抱朴子曰：有怀冰先生者，薄周流之栖遑，悲吐握之良苦。让膏壤于陆海，爰躬耕乎斥卤。秘六奇以括囊，含琳瑯而不吐。谧清音则莫之或闻，掩辉藻则世不得睹。背朝华于朱门，保恬寂乎蓬户。绝轨躅于金张之闾，养浩然于幽人之仵。谓荣显为不幸，以玉帛为草土。抗灵规于云表，独违今而遂古。庇峻岫之巍峨，藉翠兰之芳茵。漱流霞之澄液，茹八石之精英。思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飘飘焉若在乎倒景之邻。万物不能搅其和，四海不足汩其神。
抱朴子说：有一位怀冰先生，轻视周游列国的奔波劳苦，悲悯吐哺握发的艰辛。他辞让肥沃的土地于富饶之地，亲自在盐碱地上耕种。秘藏六种奇策而不显露，怀揣美玉般的才华而不吐露。静谧的清音无人听闻，掩藏的光彩世人无法看见。背对朱门中的朝华，安守蓬户中的恬淡寂静。断绝与金张等权贵之家的交往，在隐士中涵养浩然之气。认为荣华显贵是不幸，把玉帛视为草土。将高远的志向高举于云外，独自背离当今而追随古道。庇护于高峻的山峰之下，凭借翠兰的芳草地。漱饮流霞的澄澈液体，吞食八石的精华。思绪渺渺仿佛居于彩虹之端，意态飘飘如同在倒影之旁。万物不能扰乱他的平和，四海不足以搅动他的精神。
于是有赴势公子闻之，慨然而叹曰：「空谷有项领之骏者，孙阳之耻也；太平遗冠世之才者，赏真之责也。安可令俊民全其独善之分，而使圣朝乏乎元凯之用哉！」
这时有位赴势公子听说了，感慨地叹息说：“空谷中有颈项肥壮的骏马，是孙阳（伯乐）的耻辱；太平盛世遗忘了盖世之才，是赏识真才者的责任。怎能允许俊杰之士保全其独善其身的本分，而使圣明朝廷缺乏元凯这样的人才呢！”
乃造而说曰：「徒闻振翅竦身，不能凌厉九霄，腾跚玄极，攸叙彜伦者，非英伟也。今先生操立断之锋，掩炳蔚之文，玩图籍于绝迹之薮，括藻丽乎鸟兽之群，陈龙章于晦夜，沈琳瑯于重渊，蛰伏于盛夏，藏华于当春；虽复下帷覃思，殚毫骋藻，幽赞太极，阐释元本，言欢则木梗怡颜如巧笑，语戚则偶嚬𫖹而滂沱，抑轻则鸿羽沈于弱水，抗重则玉石漂于飞波，离同则肝胆为胡越，合异则万殊而一和，切论则秋霜春肃，温辞则冰条吐葩，摧高则峻极颓沦，竦卑则渊池嵯峨，疵清则倚暗夜光，救浊则立澄黄河。然不能沾大惠于庶物，著弘勋于皇家，名与朝露皆晞，体与蜉蝣并化，忽崇高于圣人之宝，忘川逝于大耋之嗟，窃为先生不取焉。
于是前往游说他说：“只听说振翅耸身，却不能凌驾九霄，腾跃到极高之处，有序地治理人伦，这不算英伟。如今先生手握决断的锋芒，掩藏灿烂的文采，在绝迹之处玩味图籍，在鸟兽群中收聚藻丽，在暗夜陈列龙章，在深渊沉没琳瑯，在盛夏蛰伏，在当春藏华；即使放下帷帐深思，用尽笔毫驰骋文采，暗中赞助太极，阐释根本，说欢乐则木偶也怡颜如巧笑，谈悲戚则偶像也皱眉而泪流，压低轻物则鸿毛沉于弱水，抬高重物则玉石漂于飞波，分离相同则肝胆变为胡越，融合相异则万殊归于和谐，严苛的议论如秋霜春寒，温和的言辞如冰条吐花，摧毁高峻则极顶崩塌，耸立卑下则深渊高耸，挑剔清白则倚靠暗夜发光，救治浑浊则立刻澄清黄河。然而不能施大惠于万物，立大功于皇家，名声与朝露一同消失，身体与蜉蝣一起变化，忽视崇高为圣人之宝，忘记川流不息于大耋之叹，我私下认为先生不可取。
