伊尹作《咸有一德》。
伊尹创作了《咸有一德》这篇诰命。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。」
伊尹已经把政权交还给他的君主（太甲），将要告老归乡，于是陈述关于德行的告诫。他说：“唉！上天难以信赖，命运没有定数。能常保德行，就能保住君位。德行不能常保，天下就会灭亡。夏桀不能常行德行，轻慢神灵，虐待百姓。皇天不再保佑他，监察天下四方，开启有天命的人，眷顾寻求纯一的德行，让他做百神之主。只有我伊尹和成汤，都具备纯一的德行，能够符合天心，接受上天明确的命令，因此拥有天下的民众，于是变革了夏朝的正朔。并非上天偏爱我们商朝，只是上天佑助有纯一德行的人；并非商朝向百姓求取，只是百姓归附有纯一德行的人。德行纯一，行动没有不吉利的；德行反复无常，行动没有不凶险的。吉凶没有差错在于人的作为，上天降下灾祸或吉祥在于德行。如今嗣位的君王（太甲）刚刚承受天命，应当更新自己的德行。始终如一，这才是日新其德。任用官员要选择贤能的人才，左右近臣要选择合适的人。臣子对上要辅助君主施行德政，对下要治理百姓。要慎重对待这些事，务求和谐专一。德行没有固定的师法，以善为主就是师法。善没有固定的标准，要符合纯一的德行。要让万民都说：‘伟大啊，君王的言论。’又说：‘纯一啊，君王的心志。’这样才能安定先王的福禄，永远安定众生的生活。唉！祭祀七代祖先的宗庙，可以观察到德行。统率万人的首领，可以观察到政绩。君主没有百姓就无法役使；百姓没有君主就无法侍奉。不要自高自大而轻视他人，如果普通男女不能各尽其力，君主就没有人一起成就功业。”
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。
沃丁把伊尹安葬在亳地之后，咎单于是阐述伊尹的事迹，创作了《沃丁》篇。
伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作《咸乂》四篇。
伊陟辅佐大戊时，亳都朝廷上出现了祥瑞的桑树和谷树共生。伊陟向巫咸进言，创作了《咸乂》四篇。
太戊赞于伊陟，作《伊陟》、《原命》。
大戊向伊陟进言，创作了《伊陟》和《原命》。
仲丁迁于嚣，作《仲丁》。
仲丁迁都到嚣地，创作了《仲丁》篇。
河但甲居相，作《河但甲》。
河亶甲居住在相地，创作了《河亶甲》篇。
祖乙圯于耿，作《祖乙》。
祖乙在耿地遭遇毁坏，创作了《祖乙》篇。