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文选卷第三十九
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上书秦始皇
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李斯〈史记曰：李斯者，楚上蔡人也。西说秦，秦拜斯为客卿。会韩使郑国来间秦，以作漑渠，已而觉，秦室大臣皆言秦王曰：诸侯人来秦者，秖为其主游间秦耳。请一切逐客。李斯议亦在逐中。斯乃上书，秦王乃除逐客之令，复李斯官。始皇帝以斯为丞相。后二世具斯五刑论，腰斩咸阳市。〉
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李斯（《史记》记载：李斯，是楚国上蔡人。他向西游说秦国，秦王任命他为客卿。恰逢韩国派郑国来秦国做间谍，以修建灌溉渠为名，不久事情败露，秦国的宗室大臣都对秦王说：诸侯国来秦国的人，大多只是为他们的君主游说离间秦国罢了。请求全部驱逐外来的客卿。李斯也在被驱逐的名单中。于是李斯上书，秦王就废除了驱逐客卿的命令，恢复了李斯的官职。秦始皇任命李斯为丞相。后来秦二世对李斯处以五刑，在咸阳街市上腰斩了他。）
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，〈史记曰：戎王使由余于秦，秦后归由余。缪公又使人间要由余，遂去降秦。缪公以客礼礼之。〉东得百里奚于宛，〈史记曰：晋献公以百里奚为秦穆公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚之鄙人执之。缪公闻百里奚，欲重赎之，恐楚子不许，以五羖羊皮赎之。楚人许，与之。缪公与议国事，大悦，授之国政。〉迎蹇叔于宋，〈史记曰：百里奚谓缪公曰：臣不及臣友蹇叔贤，而世莫知。缪公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。〉来邳豹公孙支于晋。〈左氏传曰：晋郄芮、丕郑、丕豹奔秦。又曰：秦伯谓公孙支曰：夷吾其定乎？对曰：今其言多忌克，难哉！杜预曰：公孙支，秦大夫子桑也。〉此五子者，不产于秦，穆公用之，幷国三十，遂霸西戎。〈史记曰：秦用由余谋，伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。〉
我听说官吏们商议驱逐客卿，私下认为这是错误的。从前秦穆公寻求贤士，从西边戎地得到了由余（《史记》记载：戎王派由余出使秦国，秦国后来放由余回去。穆公又派人暗中邀请由余，于是由余离开戎地投降秦国。穆公用宾客之礼对待他。），从东边宛地得到了百里奚（《史记》记载：晋献公把百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁奴隶送到秦国。百里奚从秦国逃到宛地，被楚国边境的人抓住。穆公听说百里奚贤能，想用重金赎他，又担心楚国人不答应，就用五张黑羊皮赎回了百里奚。楚国人答应了，把他交给秦国。穆公与他商议国事，非常高兴，把国家政事交给他管理。），从宋国迎来了蹇叔（《史记》记载：百里奚对穆公说：我的才能比不上我的朋友蹇叔贤能，但世人不知道他。穆公派人带着厚礼去迎接蹇叔，任命他为上大夫。），从晋国招来了邳豹、公孙支（《左传》记载：晋国的郄芮、丕郑、丕豹逃奔到秦国。又说：秦伯对公孙支说：夷吾能安定晋国吗？回答说：现在他的话多有猜忌和好胜之心，难啊！杜预说：公孙支，是秦国大夫子桑。）。这五位贤士，都不出生在秦国，但穆公重用他们，兼并了三十个国家，于是称霸西戎（《史记》记载：秦国采用由余的计谋，攻打戎王，增加了十二个国家，开拓了千里土地，于是称霸西戎。）。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富彊，百姓乐用，诸侯亲服，〈史记曰：献公卒，子孝公立。又曰：卫鞅西入秦说孝公变法修刑，内务耕稼，外励战死之士，赏罚三年，百姓便之，天子致胙，诸侯毕贺也。〉获楚魏之师，举地千里，至今治彊。〈史记曰：卫鞅将兵围魏安邑，降之。又曰：卫鞅击魏公子邛，封鞅为列侯，号商君。邛，五刚切。〉
秦孝公采用商鞅的变法，移风易俗，百姓因此富足，国家因此富强，百姓乐于为国效力，诸侯亲近归服（《史记》记载：献公去世，儿子孝公即位。又说：卫鞅西行进入秦国，游说孝公变法修整刑法，对内致力于农耕，对外激励将士为国战死，赏罚三年后，百姓感到便利，天子赐予祭肉，诸侯都来祝贺。），击败了楚国和魏国的军队，攻取了千里土地，至今政治安定、国力强盛（《史记》记载：卫鞅率兵包围魏国安邑，迫使它投降。又说：卫鞅攻打魏国公子邛，被封为列侯，号称商君。邛，音五刚切。）。