「盖闻大者天地，其次君臣。先圣忧时，思行其道，三月无君，皇皇如也。耻今圣主不与尧舜一致，湣此黎民不可比屋而封，故或负鼎而龙跃，或扣角以凤歌，不须蒲轮而后动，不待文王而后兴。潜初飞五，与时消息，进有攸往之利，退无濡尾之累，明哲以保身，宣化以济俗。使夫承兰风以倾柯，濯清波以遣秽者，若沈景之应朗鉴，方圆之赴规矩。故勋格上下，惠沾八表。夫有唐所以巍巍，重华所以恭己，西伯所以三分，姬发所以革命，桓文所以一匡，汉高所以应天，未有不致群贤为六翮，托豪杰为舟辑者也。若令各守洗耳之高，人执耦耕之分，则稽古之化不建，英明之盛不彰，明良之歌不作，括天之网不张矣。
“听说最大的是天地，其次是君臣。先圣忧虑时势，想推行其道，三个月没有君主，就惶惶不安。耻于当今圣主不能与尧舜一致，怜悯这些百姓不能家家受封，所以有人背着鼎而龙跃，有人敲着角而凤歌，不须蒲轮才行动，不等文王才兴起。潜伏初期飞升五爻，随时代消长，前进有前往的利益，后退无濡尾的牵累，明哲以保身，宣化以济世。使那些承受兰风而倾枝，洗涤清波而除秽的人，如沉影回应明镜，方圆遵循规矩。所以功勋达于上下，恩惠沾及八方。因此有唐（尧）之所以巍巍，重华（舜）之所以恭己，西伯（文王）之所以三分天下有其二，姬发（武王）之所以革命，桓公、文公之所以一匡天下，汉高祖之所以应天，没有不招致群贤为六翼，依托豪杰为舟楫的。如果让各人守着洗耳的高洁，人人执着耦耕的本分，那么稽古的教化不能建立，英明的盛世不能彰显，明良之歌不能创作，括天之网不能张开了。
「故藏器者珍于变通随时，英逸者贵于吐奇拨乱。若乃耀灵翳景于云表，则丽天之明不著；哮虎韬牙而握爪，则搏噬之捷不扬；太阿潜锋而不击，则立断之劲不显；骥𫘧踠趾而不驰，则追风之迅不形；并默则子贡与喑者同口，咸暝则离朱与蒙瞽不殊矣。先生洁身而忽大伦之乱，得意而忘安上之义，存有关机之累，没无金石之声，庸人且犹愤色，何有大雅而无心哉！
“所以藏器的人珍视变通随时，英逸的人贵在吐奇拨乱。如果耀灵（太阳）遮蔽光芒于云外，那么丽天的光明不显；咆哮的老虎藏牙握爪，那么搏噬的敏捷不扬；太阿剑潜藏锋芒而不击，那么立断的劲力不显；骏马蜷曲蹄趾而不奔驰，那么追风的迅疾不现；都沉默则子贡与哑者同口，都闭眼则离朱与盲人无异。先生洁身自好却忽视大伦的混乱，得意而忘记安上之义，活着有相关机务的牵累，死后无金石之声，庸人尚且愤然变色，何况大雅之人怎能无心呢！
「夫绳舒则木直，正进则邪雕，有虞举则四凶戮，宣尼任则少卯枭，犹震雷骇则鼛鼓堙，朝日出则萤烛幽也。不拯招魂之病，则无为效越人之绝伎；不奖多难之世，则无以知非常之远量。高拱以观溺，非勿践之仁也，怀道以迷国，非作者之务也。若俟中唐殖占日之草，朝阳繁鸣凤之音，郊跱独角之兽，野攒连理之林，长旌卷而不悬，干戈戢而莫寻，少伯方将告退于成功，孰能相擢乎陆沈哉？深愿先生不远迷复哉！」
“绳墨拉直则木头变直，正气进则邪气消，有虞（舜）举用则四凶被诛，宣尼（孔子）任职则少卯被枭，就像震雷惊骇则大鼓声没，朝阳升起则萤烛光暗。不拯救招魂之病，则无法效仿越人的绝技；不奖励多难之世，则无法知道非常之远量。高拱双手观看溺水，不是不践踏的仁德；怀道而迷惑国家，不是作者的本分。如果等待中庭长出占日之草，朝阳繁盛鸣凤之音，郊野站立独角之兽，田野聚集连理之林，长旌卷起而不悬挂，干戈收藏而不可寻，少伯（范蠡）方将告退于成功，谁能提拔于陆沉之中呢？深愿先生不要远迷而不返啊！”
