用。
↑ 以临之：临，登临。以临之，用来登临城墙，引伸有有于利我方攻城的意思。
↑ 以临之：临，登临。以临之，用来登临城墙，引申有有利于我方攻城的意思。
↑ 以武为栋：武，武力，如〈吕氏春秋．不广〉：「用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服？」；泛指一切激烈、严格的行为与手段，如威严。栋，栋梁，引伸为支柱之意。全句意指，以武力为支柱。
↑ 以武为栋：武，武力，如《吕氏春秋·不广》：“用武则以力胜，用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服？”；泛指一切激烈、严格的行为与手段，如威严。栋，栋梁，引申为支柱之意。全句意指，以武力为支柱。
↑ 以文为植：文，文德；泛指一切和缓、宽容的行为与手段，如仁爱。植，栽种、竖立，引伸有根本、根基之意。全句意指，以文德为根基。
↑ 以文为植：文，文德；泛指一切和缓、宽容的行为与手段，如仁爱。植，栽种、竖立，引申有根本、根基之意。全句意指，以文德为根基。
↑ 严如斧钺：斧钺，古时将帅出征之时，君主会于祖庙中举行授权仪式，君主将斧钺授予将帅，象征将权柄、权力交到将帅手中，是一件非常严肃的仪式。引伸之，斧钺便有了非常严肃的特质。严如斧钺，意指如授予斧钺仪式般的严肃，或用引伸意，如斧钺般的严肃。
↑ 严如斧钺：斧钺，古时将帅出征之时，君主会于祖庙中举行授权仪式，君主将斧钺授予将帅，象征将权柄、权力交到将帅手中，是一件非常严肃的仪式。引申之，斧钺便有了非常严肃的特质。严如斧钺，意指如授予斧钺仪式般的严肃，或用引申意，如斧钺般的严肃。
↑ 利如干将：利，锋利。干将，宝剑名；与宝剑莫邪为一对，干将为雄剑，莫邪为雌剑。利如干将，锋利如宝剑干将一般。引伸指命令的执行过程顺畅无碍有如挥舞利剑砍斩般不可阻挡！
↑ 利如干将：利，锋利。干将，宝剑名；与宝剑莫邪为一对，干将为雄剑，莫邪为雌剑。利如干将，锋利如宝剑干将一般。引申指命令的执行过程顺畅无碍有如挥舞利剑砍斩般不可阻挡！
战国
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尉缭
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兵家
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先秦
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武经七书
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