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诗乙
诗乙
招隐
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招隐诗二首
招隐诗二首
〈五言。韩子曰：闲静安居谓之隐。〉
（五言诗。韩非子说：闲静安居就叫做隐。）
左太冲〈杂诗左居陆后，而此在前，误也。〉
左太冲（杂诗中左思排在陆机之后，但这首诗却在前，是错的。）
杖策招隐士，荒涂横古今。〈鲁连子曰：连却秦军，平原君欲封之，遂杖策而去。说文曰：杖，持也。方言曰：木细枝曰策。董仲舒士不遇赋曰：惧荒涂之难践。郑玄周礼注曰：荒，芜也。郭璞山海经注曰：横，塞也。〉
拄着树枝去招隐士，荒芜的道路横亘古今。（鲁连子说：鲁仲连击退秦军，平原君要封赏他，他便拄着树枝离去。说文：杖，是手持的意思。方言说：树木的细枝叫策。董仲舒《士不遇赋》说：害怕荒芜的道路难以行走。郑玄《周礼注》说：荒，是荒芜的意思。郭璞《山海经注》说：横，是堵塞的意思。）
岩穴无结构，丘中有鸣琴。〈结构，谓交结构架也。鲁灵光殿赋曰：观其结构。尚书大传，子夏曰：弟子受书于夫子者不敢忘，虽退而岩居河、济之间，深山之中作壤室，尚弹琴其中，以歌先王之风，则可以发愤矣。〉
岩穴中没有房屋建筑，山丘中传来弹琴的声音。（结构，指交错搭建的屋架。鲁灵光殿赋说：观看它的结构。尚书大传，子夏说：弟子从老师那里接受书籍不敢忘记，即使退隐在黄河、济水之间的岩洞中，在深山里建造土室，还在里面弹琴，歌唱先王的风教，就可以奋发努力了。）
白雪停阴冈，丹葩曜阳林。〈尚书大传曰：相与观乎南山之阴。高诱战国策注曰：山北曰阴。尔雅曰：山脊曰冈。郑玄周礼注曰：阳木生于山南也。〉
白雪停留在北面的山冈上，红色的花朵在向阳的树林中闪耀。（尚书大传说：一起观看南山的北面。高诱《战国策注》说：山的北面叫阴。尔雅说：山脊叫冈。郑玄《周礼注》说：阳木生长在山南。）
石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沈。〈楚辞曰：饮石泉兮荫松柏。漱，犹荡也。毛苌诗传曰：琼瑶，美玉也。〉
石泉冲刷着美玉般的石头，细小的鱼儿也在水中浮沉。（楚辞说：饮用石泉的水，在松柏下乘凉。漱，是冲刷的意思。毛苌《诗传》说：琼瑶，是美玉。）
非必丝与竹，山水有清音。〈礼记曰：丝竹，乐之器也。〉
不一定需要丝竹乐器，山水自有清雅的声音。（礼记说：丝竹，是音乐的器具。）
何事待啸歌，灌木自悲吟。〈毛诗曰：其啸也歌。又曰：集于灌木。毛苌诗传曰：灌，丛也。南都赋曰：寡妇悲吟。〉
何必等待长啸歌唱，灌木丛自然发出悲凉的吟唱。（毛诗说：他长啸歌唱。又说：聚集在灌木上。毛苌《诗传》说：灌，是丛生的意思。南都赋说：寡妇悲吟。）
秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。〈楚辞曰：朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。毛诗曰：乃裹糇粮。毛苌曰：糇，食也。楚辞曰：纫秋兰以为佩。然兰可为佩，故以间襟也。〉
秋天的菊花兼作干粮，幽兰夹在重重衣襟中。（楚辞说：早晨饮用木兰坠下的露水，晚上吃秋菊落下的花瓣。毛诗说：于是包裹干粮。毛苌说：糇，是食物。楚辞说：把秋兰连缀起来作为佩饰。既然兰草可以做佩饰，所以用来夹在衣襟中。）
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。〈言世务劳促，故足力烦殆也。韩诗曰：搔首踌躇。阮嗣宗奏记曰：负薪疲病，足力不彊。郑玄毛诗笺曰：聊，且略之辞。苍颉篇曰：簪，笄也，所以持冠也。〉
徘徊犹豫脚力疲惫，暂且想放下我的发簪。（意思是世俗事务劳累紧迫，所以脚力疲惫困乏。韩诗说：搔首踌躇。阮嗣宗奏记说：背柴疲惫生病，脚力不强。郑玄《毛诗笺》说：聊，是暂且、略微的意思。苍颉篇说：簪，是发笄，用来固定帽子。）
经始东山庐，果下自成榛。〈王隐晋书曰：左思徙居洛城东，著经始东山庐诗。毛诗曰：经始灵台。高诱淮南子注曰：丛木曰榛。小栗小棘曰榛。〉
开始经营东山的茅屋，果树下自然长成丛木。（王隐《晋书》说：左思迁居到洛阳城东，写了《经始东山庐》诗。毛诗说：开始建造灵台。高诱《淮南子注》说：丛生的树木叫榛。小栗小棘叫榛。）
前有寒泉井，聊可莹心神。〈周易曰：井洌寒泉。广雅曰：莹，磨也。〉
前面有清凉的泉水井，暂且可以用来磨砺心神。（周易说：井水清冽寒凉。广雅说：莹，是磨砺的意思。）
峭蒨青葱间，竹柏得其真。〈峭蒨，鲜明貌。孙卿子曰：桃李蒨粲于一时，时至而后杀。至于松柏，经隆冬而不雕，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。〉
在鲜明青翠之间，竹子和柏树得到了它们的真性。（峭蒨，是鲜明貌。孙卿子说：桃李在某个时节鲜艳灿烂，时节到了就凋谢。至于松柏，经历严冬而不凋谢，蒙受霜雪而不改变，可以说是得到了它们的真性。）
弱叶栖霜雪，飞荣流余津。
柔弱的叶子栖息着霜雪，飞落的花朵流淌着余下的汁液。
爵服无常玩，好恶有屈伸。〈言爵服之荣，理无常玩，时有好恶，随之屈伸。管子曰：将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加于不义，则人贱爵服矣。家语，孔子曰：君子之行己也，可以屈则屈，可以伸则伸。东征赋曰：行止屈伸，与时息兮。〉
爵位服饰没有恒常的玩赏，好恶有屈伸变化。（意思是爵位服饰的荣耀，按理没有恒常的玩赏，时运有好恶，随之屈伸。管子说：将要建立朝廷的人，爵位服饰不可不贵重。如果爵位服饰加在不义之人身上，那么人们就轻视爵位服饰了。家语，孔子说：君子的行为，可以屈就就屈就，可以伸展就伸展。东征赋说：行止屈伸，与时运一同休息。）
结绶生缠牵，弹冠去埃尘。〈言人出仕非一途，或结绶以生缠牵之忧，或弹冠而去埃尘之累。汉书曰：萧育与陈咸、朱博为友，著闻当世。往者有王阳、贡禹，故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠。言其相荐达也。说文曰：缠，绕也。淮南子曰：王乔、赤松，去尘埃之间，离群物之纷，可谓养生矣。〉
系结印绶产生缠绕牵累，弹去冠尘离开尘埃。（意思是人们出仕不止一条途径，有的系结印绶而产生缠绕牵累的忧虑，有的弹去冠尘而离开尘埃的拖累。汉书说：萧育与陈咸、朱博是朋友，闻名当世。过去有王阳、贡禹，所以长安谚语说：萧、朱结绶，王、贡弹冠。说的是他们互相推荐显达。说文说：缠，是缠绕的意思。淮南子说：王乔、赤松，离开尘埃之间，远离万物的纷扰，可以说是养生了。）
惠连非吾屈，首阳非吾仁。〈论语曰：谓柳下惠、少连降志辱身矣。史记曰：伯夷、叔齐隐于首阳山。论语，子贡问曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨！又，子曰：我则异于是，无可无不可。〉
柳下惠、少连不是我的屈就，伯夷、叔齐不是我的仁德。（论语说：说柳下惠、少连降低志向、辱没自身了。史记说：伯夷、叔齐隐居在首阳山。论语，子贡问：伯夷、叔齐是什么人？孔子说：是古代的贤人。子贡说：他们有怨恨吗？孔子说：求仁而得仁，又有什么怨恨！又说：孔子说：我就和他们不同，没有什么可以，也没有什么不可以。）
相与观所尚，逍遥撰良辰。〈赵岐孟子章句曰：各崇所尚，则义不亏矣。广雅曰：尚，高也。谓中心之所高尚也。庄子曰：逍遥乎无事之业。东征赋曰：撰良辰而将行。〉
一起观察所崇尚的，逍遥地选择良辰。（赵岐《孟子章句》说：各自推崇所崇尚的，那么道义就不会亏损了。广雅说：尚，是高的意思。指心中所高尚的。庄子说：逍遥于无事的事业。东征赋说：选择良辰而将要出行。）
文选考异
文选考异
〈注「井洌寒泉」：何校「泉」下添「食」字，陈同。各本皆脱。〉
（注释“井洌寒泉”：何焯校勘时在“泉”字下添加了“食”字，陈景云也同意。各版本都遗漏了。）
招隐诗
招隐诗
〈五言〉
（五言诗）
陆士衡
陆士衡
明发心不夷，振衣聊踯𨅛。〈毛诗曰：明发不寐。楚辞曰：心蛩蛩而不夷。王逸曰：夷，悦也。新序曰：古老振衣而起。杜预左氏传注曰：振，整也。说文曰：踌𨅛，住足也。踌与踯同。〉
天亮出发心中不悦，整理衣裳暂且徘徊。（《毛诗》说：天亮出发无法入睡。《楚辞》说：心中惶惶而不愉悦。王逸说：夷，是愉悦的意思。《新序》说：古人整理衣裳起身。杜预《左传》注说：振，是整理的意思。《说文》说：踌𨅛，是停住脚步的意思。踌与踯相同。）
踯𨅛欲安之，幽人在浚谷。〈周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。幽通赋曰：眷浚谷而勿坠。〉
徘徊想要去哪里，隐士在深谷之中。（《周易》说：行走在平坦的道路上，隐士守正吉祥。《幽通赋》说：眷恋深谷而不坠落。）
朝采南涧藻，夕息西山足。〈毛诗曰：于以采苹，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。史记，伯夷、叔齐诗曰：登彼西山兮，采其薇。毛苌诗传曰：麓，山足也。〉
早晨采摘南边山涧的水藻，傍晚歇息在西山脚下。（《毛诗》说：在哪里采浮萍？在南边山涧的水边；在哪里采水藻？在那流动的积水里。《史记》中伯夷、叔齐的诗说：登上那西山啊，采摘那里的薇菜。毛苌《诗传》说：麓，是山脚。）
轻条象云构，密叶成翠幄。〈刘公干诗曰：大夏云构。又齐都赋曰：翠幄浮游。杜预左氏传注曰：幄，帐也。〉
轻柔的枝条像高耸的云台，茂密的树叶形成翠绿的帐幕。（刘公干的诗说：大厦如云般构建。又《齐都赋》说：翠绿的帐幕飘浮游动。杜预《左传》注说：幄，是帐幕。）
激楚伫兰林，回芳薄秀木。〈上林赋曰：激楚结风。楚辞曰：游兰皋与蕙林。王逸楚辞注曰：薄，附也。广雅曰：秀，美也。〉
激昂的楚声停留在兰林，回旋的芳香依附在秀美的树木。（《上林赋》说：激越的楚声与风相结。《楚辞》说：游历兰皋和蕙林。王逸《楚辞》注说：薄，是依附的意思。《广雅》说：秀，是美好的意思。）
山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉。〈枚乘上书曰：泰山之霤穿石。楚辞曰：吸飞泉之微液。鸣玉，亦琼瑶也，见上注。〉
山间的溪流多么清凉，飞溅的泉水冲刷着鸣玉。（枚乘上书说：泰山的滴水能穿透石头。《楚辞》说：吸取飞泉的微液。鸣玉，也是琼瑶，见上文注释。）
哀音附灵波，颓响赴曾曲。
哀伤的声音附着在灵动的波浪上，低沉的响声奔向重叠的曲折处。
至乐非有假，安事浇醇朴？〈庄子曰：天下有至乐无有哉？老聃曰：夫得是至美，至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。又曰：唐、虞始为天下，𣻏淳散朴。许慎淮南子注曰：浇，薄也。𣻏与浇同。〉
最高的快乐并非有所凭借，何必去浇薄淳朴的本性？（《庄子》说：天下有最高的快乐还是没有呢？老聃说：得到这至美就是至乐。得到至美而游于至乐的人称为至人。又说：唐尧、虞舜开始治理天下，浇薄淳朴、离散质朴。许慎《淮南子》注说：浇，是薄的意思。𣻏与浇相同。）
富贵茍难图，税驾从所欲。〈论语，子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。税驾，喻辞荣也。史记，李斯曰：当今人臣之位，无居上者，可谓富贵极矣，吾未知所税驾也。方言曰：舍车曰税。脱与税古字通。〉
富贵如果难以追求，就解下马车顺从自己的欲望。（《论语》中孔子说：财富如果可以追求，即使是执鞭的差事，我也去做；如果不可追求，就顺从我的喜好。税驾，比喻辞去荣华。《史记》中李斯说：如今人臣的地位，没有比我更高的，可以说是富贵到极点了，我不知道该在哪里解下马车。《方言》说：放下车子叫税。脱与税古字相通。）
文选考异
《文选》考异
〈注「脱与税古字通」：案：「脱」「税」二字当乙，谓正文及史记、方言之「税」即「脱」也。各本皆倒。袁本改「吾未知所税驾也」作「脱」以就之，大误。〉
（注释“脱与税古字通”：按：“脱”“税”二字应当互换，意思是正文及《史记》、《方言》中的“税”就是“脱”。各版本都颠倒了。袁本将“吾未知所税驾也”改为“脱”来迁就，大错。）
反招隐
反招隐
反招隐诗
反招隐诗
〈五言〉
（五言诗）
王康琚〈古今诗英华题云：晋王康琚，然爵里未详也。〉
王康琚（《古今诗英华》题说：晋朝王康琚，但爵位和乡里不详。）
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
小隐士隐于山陵湖泽，大隐士隐于朝廷市井。
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。〈史记曰：老子，名耳，字聃。列仙传曰：李耳，字伯阳，生于殷时，为周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。〉
伯夷逃到首阳山，老聃担任柱下史。（《史记》说：老子，名耳，字聃。《列仙传》说：李耳，字伯阳，生于殷商时期，担任周朝的柱下史。又说：周武王平定殷商，伯夷、叔齐以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。）
昔在太平时，亦有巢居子。〈皇甫谧逸士传曰：巢父，尧时隐人，常山居，不营世利。年老，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。〉
从前在太平时代，也有巢居子这样的人。（皇甫谧《逸士传》说：巢父，尧时的隐士，常在山中居住，不追求世俗利益。年老后，在树上筑巢，睡在上面，所以当时人称他为巢父。）
今虽盛明世，能无中林士？〈解嘲曰：遭盛明之世。毛苌诗传曰：中林，林中也。班固汉书序曰：山林之士，往而不能反。〉
如今虽然是盛世清明，难道就没有山林中的隐士吗？（《解嘲》说：遇到盛世清明。《毛苌诗传》说：中林，是树林之中。班固《汉书》序说：山林中的隐士，去了就不能返回。）
放神青云外，绝迹穷山里。〈琴操曰：许由云：吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？庄子曰：绝迹易，无行地难。郭象曰：不行则易也。王隐晋书，李重奏曰：陈原绝迹穷山，韫椟道艺。〉
精神放逸于青云之外，足迹断绝于深山之中。（《琴操》说：许由说：我的志向在青云之上，何必卑微地做九州的伍长呢？《庄子》说：断绝足迹容易，不在地上行走困难。郭象说：不行动就容易。王隐《晋书》中李重上奏说：陈原断绝足迹于深山，蕴藏道艺于怀中。）
鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。〈楚辞曰：鹍鸡嘲哳而悲鸣。崔琦七蠲曰：再奏致哀风。〉
鹍鸡在清晨前鸣叫，哀风在夜晚来临时刮起。（《楚辞》说：鹍鸡嘈杂而悲鸣。崔琦《七蠲》说：再次演奏引来哀风。）
凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。〈楚辞曰：漱凝霜之雰雰。又曰：容则秀稚朱颜。毛诗曰：爰有寒泉。左氏传，楚太宰𫇭启彊谓鲁侯曰：今君若步玉趾，辱见寡君。〉
凝结的霜使红润的面容凋谢，寒冷的泉水伤害了玉足。（《楚辞》说：漱饮纷飞的凝霜。又说：容貌秀美稚嫩红润。《毛诗》说：这里有寒泉。《左传》中楚国太宰𫇭启彊对鲁侯说：如今您如果迈动玉足，屈尊会见我们的国君。）
周才信众人，偏智任诸己。〈以出仕为周才，隐居为偏智。傅子曰：君子周才难。论语，子曰：君子求诸己。〉
周全的才能确实属于众人，偏狭的智慧则取决于自己。（以出仕为周全之才，隐居为偏狭之智。傅子说：君子做到周全之才很难。《论语》中孔子说：君子要求自己。）
推分得天和，矫性失至理。〈刘向列子目录曰：至于力命篇，一推分命。庄子曰：夫明白于天地之德者，此之谓太平大宗与天和者也。淮南子曰：颜回夭死，季由葅于卫，皆迫性命之情，而不得天和者也。列子，公孙朝曰：矫性命以招名，弗若死矣。又曰：均天下之至理。张湛曰：物事皆均，则理无不至。郭象庄子注曰：至理尽于自得。〉
推究本分可得天然之和，矫揉本性则失去至理。（刘向《列子》目录说：至于《力命》篇，一概推究本分命运。《庄子》说：明白天地之德的人，这就是太平大宗与天然之和相合。《淮南子》说：颜回早夭，季由在卫国被剁成肉酱，都是迫于性命之情，而得不到天然之和。列子中公孙朝说：矫揉性命来招取名声，不如死去。又说：均平是天下的至理。张湛说：事物都均平，则理无不至。郭象《庄子》注说：至理尽于自得。）