于是怀冰先生萧然遐眺，游气天衢，情神辽缅，旁若无物。俯而荅曰：「呜呼！有是言乎？盖至人无为，栖神冲漠，不役志于禄利，故害辱不能加也；不*峙于险途，故倾坠不能为患也。藜藿不供，而意佚于方丈；齐编庸民，而心欢于有土。寝宜僚之舍，闭干木之闾，携庄莱之友，治陋巷之居，确岳峙而不拔，岂有怀于卷舒乎？以欲广则浊和，故委世务而不纡眄；以位极者忧深，故背势利而无余疑。其贵不以爵也，富不以财也。侣云鹏以高逝，故不萦翮于腐鼠；以蕃武为厚诫，故不改乐于箪瓢。
于是怀冰先生萧然远望，游气于天衢，神情辽远，旁若无物。俯身回答说：“呜呼！有这样的话吗？至人无为，栖神于冲漠，不使心志役于禄利，所以害辱不能加身；不驻足于险途，所以倾坠不能为患。藜藿不供，而心意安逸于方丈之食；与庸民为伍，而内心欢悦于有土之乐。住在宜僚的房舍，关闭干木的门闾，携庄莱之友，治陋巷之居，坚定如山岳屹立而不动摇，岂有怀于卷舒（进退）呢？因为欲望广则浊和，所以委弃世务而不斜视；因为位极者忧深，所以背离势利而无余疑。他的贵不以爵位，富不以财物。与云鹏为侣而高飞远去，所以不牵挂翅膀于腐鼠；以蕃武为深刻诫鉴，所以不改乐于箪食瓢饮。
「且夫玄黄遐邈，而人生倏忽，以过隙之促，托罔极之间，迅乎犹奔星之𫏐见，飘乎似飞矢之电经。聊且优游以自得，安能苦形于外物哉！夫鸾不絓网，𬴊不堕阱，相彼鸟兽，犹知为患，风尘之徒，曾是未吝也？
“况且天地玄黄遥远，而人生短暂，以白驹过隙的急促，寄托于无穷之间，迅疾如奔星的暂现，飘忽似飞矢的闪电经过。姑且优游自得，怎能苦形于外物呢！鸾鸟不挂网，麒麟不堕阱，看那些鸟兽，尚且知道祸患，风尘中的俗人，竟然不吝惜吗？
若夫要离灭家以效功，纪信赴燔以诳楚，陈贾刎颈以证弟，仲由投命而葅醢，嬴门伏剑以表心，聂政感惠而屠葅，荆卿绝膑以报燕，樊公含悲而授首，皆下愚之狂惑，岂上智之攸取哉！
至于要离灭家以效功，纪信赴火以诳楚，陈贾刎颈以证弟，仲由（子路）投命而被剁成肉酱，嬴门伏剑以表心，聂政感惠而屠身，荆轲断腿以报燕，樊公含悲而献首，都是下愚之人的狂惑，岂是上智之人所取的呢！
「盖禄厚者责重，爵尊者神劳。故漆园垂纶，而不顾卿相之贵；柏成操耜，而不屑诸侯之高。羊说安乎屠肆，杨朱吝其一毛。侥求之徒，昧乎可欲，集不择木，仕不料世，贪进不虑负乘之祸，受任不计不堪之败；论荣贵则引伊周以救溺，言亢悔则讳覆𫗧而不记；伺河龙之睡而拨明珠，居量表之宠而冀无患；耽漏刻之安，蔽必至之危；无朝菌之荣，望大椿之寿；似蹈薄冰以待夏日，登朽枝而须劲风；渊鱼之引芳饵，泽雉之咽毒粒；咀漏脯以充饥，酣鸩酒以止渴也。
“因为俸禄厚的人责任重，爵位尊的人精神劳。所以漆园（庄子）垂钓，而不顾卿相之贵；柏成操耜，而不屑诸侯之高。羊说安于屠肆，杨朱吝惜一毛。侥幸追求之徒，迷惑于可欲之物，集不择木，仕不料世，贪求进取而不考虑负乘之祸，接受任命而不计不堪之败；论荣贵则引伊尹、周公以救溺，言亢悔则讳言覆𫗧而不记；窥伺河龙之睡而拨取明珠，居于量表之宠而希望无患；耽于片刻之安，遮蔽必至之危；无朝菌之荣，却望大椿之寿；像踏薄冰而等待夏日，登朽枝而迎接劲风；渊鱼被芳饵引诱，泽雉吞咽毒粒；咀嚼漏脯以充饥，酣饮鸩酒以止渴。
「昔箕子睹象箸而流泣，尼父闻偶葬而永叹，盖寻微以知著，原始以见终。然而暗夫蹈机不觉，何前识之至难，而利欲之*笃邪！周成贤而信流言，公旦圣而走南楚，托鸱鸮以告悲，赖金縢以仅免。况能寤之主，不世而一有；不悦之谤，无时而𫏐乏。德不以激烈风而起毙禾，事不以载圭璧而称多才，嗟泣靡及，宜其然也。
从前箕子看到象牙筷子就流泪哭泣，孔子听说偶葬之事便长久叹息，这是因为能从细微处看到显著，推究开端而预见结局。然而昏昧的人身临其境却不觉察，为何先见之明如此困难，而利欲之心如此深重呢！周成王贤明却听信流言，周公旦圣明却逃往南楚，借《鸱鸮》之诗来倾诉悲愤，依赖金縢之书才得以幸免。何况能醒悟的君主，几代才出现一个；令人不悦的诽谤，无时无刻不在。德行不能因激烈风而挽救枯禾，事情不能因载有圭璧而被称为多才，叹息哭泣也无济于事，本该如此啊。
「夫渐渍之久，则胶漆解坚；浸润之至，则骨肉乖析；尘羽之积，则沈舟折轴；三至之言，则市虎以成。故江充疏贱，非亲于元储，后母假继，非密于伯奇；而掘梗之诬，灭父子之恩；袖蜂之诳，破天性之爱。又况其他，安可自必。嗟乎！伍员所以怀忠而漂尸；悲夫！白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心，匠人之所眩惑矣。
长久浸渍，胶漆也会松解；浸润渗透到极致，骨肉也会分离；尘土羽毛堆积起来，能沉船断轴；三人传言市中有虎，就真以为有虎。所以江充疏远卑贱，不如太子亲近；后母假借继母身份，不如伯奇亲密；但掘木偶的诬陷，毁灭了父子之恩；袖中藏蜂的欺骗，破坏了天性之爱。又何况其他情况，怎能自以为是呢。唉！伍员心怀忠诚却被抛尸漂流；可悲啊！白起秉持正义却自刎而死。这正是明察者所寒心，工匠所迷惑的啊。
「又欲推短才以厘雷同，仗独是以弹众非。然不睹金虽克木，而锥钻不可以伐邓林；水虽胜火，而升合不足以救焚山。寸胶不能治黄河之浊，尺水不能却萧丘之热。是以身名并全者甚稀，而先笑后号者多有也。畏亢悔而贪荣之欲不灭，忌毁辱而争肆之情不遣，亦犹恶湿而泳深渊，憎影而不就阴，穿舟而息漏，猛爨而止沸者也。
又想推举短才来整治雷同，依靠独到见解来抨击众非。但看不到金虽能克木，而锥钻不能砍伐邓林；水虽能胜火，而升合之水不能扑灭焚山之火。一寸胶不能治理黄河的浑浊，一尺水不能退去萧丘的炎热。因此身名两全的人很少，而先笑后哭的人很多。畏惧亢悔而贪图荣耀的欲望不灭，忌惮毁辱而争强好胜之情不除，就像厌恶潮湿却游向深渊，憎恨影子却不走向阴处，凿穿船底来止漏，猛烧火来止沸一样。
「夫七尺之骸，禀之以所生，不可受全而归残也；方寸之心，制之在我，不可放之于流遁也。躬耕以食之，穿井以饮之，短褐以蔽之，蓬庐以覆之，弹咏以娱之，呼吸以延之，逍遥竹素，寄情玄毫，守常待终，斯亦足矣。且夫道存则尊，德胜则贵，隋珠弹雀，知者不为。何必须权而显，俟禄而饱哉！