归来安所期？与物齐终始。〈庄子有齐物论。又曰：万物一齐，孰短孰长？又曰：游乎万物之所始。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。〉
归来后期待什么？与万物齐同终始。（《庄子》有《齐物论》。又说：万物齐一，谁短谁长？又说：游于万物的起始。孙卿子说：生，是人的开始；死，是人的终结。）
游览
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芙蓉池作
芙蓉池作
〈五言〉
（五言诗）
魏文帝〈魏志曰：文帝讳丕，字子桓，太祖太子也，为五官中郎将。太祖薨，嗣位为丞相魏王。受汉禅，即皇帝位。〉
魏文帝（《魏志》说：文帝名丕，字子桓，是太祖的太子，曾任五官中郎将。太祖去世后，继位为丞相、魏王。接受汉朝禅让，即皇帝位。）
乘辇夜行游，逍遥步西园。〈吕氏春秋曰：乘辇于宫中。毛苌诗传曰：乘，升也。〉
乘坐辇车夜间出游，逍遥自在地漫步西园。（《吕氏春秋》说：在宫中乘坐辇车。毛苌《诗传》说：乘，是登上的意思。）
双渠相溉灌，嘉木绕通川。〈西京赋曰：嘉木树庭。上林赋曰：通川过于中庭。〉
两条水渠相互灌溉，美好的树木环绕着畅通的河流。（《西京赋》说：美好的树木种植在庭院。《上林赋》说：畅通的河流经过庭院中央。）
卑枝拂羽盖，修条摩苍天。〈子虚赋曰：上拂羽盖。东方朔七言曰：折羽翼兮摩苍天。〉
低垂的枝条拂过羽饰车盖，修长的枝条触及苍天。（《子虚赋》说：向上拂动羽饰车盖。东方朔的七言诗说：折断羽翼啊触及苍天。）
惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。〈张衡羽猎赋曰：风翊翊其扶轮。〉
疾风托扶着车轮，飞鸟在我面前翱翔。（张衡《羽猎赋》说：风轻轻托扶着车轮。）
丹霞夹明月，华星出云间。〈法言曰：明星皓皓，华藻之力也。〉
红色的云霞夹着明月，灿烂的星星出现在云间。（《法言》说：明亮的星星皓洁，是华美文采的力量。）
上天垂光采，五色一何鲜！
上天垂下光彩，五色多么鲜艳！
寿命非松乔，谁能得神仙？〈列仙传曰：赤松子者，神农时雨师也。乔，王子乔，即周灵王太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。〉
寿命不像赤松子和王子乔，谁能成为神仙？（《列仙传》说：赤松子，是神农时的雨师。乔，指王子乔，即周灵王的太子晋，道人浮丘公接他上了嵩高山。）
遨游快心意，保己终百年。〈庄子曰：圣人其于人也，乐物之通而保己焉。养生经，黄帝曰：中寿百年。〉
遨游使心意畅快，保全自己终享百年。（《庄子》说：圣人对于他人，乐于事物通达而保全自己。《养生经》中黄帝说：中寿是百年。）
南州桓公九井作
南州桓公九井作
〈五言。水经注曰：淮南郡之于湖县南，所谓姑孰，即南州矣。庾仲雍江图曰：姑孰至直渎十里，东通丹阳湖，南有铜山，一名九井山，山有九井，井与江通。何法盛桓玄录曰：桓玄，字敬道，出姑孰，大筑府第。〉
（五言诗。《水经注》说：淮南郡于湖县南边，所说的姑孰，就是南州。庾仲雍《江图》说：姑孰到直渎十里，东边通向丹阳湖，南边有铜山，又名九井山，山上有九口井，井与长江相通。何法盛《桓玄录》说：桓玄，字敬道，出镇姑孰，大规模修建府第。）
殷仲文〈檀道鸾晋阳秋曰：殷仲文，字仲文，陈郡人也，为骠骑行参军。以桓玄之姊夫，玄僭立，用为长史。帝反正，出为东阳太守，愈益愤怒。后照镜不见其面，数日祸及。〉
殷仲文（檀道鸾《晋阳秋》记载：殷仲文，字仲文，陈郡人，曾任骠骑行参军。因是桓玄的姐夫，桓玄篡位后，任用他为长史。皇帝复位后，他被外放为东阳太守，更加愤怒。后来照镜子看不见自己的脸，几天后灾祸就降临了。）
四运虽鳞次，理化各有准。〈庄子，黄帝曰：阴阳四时，运行各得其序。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次。字书曰：准，平也。〉
四季虽然像鱼鳞般依次排列，但万物的变化规律各有其准则。（《庄子》中黄帝说：阴阳四季的运行各有其顺序。李尤《辟雍赋》说：像鱼鳞般排列聚集。《字书》说：准，就是平正的意思。）
独有清秋日，能使高兴尽。〈潘安仁有秋兴赋。郑玄周礼注曰：兴者，托事于物也。〉
只有清朗的秋日，能让人把高远的兴致尽情抒发。（潘安仁写过《秋兴赋》。郑玄《周礼注》说：兴，就是借事物来寄托情感。）
景气多明远，风物自凄紧。〈紧，犹实也。言欲成也。〉
景色气象大多明朗悠远，风光景物自然显得凄清而紧迫。（紧，就是实在的意思。指事物将要形成。）
爽籁警幽律，哀壑叩虚牝。〈言风之疾也，激爽籁而起其幽律，冲哀壑而叩其虚牝也。尔雅曰：爽，差也。箫管非一，故言爽焉。庄子，南郭子綦谓子游曰：汝闻地籁。子游曰：地籁则众窍是已，郭象曰：人籁，箫也。夫箫管参差，宫商异律，故有长短高下万殊之声。郑玄礼记注曰：警，起也。孔安国论语注曰：叩，击也。大戴礼曰：丘陵为牡，谿谷为牝。〉
清爽的箫管声惊醒了幽深的音律，哀怨的山谷叩击着空虚的溪谷。（这是形容风的迅疾，激荡清爽的箫管而唤起幽深的音律，冲击哀怨的山谷而叩击空虚的溪谷。《尔雅》说：爽，就是参差不齐。箫管不止一种，所以用“爽”来形容。《庄子》中，南郭子綦对子游说：你听过地籁吗？子游说：地籁就是各种孔窍发出的声音。郭象注说：人籁就是箫。箫管长短不一，宫商音律不同，所以有长短高低千差万别的声音。郑玄《礼记注》说：警，就是兴起的意思。孔安国《论语注》说：叩，就是敲击的意思。《大戴礼》说：丘陵是雄性，溪谷是雌性。）
岁寒无早秀，浮荣甘夙殒。〈尔雅曰：不荣而实谓之秀。贾逵国语注曰：浮，轻也。〉
岁寒时节没有早开的花朵，虚浮的荣华甘愿早早凋零。（《尔雅》说：不开花而结果叫做秀。贾逵《国语注》说：浮，就是轻浮的意思。）
何以标贞脆，薄言寄松菌。〈松，贞；菌，脆也。松菌殊质，故贞脆异性也。毛诗曰：薄言采之。毛苌曰：薄，辞也。论语，子曰：岁寒然后知松柏之后凋。庄子曰：朝菌不知晦朔。〉
用什么来标示坚贞与脆弱呢？姑且寄托于松树和朝菌。（松树代表坚贞，朝菌代表脆弱。松树和朝菌材质不同，所以坚贞与脆弱的性质也不同。《毛诗》说：薄言采之。毛苌注说：薄，是语助词。《论语》中孔子说：天气寒冷了，才知道松柏是最后凋谢的。《庄子》说：朝生暮死的菌类不知道月初和月末。）
哲匠感萧晨，肃此尘外轸。〈匠，谓桓玄也。萧晨，言秋晨也，言秋晨萧瑟。邓析子曰：圣人逍遥一世之间，宰匠万物之形。广雅曰：感，伤也。郑玄礼记注曰：肃，戒也。庄子曰：孔子彷徨尘垢之外，逍遥无为之业。郭象曰：所谓尘垢之外，非伏于山林而已。郑玄考工记注曰：轸，舆后横木也。言轸，所以明车也。〉
哲匠（指桓玄）感怀这萧瑟的秋晨，整备好这超脱尘世的车驾。（匠，指桓玄。萧晨，指秋天的早晨，形容秋晨萧瑟。邓析子说：圣人在世间逍遥自在，主宰万物的形态。《广雅》说：感，就是悲伤的意思。郑玄《礼记注》说：肃，就是警戒的意思。《庄子》说：孔子徘徊于尘世之外，逍遥于无为的境界。郭象注说：所谓尘世之外，并非只是隐居山林而已。郑玄《考工记注》说：轸，是车箱后面的横木。提到轸，是为了表明是车。）
广筵散泛爱，逸爵纡胜引。〈论语，子曰：泛爱众而亲仁。说文曰：纡，屈也。胜引，胜友也；引，犹进也，良友所以进己，故通呼曰胜引。〉
盛大的宴席上散布着博爱之情，闲逸的酒杯中屈尊邀请着良友。（《论语》中孔子说：博爱大众而亲近仁德。《说文》说：纡，就是屈曲的意思。胜引，指优秀的朋友；引，相当于进，良友能促进自己进步，所以通称为胜引。）
伊余乐好仁，惑袪吝亦泯。〈左氏传，曰族穆子曰：请立起也，与田苏游而曰好仁。杜预曰：苏，晋贤人也，苏言韩起好仁也。范晔后汉书黄叔度传，陈蕃、周举常相谓曰：时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌，复存乎心。薛君韩诗章句曰：袪，去也。尔雅曰：泯，尽也。〉
我乐于喜好仁德，迷惑被驱除，吝啬也消失了。（《左传》记载，族穆子说：请立韩起，因为他与田苏交往而被称为好仁。杜预注说：田苏是晋国的贤人，田苏说韩起喜好仁德。《后汉书·黄叔度传》记载，陈蕃、周举常互相说：一段时间不见黄生，那么鄙陋吝啬的念头又会萌生于心中。薛君《韩诗章句》说：袪，就是去除的意思。《尔雅》说：泯，就是尽的意思。）
猥首阿衡朝，将贻匈奴哂。〈阿衡，喻玄也。言己以凡猥，妄首朝端，匈奴闻之，理将见哂。许慎淮南子注：猥，犹凡也。尚书曰：惟嗣王不惠于阿衡。孔安国曰：阿，倚也。衡，平也。汉书曰：车千秋以一言寤意，旬月取宰相。后汉使至匈奴，单于问曰：闻汉新拜丞相，何用得之？使者曰：上书言事故。单于曰：苟如是，汉置丞相非用贤也，妄一男子上书即得之矣！尔雅曰：贻，遗也。马融论语注曰：哂，笑也。〉
我以卑微之身居于阿衡（指桓玄）的朝廷之首，恐怕会留给匈奴嘲笑的口实。（阿衡，比喻桓玄。意思是自己以凡庸之辈，妄居朝廷高位，匈奴听说了，按理会被嘲笑。许慎《淮南子注》说：猥，就是凡庸的意思。《尚书》说：继位的君王不听从阿衡。孔安国注说：阿，是倚靠的意思。衡，是平衡的意思。《汉书》记载：车千秋因一句话使皇帝醒悟，一个月内就当了宰相。后来汉朝使者到匈奴，单于问：听说汉朝新任命了丞相，是怎么得到的？使者说：上书谈论事情。单于说：如果这样，汉朝设置丞相并非任用贤能，随便一个男子上书就能得到了！《尔雅》说：贻，就是赠送的意思。马融《论语注》说：哂，就是笑的意思。）
文选考异
《文选》考异
〈注「檀道鸾晋阳秋曰」：陈云「晋」上当有「续」字，是也。各本皆脱。余同此，不悉出。〉
（注释“檀道鸾晋阳秋曰”：陈先生说“晋”字上面应有“续”字，这是正确的。各版本都脱漏了。其他类似情况，不再一一列出。）
〈注「字仲文」：袁本、茶陵本无此三字。〉
（注释“字仲文”：袁本、茶陵本没有这三个字。）
〈注「左氏传曰族穆子曰」：案：上「曰」字当作「公」。各本皆伪。〉
（注释“左氏传曰族穆子曰”：按：上面的“曰”字应为“公”。各版本都错了。）
游西池
游西池
〈五言〉
（五言诗）
谢叔源〈臧荣绪晋书曰：谢混少有美誉，善属文，为尚书左仆射。以党刘毅诛。沈约宋书曰：混字叔源。西池，丹阳西池。混思与友朋相与为乐也。〉
谢叔源（臧荣绪《晋书》记载：谢混年轻时就有美名，擅长写文章，官至尚书左仆射。因与刘毅结党而被杀。沈约《宋书》说：谢混字叔源。西池，是丹阳的西池。谢混想与朋友们一起游乐。）
悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。〈声类曰：悟，心解也。毛诗曰：蟋蟀在堂，岁聿云暮。今我不乐，日月其除。韩诗曰：伐木废，朋友之道缺。劳者歌其事。诗人伐木，自苦其事，故以为文。〉
领悟了那蟋蟀的鸣唱，相信了这劳作者之歌。（《声类》说：悟，就是心中理解。《毛诗》说：蟋蟀在堂屋，一年将尽。如今我不行乐，时光就会流逝。《韩诗》说：伐木之诗被废弃，朋友之道就缺失了。劳作者歌唱自己的事。诗人伐木，自己辛苦劳作，所以以此成文。）
有来岂不疾，良游常蹉跎。〈陆云岁暮赋曰：年有来而弃予，时无筭而非我。刘桢黎阳山赋曰：良游未厌，白日潜晖。楚辞曰：骥垂两耳，中阪蹉跎。〉
时光到来难道不快吗？美好的游赏常常被耽误。（陆云《岁暮赋》说：岁月到来却抛弃我，时光无法计算而不属于我。刘桢《黎阳山赋》说：美好的游赏尚未满足，白日已悄然西沉。《楚辞》说：骏马垂下两耳，在半坡上蹉跎不前。）
逍遥越城肆，愿言屡经过。〈说文曰：越，度也。郑玄礼记注曰：肆，市中陈物处也。毛诗曰：愿言思子。阮籍咏怀诗曰：赵、李相经过。〉
逍遥地越过城中的市集，希望能常常经过那里。（《说文》说：越，就是度过。郑玄《礼记注》说：肆，是市中陈列货物的地方。《毛诗》说：愿言思子。阮籍《咏怀诗》说：赵、李相互经过拜访。）
回阡被陵阙，高台眺飞霞。〈广雅曰：被，加也，言加大阜而通城阙也。〉
曲折的道路覆盖着山陵和城阙，在高台上眺望飞动的云霞。（《广雅》说：被，就是覆盖的意思，指覆盖在大山之上而通达城阙。）
惠风荡繁囿，白云屯曾阿。〈边让章华台赋曰：惠风春施。广雅曰：屯，聚也。〉
和风吹拂着繁茂的园囿，白云聚集在层叠的山丘。（边让《章华台赋》说：和风在春天吹拂。《广雅》说：屯，就是聚集的意思。）
景昃鸣禽集，水木湛清华。〈苍颉篇曰：湛，水不流也。〉
日影西斜时鸣叫的鸟儿聚集，水与树木映照出清澈的光华。（《苍颉篇》说：湛，就是水不流动的样子。）
褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。〈毛诗曰：褰裳涉溱。郑玄曰：揭衣度溱水也。潘岳河阳诗曰：归鴈映兰洔。沚与洔同。楚辞曰：步徙倚而遥思。〉
提起衣裳沿着长满兰草的水边行走，徘徊着牵引芬芳的树枝。（《毛诗》说：褰裳涉溱。郑玄注说：提起衣服渡过溱水。潘岳《河阳诗》说：归雁映照在兰草的水边。沚与洔相同。《楚辞》说：徘徊漫步而遥想。）
美人愆岁月，迟暮独如何？〈楚辞曰：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：迟，晚也。愆，谓过期也。〉
美人延误了岁月，到了晚年又能如何呢？（《楚辞》说：想到草木的凋零，担心美人会到晚年。王逸注说：迟，就是晚的意思。愆，指过了期限。）
无为牵所思，南荣诫其多。〈庄子，庚桑楚谓南荣趎曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趎，处朱切。〉
不要被思虑所牵累，南荣趎曾告诫思虑过多。（《庄子》中，庚桑楚对南荣趎说：保全你的形体，养护你的生命，不要让你的思虑纷扰不停。趎，读音为处朱切。）
文选考异
《文选》考异
〈注「沈约宋书曰混字叔源」：袁本、茶陵本无此九字，上「臧荣绪晋书曰谢混」下有「字叔源」三字。案：此各本并五臣于善而失其旧，无可订正也。〉
（注释“沈约宋书曰混字叔源”：袁本、茶陵本没有这九个字，上面“臧荣绪晋书曰谢混”下面有“字叔源”三字。按：这是各版本中五臣注混入善注而失去原貌，无法订正。）
〈注「混思与友朋相与为乐也」：案：此十字系五臣语也。袁、茶陵二本合并六家，往往有之，前后例可推。此本既单行，善注不应窜入，乃尤延之仍旧误而未知校正者。〉
（注释“混思与友朋相与为乐也”：按：这十个字是五臣注的语句。袁本、茶陵本合并六家注时，常有这种情况，前后例子可以推断。此本既然是单行本，善注不应混入，这是尤延之沿袭旧误而不知校正的。）
泛湖归出楼中玩月
泛湖归出楼中玩月
〈五言。灵运山居赋注曰：大小巫湖。〉
（五言诗。谢灵运《山居赋》注说：有大巫湖和小巫湖。）
谢惠连
谢惠连
日落泛澄瀛，星罗游轻桡。〈楚辞曰：倚沼畦瀛兮遥望博。王逸曰：楚人名池泽中曰瀛。羽猎赋曰：涣若天星之罗。楚辞曰：荃桡兮兰旌。王逸曰：桡，小楫也。〉
日落时在清澈的湖中泛舟，繁星罗列时划着轻快的小桨。（《楚辞》说：倚靠着池沼和湖泽遥望广阔。王逸注说：楚地人称池泽中的水为瀛。《羽猎赋》说：散开如天上星星的罗列。《楚辞》说：用荃草做的桨和兰草做的旗。王逸注说：桡，是小桨。）
憩榭面曲汜，临流对回潮。〈毛苌诗传曰：憩，息也。尔雅曰：决出复入为汜。韩诗外传，阿谷之女曰：阿谷之豫，隐曲之汜。〉
在亭榭中休息，面对着弯曲的水汜，靠近水流，对着回旋的潮水。（毛苌《诗传》说：憩，是休息的意思。《尔雅》说：水流分出又汇入的地方叫汜。《韩诗外传》中，阿谷的女子说：阿谷的曲折处，是隐蔽弯曲的水汜。）
辍策共骈筵，并坐相招要。〈李弘轨法言注曰：骈，并也。〉
停下马鞭，共同并排坐在筵席上，一起坐着互相邀请。（李弘轨《法言注》说：骈，是并列的意思。）
哀鸿鸣沙渚，悲猿响山椒。〈汉武帝李夫人赋曰：释予马于山椒。孟康曰：山椒，山陵名。广雅曰：土高四堕曰椒丘。〉
哀鸣的大雁在沙洲上啼叫，悲切的猿猴在山顶回响。（汉武帝《李夫人赋》说：把我的马停在山椒。孟康说：山椒，是山陵的名称。《广雅》说：土丘高而四面陡峭的叫椒丘。）
亭亭映江月，浏浏出谷飙。〈亭亭，迥貌。王逸楚辞注曰：浏，风疾貌。寡妇赋曰：风浏浏而夙兴。〉
高耸的月亮映照在江面上，疾速的山风从山谷中吹出。（亭亭，是高远的样子。王逸《楚辞注》说：浏，是风疾速的样子。《寡妇赋》说：风浏浏地早早吹起。）
斐斐气幕岫，泫泫露盈条。〈斐斐，轻貌。泫泫，垂貌。〉
轻柔的雾气笼罩着山峦，垂落的露水沾满了枝条。（斐斐，是轻淡的样子。泫泫，是下垂的样子。）
近瞩袪幽蕴，远视荡諠嚣。〈李奇汉书注曰：袪，开散也。王逸楚辞注曰：蕴，积也。郑玄礼记注曰：闻諠嚣则人意动作。〉