七尺之躯，受之于父母，不可受全而归残；方寸之心，由我掌控，不可放任于流遁。亲自耕种来养活自己，凿井来饮水，粗布短衣来遮蔽身体，蓬草庐舍来居住，弹琴吟咏来娱乐，呼吸吐纳来延年，逍遥于竹简书卷，寄托情思于玄妙笔端，持守常道等待终老，这也足够了。况且道存在就尊贵，德胜出就高贵，用隋珠弹雀，智者不会做。何必一定要靠权势显赫，等俸禄来饱腹呢！
「且夫安贫者以无财为富，甘卑者以不仕为荣。故幼安浮海而澄神，胡子甘心于退耕。逢比有令德之罪，信布陷功大之刑。一枝足以戢鸾羽，何烦乎丰林？潢洿足以泛龙鳞，岂事乎沧海？藜藿嘉于八珍，寒泉旨于醽醁；蹑履美于赤舄，缊袍丽于衮服；把橦安于杖钺，鸣条乐乎丝竹；茅茨艳于丹楹，辨椽珍于刻桷；登高峰为台榭，疵岩霤为华屋；积篇章为敖庾，宝玄谈为金玉；弃细人之近恋，捐庸隶之所欲；游九臯以含欢，遣智慧以绝俗。同屈尺蠖，藏光守朴；表拙示讷，知止常足。然后咀嚼芝芳，风飞云浮；晞景九阳，附翼高游；仰栖梧桐，俯集玄洲。孰与衔辔而伏枥，同被绣于牺牛哉！」
安于贫困的人以无财为富，甘于卑下的人以不做官为荣。所以幼安渡海而澄净心神，胡子甘心退隐耕种。逢蒙、比干有美德的罪过，韩信、英布陷于功大的刑罚。一枝树枝足以栖息鸾鸟的羽毛，何必烦劳丰茂的树林？小水洼足以浮起龙鳞，何必用到沧海？藜藿比八珍更美味，寒泉比美酒更甘甜；草鞋比红鞋更美，粗袍比礼服更华丽；手持木杖比执钺更安稳，风吹枝条比丝竹更悦耳；茅草屋顶比红柱更鲜艳，简陋椽子比雕梁更珍贵；登高峰作为台榭，以岩洞为华屋；积累篇章作为粮仓，珍视玄谈作为金玉；抛弃小人的近利，舍弃庸人的欲望；游于九皋而含欢，遣散智慧以绝俗。像尺蠖一样屈伸，隐藏光芒保持质朴；外表笨拙言语迟钝，知道满足常乐。然后咀嚼芝兰芬芳，如风飞云浮；沐浴九阳之光，附翼高游；向上栖息梧桐，向下聚集玄洲。何必像衔着辔头伏在马槽，像披着锦绣的牺牲牛呢！
赴势公子曰：「夫入而不出者，谓之耽宠忘退；往而不反者，谓之不任无义。故达者以身非我有，任乎所值。隐显默语，无所必固。时止则止，时行则行。束帛之集，庭燎之举，则君子道长，在天利见。若运涉阳九谗胜之时，则不出户庭，括囊勿用。龙起凤戢，随时之宜。古人所以或避危乱而不肯入，或色斯而不终日者，虑巫山之失火，恐芝艾之并焚耳。
赴势公子说：「只进不退的人，叫做沉溺宠幸而忘记退隐；只去不回的人，叫做不能担当而无义。所以通达的人认为身体不属于自己，随遇而安。隐退或显达，沉默或言语，没有一定之规。时机该止就止，该行就行。当束帛聚集、庭燎高举时，君子之道增长，在天时有利时出现。如果遭遇阳九之厄、谗言得势之时，就不出户庭，收敛锋芒不用。龙腾凤隐，顺应时宜。古人之所以有的逃避危乱而不肯入仕，有的见机而退不终日停留，是担心巫山失火，怕芝草和艾草一起被烧啊。
方今圣皇御运，世夷道泰，仁及苍生，惠风遐迈，威肃鬼方，泽沾九裔；仪坤德以厚载，拟干穹以高盖；神化则云行雨施，玄泽则烟煴汪濊；四门穆穆以博延，主思英逸以俾乂。此乃千载所希值，剖判之一会。而先生慕嘉遁之偏枯，不觉狷华之患害也；务乎单豹之养内，未睹暴虎之犯外也。是闻涉水之或溺，则谓乘舟者皆败；以商臣之凶逆，则谓继体无类也。」