近看能驱散幽深的积郁，远望能荡涤喧嚣的烦扰。（李奇《汉书注》说：袪，是驱散的意思。王逸《楚辞注》说：蕴，是积聚的意思。郑玄《礼记注》说：听到喧嚣就会使人心情躁动。）
悟言不知罢，从夕至清朝。〈毛诗曰：彼美淑姬，可与晤言。郑玄曰：晤，对也。悟与晤同。〉
交谈领悟不知疲倦，从傍晚直到清晨。（《毛诗》说：那位美好的淑姬，可以与她相对而谈。郑玄说：晤，是对面交谈的意思。悟与晤相通。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「阿谷之豫」：案「豫」当作「队」。各本皆伪。〉
（注释中“阿谷之豫”：按“豫”应为“队”。各版本都错误。）
〈注「李弘轨法言注曰」：案：「弘」字不当有。各本皆衍。轨，字弘范。盖或记于旁而错入一字耳。善引李轨法言注甚多，皆可证。〉
（注释中“李弘轨《法言注》曰”：按：“弘”字不应存在。各版本都是衍文。李轨，字弘范。大概是有人记在旁侧而误加了一个字。李善引用李轨《法言注》很多，都可以证明。）
从游京口北固应诏
随从游览京口北固山应诏而作
〈五言。水经注曰：京口，丹徒之西乡也。又曰：京城西北有别岭入江，三面临水，高数十丈，号曰北固。〉
（五言诗。《水经注》说：京口，是丹徒的西边乡邑。又说：京城西北有另一座山岭伸入江中，三面临水，高数十丈，称为北固山。）
谢灵运
谢灵运
玉玺戒诚信，黄屋示崇高。〈言圣人佩玉玺所以儆戒诚信，居黄屋所以显示崇高。邓析子曰：为之符玺以信之。蔡邕独断曰：玺，印也，信也。古者尊卑共之，秦以来，天子独以印称玺，又独以玉也。汉书曰：纪信乘王车，黄屋左纛。〉
玉玺用来警戒诚信，黄屋车用来显示崇高。（意思是圣人佩戴玉玺是为了警戒诚信，乘坐黄屋车是为了显示崇高。邓析子说：制作符玺来取信于人。蔡邕《独断》说：玺，是印章，代表信用。古时尊卑共用，秦朝以来，只有天子的印章称为玺，并且只用玉制成。《汉书》说：纪信乘坐王车，黄屋车左有旄旗。）
事为名教用，道以神理超。〈言上二事乃为名教之所用，而其至道，实神理而超然也。文子曰：圣人所由曰道，所为曰事。三国名臣颂序曰：名教束物也。周易曰：圣人以神道设教而天下服。曹植武帝诔曰：聪竟神理。方言曰：超，远也。〉
具体事务被名教所用，而大道则凭借神理超然其上。（意思是上面两件事是名教所用的，而最高的道，实则是神理而超然物外的。《文子》说：圣人遵循的叫“道”，所做的叫“事”。《三国名臣颂序》说：名教是约束事物的。《周易》说：圣人用神道设立教化而天下归服。曹植《武帝诔》说：聪慧通达神理。《方言》说：超，是遥远的意思。）
昔闻汾水游，今见尘外镳。〈庄子曰：尧见四子藐姑射之山，汾水之阳。尘外，已见上文。说文曰：镳，马衔也。言镳以明马，犹轸以表车。〉
从前听说尧在汾水边游历，如今见到尘世之外的车马。（《庄子》说：尧在藐姑射山、汾水之北见到四位贤人。尘外，已见上文。《说文》说：镳，是马嚼子。说镳是为了表明马，就像说轸是为了表明车。）
鸣笳发春渚，税銮登山椒。〈魏文帝书曰：从者鸣笳以启路。税銮，犹税驾也。山椒，已见上文。〉
吹响笳声从春天的水边出发，停下车驾登上山顶。（魏文帝书信说：随从吹笳以开路。税銮，如同说税驾。山椒，已见上文。）
张组眺倒景，列筵瞩归潮。〈吴都赋曰：张组帷，构流苏。游天台山赋曰：或倒景于重溟。王彪之游仙诗曰：远游绝尘雾，轻举观沧溟。蓬莱阴倒景，昆仑罩曾城。并以山临水而影倒，谓之倒景。〉
张设华丽的帷帐眺望倒映的景色，排列筵席注视归来的潮水。（《吴都赋》说：张设组帷，构造流苏。《游天台山赋》说：有的倒影在重溟之中。王彪之《游仙诗》说：远游隔绝尘雾，轻身飞起观看沧海。蓬莱山有倒影，昆仑山笼罩着层城。都是因为山临水而影子倒映，称为倒景。）
远岩映兰薄，白日丽江皋。〈兰薄，即兰林也。楚辞曰：朝骋骛兮，兰薄户树，琼木篱些。然此意微与王逸注异，不可以王义非之。楚辞曰：朝骋骛兮江皋。王逸曰：泽曲曰皋。〉
远处的山岩映衬着兰草丛生的林地，明亮的太阳照耀着江边的高地。（兰薄，就是兰林。《楚辞》说：早晨驰骋啊，兰薄边种树，琼木做篱笆。但这里的意思与王逸的注释略有不同，不能因此否定王逸的解释。《楚辞》说：早晨驰骋在江皋。王逸说：水泽弯曲处叫皋。）
原隰荑绿柳，墟囿散红桃。〈大戴礼夏小正曰：正月柳稊。稊者，发孚也，桃则华。荑与稊音义同。广雅曰：墟，居也。〉
原野和低湿地上绿柳抽芽，村落园圃中红桃散落。（《大戴礼·夏小正》说：正月柳树发芽。稊，是发芽的意思，桃树则开花。荑与稊音义相同。《广雅》说：墟，是居所的意思。）
皇心美阳泽，万象咸光昭。〈庄子，舜谓尧曰：昔者十日并出，万物皆照。司马彪曰：言阳光丽天，则无不鉴。孝经钩命决曰：地以舒形，万物咸载。〉
帝王之心赞美阳光雨露，万物都光辉照耀。（《庄子》中，舜对尧说：从前十个太阳同时出现，万物都被照耀。司马彪说：意思是阳光普照天空，则无所不照。《孝经钩命决》说：大地舒展形态，万物都承载其上。）
顾己枉维絷，抚志惭场苗。〈郑玄毛诗笺曰：顾，念也。毛诗曰：皎皎白驹，食我场苗；絷之维之，以永今朝。〉
回顾自身，枉受束缚，抚心自问，愧对场中的幼苗。（郑玄《毛诗笺》说：顾，是念想的意思。《毛诗》说：洁白的小马，吃我场中的禾苗；绊住它拴住它，以延长今朝的时光。）
工拙各所宜，终以反林巢。〈吕氏春秋曰：至治之世，贤不肖各反其质，若此则工拙愚智可得而知矣。巢，已见上文。〉
精巧和拙劣各有其适宜之处，最终还是要返回山林巢穴。（《吕氏春秋》说：最安定的时代，贤与不贤各回归其本性，这样巧拙愚智就可以分辨了。巢，已见上文。）
曾是萦旧想，览物奏长谣。〈毛诗曰：曾是在位。旧想，谓隐居之志也。叹逝赋曰：览前物而怀之。刘琨答卢谌诗曰：引领长谣。〉
曾经萦绕着旧日的想法，观览景物而吟唱长歌。（《毛诗》说：曾是在位。旧想，指隐居的志向。《叹逝赋》说：观览前代事物而怀念它。刘琨《答卢谌诗》说：伸长脖子长歌。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「朝骋骛兮」：何校去此四字。陈云注前「朝骋骛兮」衍。案：各本皆涉下而误也。〉
（注释中“朝骋骛兮”：何校删去这四个字。陈说注释前“朝骋骛兮”是衍文。按：各版本都因下文而误。）
晚出西射堂
傍晚从西射堂出来
〈五言。永嘉郡射堂。〉
（五言诗。永嘉郡的射堂。）
谢灵运
谢灵运
步出西城门，遥望城西岑。〈刘公干赠徐干诗曰：步出北寺门，遥望西苑园。尔雅曰：山小而高曰岑。〉
步行走出西城门，远望城西的小山。（刘公干《赠徐干诗》说：步出北寺门，遥望西苑园。《尔雅》说：山小而高的叫岑。）
连鄣叠𪩘崿，青翠杳深沈。〈尔雅曰：山正，鄣。𪩘崿，崖之别名。尔雅曰：重𪩘，隒。文字集略曰：崿，崖也。王逸楚辞注曰：杳，深冥也。〉
连绵的山障重叠着山崖，青翠之色幽深而沉静。（《尔雅》说：山体端正的叫鄣。𪩘崿，是山崖的别名。《尔雅》说：重叠的山𪩘叫隒。《文字集略》说：崿，是山崖。王逸《楚辞注》说：杳，是深暗的意思。）
晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。〈楚辞曰：与曛黄而为期。王逸曰：黄昏时也。夏侯湛山路吟曰：道逶迤兮岚气清。埤苍曰：岚，山风也。岚，禄含切。〉
早晨的霜使枫叶变红，傍晚的余晖中山岚之气阴郁。（《楚辞》说：与黄昏相期。王逸说：黄昏的时候。夏侯湛《山路吟》说：道路蜿蜒啊山岚之气清新。《埤苍》说：岚，是山中的风。岚，音禄含切。）
节往戚不浅，感来念已深。
时节逝去，忧愁不浅，感触袭来，思念已深。
羁雌恋旧侣，迷鸟怀故林。〈七发曰：暮则羁雌，迷鸟宿焉。毛苌诗传曰：怀，思也。〉
被羁绊的雌鸟眷恋旧日的伴侣，迷途的鸟儿怀念故去的树林。（《七发》说：傍晚时，羁绊的雌鸟和迷途的鸟儿栖息在那里。毛苌《诗传》说：怀，是思念的意思。）
含情尚劳爱，如何离赏心？〈言鸟含情，尚知劳爱，况乎人而离于赏心也。〉
含情之物尚且懂得辛劳与爱恋，何况是人，怎能离开赏心乐事呢？（意思是鸟儿含情，尚且知道辛劳与爱恋，何况是人，怎么能离开赏心之人呢？）
抚镜华缁鬓，揽带缓促衿。〈孙绰子曰：抚明镜则好丑之貌可见。陆机东宫诗曰：柔颜收红藻，玄鬓吐素华。古诗曰：衣带日已缓。〉
抚摸镜子，看到乌黑的鬓发已生华发，揽起衣带，发现腰带已变松，衣襟变宽。（孙绰子说：抚摸明镜，美丑的容貌就能看见。陆机《东宫诗》说：柔和的容颜收敛了红润，黑发中透出白色。古诗说：衣带一天天变松。）
安排徒空言，幽独赖鸣琴。〈言安排之事，空有斯言；幽独不闷，唯赖鸣琴而已。庄子曰：仲尼谓颜回曰：安排而去化，乃入于寥天一。郭象曰：安于推移，而与化俱去，故乃入于寂寥，而与天惟一也。楚辞曰：幽独处乎山中。琴赋曰：处穷独而不闷者，莫近于音声也。〉
安于推移只是空话，幽居独处只能依靠弹琴。（意思是安于推移的事，只是空有此言；幽居独处而不苦闷，只能依靠弹琴罢了。《庄子》说：孔子对颜回说：安于推移而顺应变化，就能进入寂寥与天合一的境界。郭象说：安于推移，与变化一同前行，所以进入寂寥，与天为一。《楚辞》说：幽居独处在山中。《琴赋》说：身处穷困独处而不苦闷的，没有比音乐更近的了。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「山正鄣」：陈云「山」当作「上」。各本皆伪。案：此释山文。今尔雅云「上正章」，「章」、「鄣」同字耳。〉
（注释中“山正鄣”：陈说“山”应为“上”。各版本都错误。按：这是解释山的文字。今本《尔雅》说“上正章”，“章”与“鄣”是同一个字。）
登池上楼
登上池上楼
〈五言。永嘉郡池上楼。〉
（五言诗。永嘉郡的池上楼。）
谢灵运
谢灵运
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。
潜藏的虬龙以幽深的姿态自媚，飞翔的鸿雁发出远扬的鸣声。
薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。〈虬以深潜而保真，鸿以高飞而远害，今己婴俗网，故有愧虬鸿也。说文曰：虬，龙有角者。淮南子曰：蛟龙水居。又曰：鸟飞于云。谷梁传，孔子曰：听远音者，闻其疾而不闻其舒。王逸楚辞注曰：泊，止也。薄与泊同，古字通。马融论语注曰：怍，惭也。〉
靠近云霄时，我愧对浮云；栖息于水滨时，我惭对深渊。〈虬龙因深潜而保全真性，鸿雁因高飞而远离祸害，如今我已身陷世俗之网，所以对虬龙和鸿雁感到惭愧。《说文》说：虬，是有角的龙。《淮南子》说：蛟龙生活在水中。又说：鸟在云中飞翔。《谷梁传》中孔子说：听远处的声音，能听到急促的却听不到舒缓的。王逸《楚辞注》说：泊，是停止的意思。薄与泊相通，是古今字。马融《论语注》说：怍，是惭愧的意思。〉
进德智所拙，退耕力不任。〈周易，子曰：君子进德修业，欲及时也。尸子曰：为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。〉
增进德行，我的智慧有所不足；退隐耕种，我的体力又难以胜任。〈《周易》中孔子说：君子增进德行、修治功业，是想抓住时机。《尸子》说：担任令尹而不欣喜，退隐耕种而不忧虑，这是孙叔敖的德行。〉
徇禄反穷海，卧疴对空林。〈赵岐孟子注曰：徇，从也。穷海，谓永嘉郡也。说文曰：疴，病也。〉
为追求俸禄而来到偏远的海滨，卧病在床，面对空寂的树林。〈赵岐《孟子注》说：徇，是顺从的意思。穷海，指永嘉郡。《说文》说：疴，是疾病的意思。〉
倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。〈礼记曰：倾耳而听之。广雅曰：聆，听也。李陵书曰：举目言笑。洞箫赋曰：岖嵚岿崎。〉
侧耳倾听波涛之声，抬眼眺望高峻的山峦。〈《礼记》说：侧耳倾听。《广雅》说：聆，是听的意思。李陵《与苏武书》说：抬眼言笑。《洞箫赋》说：岖嵚岿崎。〉
初景革绪风，新阳改故阴。〈楚辞曰：款秋冬之绪风。王逸曰：绪，余也。神农本草曰：春夏为阳，秋冬为阴。〉
初春的阳光改变了残余的冬风，新的阳气取代了过去的阴气。〈《楚辞》说：感叹秋冬的余风。王逸说：绪，是残余的意思。《神农本草》说：春夏属阳，秋冬属阴。〉
池塘生春草，园柳变鸣禽。
池塘边生长出春草，园中的柳树上，鸣叫的鸟儿也变换了种类。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。〈毛诗豳风曰：春日迟迟，采蘩祁祁。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。〉
“祁祁”的景象让我感伤《豳风》中的歌谣，“萋萋”的春草触动了我对《楚辞》吟咏的感慨。〈《毛诗·豳风》说：春日漫长，采蘩的人众多。王逸《楚辞注》说：王孙出游不归，春草生长得茂盛。〉
索居易永久，离群难处心。〈礼记，子夏曰：吾离群索居，亦已久矣。诗曰：我行永久。谷梁传曰：郑伯之处心积虑，成于杀也。〉
独居容易感到时间漫长，离开群体难以安顿内心。〈《礼记》中子夏说：我离开群体独居，也已经很久了。《诗经》说：我出行已久。《谷梁传》说：郑伯处心积虑，最终成就了杀人之事。〉
持操岂独古，无闷征在今。〈庄子，罔两责影曰：曩子坐，今子起，何其无持操与？周易曰：遯世无闷。〉
保持操守难道只有古人能做到？避世而无烦恼，在今天也得到了验证。〈《庄子》中罔两责备影子说：先前你坐着，现在你站起来，怎么这样没有操守？《周易》说：避世而无所烦闷。〉
文选考异
《文选》考异
〈倾耳聆波澜此句上袁本、茶陵本有「衾枕昧节候，褰开暂窥临」，云善无此两句，何校添，陈同。案：详文义当有，各本所见，或传写脱之也。〉
〈“倾耳聆波澜”这句之上，袁本、茶陵本有“衾枕昧节候，褰开暂窥临”，并说李善本没有这两句，何焯校勘时增补，陈景云也同意。案：详细考察文义，应当有这两句，各版本所见不同，或许是传抄时脱漏了。〉
游南亭
游南亭
〈五言。永嘉郡南亭。〉
〈五言诗。永嘉郡的南亭。〉
谢灵运
谢灵运
时竟夕澄霁，云归日西驰。〈淮南子曰：季夏之月，大雨时行。高诱曰：是月有时雨也。说文曰：霁，雨止也。曹子建诗曰：朝云不归山，霖雨成川泽。然雨则云出，晴则云归也。〉
时节已到傍晚，天空澄净放晴，云彩归去，太阳向西飞驰。〈《淮南子》说：季夏六月，大雨时常降临。高诱说：这个月有时下雨。《说文》说：霁，是雨停的意思。曹植的诗说：早晨的云不归山，连绵的雨形成河泽。然而下雨时云就出现，天晴时云就归去。〉
密林含余清，远峰隐半规。〈吕氏春秋曰：冬不用萐，清有余也。张载岁夕诗曰：白日随天回，曒曒员如规。〉
茂密的树林含着雨后残留的清凉，远处的山峰隐没了半个日轮。〈《吕氏春秋》说：冬天不用扇子，是因为清凉有余。张载《岁夕诗》说：白日随着天空回转，明亮圆满如圆规。〉
久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。〈毛苌诗传曰：痗，病也。尚书，禹曰：洪水滔天，下民昏垫。孔安国曰：言天下民昏瞀垫溺，皆困水灾也。杜预左氏传注曰：旅，客会也。〉
长久以来被水灾的困苦所折磨，在旅馆中眺望郊外的岔路。〈毛苌《诗传》说：痗，是疾病的意思。《尚书》中大禹说：洪水滔天，百姓昏乱沉溺。孔安国说：是说天下百姓昏乱沉溺，都受困于水灾。杜预《左传注》说：旅，是客居聚会的意思。〉
泽兰渐被迳，芙蓉始发池。〈楚辞曰：皋兰被迳兮斯路渐。广雅曰：渐，稍也。楚辞曰：芙蓉始发杂芰荷。王逸曰：芙蓉，莲华也。〉
泽兰渐渐覆盖了小径，荷花开始在池塘中绽放。〈《楚辞》说：水边的兰草覆盖了小径，这条路渐渐被遮蔽。《广雅》说：渐，是逐渐的意思。《楚辞》说：荷花初开，夹杂着菱叶与荷叶。王逸说：芙蓉，就是莲花。〉
未厌青春好，已睹朱明移。〈楚辞曰：青春受谢白日昭。尔雅曰：夏为朱明。〉
还未厌倦青春的美好，就已看到夏天的到来。〈《楚辞》说：春天承接交替，白日明亮。《尔雅》说：夏天称为朱明。〉
戚戚感物叹，星星白发垂。〈楚辞曰：愁郁郁之无快，居戚戚而不解。古长歌行曰：感物怀所思。左思白发赋曰：星星白发，生于鬓垂。〉
心中忧伤，因外物而感叹，星星点点的白发垂在鬓边。〈《楚辞》说：忧愁郁闷而不快乐，心中忧伤而无法解脱。古《长歌行》说：感于外物而怀念所思之人。左思《白发赋》说：星星点点的白发，生长在鬓角下垂处。〉
药饵情所止，衰疾忽在斯。〈饵药既止，故有衰病。苍颉篇曰：饵，食也。〉
服药调养是情感所寄托的，衰老和疾病却忽然降临于此。〈服药既然停止，所以有了衰老疾病。《苍颉篇》说：饵，是吃的意思。〉