如今圣皇驾御时运，世道太平，仁德施及苍生，惠风远扬，威严震慑鬼方，恩泽遍及九裔；效法坤德以厚载万物，比拟干穹以高盖天下；神妙教化如云行雨施，深玄恩泽如烟煴汪洋；四门肃穆广纳贤才，君主思慕英才以治理天下。这是千年难遇、开天辟地以来的盛会。而先生却羡慕隐逸的偏枯，不觉察狷介浮华的祸害；致力于单豹的养内之术，却未看到暴虎的犯外之险。这是听说涉水可能淹死，就认为乘船的人都会失败；因为商臣的凶逆，就认为所有继位者都无善类。」
怀冰先生曰：「圣化之盛，诚如高论。出处之事，人各有怀。故尧舜在上，而箕颍有巢栖之客；夏后御世，而穷薮有握耒之贤。岂有虑于此险哉？盖各附于所安也。是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象，匹夫所执，延州守节，圣人许焉。」
怀冰先生说：「圣明教化的兴盛，确实如您的高论。出仕或隐退之事，人各有志。所以尧舜在上，而箕山颍水有巢居的隐士；夏后治理天下，而穷乡僻壤有手持耒耜的贤人。难道他们是顾虑这些危险吗？不过是各自安于所适罢了。因此高尚其志，不仕王侯，保存爻象之理，这是匹夫所持守的；延陵季子守节，圣人也赞许他。」
「仆所以逍遥于丘园，敛迹乎草泽者，诚以才非政事，器乏治民，而多士云起，髦彦鳞萃，文武盈朝，庶事既康，故不欲复举熠耀以厕日月之间，拊甂瓴于洪钟之侧，贡轻扇于坚冰之节，炫裘炉乎隆暑之月，必见捐于无用，速非时之巨嗤。若拥经著述，可以全真成名，有补末化；若强所不堪，则将颠沛惟咎，同悔小狐。故居其所长，以全其所短耳。虽无立朝之勋，即戎之劳；然切磋后生，弘道养正，殊涂一致，非损之民也。劣者全其一介，何及于许由，圣世恕而容之，同旷于有唐，不亦可乎！」
我之所以逍遥于丘园，敛迹于草泽，实在是因为才能不擅政事，器量缺乏治民之能，而众多士人云起，英才鳞集，文武满朝，诸事已安，所以不想再举萤火之光来混迹日月之间，拍打瓦器于洪钟之侧，进献轻扇于坚冰时节，炫耀裘炉于酷暑之月，这样必然被弃于无用，招致不合时宜的讥笑。如果怀抱经书著述，可以保全真性成就名声，有补于教化；如果勉强做不能胜任的事，就会颠沛流离招致祸患，像小狐一样后悔。所以发挥所长，来保全所短罢了。虽然没有立朝之功、从军之劳，但切磋后生，弘扬大道涵养正气，殊途同归，并非损害百姓的人。我这样低劣的人保全一己之见，怎敢比于许由，圣世宽恕而容纳我，如同有唐时代的旷达，不也可以吗！」
赴势公子勃然自失，肃尔改容，曰：「先生立言助教，文讨奸违，摽退静以抑躁竞之俗，兴儒教以救微言之绝，非有出者，谁叙彜伦？非有隐者，谁诲童蒙？普天率土，莫匪臣民。亦何必垂缨执笏者为是，而乐饥衡门者可非乎！夫群迷乎云梦者，必须指南以知道；并乎沧海者，必仰辰极以得反。今闻嘉训，乃觉其蔽。请负衣冠，策驽希骥，泛爱与进，不嫌择焉。」
赴势公子勃然变色，若有所失，肃然改容，说：「先生立言以助教化，文章讨伐奸邪违逆，标榜退隐宁静来抑制浮躁竞逐的风俗，振兴儒教来挽救微言绝续。如果没有出仕的人，谁来叙说伦理？如果没有隐逸的人，谁来教导童蒙？普天之下，莫非臣民。又何必认为垂缨执笏的人是对的，而乐饥衡门的人就是错的呢！众人迷失于云梦泽中，必须靠指南针来知道方向；并游于沧海的人，必须仰望北极星才能返回。如今听到您的嘉训，才觉悟到自己的偏蔽。请让我背负衣冠，策驽马希冀成为千里马，泛爱众人并进取，不嫌择取。」