逝将候秋水，息景偃旧崖。〈毛诗曰：逝将去汝。庄子，罔两问影曰：向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：火与日吾屯也，阴与夜吾代也，彼吾所以有待也，而况乎以有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往。司马彪曰：屯，聚也。火日明而影见，故曰吾聚也；阴暗则影不见，故曰吾代也。夜代，谓使得休息也。〉
我将等待秋水到来，然后停息身影，偃卧在旧日的山崖。〈《诗经》说：我将要离开你。《庄子》中罔两问影子说：先前你坐着，现在你站起来；先前你行走，现在你停下，这是为什么？影子说：火和阳光使我聚集，阴暗和夜晚使我替代，它们是我所依赖的，更何况那些有所依赖的事物呢？它们来我就随之而来，它们去我就随之而去。司马彪说：屯，是聚集的意思。火和阳光明亮时影子出现，所以说我聚集；阴暗时影子不见，所以说我替代。夜晚替代，是说得以休息。〉
我志谁与亮？赏心惟良知。〈毛苌诗传曰：亮，信也。尚书曰：时惟良显哉！〉
我的志向谁能理解？能欣赏我心的，只有知心好友。〈毛苌《诗传》说：亮，是相信的意思。《尚书》说：这真是良善显明啊！〉
文选考异
《文选》考异
〈注「旅客会也」：何校「会」改「舍」，陈同，是也。各本皆伪。〉
〈注文“旅客会也”：何焯校勘将“会”改为“舍”，陈景云也同意，这是正确的。各版本都错了。〉
〈注「居戚戚而不解」：茶陵本「戚戚」作「戚戚」。袁本与此同。案：正文作「戚戚」，茶陵是，袁非也。盖善「戚」、五臣「戚」，其大概矣。余倣此，不悉出。〉
〈注文“居戚戚而不解”：茶陵本“戚戚”写作“戚戚”。袁本与此相同。案：正文作“戚戚”，茶陵本是，袁本非。大概李善本用“戚”，五臣本用“戚”，大致如此。其余仿此，不全部列出。〉
游赤石进帆海
游赤石进帆海
〈五言。灵运游名山志曰：永宁、安固二县中，路东南便是赤石，又枕海。〉
〈五言诗。谢灵运《游名山志》说：永宁、安固两县之间，路向东南便是赤石，又靠着海。〉
谢灵运
谢灵运
首夏犹清和，芳草亦未歇。〈尔雅曰：首，始也。归田赋曰：仲春令月，时和气清。楚辞曰：芳以歇而不比。杜预左氏传注曰：歇，尽也。〉
初夏时节仍然清爽和暖，芳草也还没有凋零。〈《尔雅》说：首，是开始的意思。《归田赋》说：仲春美好的月份，时节和暖气候清新。《楚辞》说：芳香因凋零而不聚集。杜预《左传注》说：歇，是尽的意思。〉
水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。〈河图曰：昆仑山有五色水，赤水之气，上蒸为霞，阴而赫然。〉
在水上过夜，淹留于晨暮之间，阴云与霞光多次升起又隐没。〈《河图》说：昆仑山有五色水，赤水之气，向上蒸发成为霞光，阴暗而显赫。〉
周览倦瀛壖，况乃陵穷发。〈登徒子好色赋曰：周览九土。史记，驺衍曰：区中者乃有一州，如此者九，乃有大瀛海环之。汉书曰：尽河壖弃地。韦昭曰：谓缘河边地。郑玄礼记注曰：陵，躐也。顾启期娄地记曰：浪山海中南极之观岭，穷发之人，举帆扬越，以为标的。〉
遍览海边的土地已经厌倦，更何况还要越过那极远的不毛之地。〈《登徒子好色赋》说：遍览九州之地。《史记》中驺衍说：区中只有一个州，像这样的有九个，外面有大瀛海环绕。《汉书》说：尽河壖弃地。韦昭说：指沿河边的土地。郑玄《礼记注》说：陵，是超越的意思。顾启期《娄地记》说：浪山是海中南极的观岭，极远之地的人，扬帆远航，以此为标志。〉
川后时安流，天吴静不发。〈洛神赋曰：川后静波。楚辞曰：使江水兮安流。山海经曰：朝阳之谷神曰天吴，是水伯也，其兽也八首八足八尾，背黄青。〉
河神时常让水流平静，水神天吴也安静不动。〈《洛神赋》说：河神使波涛平静。《楚辞》说：让江水安然流淌。《山海经》说：朝阳之谷的神叫天吴，是水神，这种兽有八个头、八只脚、八条尾巴，背部黄中带青。〉
扬帆采石华，挂席拾海月。〈临海志曰：石华附石，肉可啖。又曰：海月大如镜，白色。扬帆、挂席，其义一也。海赋：维长绢，挂帆席。〉
扬起船帆去采集石华，挂起船席去拾取海月。〈《临海志》说：石华附着在石头上，肉可以吃。又说：海月大如镜子，白色。扬帆和挂席，意思相同。《海赋》说：系着长绢，挂起帆席。〉
溟涨无端倪，虚舟有超越。〈庄子曰：北溟有鱼，其名曰鲲，海运则图于南溟。李弘范曰：广大窕冥，故以溟为名。谢承后汉书曰：陈茂常度涨海。庄子，孔子曰：反复终始，不知端倪。音义曰：倪音崖。庄子曰：有虚舟来触舟。孔安国尚书传曰：越，远也。〉
大海与涨潮无边无际，空船却能超越远行。〈《庄子》说：北溟有鱼，名叫鲲，海运时则图谋去南溟。李弘范说：广阔幽深，所以用溟来命名。谢承《后汉书》说：陈茂常常渡过涨海。《庄子》中孔子说：反复终始，不知边际。《音义》说：倪音同崖。《庄子》说：有空船来撞船。孔安国《尚书传》说：越，是远的意思。〉
仲连轻齐组，子牟眷魏阙。〈言仲连轻齐组而之海上，明海上可悦。既悦海上，恐有轻朝廷之讥，故云子牟眷魏阙。史记曰：田单攻聊城不下，鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。燕将得书，乃自杀。遂屠聊城。归而言鲁仲连，欲爵之，鲁连逃隐于海上。吕氏春秋曰：中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居魏阙之下。柰何？高诱曰：子牟，魏公子。一说，魏，象魏也。言身在江海之上，心乃在王室也。〉
鲁仲连轻视齐国的官爵，公子牟却眷恋朝廷的宫阙。〈这是说鲁仲连轻视齐国的官爵而前往海上，表明海上值得喜爱。既然喜爱海上，又恐怕有轻视朝廷的讥讽，所以又说公子牟眷恋魏阙。《史记》记载：田单攻打聊城未能攻下，鲁仲连便写了一封信，绑在箭上射进城中，送给燕国将领。燕将收到信后，便自杀了。于是田单攻占了聊城。田单回朝后说起鲁仲连，想要封他爵位，鲁仲连却逃到海上隐居起来。《吕氏春秋》记载：中山公子牟对詹子说：“身体在江海之上，心却留在魏阙之下，怎么办？”高诱注解说：子牟是魏国的公子。另一种说法是，魏指象魏（宫门外的阙楼）。意思是身体在江海之上，心却牵挂着王室。〉
矜名道不足，适己物可忽。〈韩子，白圭曰：宋君，少主也，而务矜名。郭象庄子注曰：德之所以流荡，矜名故也。史记曰：庄子，其言汪洋自恣以适己。〉
追求名声，道行就不足；顺应自己，外物便可忽视。〈《韩非子》记载：白圭说：“宋国的君主是年轻的君主，却致力于追求名声。”郭象《庄子注》说：德行之所以流散，是因为追求名声的缘故。《史记》说：庄子，他的言论汪洋恣肆，以顺应自己为乐。〉
请附任公言，终然谢天伐。〈庄子曰：孔子围于陈，太公任往吊之，曰：直木先伐，甘泉先竭。子其意者饰智以惊愚，修身以明污，昭昭若揭日月而行，故不免也。孔子曰：善。乃逃大泽之中。入兽不乱群，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎！王逸楚辞注曰：谢，去也。〉
请让我听从太公任的话，最终摆脱自然的摧折。〈《庄子》记载：孔子被围困在陈国，太公任前去慰问他，说：“直挺的树木先被砍伐，甘甜的泉水先枯竭。你的意思大概是修饰智慧来惊动愚人，修养自身来彰显污浊，光明磊落如同高举日月行走，所以难免灾祸。”孔子说：“好。”于是逃到大泽之中。进入兽群不会惊扰兽群，进入鸟群不会扰乱鸟群，鸟兽都不厌恶他，更何况人呢！王逸《楚辞注》说：谢，是离开的意思。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「维长绢」：陈云「绢」当作「绡」，是也。各本皆伪。〉
〈注释“维长绢”：陈说“绢”应当写作“绡”，这是正确的。各版本都错了。〉
石壁精舍还湖中作
石壁精舍还湖中作
〈五言。精舍，今读书斋是也。谢灵运游名山志曰：湖三面悉高山，枕水渚山，溪涧凡有五处。南第一谷，今在所谓石壁精舍。〉
〈五言诗。精舍，就是现在的读书斋。谢灵运《游名山志》说：湖三面都是高山，靠着水边的沙洲和山峦，溪涧共有五处。南边第一谷，就是现在所说的石壁精舍。〉
谢灵运
谢灵运
昏旦变气候，山水含清晖。
黄昏和清晨气候变换，山水蕴含着清朗的光辉。
清晖能娱人，游子憺忘归。〈楚辞曰：羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。王逸曰：娱，乐也。憺，安也。〉
清朗的光辉能使人快乐，游子安适地忘记了归去。〈《楚辞》说：那声色多么令人快乐，观看的人安适地忘记了归去。王逸注解说：娱，是快乐的意思。憺，是安适的意思。〉
出谷日尚早，入舟阳已微。〈左氏传，赵宣子将朝，尚早。正历曰：日，太阳也。楚辞曰：阳杲杲其朱光。郑玄毛诗笺曰：微，不明也。〉
走出山谷时太阳还早，登上船时阳光已经微弱。〈《左传》记载：赵宣子准备上朝，时间还早。《正历》说：日，就是太阳。《楚辞》说：太阳明亮地发出红光。郑玄《毛诗笺》说：微，是不明亮的意思。〉
林壑敛暝色，云霞收夕霏。〈霏，云飞貌。〉
树林和山谷收敛了暮色，云霞收起了傍晚的飞云。〈霏，是云飞的样子。〉
芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。〈杜预左氏传注曰：稗，草之似谷者，薄懈切。阮籍咏怀诗曰：寒鸟相因依。〉
菱角和荷花层层映照，蒲草和稗草相互依偎。〈杜预《左传注》说：稗，是像谷子的草，读音为薄懈切。阮籍《咏怀诗》说：寒鸟相互依偎。〉
披拂趋南迳，愉悦偃东扉。〈庄子曰：云者风起北方，一西一东，孰居无事而披拂是。尔雅曰：悦、愉，乐也。贾逵国语注曰：偃，息也。〉
拨开草木走向南边的小路，愉悦地躺卧在东边的门扉旁。〈《庄子》说：云是风从北方吹起，一会儿向西一会儿向东，谁闲居无事而拨动它呢。《尔雅》说：悦、愉，都是快乐的意思。贾逵《国语注》说：偃，是休息的意思。〉
虑澹物自轻，意惬理无违。〈淮南子曰：澹然无虑。许慎曰：澹犹足也。孙卿子曰：内省则外物轻矣。广雅曰：惬，可也。〉
思虑淡泊，外物自然就轻了；心意满足，道理就不会违背。〈《淮南子》说：淡泊而没有思虑。许慎注解说：澹，是满足的意思。孙卿子说：内心反省，外物就轻了。《广雅》说：惬，是合适的意思。〉
寄言摄生客，试用此道推。〈楚辞曰：愿寄言于三岛。老子曰：善摄生者不然。刘渊林吴都赋注曰：摄，持也。左氏传，刘子曰：民受天地之中以生，所为命。说文曰：推，排也。为推排以求也。〉
寄语那些养生的人，试着用这个道理来推求。〈《楚辞》说：愿寄语于三岛。《老子》说：善于养生的人不会这样。刘渊林《吴都赋注》说：摄，是持守的意思。《左传》记载：刘子说：“百姓承受天地的中和之气而生存，这就是所谓的命。”《说文》说：推，是排的意思。就是推排以求索。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「谢灵运游名山志曰」：案：「谢」字不当有，前后所引可证也。各本皆衍。又后登临海峤诗两引皆衍，不更出。〉
〈注释“谢灵运游名山志曰”：按：“谢”字不应当有，前后所引用的内容可以证明。各版本都是多余的。另外后面《登临海峤》诗两处引用也都是多余的，不再重复说明。〉
〈注「所为命」：陈云「为」当作「谓」，是也。各本皆伪。〉
〈注释“所为命”：陈说“为”应当写作“谓”，这是正确的。各版本都错了。〉
登石门最高顶
登石门最高顶
〈五言。灵运游名山志曰：石门涧六处，石门溯水上，入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。〉
〈五言诗。谢灵运《游名山志》说：石门涧有六处，从石门逆水而上，进入两山之间的山口，两边是石壁，右边是石岩，下面临着涧水。〉
谢灵运
谢灵运
晨策寻绝壁，夕息在山栖。〈江赋曰：绝岸万丈，壁立霞驳。郭璞游仙诗曰：山林隐遯栖。〉
清晨拄着手杖探寻绝壁，傍晚休息在山中栖息。〈《江赋》说：绝壁有万丈高，像墙壁一样矗立，霞光斑驳。郭璞《游仙诗》说：在山林中隐居栖息。〉
疏峰抗高馆，对岭临回溪。〈广雅曰：疏，治也。西京赋曰：疏龙首以抗殿。广雅曰：抗，举也。〉
开辟山峰建起高馆，对着山岭面临曲折的溪流。〈《广雅》说：疏，是治理的意思。《西京赋》说：开辟龙首山来建起宫殿。《广雅》说：抗，是举起的意思。〉
长林罗户穴，积石拥基阶。
高大的树林罗列在门户和洞穴前，堆积的石头簇拥着台阶和地基。
连岩觉路塞，密竹使径迷。
连绵的岩石让人感觉道路堵塞，茂密的竹子使小径迷失方向。
来人忘新术，去子惑故蹊。〈景福殿赋曰：欲反忘术。魏武帝苦寒行曰：迷惑失故路。〉
来的人忘记了新路，离开的人迷惑于旧路。〈《景福殿赋》说：想要返回却忘记了路。魏武帝《苦寒行》说：迷惑而失去了旧路。〉
活活夕流驶，噭噭夜猿啼。〈毛诗曰：河水洋洋，北流活活。楚辞曰：声噭噭以寂寥。广雅曰：噭，鸣也。〉
傍晚的流水哗哗地奔流，夜晚的猿猴噭噭地啼叫。〈《毛诗》说：河水浩浩荡荡，向北流去哗哗作响。《楚辞》说：声音噭噭地显得寂寥。《广雅》说：噭，是鸣叫的意思。〉
沈冥岂别理，守道自不携。〈汉书曰：蜀严湛冥，久幽而不改其操。孟康注曰：蜀郡严君平，沈深玄默无欲。言幽深难测也。尸子曰：守道固穷，则轻王公。贾逵国语注曰：携，离也。〉
沉静幽深难道另有道理，坚守道义自然不会背离。〈《汉书》说：蜀郡的严君平沉静幽深，长久隐居而不改变他的操守。孟康注解说：蜀郡的严君平，深沉玄默没有欲望。这是说他幽深难以测度。《尸子》说：坚守道义安于困穷，就会轻视王公贵族。贾逵《国语注》说：携，是背离的意思。〉
心契九秋干，目玩三春荑。〈古乐府有历九秋妾薄相行。班固终南山赋曰：三春之季，孟夏之初。九秋，已见南都赋。〉
内心契合于深秋的树干，眼睛赏玩着三春的嫩芽。〈古乐府有《历九秋妾薄相行》。班固《终南山赋》说：三春的季节，孟夏的初时。九秋，已在《南都赋》中出现过。〉
居常以待终，处顺故安排。〈新序，荣启期曰：贫者士之常，死者人之终，居常待终，何忧哉！庄子曰：老聃死，秦失吊之，曰：适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，忧乐不能入也。安排，已见上文。〉
安于平常以等待终结，顺应自然所以安排妥当。〈《新序》记载：荣启期说：“贫穷是士人的常态，死亡是人的终结，安于常态等待终结，有什么可忧虑的呢！”《庄子》记载：老聃去世，秦失去吊唁，说：“适时而来，这是先生的时运；适时而去，这是先生的顺应。安于时运而顺应自然，忧愁和快乐都不能侵入。”安排，已在上文出现过。〉
惜无同怀客，共登青云梯。〈陆机诗曰：感念同怀子。郭璞游仙诗曰：安事登云梯。张湛列子注曰：云梯可以陵虚。〉
可惜没有志同道合的朋友，一起登上青云般的阶梯。〈陆机诗说：感念志同道合的人。郭璞《游仙诗》说：何必去登云梯。张湛《列子注》说：云梯可以凌空。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「古乐府有历九秋妾薄相行」：案：此十一字不当有，观下注云「九秋已见南都赋」可知。各本皆衍。〉
〈注释“古乐府有历九秋妾薄相行”：按：这十一个字不应当有，看下面注释说“九秋已见南都赋”就可以知道。各版本都是多余的。〉
于南山往北山经湖中瞻眺
于南山往北山经湖中瞻眺
〈五言。灵运山居赋曰：若乃南北两居，水通陆阻。又曰：永归其路，迺界北山。注曰：两居，谓南北两处，南山是开创卜居之处也。又曰：大小巫湖，中隔一山。然往北山经巫湖中过。〉
〈五言诗。谢灵运《山居赋》说：至于南北两处居所，水路相通而陆路阻隔。又说：永远归于那条路，于是以南山为界。注释说：两居，指南北两处，南山是开创卜居的地方。又说：大小巫湖，中间隔着一座山。所以前往北山要经过巫湖之中。〉
谢灵运
谢灵运
朝旦发阳崖，景落憩阴峰。〈尚书大传曰：相与观于南山之阳。〉
清晨从向阳的山崖出发，日落时在背阴的山峰休息。〈《尚书大传》说：一起在南山南面观赏。〉
舍舟眺迥渚，停策倚茂松。
离开船眺望远处的沙洲，停下拐杖倚靠在茂密的松树上。
侧迳既窈窕，环洲亦玲珑。〈曹摅赠石荆州诗曰：𫐘轲石行难，窈窕山道深。甘泉赋曰：和氏玲珑。晋灼曰：明貌。〉
旁边的小路既幽深曲折，环绕的沙洲也玲珑剔透。〈曹摅《赠石荆州诗》说：坎坷的石路难行，幽深的山道深远。《甘泉赋》说：和氏璧玲珑剔透。晋灼注解说：是明亮的样子。〉
俛视乔木杪，仰聆大壑灇。〈毛诗曰：南有乔木。楚辞曰：听大壑之波声。薛综西京赋注曰：壑，坑谷也。毛诗曰：凫鹥在潀。毛苌曰：潀，水会也。灇与潀同。〉
俯视高大树木的树梢，仰听深谷中水流汇聚的声音。〈《毛诗》说：南方有高大的树木。《楚辞》说：倾听深谷的波涛声。薛综《西京赋注》说：壑，是坑谷的意思。《毛诗》说：野鸭和鸥鸟在水边。毛苌注解说：潀，是水流汇聚的地方。灇与潀相同。〉
石横水分流，林密蹊绝踪。
石头横卧使水流分开，树林茂密使小径断绝踪迹。
解作竟何感，升长皆丰容。〈周易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。尔雅曰：感，动也。周易曰：地中有木升。丰容，悦茂貌。郭璞曰：丰，容也，音蜂。〉
雷雨解冻究竟为何触动，万物生长都显得丰润茂盛。（《周易》说：天地解冻则雷雨兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。《尔雅》说：感，是触动之意。《周易》说：地中有树木上升。丰容，指愉悦茂盛的样子。郭璞说：丰，是容貌之意，读音同“蜂”。）
初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。〈服虔汉书注曰：篁，丛竹也。箨，竹皮也。苍颉篇曰：茸，草貌。然此茸谓蒲华也。江赋曰：擢紫茸茸。〉
初生的竹笋包裹着绿色的笋壳，新长的蒲草含着紫色的茸花。（服虔《汉书注》说：篁，是丛生的竹子。箨，是竹皮。《苍颉篇》说：茸，是草的样子。但这里的茸指的是蒲草的花。《江赋》说：抽出紫色的茸茸花穗。）
海鸥戏春岸，天鸡弄和风。〈南越志曰：江鸥，一名海鸥，涨海中随潮上下。尔雅曰：鶾，天鸡。毛诗曰：习习谷风。毛苌曰：习习，和舒貌。〉
海鸥在春天的岸边嬉戏，天鸡在温和的春风中玩耍。（《南越志》说：江鸥，又名海鸥，在涨潮的海中随潮水上下。《尔雅》说：鶾，是天鸡。《毛诗》说：习习的谷风。毛苌说：习习，是温和舒畅的样子。）
抚化心无厌，览物眷弥重。〈郭象庄子注曰：圣人游于变化之涂，万物万化，亦与之万化。览物，已见上文。眷，犹恋也。〉
抚触造化之心永不厌倦，观赏万物眷恋之情更加深重。（郭象《庄子注》说：圣人游走于变化的道路，万物千变万化，也与之一起千变万化。览物，已见上文。眷，如同留恋之意。）
不惜去人远，但恨莫与同。〈言独在山中，无人共游。人谓古人也。〉
不惋惜离古人遥远，只遗憾无人与我同行。（意思是独自在山中，无人一起游玩。人，指古人。）
孤游非情叹，赏废理谁通？〈言己孤游，非情所叹，而赏心若废，兹理谁为通乎？〉
独自游玩并非情感上的叹息，赏心之事若被废弃，这个道理谁能明白呢？（意思是自己独自游玩，并非情感所感叹，但赏心之事如果荒废，这个道理又有谁能通晓呢？）
文选考异
《文选》考异
〈注「和氏玲珑」：案：「玲珑」当乙，说见前。又正文「玲珑」，注「珑玲」，说在游天台山赋注。各本皆误。〉
（注释“和氏玲珑”：按：“玲珑”应当颠倒顺序，说法见前文。又正文作“玲珑”，注释作“珑玲”，说法在《游天台山赋》注释中。各版本都错了。）
〈注「擢紫茸茸」：案：此下当有「而容切」三字。袁、茶陵二本正文下有此音，合并六家，因复出而删，尤仍其误。于是「茸而容切」，本以四字为句者，仅存一「茸」字，而不可通矣。凡善音多割裂删削，无以全复其旧，依此等例推之。〉
（注释“擢紫茸茸”：按：此处下面应当有“而容切”三个字。袁本、茶陵本正文下有这个注音，合并六家注时，因为重复出现而删去，尤本沿袭了这个错误。于是“茸而容切”，本来以四个字为一句的，只剩下一个“茸”字，就无法通读了。凡是李善的注音大多被割裂删削，无法完全恢复原貌，依此类推。）
从斤竹涧越岭溪行
从斤竹涧翻越山岭沿溪行走
〈五言。灵运游名山志曰：神子溪，南山与七里山分流，去斤竹涧数里。〉
（五言诗。谢灵运《游名山志》说：神子溪，在南山与七里山分流处，距离斤竹涧几里路。）
谢灵运
谢灵运
猿鸣诚知曙，谷幽光未显。〈元康地记云：猿与狝猴不共山宿，临旦相呼。说文曰：曙，旦明也。〉
猿猴鸣叫确实知道天亮了，但山谷幽深光线还未显现。（《元康地记》说：猿与猕猴不在同一座山住宿，临近天亮时互相呼唤。《说文》说：曙，是天亮的意思。）
岩下云方合，花上露犹泫。〈广雅曰：方，始也。〉
岩石下云气刚刚聚合，花朵上的露水还在滴落。（《广雅》说：方，是开始的意思。）
逶迤傍隈隩，苕递陟陉岘。〈说文曰：隈，山曲也。尔雅曰：隩，隈也。郭璞曰：今江东呼为浦。隩，于到切，又于六切。尔雅曰：山绝曰陉。郭璞曰：连山中断曰陉。陉，胡庭切。声类曰：岘，山岭小高也。岘与现同，贤典切。〉
蜿蜒曲折地沿着山崖水曲行走，高远地登上山岭和断崖。（《说文》说：隈，是山弯曲处。《尔雅》说：隩，是隈的意思。郭璞说：现在江东称为浦。隩，读音于到切，又读于六切。《尔雅》说：山断绝处叫陉。郭璞说：连绵的山中断处叫陉。陉，读音胡庭切。《声类》说：岘，是山岭稍高的地方。岘与现相同，读音贤典切。）
过涧既厉急，登栈亦陵缅。〈毛诗曰：深则厉。毛苌曰：以衣涉水为厉。通俗文曰：板阁曰栈。汉书曰：张良说汉王烧绝栈道。广雅曰：陵，乘也。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。〉
渡过山涧已经急迫地涉水，登上栈道也高远地攀登。（《毛诗》说：水深就穿着衣服涉水。毛苌说：用衣服涉水叫厉。《通俗文》说：木板搭建的阁道叫栈。《汉书》说：张良劝说汉王烧毁断绝栈道。《广雅》说：陵，是乘登之意。韦昭《国语注》说：缅，如同遥远之意。）
川渚屡迳复，乘流玩回转。〈楚辞曰：川谷迳复流潺湲。𫛳鸟赋曰：乘流则逝。〉
河川沙洲多次曲折往复，顺着水流欣赏回旋转折。（《楚辞》说：川谷曲折往复水流潺潺。《𫛳鸟赋》说：顺着水流就流逝。）
苹蓱泛沈深，菰蒲冒清浅。〈毛苌诗传曰：苹，大蓱也。又曰：冒，覆也。〉
浮萍漂浮在深沉的水面，菰蒲覆盖在清浅的水中。（毛苌《诗传》说：苹，是大浮萍。又说：冒，是覆盖之意。）
企石挹飞泉，攀林擿叶卷。〈说文曰：企，举踵也。毛苌诗传曰：挹，𣂏也，犹今言酌也。飞泉，已见上文。〉
踮起脚在石上舀取飞泉，攀上树林摘取卷曲的嫩叶。（《说文》说：企，是抬起脚跟。毛苌《诗传》说：挹，是舀取的意思，如同现在说的酌取。飞泉，已见上文。）
想见山阿人，薜萝若在眼。〈楚辞曰：若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。〉
想象中见到山曲处的人，薜荔和女萝仿佛就在眼前。（《楚辞》说：仿佛有个人啊在山曲处，身披薜荔啊腰系女萝。）
握兰勤徒结，折麻心莫展。〈灵运南楼中望所知迟客诗曰：瑶华未堪折，兰苕已屡擿。路阻莫赠问，云何慰离析。然握兰擿苕，咸以相赠问也。楚辞曰：被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。王逸曰：石兰，香草也。枣据逸民赋曰：沐甘露兮余滋，握春兰兮遗芳。楚辞曰：折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。王逸曰：疏麻，神麻也。司马彪庄子注曰：展，申也。又汉家侍中握兰。〉
手握兰花殷勤之情徒然郁结，折取疏麻心意无法舒展。（谢灵运《南楼中望所知迟客诗》说：瑶华还未能折取，兰苕已多次摘取。路途阻隔无法赠予问候，如何安慰离别之情。可见握兰摘苕，都是用来互相赠予问候的。《楚辞》说：身披石兰啊腰系杜衡，折取芳香的花草赠给思念的人。王逸说：石兰，是香草。枣据《逸民赋》说：沐浴甘露啊我的滋润，手握春兰啊赠送芬芳。《楚辞》说：折取疏麻啊瑶华，将要赠给离居的人。王逸说：疏麻，是神麻。司马彪《庄子注》说：展，是舒展之意。又汉代侍中有握兰的礼仪。）
情用赏为美，事昧竟谁辨？〈言事无高玩，而情之所赏，即以为美，此理幽昧，谁能分别乎？〉
情感以欣赏为美，事情幽昧究竟谁能分辨？（意思是事物没有高雅的玩赏，而情感所欣赏的，就认为是美，这个道理幽深隐晦，谁能辨别呢？）
观此遗物虑，一悟得所遣。〈淮南子曰：吾独怀慷慨遗物而与道同出，是故有以自得也。郭象庄子注曰：将大不类，莫若无心，既遣是非，又遣其所遣，遣之以至于无遣，然后无所不遣，而是非去也。〉
观看这些而遗弃物欲之虑，一旦领悟便得到了排遣之道。（《淮南子》说：我独自怀着慷慨之情遗弃外物而与道同行，因此有所自得。郭象《庄子注》说：将要达到大不相同，不如无心，既排遣了是非，又排遣了所排遣的，排遣到没有可排遣的地步，然后无所不排遣，于是是非就消失了。）
文选考异
《文选》考异
〈苕递陟陉岘：案：「岘」当作「现」。善注引声类「岘」云「岘与现同」，可知正文自为「现」字。今各本皆作「岘」，必五臣改为「岘」，而后来以之乱善也。集韵二十七铣有「现」「岘」二文云「胡典切」，或作「岘」，当即出于此，可为证。〉
（“苕递陟陉岘”：按：“岘”应当作“现”。李善注引《声类》“岘”说“岘与现相同”，可知正文本是“现”字。现在各版本都作“岘”，一定是五臣改为“岘”，而后人用它混淆了李善本。《集韵》二十七铣韵有“现”“岘”二字，说“胡典切”，或作“岘”，当即出于此处，可作为证据。）
应诏观北湖田收
应诏观看北湖田收
〈五言。丹阳郡图经曰：乐游苑，晋时药园，元嘉中筑隄壅水，名为北湖。集曰：元嘉十年也。太祖改景平十二年为元嘉。〉
（五言诗。《丹阳郡图经》说：乐游苑，是晋朝时的药园，元嘉年间筑堤蓄水，命名为北湖。集说：是元嘉十年。太祖将景平十二年改为元嘉。）
颜延年
颜延年
周御穷辙迹，夏载历山川。〈左氏传，右尹子革对楚王曰：昔周穆王欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马迹焉。尚书，禹曰：予乘四载，随山刋木。孔安国曰：所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。樏，力追切。〉
周穆王驾车穷尽车辙马迹，夏禹乘四载遍历山川。（《左传》记载，右尹子革对楚王说：从前周穆王想要放纵他的心意，周游天下，到处都将有车辙马迹。《尚书》记载，禹说：我乘坐四种交通工具，沿着山砍削树木。孔安国说：所乘的有四种，即水上乘船，陆地乘车，泥地乘輴，山地乘樏。樏，读音力追切。）
蓄轸岂明懋，善游皆圣仙。〈蓄轸不行，岂是钦明懋德之后；善游天下，皆是睿圣神仙之君。孔安国尚书传曰：蓄，积也。范晔后汉书，刘安奏曰：安皇帝圣德明懋。圣谓夏禹，仙谓周穆。〉
停驻车驾哪里是明德懋功，善于游历的都是圣君仙王。（停驻车驾不行，哪里是钦敬明德懋功的后人；善于游历天下的，都是睿智神圣神仙般的君主。孔安国《尚书传》说：蓄，是积聚之意。范晔《后汉书》记载，刘安上奏说：安皇帝圣德明懋。圣指夏禹，仙指周穆王。）
帝晖膺顺动，清跸巡广廛。〈周易曰：圣人以顺动而民服。汉仪注曰：皇帝辇动，出则传跸，止人清道。汉书曰：杨雄有田一廛。晋灼曰：廛，一百亩也。〉
帝王的光辉顺应天时而动，清道警戒巡视广阔的田亩。（《周易》说：圣人以顺应天时行动而民众服从。《汉仪注》说：皇帝车驾行动，出行就传令清跸，禁止行人清理道路。《汉书》说：杨雄有一廛田地。晋灼说：廛，是一百亩。）
楼观眺丰颖，金驾映松山。〈孔安国尚书传曰：颖，穗也。金驾，金辂也。言上楼看穗也。映，犹蔽也。〉
登上楼阁眺望丰盛的禾穗，金饰的车驾映照着松山。（孔安国《尚书传》说：颖，是禾穗。金驾，是金饰的车驾。意思是上楼观看禾穗。映，如同遮蔽之意。）
飞奔互流缀，缇彀代回环。〈飞奔，车也。陆景典语曰：飞车策马，横腾超进。越绝书曰：车奔马腾。缇彀，骑也。续汉书曰：缇骑一百人，属执金吾。吴都赋曰：彀骑炜煌。〉
飞奔的车马相互连接流动，红色的骑士轮番回环行进。（飞奔，指车辆。陆景《典语》说：飞车策马，横冲直撞超越前进。《越绝书》说：车奔马腾。缇彀，指骑士。《续汉书》说：缇骑一百人，隶属执金吾。《吴都赋》说：彀骑光彩辉煌。）
神行埒浮景，争光溢中天。〈列子，黄帝梦游华胥国，其神行而已。孟康汉书注曰：埒，等也。张孟阳七哀诗曰：浮景忽西沈。史记曰：与日月争光可也。列子曰：穆王筑台，号曰中天之台。〉
神速行进与浮动的光影相等，争相辉映充满中天。（《列子》记载，黄帝梦游华胥国，只是神游而已。孟康《汉书注》说：埒，是等同之意。张孟阳《七哀诗》说：浮动的光影忽然西沉。《史记》说：可以与日月争光。《列子》说：穆王筑台，号称中天之台。）
开冬眷徂物，残悴盈化先。〈言开冬而视徂落之物，虽已残悴，而尚盈于残悴之先，言可观也。开冬，犹开春、开秋也。楚辞曰：开春发岁。羽猎赋曰：玄冬季月，万物徂落于外。孔安国尚书传曰：眷，视也。白虎通曰：春，万物始生。郑玄礼记注曰：化，犹生也。〉
初冬时节，我注视着凋零的万物，它们虽然已经残败枯萎，却仍然充盈在衰败之前，意思是说值得观赏。开冬，就像开春、开秋一样。《楚辞》说：开春发岁。《羽猎赋》说：玄冬季月，万物凋零于外。孔安国《尚书传》说：眷，是看的意思。《白虎通》说：春，是万物开始生长的季节。郑玄《礼记注》说：化，如同生。
阳陆团精气，阴谷曳寒烟。〈吴越春秋，越王曰：昆仑乃天地之镇柱也，五帝处其阳陆。贾逵国语注曰：精，明也。山北曰阴。〉
向阳的高地上聚集着明亮的气息，背阴的山谷里飘荡着寒冷的烟雾。《吴越春秋》记载，越王说：昆仑山是天地的镇柱，五帝居住在它的南面高地。贾逵《国语注》说：精，是明亮的意思。山的北面叫阴。
攒素既森蔼，积翠亦葱仟。〈广雅曰：攒，聚也。〉
聚集的白色已经茂密繁盛，堆积的翠色也郁郁葱葱。《广雅》说：攒，是聚集的意思。
息飨报嘉岁，通急戒无年。〈礼记曰：蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之，黄衣黄冠，息田夫也。又曰：国无六年之畜曰急。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，人无菜色。周礼曰：无年则公旬用一日焉。郑玄曰：无岁，无赢储也。急，要也。通百姓之急者，预戒于无年之时。〉
举行年终祭祀来报答丰年，通融百姓的急用，并预先防备歉收的年份。《礼记》说：蜡，是索求的意思。每年十二月，聚集万物并索求它们来祭祀，穿着黄衣戴着黄冠，让农夫休息。又说：国家没有六年的储备，就叫急。耕种三年，一定要有一年的余粮；耕种九年，一定要有三年的余粮。以三十年通算，即使有旱灾水灾，百姓也不会面有菜色。《周礼》说：遇到歉收年份，公家征用劳力只征用一天。郑玄说：无岁，是没有盈余储备。急，是要紧的意思。通融百姓的急用，是预先在歉收年份之前做好准备。
温渥浃舆隶，和惠属后筵。〈说文曰：温，仁也。毛苌诗传曰：渥，厚也。字书曰：浃，洽也。左氏传曰：人有十等，皂臣舆，舆臣隶。孔安国尚书传曰：属，逮也。〉
温和的恩泽遍及低贱的仆役，和顺的恩惠延及后来的宴席。《说文》说：温，是仁厚的意思。毛苌《诗传》说：渥，是深厚的意思。《字书》说：浃，是周遍的意思。《左传》说：人有十个等级，皂臣服于舆，舆臣服于隶。孔安国《尚书传》说：属，是达到的意思。
观风久有作，陈诗愧未妍。〈礼记曰：岁二月东巡狩，命太师陈诗以观民风。〉
观察民风早已有作品，进献诗篇却惭愧不够美好。《礼记》说：每年二月，天子向东巡狩，命令太师进献诗篇来观察民风。
疲弱谢凌遽，取累非𬙊牵。〈言己才疲弱而谢急遽，其所取累，非由𬙊牵。西京赋曰：百禽凌遽。战国策，段干越谓新城君曰：王良子弟驾千里之马，过京父之弟子，曰：驾千里之马，而不能取千里何？京父弟子曰：𬙊牵长。故𬙊牵于事，万分之一也，而难千里之行。〉
我才能疲弱，辞谢了急遽的任务，所受到的牵累，并非由于缰绳的束缚。意思是说自己才能疲弱而辞谢急遽的任务，所受到的牵累，并非由于缰绳。《西京赋》说：百禽凌遽。《战国策》记载，段干越对新城君说：王良的子弟驾着千里马，经过京父的弟子，问道：驾着千里马，却不能日行千里，为什么？京父的弟子说：缰绳太长。所以缰绳对于驾车这件事，只是万分之一的影响，却妨碍了千里之行。
文选考异
《文选》版本考异
〈注「太祖改景平十二年」：案：「十」字不当有。各本皆衍。〉
（注文“太祖改景平十二年”：按：“十”字不应有。各版本都是多余的。）
〈注「刘安奏曰」：案：「安」当作「光」，此引顺帝纪文也。袁本亦伪「安」，茶陵本删「刘安奏」三字，更误。〉
（注文“刘安奏曰”：按：“安”应为“光”，这是引用顺帝纪的文字。袁本也误作“安”，茶陵本删去“刘安奏”三字，更加错误。）
〈注「缇骑一百人」：袁本「一」作「二」。案：刘昭注引汉官，亦云「二百人」，可证「二」是，「一」非也。茶陵本亦作「一」，误与此同。〉
（注文“缇骑一百人”：袁本“一”作“二”。按：刘昭注引《汉官》，也说“二百人”，可证明“二”是正确的，“一”是错误的。茶陵本也作“一”，错误与此相同。）
车驾幸京口侍游蒜山作
皇帝驾临京口，侍从游览蒜山所作
〈五言。刘桢京口记曰：蒜山无峰岭北临江。集曰：元嘉二十六年也。蒜山在润州西二里，京口在润州。〉
（五言诗。刘桢《京口记》说：蒜山没有峰岭，北面临江。文集说：这是元嘉二十六年。蒜山在润州西边二里处，京口在润州。）
颜延年
颜延年
元天高北列，日观临东溟。〈庄子曰：阏奕之隶，与殷翼之孙，遏氏之子，三士相与谋致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。司马彪曰：元天，山名也。汉书仪曰：泰山东南日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈，所言日观者，望见长安，其高如视浮云。孙绰答许询诗曰：倒景沦东溟。元天山最高，在东北，日出即见。〉
元天高高耸立在北方，日观峰俯临东海。《庄子》说：阏奕的仆从，与殷翼的孙子、遏氏的儿子，三位士人一起谋划将人送到造物主那里，共同登上元天之上。元天，它的高度可以看见四周的列星。司马彪说：元天，是山名。《汉书仪》说：泰山东南的日观峰，在鸡叫的时候，可以看见太阳刚要出来，长三丈，所说的日观，可以望见长安，它的高度如同看浮云。孙绰《答许询诗》说：倒影沉入东海。元天山最高，在东北方向，太阳一出来就能看见。
入河起阳峡，践华因削成。〈史记曰：秦使蒙恬筑长城，制险塞，起临洮至辽东，于是度河据阳山。王逸楚辞注曰：陿，山侧。峡与陿通。过秦论曰：践华为城。山海经曰：泰华之山，削成四方。〉
进入黄河，从阳山峡谷兴起；踏上华山，因为它陡峭如削而成。《史记》说：秦国派蒙恬修筑长城，控制险要关塞，从临洮到辽东，于是渡过黄河占据阳山。王逸《楚辞注》说：陿，是山侧的意思。峡与陿相通。《过秦论》说：踏上华山作为城墙。《山海经》说：泰华山，陡峭如削成四方形。
岩险去汉宇，衿卫徙吴京。〈言岩险之固，去彼汉宇；衿带周卫，徙此吴京。宋都吴地，故曰吴京也。西京赋曰：岩险周固，衿带易守。吴都赋曰：山川不足以周卫。〉
险要的山岩离开了汉朝的宫宇，如衣襟般的护卫转移到了吴地的京城。意思是说险要坚固的山岩，离开了汉朝的宫宇；如衣襟般环绕的护卫，转移到了吴地的京城。宋朝建都吴地，所以称为吴京。《西京赋》说：山岩险要，四周坚固，如衣襟般环绕，容易防守。《吴都赋》说：山川不足以完全护卫。
流池自化造，山关固神营。〈郑玄周礼注曰：能生非类曰化。鲁灵光殿赋曰：神之营之。〉
流动的池水是自然造化所成，山中的关隘确实是神灵营造的。郑玄《周礼注》说：能生出不同种类的东西叫化。《鲁灵光殿赋》说：神灵营造了它。
园县极方望，邑社摠地灵。〈园县，庙园之县也。邑社，陵邑之社也。汉书，元帝诏曰：徙人以奉园陵，今所为陵者，勿置县邑。然陵傍置园起县邑也。公羊传曰：天子有方望之事，无所不通。何休曰：方望，谓郊时所望，祭四方群神日月星辰及五岳四渎也。广雅曰：摠，皆也。大戴礼天地祝曰：皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨。〉
陵园所在的县，极尽四方望祭之礼；陵邑的社庙，总汇了地灵。《汉书》记载，元帝下诏说：迁徙百姓来供奉园陵，现在所建的陵墓，不要设置县邑。然而在陵墓旁设置陵园并建立县邑。《公羊传》说：天子有四方望祭之事，无所不通。何休说：方望，是指郊祭时所望祭的，祭祀四方群神、日月星辰以及五岳四渎。《广雅》说：摠，是都的意思。《大戴礼·天地祝》说：伟大的上天，照耀着下土，汇聚大地的灵气，降下甘甜的风雨。
宅道炳星纬，诞曜应神明。〈孔安国尚书传曰：宅，居也。道，经界也。郭璞南郊赋曰：宅是星纪，奄有衡霍。吴都赋曰：固其经略，上当星纪。诞曜，浮曜也。礼斗威仪曰：君乘水而王，辰星扬光。尚书曰：洪范五行传曰：辰星者，北方水精也。宋为水德，故云应也。〉
居处和疆界与星辰经纬相辉映，浮耀的光芒应和着神明。孔安国《尚书传》说：宅，是居住的意思。道，是疆界的意思。郭璞《南郊赋》说：居处在星纪的分野，拥有衡山和霍山。《吴都赋》说：它的疆域规划，上应星纪的分野。诞曜，是浮动的光芒。《礼斗威仪》说：君主乘水德而称王，辰星就会闪耀光芒。《尚书·洪范五行传》说：辰星，是北方的水精。宋朝属水德，所以说应和。
睿思缠故里，巡驾帀旧坰。〈尔雅曰：林外谓之坰。〉
圣明的思绪萦绕着故乡，巡行的车驾环绕着旧日的郊野。《尔雅》说：树林之外叫坰。
陟峰腾辇路，寻云抗瑶甍。〈薛君韩诗章句曰：腾，乘也。西都赋曰：辇路经营。丧服传曰：抗，极也。羊祜请伐吴表曰：高山寻云霓。杜预左氏传注曰：甍，屋栋也。〉
登上山峰，车驾行驶在辇路上；追寻云霞，高耸的屋脊直冲云霄。薛君《韩诗章句》说：腾，是乘的意思。《西都赋》说：辇路曲折经营。《丧服传》说：抗，是极的意思。羊祜《请伐吴表》说：高山追寻云霓。杜预《左传注》说：甍，是屋脊的意思。
春江壮风涛，兰野茂稊英。
春天的江水风涛壮阔，长满兰草的田野上，稊草和花朵茂盛生长。
宣游弘下济，穷远凝圣情。〈楚辞曰：宣游兮列宿，顺极兮彷徨。周易曰：天道下济而光明。晋中兴书，孝武诏曰：躬俭以弘下济之惠。〉
宣扬巡游，弘扬向下施济的恩德；穷尽远方，凝聚圣明的情怀。《楚辞》说：宣扬巡游啊，遍历列宿；顺应北极啊，徘徊彷徨。《周易》说：天道向下施济而光明。《晋中兴书》记载，孝武帝下诏说：亲身节俭来弘扬向下施济的恩惠。
岳滨有和会，祥习在卜征。〈国语曰：齐桓公，岳滨诸侯莫不来服。尚书曰：新作大邑于东国洛，四方人大和会。左氏传，郑太宰石㚟曰：先王卜征五年，岁卜其祥，祥习则行。〉
四岳和四海之滨有和谐的会盟，吉祥的征兆在于占卜征伐。《国语》说：齐桓公时，四岳和四海之滨的诸侯没有不来归服的。《尚书》说：在东方洛水之滨新建大邑，四方之人和谐会聚。《左传》记载，郑国太宰石㚟说：先王占卜征伐五年，每年占卜其吉祥，吉祥的征兆熟悉了就行动。
周南悲昔老，留滞感遗氓。〈昔老，谓司马谈也。遗氓，自谓也。言帝方卜征以登封，而己岩耕以谢职，不获预观盛礼，所以悲同昔人。汉书曰：天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，曰：今天子接千岁统，封泰山，而予不得从行，是命也。如淳曰：周南，洛阳也。〉
周南的往事使昔日的老人悲伤，滞留的感慨触动了我这个遗民。昔老，指司马谈。遗氓，是自称。意思是说皇帝正在占卜征伐以举行封禅，而自己却隐居耕种以辞谢官职，不能参与观看盛大的典礼，所以悲伤如同古人。《汉书》说：天子开始建立汉朝的封禅，而太史公滞留在周南，不能参与其事，说：如今天子继承千年的统绪，封禅泰山，而我却不能随行，这是命运啊。如淳说：周南，是洛阳。
空食疲廊肆，反税事岩耕。〈空食，犹素餐也。王逸楚辞注曰：不空食禄而旷官也。廊，岩廊，朝廷所在也。文颖汉书注曰：岩廊，殿下小屋。杜预左氏传注曰：肆，列肆也。说文曰：税，租也。杨子法言曰：谷口郑子真，不诎其志，耕于岩石之下，名震乎京师。〉
白白地享用俸禄，在朝廷的廊肆中疲惫不堪；返回交纳租税，从事在岩石间耕种的生活。空食，如同说白吃饭。王逸《楚辞注》说：不白白享受俸禄而荒废官职。廊，指岩廊，是朝廷所在。文颖《汉书注》说：岩廊，是殿下的小屋。杜预《左传注》说：肆，是店铺的意思。《说文》说：税，是租税的意思。扬子《法言》说：谷口的郑子真，不屈服自己的志向，在岩石下耕种，名声震动京城。
文选考异
《文选》版本考异
〈注「刘桢京口记曰」：案：「桢」当作「损」。隋书经籍志曰：「京口记二卷，宋太常卿刘损撰。」即此。各本皆误。〉
注释中“刘桢京口记曰”：按，“桢”字应为“损”。《隋书·经籍志》记载：“《京口记》二卷，宋太常卿刘损撰。”就是指这个。各版本都错了。
〈注「汉书仪曰」：案：「书」当作「旧」。各本皆伪。〉
注释中“汉书仪曰”：按，“书”字应为“旧”。各版本都错了。
〈注「元天山最高在东北日出即见」：案：此十二字决非善注，各本皆同，恐系五臣语而窜入也。〉
注释中“元天山最高在东北日出即见”：按，这十二个字绝不是李善的注释，各版本都一样，恐怕是五臣的注文混入的。
〈注「尚书曰洪范五行传曰」：陈云「书」下「曰」字衍，是也。各本皆衍。〉
注释中“尚书曰洪范五行传曰”：陈先生说“书”字下面的“曰”字是多余的，说得对。各版本都多出了这个字。
〈留滞感遗氓：案：「氓」当作「萌」。茶陵本「氓」作「萌」，云五臣作「氓」。袁本作「氓」，云善作「萌」。尤所见误以五臣乱善，说详前长杨赋中。又二本注中皆作「萌」，此亦误改为「氓」。〉
“留滞感遗氓”：按，“氓”字应为“萌”。茶陵本中“氓”写作“萌”，并说五臣本作“氓”。袁本写作“氓”，并说李善本作“萌”。尤刻本误将五臣本混入李善本，详细说明见前文《长杨赋》中。另外，这两个版本的注释中都写作“萌”，这里也错误地改成了“氓”。
车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作
皇帝驾临京口，三月三日侍从游览曲阿后湖而作
〈五言。水经注曰：晋陵郡之曲阿县下，陈敏引水为湖，水周四十里，号曰曲阿后湖。集曰：元嘉二十六年也。〉
（五言诗。《水经注》记载：晋陵郡的曲阿县境内，陈敏引水形成湖泊，水域周长四十里，称为曲阿后湖。诗集记载：这是元嘉二十六年的事。）
颜延年
颜延年
虞风载帝狩，夏谚颂王游。〈尚书，虞书曰：岁二月，东巡狩。载，谓载之于策也。孟子，夏谚曰：吾王不游，吾何以休？〉
虞舜的风范记载着帝王巡狩，夏朝的谚语歌颂君王出游。（《尚书·虞书》说：每年二月，向东巡狩。载，意思是记载在典籍中。《孟子》中夏朝的谚语说：我们的君王不出游，我们怎能得到休息？）
春方动辰驾，望幸倾五州。〈礼记曰：东方曰春。论语，子曰：为政以德，譬如北辰。故谓天子为辰也。司马相如封禅文曰：太山梁父，设坛望幸。尚书有十二州，宋得其七，故谓北境云五州。〉
春天时节启动天子的车驾，百姓仰望圣驾光临，倾动五州。（《礼记》说：东方称为春。《论语》中孔子说：以德治国，如同北极星。所以称天子为辰。司马相如《封禅文》说：在泰山梁父设坛，盼望圣驾来临。《尚书》记载有十二州，宋朝占有其中七州，所以称北部疆域为五州。）
山祇跸峤路，水若警沧流。〈山祇，山神也。管子曰：登山之神有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，登山之神见，且走马前导也。尔雅曰：山锐而高曰峤。楚辞曰：使湘灵鼓瑟兮，令海若舞。王逸曰：海若，海神名。〉
山神清道于险峻的山路，水神警戒着苍茫的水流。（山祇，就是山神。《管子》说：登山的神灵中有个叫俞儿的，高一尺，具备人的形态。当霸王之君兴起时，登山的神灵会出现，并在马前奔跑引导。《尔雅》说：山势陡峭而高耸的叫峤。《楚辞》说：让湘水之神弹瑟，令海神起舞。王逸注：海若，是海神的名字。）
神御出瑶轸，天仪降藻舟。〈瑶轸，玉辂也。藻舟，画舟也。王符羽猎赋曰：天子乘碧瑶之雕轸，建曜天之华旗。东观汉记曰：东平王苍上疏曰：赐奉朝请，咫尺天颜。〉
天子的御驾乘着玉车而出，天子的仪容降临彩绘的龙舟。（瑶轸，就是玉饰的车。藻舟，就是彩绘的船。王符《羽猎赋》说：天子乘坐碧玉雕饰的车，竖起照耀天空的华旗。《东观汉记》说：东平王刘苍上疏说：蒙赐奉朝请，得以近睹天颜。）
万轴胤行卫，千翼泛飞浮。〈万轴，谓车也。千翼，谓舟也。越绝书，伍子胥水战兵法内经曰：大翼一艘，广一丈五尺二寸，长十丈；中翼一艘，广一丈三尺五寸，长五丈六尺；小翼一艘，广一丈二尺，长九丈。〉
成千上万辆车子排列成行护卫，上千艘船只在水上轻快地漂浮。（万轴，指车辆。千翼，指船只。《越绝书》中伍子胥《水战兵法内经》说：大翼船一艘，宽一丈五尺二寸，长十丈；中翼船一艘，宽一丈三尺五寸，长五丈六尺；小翼船一艘，宽一丈二尺，长九丈。）
雕云丽琁盖，祥飙被彩斿。〈天台山赋曰：雕云斐亹以翼櫺。桓子新论曰：乘车玉爪盖。礼纬曰：君政颂平则祥风至。斿，旌旗之旒也。〉
彩云装饰着美玉的车盖，祥风吹拂着彩色的旌旗。（《天台山赋》说：彩云繁盛地环绕着窗棂。桓谭《新论》说：乘车用玉爪形的车盖。《礼纬》说：君王政教颂扬太平，则祥风到来。斿，是旌旗上的飘带。）
江南进荆艳，河激献赵讴。〈吴都赋曰：荆艳楚舞。列女传曰：赵津女娟者，赵河津吏之女也。初简子南击楚，将渡河，用楫者少一人，娟攘袂操楫而请，简子簉之，遂与渡。中流为简子发河激之歌，其辞曰：升彼河兮而观清，水扬波兮杳冥冥。祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊，罚既释兮渎乃清。妾持楫兮操其维，交龙助兮主将归，呼来櫂兮行勿疑。简子大悦，以为夫人。〉
江南进献荆地的艳曲，河激之歌献上赵地的歌谣。（《吴都赋》说：荆地的艳曲和楚地的舞蹈。《列女传》说：赵津女娟，是赵国黄河渡口官吏的女儿。当初赵简子向南攻打楚国，将要渡河，船夫少一人，女娟挽起袖子拿起船桨请求上船，简子让她上船，于是一起渡河。到河中央，她为简子唱起《河激之歌》，歌词说：登上那黄河啊观看清流，水波荡漾啊深远幽暗。祈祷求福啊醉而不醒，刑罚将加啊我心惊，惩罚已免除啊河渎才清。我持船桨啊掌握船绳，蛟龙相助啊主君将归，呼唤船夫啊前行莫疑。简子非常高兴，娶她为夫人。）
金练照海浦，笳鼓震溟洲。〈金练，金甲组练也。蔡邕女琰诗曰：卓众来东下，金甲耀日光。左氏传曰：被练三千。西京赋曰：嚣声震海浦。列子曰：北极之北有溟海。〉
金色的铠甲映照海滨，胡笳和战鼓震动北海之洲。（金练，就是金甲和组练。蔡邕为女儿蔡琰写的诗说：董卓的军队东下，金甲闪耀日光。《左传》说：披着组练的士兵三千人。《西京赋》说：喧嚣声震动海滨。《列子》说：北极的北方有溟海。）
藐盼觏青崖，衍漾观绿畴。〈藐盼，窈藐顾盼也。衍漾，游衍漂漾也。杜预左氏传注曰：并畔为畴。〉
远远地顾盼，望见青色的山崖；悠闲地漂荡，观赏绿色的田野。（藐盼，指深远地顾盼。衍漾，指游荡漂漾。杜预《左传注》说：田间的界畔叫畴。）
人灵骞都野，鳞翰耸渊丘。〈骞、耸，皆惊惧之意也。都野，民灵所居；渊丘，鳞翰所处也。曾子曰：阴之精气为灵。〉
人和神灵在都城和郊野惊动，鱼类和鸟类在深渊和山丘上惊起。（骞、耸，都是惊惧的意思。都野，是民众和神灵居住的地方；渊丘，是鱼类和鸟类所处的地方。《曾子》说：阴气的精华称为灵。）
德礼既普洽，川岳遍怀柔。〈尚书曰：道洽政治，泽润生民。孔安国曰：道至普洽，其德惠施，乃浸润生民。毛诗曰：以洽百礼。郑玄曰：洽，合也。毛诗曰：怀柔百神，及河乔岳。毛苌曰：怀，来也。柔，安也。乔，高也。郑玄曰：王行狩来安群神也。〉
道德和礼教已经普遍融洽，山川都受到安抚。（《尚书》说：道义融洽，政治清明，恩泽滋润百姓。孔安国说：道义达到普遍融洽，其德惠施予，于是浸润百姓。《毛诗》说：用来融洽各种礼仪。郑玄说：洽，是合的意思。《毛诗》说：安抚百神，以及黄河和高山。毛苌说：怀，是来的意思。柔，是安的意思。乔，是高的意思。郑玄说：君王巡狩来安抚众神。）
文选考异
《文选》考异
〈注「长五丈六尺」：案：「五」当作「九」。各本皆误。七命注所引可证。〉
注释中“长五丈六尺”：按，“五”字应为“九”。各版本都错了。《七命》注中所引可以证明。
〈雕云丽琁盖：案：「雕」当作「彤」，注「雕云斐亹而翼櫺」，亦当作「彤」。各本所见皆误，据游天台山赋订正之。考袁、茶陵二本所载五臣济注云「雕镂云气」，然则五臣乃作「雕」；后来以之乱善，又并注中改为「雕」字，非。孙兴公赋别有作「雕」之本，而善于此引之也。彼赋五臣亦仍为「彤」。〉
“雕云丽琁盖”：按，“雕”字应为“彤”，注释中“雕云斐亹而翼櫺”，也应为“彤”。各版本所见都错了，根据《游天台山赋》订正。考察袁本、茶陵本所载五臣刘济注说“雕镂云气”，那么五臣本作“雕”；后来用它混淆李善本，又把注释中改为“雕”字，这是不对的。孙兴公的赋另有作“雕”的版本，而李善在这里引用它。那篇赋的五臣本仍然作“彤”。
行药至城东桥
服药后散步到城东桥
〈五言〉
（五言诗）
鲍明远
鲍明远
鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。〈史记曰：关法，鸡鸣出客。〉
鸡叫时守关的官吏起身，击鼓早早地通报清晨到来。（《史记》说：关口的法规，鸡鸣时放旅客出行。）
严车临迥陌，延瞰历城𬮱。〈楚辞曰：严车驾兮戏游。神女赋曰：望余帷而延视。广雅曰：瞰，视也。毛苌诗传曰：𬮱，城曲也。〉
整备好车辆来到遥远的路口，放眼眺望经过城角的弯曲处。（《楚辞》说：整备车驾啊出游嬉戏。《神女赋》说：望着我的帷帐而久久注视。《广雅》说：瞰，是看的意思。毛苌《诗传》说：𬮱，是城角的弯曲处。）
蔓草缘高隅，修杨夹广津。〈隅，城隅也。〉
蔓生的野草攀缘在高高的城角，高大的杨树夹着宽阔的渡口。（隅，是城角。）
迅风首旦发，平路塞飞尘。〈楚辞曰：轶迅风于清凉。又曰：为余先乎平路。〉
疾风在清晨吹起，平坦的道路上塞满了飞扬的尘土。（《楚辞》说：超越疾风于清凉之中。又说：为我先导于平坦的道路。）
扰扰游宦子，营营市井人。〈枚乘七发曰：扰扰若三军之腾装。汉书，薄昭与淮南王书曰：游宦事人。列子，林类曰：吾又安知营营而求生之非惑乎？庄子，仲尼曰：商贾旦于市井以求其赢。司马彪曰：九夫为井，井有市。〉
纷纷扰扰的游宦之人，忙忙碌碌的市井之徒。（枚乘《七发》说：纷乱如同三军整装待发。《汉书》中薄昭给淮南王的信说：游历做官侍奉他人。《列子》中林类说：我又怎知忙忙碌碌追求生存不是迷惑呢？《庄子》中孔子说：商人在市井中从早到晚追求利润。司马彪说：九夫为一井，井旁有市场。）
怀金近从利，抚剑远辞亲。〈范晔后汉书，耿弇曰：怀金玉者，至不生归。抱朴子曰：夫程郑、王孙、罗裒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，为之倒屣。说文曰：怀，藏也。左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。列女传，秋胡子妻谓秋胡曰：子辞亲往仕。〉
怀揣金银就近追逐利益，手按长剑远行辞别亲人。（范晔《后汉书》中耿弇说：怀藏金玉的人，去了就不能活着回来。《抱朴子》说：像程郑、王孙、罗裒这类人，乘肥马穿轻裘，怀藏金玉的人，为他们倒穿鞋子迎接。《说文》说：怀，是藏的意思。《左传》说：子朱发怒，按剑跟从他。《列女传》中秋胡的妻子对秋胡说：你辞别亲人去做官。）
争先万里涂，各事百年身。〈王羲之答许询诗曰：争先非吾事，静照在忘求。百年，已见上文。〉
争着赶赴万里的路途，各自经营百年的自身。（王羲之答许询的诗说：争先不是我的事，静心观照在于忘掉欲求。百年，已见上文。）
开芳及稚节，含采吝惊春。〈以草喻人也。草之开芳，宜及少节，既以含彩，理惜惊春。夫草之惊春，花叶必盛，盛必有衰，固所当惜也。陆机桑赋曰：舋稚节以夙茂，蒙劲风而后凋。曹毗冶城赋曰：含彩可以宝珍。孔安国尚书传曰：吝，惜也。〉
花草在幼嫩时节绽放，蕴含光彩却吝惜惊动春天。〈用草来比喻人。草开花应在幼嫩时节，既然蕴含了色彩，按理应当珍惜惊动春天。草在春天惊动，花叶必然繁盛，繁盛必有衰败，所以应当珍惜。陆机《桑赋》说：在幼嫩时节早早茂盛，承受劲风后才凋零。曹毗《冶城赋》说：蕴含色彩可以当作珍宝。孔安国《尚书传》说：吝，就是惜。〉
尊贤永昭灼，孤贱长隐沦。〈说苑曰：子贱至单父，请耆老尊贤与之共治。范晔后汉书，黄香上疏曰：江、淮孤贱，愚蒙小生。隐沦，谓幽隐沈沦也。〉
尊崇贤人永远光明照耀，孤苦低贱的人长久隐没沉沦。〈《说苑》说：子贱到单父，请来年长贤德的人共同治理。范晔《后汉书》中黄香上疏说：江淮地区的孤苦低贱之人，是愚昧无知的小辈。隐沦，指幽暗隐没沉沦。〉
容华坐消歇，端为谁苦辛？〈陆机长歌行曰：容华宿夜零，无故自消歇。古诗曰：𫐘轲长苦辛。〉
容颜徒然消逝凋零，究竟为谁辛苦操劳？〈陆机《长歌行》说：容颜日夜凋零，无缘无故自行消歇。古诗说：坎坷长久辛苦。〉
游东田
游东田
〈五言〉
〈五言诗〉
谢玄晖〈朓有庄在钟山东，游还作。〉
谢玄晖〈谢朓在钟山东有庄园，游览归来所作。〉
戚戚苦无悰，携手共行乐。〈戚戚，已见上文。汉书，广陵王胥歌曰：出入无悰为乐亟。韦昭曰：悰，乐也。魏文帝折杨柳行曰：端居苦无悰，驾游博望山。悰，裁宗切。杨恽报孙会宗书曰：人生行乐耳，须富贵何时？〉
忧愁苦闷没有乐趣，携手一同行乐。〈戚戚，已见上文。《汉书》中广陵王刘胥的歌说：出入没有乐趣，行乐很急促。韦昭说：悰，就是乐。魏文帝《折杨柳行》说：闲居苦于没有乐趣，驾车游览博望山。悰，读音裁宗切。杨恽《报孙会宗书》说：人生就是行乐罢了，等待富贵要到何时？〉
寻云陟累榭，随山望菌阁。〈寻云，已见上文。楚辞曰：层台累榭临高山。王逸曰：层、累，皆重也。尚书曰：随山刊木。楚辞曰：菌阁兮蕙楼。〉
追寻云彩登上层层台榭，顺着山势眺望菌形楼阁。〈寻云，已见上文。《楚辞》说：层台累榭面临高山。王逸说：层、累，都是重叠的意思。《尚书》说：顺着山势砍伐树木。《楚辞》说：菌阁啊蕙楼。〉
远树暧仟仟，生烟纷漠漠。〈广雅曰：芊芊，盛也。仟与芊同。〉
远树朦胧茂盛，烟雾纷纷弥漫。〈《广雅》说：芊芊，茂盛的样子。仟与芊相同。〉
鱼戏新荷动，鸟散余花落。
鱼儿嬉戏新荷摇动，鸟儿飞散余花飘落。
不对芳春酒，还望青山郭。〈言野外昭旷，取乐非一，若不对兹春酒，还则望彼青山。魏武帝短歌行曰：对酒当歌。陆机悲行曰：游客芳春林。毛诗曰：为此春酒。〉
不对着芳香春酒，回望青山城郭。〈说野外明亮开阔，取乐方式不止一种，如果不对着这春酒，就回望那青山。魏武帝《短歌行》说：对着酒应当唱歌。陆机《悲行》说：游客在芳春的树林。《毛诗》说：酿造这春酒。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「陆机悲行曰」：案：「悲」下当有「哉」字。各本皆脱。〉
〈注“陆机悲行曰”：案：“悲”字下应当有“哉”字。各版本都脱漏了。〉
从冠军建平王登庐山香炉峰
跟随冠军将军建平王登庐山香炉峰
〈五言。沈约《宋书》曰：「建平王景素为冠军将军，湘州刺史。」刘璠《梁典》曰：「江淹年二十，以五经授宋建平王景素，待以客礼。」远法师《庐山记》曰：「山东南有香炉山，孤峰秀起，游气笼其上，即樊蕴若烟气。」〉
〈五言诗。沈约《宋书》说：“建平王刘景素任冠军将军、湘州刺史。”刘璠《梁典》说：“江淹二十岁时，用五经教授宋朝建平王刘景素，被以客礼相待。”远法师《庐山记》说：“山的东西南有香炉山，孤峰秀丽耸起，游气笼罩其上，就是樊蕴如同烟气。”〉
江文通
江文通
广成爱神鼎，淮南好丹经。〈神仙传曰：广成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室中，抱朴子曰：服九转丹，内神鼎中，夏至之后暴之。神仙传曰：淮南王刘安者，汉高皇之孙也，好道术之士，于是八公乃往，遂授以丹经。〉
广成子喜爱神鼎，淮南王喜好丹经。〈《神仙传》说：广成子是古代的仙人，住在崆峒山的石室中。《抱朴子》说：服用九转丹，放入神鼎中，夏至之后暴晒它。《神仙传》说：淮南王刘安是汉高皇帝的孙子，喜好道术之士，于是八公前往，便传授他丹经。〉
此山具鸾鹤，往来尽仙灵。〈张僧鉴豫州记曰：洪井西有鸾岗，旧说云洪崖先生乘鸾所憩处也。鸾岗西有鹤岭，云王子乔控鹤所经处也。东方朔十洲记曰：昆仑山正东曰天墉城，其北户出承渊山，西王母之所治，真官仙灵之所宗也。〉
此山具备鸾鸟和仙鹤，往来全是仙灵。〈张僧鉴《豫州记》说：洪井西边有鸾岗，旧说云洪崖先生乘鸾鸟休息的地方。鸾岗西边有鹤岭，说是王子乔控鹤经过的地方。东方朔《十洲记》说：昆仑山正东叫天墉城，其北门通向承渊山，是西王母治理的地方，真官仙灵所归宗。〉
瑶草正翕赩，玉树信葱青。〈瑶草，玉芝也。本草经曰：白芝，一名玉芝。琴赋曰：瑶瑾翕赩。甘泉赋曰：翠玉树之青葱。〉
瑶草正茂盛鲜艳，玉树确实青翠葱茏。〈瑶草，就是玉芝。《本草经》说：白芝，又名玉芝。《琴赋》说：瑶瑾翕赩。《甘泉赋》说：翠玉树之青葱。〉
绛气下萦薄，白云上杳冥。〈王逸楚辞注曰：草木交曰薄。楚辞曰：杳杳冥冥而薄天。〉
红色云气向下缭绕草木，白云向上深远幽暗。〈王逸《楚辞注》说：草木交错叫薄。《楚辞》说：杳杳冥冥而迫近天空。〉
中坐瞰蜿虹，俛伏视流星。〈西京赋曰：瞰蜿虹之长鬐。鲁灵光殿赋曰：中坐垂景，覜视流星。〉
坐在其中俯瞰蜿蜒彩虹，俯身观看流星。〈《西京赋》说：俯瞰蜿蜒彩虹的长鬐。《鲁灵光殿赋》说：中坐垂景，俯视流星。〉
不寻遐怪极，则知耳目惊。〈言未尽寻遐怪，则知其至此，耳目必惊也。郑玄礼记注曰：极，尽也。〉
不探寻遥远怪异的极致，就知道耳目会震惊。〈说没有完全探寻遥远怪异，就知道到了这里，耳目必然震惊。郑玄《礼记注》说：极，就是尽。〉
日落长沙渚，曾阴万里生。〈曾，重也。蔡邕月令章句曰：阴者，密云也。〉
太阳落在长沙水边，重重阴云万里生成。〈曾，就是重。蔡邕《月令章句》说：阴，就是密云。〉
藉兰素多意，临风默含情。〈多意，多佳意也。含情，情未申也。隐显交虑，所以未申。啸赋曰：藉皋兰之猗靡。楚辞曰：临风怳兮浩歌。王仲宣公䜩诗曰：今日不极欢，含情欲待谁？临风，已见月赋。〉
凭借兰花向来多有意趣，迎风默默含情。〈多意，多佳意。含情，情感未抒发。隐与显交相思虑，所以未抒发。《啸赋》说：凭借皋兰的柔美。《楚辞》说：迎风恍然浩歌。王仲宣《公䜩诗》说：今日不尽情欢乐，含情想等待谁？临风，已见《月赋》。〉
方学松柏隐，羞逐市井名。〈方，犹将也。言将隐而弃荣利也。楚辞曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。市井，已见上文。〉
正要学习松柏般隐居，羞于追逐市井名声。〈方，如同将。说将要隐居而抛弃荣利。《楚辞》说：山中人啊芳香的杜若，饮石泉啊荫蔽松柏。市井，已见上文。〉
幸承光诵末，伏思托后旍。〈光诵，犹华篇也。后旍，犹后乘也。〉
有幸承蒙华美诗篇的末尾，伏身思考托身于后车。〈光诵，如同华美的篇章。后旍，如同后车。〉
文选考异
《文选》考异
〈注「张僧鉴豫州记曰」：陈云「州」，「章」误，是也。各本皆伪。〉
〈注“张僧鉴豫州记曰”：陈云“州”字，“章”字错误，是对的。各版本都错了。〉
〈注「楚辞曰临风怳兮浩歌」：案：此九字不当有，观下注云「临风已见月赋」可知，各本皆衍。〉
〈注“楚辞曰临风怳兮浩歌”：案：这九个字不应当有，看下面注说“临风已见月赋”可知，各版本都是衍文。〉
钟山诗应西阳王教
钟山诗应西阳王教命
〈五言。徐爰释问略曰：建康北十里有钟山。裴子野宋略曰：孝武封皇子子尚为西阳王。〉
〈五言诗。徐爰《释问略》说：建康北边十里处有钟山。裴子野《宋略》说：孝武帝封皇子刘子尚为西阳王。〉
沈休文
沈休文
灵山纪地德，地险资岳灵。〈说苑，齐景公曰：天不雨，寡人欲祠灵山可乎？郑玄周礼注曰：镇名山安地德者也。周易曰：地险山川丘陵。王隐晋书，苟晞曰：淮阳之地，北阻涂山，南枕灵岳。〉
灵山记载大地之德，地势险要凭借山岳神灵。〈《说苑》中齐景公说：天不下雨，我想祭祀灵山可以吗？郑玄《周礼注》说：镇守名山安定大地之德。《周易》说：地险在于山川丘陵。王隐《晋书》中苟晞说：淮阳之地，北边阻隔涂山，南边枕靠灵岳。〉
终南表秦观，少室迩王城。〈毛诗曰：终南何有？有条有枚。史记曰：始皇表南山巅以为阙。南山则终南也。尔雅曰：观谓之阙。戴延之西征赋曰：嵩，中岳也，东谓太室，西谓少室，相去十七里。嵩高，总名也。汉武帝作登仙台，在少室峰下。东京赋曰：然后以建王城。〉
终南山表露出秦地的宫阙，少室山靠近王城。〈《毛诗》说：终南山有什么？有柞树有楸树。《史记》说：秦始皇在南山顶立表作为阙。南山就是终南山。《尔雅》说：观叫做阙。戴延之《西征赋》说：嵩山是中岳，东边叫太室，西边叫少室，相距十七里。嵩高是总称。汉武帝建造登仙台，在少室峰下。《东京赋》说：然后建造王城。〉
翠凤翔淮海，衿带绕神坰。〈凤翔淮海，喻宋之兴也。东京赋曰：龙飞白水，凤翔参墟。李斯上书曰：今陛下建翠凤之旗。然但引翠凤之文，不取旗义也。衿带、神坰，并见上文。〉
翠凤在淮海飞翔，衣襟衣带环绕神京郊野。〈凤翔淮海，比喻宋朝的兴起。《东京赋》说：龙飞白水，凤翔参墟。李斯上书说：如今陛下树立翠凤之旗。但这里只引用翠凤的文字，不取旗子的含义。衿带、神坰，都见上文。〉
北阜何其峻，林薄杳葱青。〈其一。北阜，钟山也。西都赋曰：睋北阜。陆机拟古诗曰：西山何其峻。又赴洛诗曰：林薄杳阡眠。〉
北面的山阜多么高峻，林木草丛深远青翠。〈其一。北阜，就是钟山。《西都赋》说：眺望北阜。陆机《拟古诗》说：西山多么高峻。又《赴洛诗》说：林木草丛深远茂盛。〉
发地多奇岭，干云非一状。〈子虚赋曰：其山则交错纠纷，上干青云。〉
从地面生出许多奇异的山岭，直入云霄不止一种形状。〈《子虚赋》说：那些山交错纷杂，上触青云。〉
合沓共隐天，参差互相望。〈谢灵运登庐山诗曰：峦陇有合沓。杨雄蜀都赋曰：苍山隐天。子虚赋曰：岑崟参差。尚书曰：终南、惇物至于鸟鼠。孔安国注曰：三山名，言相望也。〉
重重叠叠共同遮蔽天空，高低错落互相遥望。〈谢灵运《登庐山诗》说：山峦有重叠。杨雄《蜀都赋》说：苍山遮蔽天空。《子虚赋》说：山势高峻参差。《尚书》说：终南、惇物到鸟鼠。孔安国注说：三座山名，说互相遥望。〉
郁律构丹𪩘，崚嶒起青嶂。〈西京赋曰：隐辚郁律。𪩘，已见上文。鲁灵光殿赋曰：崱缯绫而龙鳞。〉
高耸的红色山崖曲折幽深，陡峭的青翠山峰层层叠起。（《西京赋》说：隐辚郁律。“𪩘”已见前文。《鲁灵光殿赋》说：崱缯绫而龙鳞。）
势随九疑高，气与三山壮。〈其二。楚辞曰：道幽谷于九疑。山海经曰：南山昆仑，其气魂魂。汉书曰：蓬莱、方丈、瀛州，此三神山者，僊人在焉。九疑山在长沙零陵，三山在海中。〉
山势如同九疑山一样高峻，气势与三座神山一样雄壮。（其二。《楚辞》说：道路通向九疑山的幽谷。《山海经》说：南山昆仑，其气象盛大。《汉书》说：蓬莱、方丈、瀛洲，这三座神山，有仙人在那里。九疑山在长沙零陵，三座山在海中。）
即事既多美，临眺殊复奇。〈即事，即此山中之事也。列子曰：周之尹氏有老役夫，昼则呻呼即事。〉
山中之事已经有很多美好，登高远眺更是格外奇特。（“即事”，就是指这山中的事情。《列子》说：周朝的尹氏有个老仆役，白天就呻吟呼喊地做事。）
南瞻储胥观，西望昆明池。〈储胥观、昆明池皆在西京，此皆假言之。〉
向南眺望储胥观，向西远望昆明池。（储胥观、昆明池都在西京，这里都是假借的说法。）
山中咸可悦，赏逐四时移。
山中一切都令人愉悦，观赏的兴致随着四季变换而转移。
春光发垄首，秋风生桂枝。〈其三。〉
春光从田垄的顶端生发，秋风在桂枝间吹起。（其三。）
多值息心侣，结架山之足。〈大灌顶经曰：息心达本源，故号为沙门。山足，已见上文。〉
常常遇到息心静虑的同伴，在山脚下搭建屋舍。（《大灌顶经》说：息心达本源，所以称为沙门。“山足”已见前文。）
八解鸣涧流，四禅隐岩曲。〈维摩经曰：八解之浴池，定水湛然满。大品经曰：初禅、二禅、三禅、四禅。山海经曰：和山五曲。郭璞曰：曲，回也。〉
八种解脱如同涧流鸣响，四种禅定隐于山岩曲折处。（《维摩经》说：八解脱的浴池，定水清澈盈满。《大品经》说：初禅、二禅、三禅、四禅。《山海经》说：和山有五处弯曲。郭璞说：曲，就是回环。）
窈冥终不见，萧条无可欲。〈老子曰：窈兮冥，其中有精。王弼曰：窈冥，深远貌。深远不可得而见，然而万物由之，不可得见，以定其真，故曰：窈兮冥，其中有精。老子曰：不见可欲，使心不乱。〉
深远幽暗终究看不见，寂静空寂没有什么可欲求的。（《老子》说：深远幽暗啊，其中有精质。王弼说：窈冥，是深远的样子。深远得无法看见，然而万物由此而生，无法看见，以此确定其真实，所以说：深远幽暗啊，其中有精质。《老子》说：不看见可欲求的事物，使内心不乱。）
所愿从之游，寸心于此足。〈其四。家语，孔子曰：无声之乐，所愿志从。庄子曰：鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。〉
我的愿望是跟随他们游历，方寸之心在此就满足了。（其四。《孔子家语》中，孔子说：无声的音乐，我愿意心志追随。《庄子》说：鲁国有个被砍去脚趾的王骀，跟随他游学的人与跟从孔子的差不多。《列子》中，文挚对叔龙说：我见到你的心了，方寸之地是虚空的。）
君王挺逸趣，羽旆临崇基。〈说文曰：挺，拔也。旆，旌旗之垂者。旍旗以羽为饰，故云羽旆。陆机乐府诗曰：羽旗栖琼鸾。崇基，山也。春秋运斗枢曰：山者，地基也。〉
君王展现出超逸的意趣，羽饰的旌旗降临在高峻的山基上。（《说文》说：挺，是拔出的意思。旆，是旌旗下垂的部分。旌旗用羽毛装饰，所以称为羽旆。陆机乐府诗说：羽旗上栖息着琼鸾。崇基，就是山。《春秋运斗枢》说：山，是大地的根基。）
白云随玉趾，青霞杂桂旗。〈玉趾，已见上文。曹毗临园赋曰：青霞曳于前阿。楚辞曰：辛夷车兮结桂旗。〉
白云跟随着君王的脚步，青霞与桂枝装饰的旗帜交织。（“玉趾”已见前文。曹毗《临园赋》说：青霞拖曳在前面的山曲处。《楚辞》说：用辛夷木做车，用桂枝结为旗帜。）
淹留访五药，顾步伫三芝。〈楚辞曰：攀桂枝兮聊淹留。周礼郑玄曰：五药：草、木、虫、石、谷也。日出东南隅行曰：顾步咸可懽。苍颉篇曰：顾，旋也。王逸楚辞注曰：步，徐行也。抱朴子曰：参成芝、木渠芝、建实芝，此三芝得而服之，白日升天。〉
停留下来寻访五种药物，徘徊漫步等待三种灵芝。（《楚辞》说：攀折桂枝暂且停留。《周礼》郑玄注说：五药：草、木、虫、石、谷。《日出东南隅行》说：顾盼漫步都可欢乐。《苍颉篇》说：顾，是回旋的意思。王逸《楚辞注》说：步，是慢慢行走。《抱朴子》说：参成芝、木渠芝、建实芝，这三种灵芝得到并服用，可以白日升天。）
于焉仰镳驾，岁暮以为期。〈其五。岁暮，喻年老也。韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚。〉
在这里仰望车驾，以岁末作为约定的期限。（其五。“岁暮”比喻年老。《韩诗》说：蟋蟀在堂屋，岁月将尽。薛君说：暮，是晚的意思。是说君王的年岁已经晚了。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「戴延之西征赋曰」：陈云「赋」当作「记」，是也。各本皆伪。〉
（注文“戴延之西征赋曰”：陈景云说“赋”应当作“记”，是对的。各版本都错了。）
〈崚嶒起青嶂：案：注引鲁灵光殿赋「崱缯绫而龙鳞」，疑善作「缯绫」，五臣作「崚嶒」，合并六家，失著校语。否则善元有注「缯绫」与「崚嶒」异同之语，而今失去之也。〉
（“崚嶒起青嶂”：按：注文引用《鲁灵光殿赋》“崱缯绫而龙鳞”，怀疑李善本作“缯绫”，五臣本作“崚嶒”，合并六家注时，遗漏了校勘说明。否则李善原本有注文说明“缯绫”与“崚嶒”的异同，而现在遗失了。）
〈注「维摩经曰」下至「四禅」：此二十六字袁本、茶陵本无，其所载翰注有之，当是。并善于五臣而删也。尤所见为是。〉
（注文“维摩经曰”以下至“四禅”：这二十六个字袁本、茶陵本没有，它们所载的刘良注中有，应该是这样。这是将李善注合并到五臣注时删去的。尤袤所见到的版本是正确的。）
宿东园
《宿东园》
〈五言〉
（五言诗）
沈休文
沈约（字休文）
陈王斗鸡道，安仁采樵路。〈陈思王名都篇曰：斗鸡东郊道，走马长楸间。潘岳诗曰：东郊，叹不得志也。出自东郊，忧心摇摇，遵彼莱田，言采其樵。〉
陈思王曹植的斗鸡之路，潘安仁的采樵之路。（陈思王《名都篇》说：在东郊的道路上斗鸡，在长楸之间跑马。潘岳的诗说：《东郊》，感叹不得志。从东郊出来，忧心摇摇，沿着那片荒田，去采伐柴薪。）
东郊岂异昔，聊可闲余步。〈七启曰：雍容闲步。〉
东郊与昔日有何不同？姑且可以悠闲地散步。（《七启》说：从容悠闲地散步。）
野径既盘纡，荒阡亦交互。〈子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。〉
野外的小路已经曲折蜿蜒，荒芜的田埂也纵横交错。（《子虚赋》说：那里的山势盘曲迂回、高峻茂盛。）
槿篱疏复密，荆扉新且故。〈谢灵运诗曰：插槿当列墉。郑玄礼记注曰：荜门，荆竹织门也。殷仲堪诔曰：荆门尽掩。〉
木槿篱笆稀疏又稠密，荆条柴门有新有旧。（谢灵运诗说：插上木槿当作围墙。郑玄《礼记注》说：荜门，是用荆条竹子编织的门。殷仲堪的诔文说：荆门全都关闭。）
树顶鸣风飙，草根积霜露。
树梢上风声呼啸，草根下积满霜露。
惊麇去不息，征鸟时相顾。〈毛诗曰：野有死麇。今以江东人呼鹿曰麇。吕氏春秋曰：征鸟厉号。高诱曰：征，犹飞也。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。〉
受惊的獐子不停地逃去，飞鸟时时回头相望。（《毛诗》说：野外有死獐。现在江东人把鹿叫做麇。《吕氏春秋》说：征鸟厉声鸣叫。高诱说：征，就是飞的意思。郑玄《毛诗笺》说：回头叫做顾。）
茅栋啸秋鸱，平岗走寒兔。〈任预雪诗曰：寒鸢向云啸，悲鸿竟夜嗷。〉
茅草屋脊上秋鸱在啸叫，平坦的山岗上寒兔在奔跑。（任预《雪诗》说：寒鸢向着云啸叫，悲鸿整夜哀鸣。）
夕阴带曾阜，长烟引轻素。
傍晚的阴云笼罩着重叠的山峦，长长的烟雾牵引出轻飘的白练。
飞光忽我遒，宁止岁云暮。〈古董桃行曰：年命冉冉我遒。毛诗曰：岁聿云暮。〉
飞逝的时光忽然逼迫着我，岂止是岁月将尽。（古《董逃行》说：年命渐渐逼迫我。《毛诗》说：岁月将尽。）
若蒙西山药，颓龄傥能度。〈魏文帝诗曰：西山一何高？高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光辉有五色。服药四五日，胸臆生羽翼。陆机应诏曰：悲来日之苦短，怅颓年之方侵。〉
如果能得到西山的仙药，衰颓的年岁或许能够度过。（魏文帝诗说：西山多么高？高高没有尽头。上面有两个仙童，不喝水也不吃饭。给我一丸药，光辉有五种颜色。服药四五天后，胸中生出羽翼。陆机《应诏》说：悲叹来日苦短，惆怅衰年正在侵逼。）
文选考异
《文选》校勘记
〈注「荆门尽掩」：陈云「尽」，「昼」误，是也。各本皆伪。〉
（注文“荆门尽掩”：陈景云说“尽”是“昼”的误字，是对的。各版本都错了。）
〈注「征鸟厉号」：袁本、茶陵本「号」作「疾」，是也。今季冬纪是「疾」字。〉
（注文“征鸟厉号”：袁本、茶陵本“号”作“疾”，是对的。现在的《季冬纪》是“疾”字。）
〈注「古董桃行曰」：案：「桃」当作「逃」。各本皆伪。〉
（注文“古董桃行曰”：按：“桃”应当作“逃”。各版本都错了。）
游沈道士馆
《游沈道士馆》
〈五言〉
（五言诗）
沈休文
沈约（字休文）
秦皇御宇宙，汉帝恢武功。〈过秦论曰：始皇振长策而御宇内。汉书曰：武帝征讨四夷，锐志武功。〉
秦始皇驾驭宇宙，汉武帝扩张武功。（《过秦论》说：始皇挥动长鞭来驾驭天下。《汉书》说：武帝征讨四方夷族，锐意于武功。）
懽娱人事尽，情性犹未充。〈何休公羊传注曰：充，满也。〉
人间的欢娱享尽，但性情仍未满足。（何休《公羊传注》说：充，是满的意思。）
锐意三山上，托慕九霄中。〈锐意，已见上注。西征赋曰：切托慕于阙庭。潘岳书曰：长自绝于埃尘，超游身乎九霄。〉
专心致志于三座神山，寄托仰慕于九霄云外。（“锐意”已见上注。《西征赋》说：深切地寄托仰慕于宫阙。潘岳的书信说：长久自绝于尘埃，超然游身于九霄。）
既表祈年观，复立望仙宫。〈庙记曰：祈年宫在城外，秦穆公所造。望仙宫在华阴，汉武帝所造。〉
既建造了祈年观，又设立了望仙宫。（《庙记》说：祈年宫在城外，是秦穆公建造的。望仙宫在华阴，是汉武帝建造的。）
宁为心好道，直由意无穷。〈汉武内传曰：帝好长生之道。〉
哪里是因为内心喜好道术，只是因为欲望没有穷尽。（《汉武内传》说：武帝喜好长生之道。）
曰余知止足，是愿不须丰。〈老子曰：知足不辱，知止不殆。周易曰：丰，多也。〉
我说我知道知止知足，这个愿望不需要丰盛。（《老子》说：知足就不会受辱，知止就不会危险。《周易》说：丰，是多的意思。）
遇可淹留处，便欲息微躬。〈淹留，已见上文。〉
遇到可以停留的地方，就想让微贱之身休息。（“淹留”已见前文。）
山嶂远重叠，竹树近蒙笼。
远处的山峦重重叠叠，近处的竹树茂密葱茏。
开衿濯寒水，解带临清风。〈曹子建闲居赋曰：愬寒风而开衿。〉
敞开衣襟在寒水中洗涤，解开腰带迎着清风。（曹植《闲居赋》说：迎着寒风敞开衣襟。）
所累非外物，为念在玄空。〈慎子曰：夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。广雅曰：玄，道也。然道体无形，故曰空。〉
所牵累的不是外物，思虑在于玄妙的虚空。（《慎子》说：德精微而看不见，聪明而不外露，所以外物不会牵累内心。《广雅》说：玄，就是道。然而道体没有形状，所以称为空。）
朋来握石髓，宾至驾轻鸿。〈袁彦伯竹林名士传曰：王烈服食养性。嵇康甚敬信之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，即自服半，余半取以与康，皆凝而为石。郭璞游仙诗曰：驾鸿乘紫烟。〉
朋友们到来时手握石髓，宾客们到来时驾着轻鸿。〈袁彦伯《竹林名士传》记载：王烈服用丹药修养性情。嵇康非常敬重信任他，跟随他进山。王烈曾得到石髓，柔软光滑如饴糖，就自己服用了一半，剩下的一半拿来给嵇康，结果都凝结成了石头。郭璞《游仙诗》说：驾着鸿雁乘着紫色云烟。〉
都令人迳绝，唯使云路通。〈吴都赋曰：迳路绝，风云通。张昶华山堂阙铭曰：必云霄之路，可升而起。〉
都让人间道路断绝，只让云中之路畅通。〈《吴都赋》说：小路断绝，风云相通。张昶《华山堂阙铭》说：必定是云霄之路，可以升腾而起。〉
一举陵倒景，无事适华嵩。〈汉书，谷永曰：及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景。如淳曰：在日月之上，日月反从下照，故其景倒。广雅曰：陵，乘也。列仙传曰：呼子先者，汉中阙下卜师也，寿百余年，夜有仙人持二竹竿来至，呼子先，子骑之，乃龙也，上华阴山。又曰：王子乔好笙，浮丘公接以上嵩山。〉
一举升腾凌驾于倒影之上，无事可做就去往华山和嵩山。〈《汉书》谷永说：至于说世间有仙人，服用长生不死的药物，远远兴起轻身飞举，登上遥远的倒影。如淳说：在日月之上，日月反而从下面照耀，所以影子是倒的。《广雅》说：陵，是乘的意思。《列仙传》说：呼子先这个人，是汉中城阙下的卜师，活了一百多岁，夜里有个仙人拿着两根竹竿到来，叫呼子先，子先骑上竹竿，原来是龙，飞上了华阴山。又说：王子乔喜欢吹笙，浮丘公接引他登上了嵩山。〉
寄言赏心客，岁暮尔来同。〈岁暮，已见上文。〉
寄语懂得欣赏的客人，年末时你与我一同前来。〈岁暮，已见于上文。〉
古意酬到长史溉登琅邪城诗
古意酬到长史溉登琅邪城诗
〈五言何之元梁典曰：到溉，字茂灌，为司徒长史。沈约宋书曰：南琅邪郡琅邪国人，随晋元帝过江。大兴三年，立怀德县，隶丹杨，无土地。成帝咸康元年，桓温领郡，镇江乘，县境立郡镇。舆地图曰：梁武改南琅邪为琅邪郡，在润州江宁县西北十八里。〉
〈五言诗。何之元《梁典》说：到溉，字茂灌，担任司徒长史。沈约《宋书》说：南琅邪郡的琅邪国人，跟随晋元帝渡过长江。大兴三年，设立怀德县，隶属丹杨郡，没有实际土地。成帝咸康元年，桓温兼任郡守，镇守江乘，在县境内设立郡镇。《舆地图》说：梁武帝改南琅邪为琅邪郡，在润州江宁县西北十八里。〉
徐敬业〈何之元梁典曰：徐勉第三息悱，字敬业，晋安内史，有学业，最知名。卒于郡府。〉
徐敬业〈何之元《梁典》说：徐勉的第三个儿子徐悱，字敬业，担任晋安内史，有学问，最为知名。在郡府去世。〉
甘泉警烽候，上谷拒楼兰。〈汉书，杨雄上疏曰：孝文时匈奴侵暴北边，候骑至雍，烽火通甘泉。又曰：上谷郡，秦置。又曰：鄯善国本名楼兰，王治杅泥城。杅音乌。〉
甘泉宫警戒烽火台，上谷郡抵御楼兰。〈《汉书》杨雄上疏说：孝文帝时匈奴侵犯北方边境，侦察骑兵到达雍地，烽火传到甘泉宫。又说：上谷郡，秦朝设置。又说：鄯善国原名楼兰，国王治所在杅泥城。杅音乌。〉
此江称豁险，兹山复郁盘。〈蜀都赋曰：豁险吞若巨防。子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。〉
这条江号称开阔险要，这座山又曲折盘绕。〈《蜀都赋》说：开阔险要如同吞下巨大的堤防。《子虚赋》说：那里的山则盘曲迂回高峻。〉
表里穷形胜，襟带尽岩峦。〈左氏传，咎犯曰：表里山河，必无害也。汉书，田肯贺上曰：秦，形胜之国也。衿带，已见上文。说文曰：峦，小山而高。〉
内外穷尽地形优越之处，衣襟衣带般环绕着全是山岩。〈《左传》咎犯说：外有河内有山，必定没有危害。《汉书》田肯祝贺皇上说：秦国，是地形优越的国家。衿带，已见于上文。《说文》说：峦，是小山而高大。〉
修篁壮下属，危楼峻上干。〈子虚赋曰：下属江河。上干，已见上注。〉
修长的竹林壮丽地向下延伸，高耸的楼阁险峻地向上干犯。〈《子虚赋》说：向下连接江河。上干，已见于上注。〉
登陴起遐望，回首见长安。〈左氏传曰：郑子产授兵登陴。杜预曰：陴，城上睥睨也。王仲宣七哀诗曰：南登霸陵岸，回首望长安。〉
登上城垛远望，回头看见长安。〈《左传》说：郑国子产分发兵器登上城垛。杜预说：陴，是城上的矮墙。王仲宣《七哀诗》说：向南登上霸陵岸边，回头遥望长安。〉
金沟朝灞浐，甬道入鸳鸾。〈戴延之西征记曰：御沟引金谷水从阊阖门入。灞、浐，二水名也。雍州图经曰：金谷水出蓝田县西终南山，西入灞水。小水入大水曰朝。尚书曰：江汉朝宗于海。甬道，阁道也。淮南子曰：甬道相连。潘岳关中记曰：未央殿东有鸳鸾殿。〉
金沟朝向灞水和浐水，甬道通向鸳鸾殿。〈戴延之《西征记》说：御沟引金谷水从阊阖门流入。灞、浐，是两条水名。《雍州图经》说：金谷水出自蓝田县西的终南山，向西流入灞水。小水流入大水叫做朝。《尚书》说：长江汉水朝宗于大海。甬道，是阁道。《淮南子》说：甬道相连。潘岳《关中记》说：未央殿东边有鸳鸾殿。〉
鲜车骛华毂，汗马跃银鞍。〈范晔后汉书曰：蜀地饶富，吏民鲜车驾马，以财货自达。汉书，刘向上封事曰：今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。又公孙弘曰：臣愚驽无汗马之劳。辛延年羽林郎诗曰：银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。〉
鲜亮的车马奔驰着华美的车毂，汗血宝马跳跃着银饰的马鞍。〈范晔《后汉书》说：蜀地富饶，官吏百姓乘着鲜亮的车驾着马，凭借财货自我显达。《汉书》刘向上密封奏章说：如今王氏一族，乘坐朱红车轮华美车毂的有二十三人。又公孙弘说：臣愚钝驽劣没有汗马功劳。辛延年《羽林郎诗》说：银鞍多么光彩闪耀，翠盖徒然徘徊不前。〉
少年负壮气，耿介立冲冠。〈汉书章义曰：负，恃也。韩子曰：耿介之士。史记曰：蔺相如怒发上冲冠。〉
少年人依仗着豪壮之气，正直独立怒发冲冠。〈《汉书章义》说：负，是依仗的意思。《韩子》说：耿介的人。《史记》说：蔺相如愤怒得头发向上冲起帽子。〉
怀纪燕山石，思开函谷丸。〈范晔后汉书曰：窦宪为车骑将军，与北单于战于稽落山，破之，遂登燕然山，刻石勒功，纪威德。又曰：隗嚣据天水，王元说嚣曰：东收三辅之地，案秦旧迹，表里山河，元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。〉
心怀在燕然山刻石记功的志向，想着用一丸泥封住函谷关。〈范晔《后汉书》说：窦宪担任车骑将军，与北单于在稽落山交战，打败了他们，于是登上燕然山，刻石记功，记载威德。又说：隗嚣占据天水，王元劝说隗嚣道：向东收取三辅之地，按照秦朝旧迹，外有河内有山，我请求用一丸泥为大王向东封锁函谷关，这是万世一时的机会。〉
岂如霸上戏，羞取路傍观。〈汉书曰：匈奴入边，遣宗正刘礼军霸上，帝劳军直驰入，帝曰：乡者霸上军如儿戏。古乐府日出东南隅行曰：兄弟两三人，中子侍中郎。黄金络马头，观者满路傍。〉
哪里像霸上那样的儿戏，羞于像路边观看的人那样。〈《汉书》说：匈奴入侵边境，派遣宗正刘礼驻军霸上，皇帝慰劳军队直接驰入，皇帝说：刚才霸上的军队如同儿戏。古乐府《日出东南隅行》说：兄弟两三人，排行中间的儿子担任侍中郎。黄金装饰马笼头，观看的人站满路旁。〉
寄言封侯者，数奇良可叹！〈汉书，李广与望气王朔语曰：自汉击匈奴，广未尝不在其中，而诸将校尉以军功取侯者数十人，广不为人后，然终无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯耶！又曰：大将军卫青阴受上旨，以为李广数奇。孟康曰：奇，只不耦也。如淳曰：数为匈奴所败。数，所具切。奇，居宜切。〉
寄语那些封侯的人，命运不好实在可叹！〈《汉书》李广与望气的王朔说：自从汉朝攻击匈奴，李广未尝不在其中，而各位将校尉凭借军功取得侯爵的有几十人，李广不落在人后，然而最终没有尺寸功劳来获得封邑，这是为什么？难道是我的面相不该封侯吗！又说：大将军卫青暗中接受皇上旨意，认为李广命运不好。孟康说：奇，是单独不偶合的意思。如淳说：多次被匈奴打败。数，音所具切。奇，音居宜切。〉
文选考异
文选考异
〈注「镇江乘县境立郡镇」：案：「县」上脱「即」字，「郡」下衍「镇」字。「镇江乘」为一句，「即县境立郡」为一句。各本皆误。〉
〈注释“镇江乘县境立郡镇”：案：“县”字上脱漏“即”字，“郡”字下多出“镇”字。“镇江乘”是一句，“即县境立郡”是一句。各版本都错了。〉
〈修篁壮下属：何校云「篁」疑作「隍」。案：其说是也。善不注此字，而以「下属江河」注「下属」，然则「隍」之为城池可知也。偶句云「危楼峻上干」，「危」则「峻」也，「修」则「壮」也。隍在城下，楼在城上，于义极协。唯五臣铣注云「竹丛曰篁」云云，合并六家，遂以乱善，所当订正。〉
〈“修篁壮下属”：何校说“篁”疑当作“隍”。案：他的说法是对的。李善不注释这个字，而用“下属江河”来注释“下属”，那么“隍”是城池就可以知道了。对句说“危楼峻上干”，“危”就是“峻”，“修”就是“壮”。隍在城下，楼在城上，在意义上非常协调。只有五臣吕延济注说“竹丛叫做篁”等等，合并六家注，于是扰乱了李善注，应当订正。〉
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