惠王用张仪之计，拔三川之地，西幷巴蜀，北收上郡，南取汉中，〈史记曰：孝公卒，子惠文君立。又曰：惠文君八年，张仪复相秦，攻韩宜阳，降之。云孝王十年，纳魏上郡。张仪伐蜀，灭之。又攻楚汉中，取地六百里，置汉中郡。史记云孝王纳上郡，此云惠王，疑此误也。又曰：武王立，张仪死。武王谓甘茂曰：寡人欲通车三川，窥周室。使甘茂伐宜阳，拔之。然通三川是武王，张仪已死，此云惠王用张仪之计拔三川，疑此误也。三川，韩界也。宜阳，韩邑也。〉包九夷，制鄢郢，〈九夷属楚夷也。鄢、郢，楚二县也。盖秦令人据之也。〉东据成臯之险，割膏腴之壤，〈成臯，县名，周之东境。〉遂散六国之从，〈六国：韩、魏、燕、赵、齐、楚也。汉书音义，文颖曰：关东为从。〉使之西面事秦，功施到今。〈史记曰：惠王卒，韩、魏、齐、楚皆宾从。〉
秦惠王采用张仪的计策，攻占了三川地区，向西吞并了巴蜀，向北收取了上郡，向南夺取了汉中（《史记》记载：孝公去世，儿子惠文君即位。又说：惠文君八年，张仪再次担任秦国相国，攻打韩国宜阳，使其投降。又说孝王十年，接纳了魏国的上郡。张仪攻打蜀国，灭了它。又攻打楚国的汉中，夺取了六百里土地，设置了汉中郡。《史记》说孝王接纳上郡，这里说惠王，怀疑是错误。又说：武王即位，张仪去世。武王对甘茂说：我想打通三川的道路，窥视周王室。派甘茂攻打宜阳，攻占了它。但打通三川是武王时期，张仪已经去世，这里说惠王用张仪的计策攻占三川，怀疑是错误。三川，是韩国边界。宜阳，是韩国城邑。），囊括了九夷，控制了鄢、郢（九夷属于楚国的夷族。鄢、郢，是楚国的两个县。大概是秦国派人占据了它们。），向东占据了成皋的险要地势，割取了肥沃的土地（成皋，县名，是周朝东部边境。），于是瓦解了六国的合纵联盟（六国：韩、魏、燕、赵、齐、楚。《汉书音义》，文颖说：崤山以东称为合纵。），使他们向西侍奉秦国，功绩延续到今天（《史记》记载：惠王去世，韩、魏、齐、楚都像宾客一样归顺。）。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，〈史记曰：孝王卒，立异母弟为昭襄王。又曰：穰侯魏冉者，秦昭王母宣太后之弟。太后二弟，其异父长弟曰穰侯，姓魏氏，名冉；同父弟曰芈戎，为华阳君。魏冉为相国，范雎说秦昭王，言穰侯权重诸侯。昭王乃免相国，逐华阳君关外。〉彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。〈春秋保乾图曰：光闿害，蚕食天下。高诱淮南子注曰：蚕食无余也。〉此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！〈负，犹累也。〉向使四君却客而弗纳，疎士而弗用，是使国无富利之实，而秦无彊大之名也。
秦昭王得到范雎，废黜了穰侯，驱逐了华阳君（《史记》记载：孝王去世，立异母弟为昭襄王。又说：穰侯魏冉，是秦昭王母亲宣太后的弟弟。太后有两个弟弟，她同母异父的长弟是穰侯，姓魏，名冉；同父的弟弟叫芈戎，是华阳君。魏冉担任相国，范雎游说秦昭王，说穰侯的权力超过了诸侯。昭王于是免去相国职务，将华阳君驱逐到关外。），加强了王室权力，杜绝了权贵私门，像蚕吃桑叶一样逐步吞并诸侯，使秦国成就了帝业（《春秋保乾图》说：光明开启而有害，蚕食天下。高诱《淮南子注》说：蚕食就是不留余地。）。这四位君主，都依靠客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢！（负，如同说连累。）假使这四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，这就会使国家没有富足的实际，而秦国也没有强大的名声。
今陛下致昆山之玉，有和随之宝，〈新序，固桑对晋平公曰：夫剑产于越，珠产于江南，玉产于昆山，此三宝皆无足而致。墨子曰：和氏之璧，随侯之珠。〉垂明月之珠，服太阿之剑，〈越绝书曰：楚王召欧冶子干将作铁剑二枚，二曰太阿〉乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鱓〈徒河切〉之鼓。〈孙卿曰：纤离、蒲梢，皆马名。郑玄礼记注曰：鱓皮可以冒鼓。〉此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之何也？必秦国之所生然后可，则夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，而赵卫之女不充后庭，骏良𫘝〈决〉𫘨〈啼〉不实外厩，〈周书曰：正北以𫘝𫘨为献。广雅曰：𫘝，马属。〉江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈〈下陈，犹后列也。晏子曰：有二女愿得入身于下陈。〉娱心意悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛〈于元切〉珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前；〈言以宛珠饰簪，以玑傅珥也。说文曰：珥，瑱也。徐广曰：齐之东阿县，缯帛所出者也。此解阿义与子虚不同，各依其说而留之。旧注既少不足称，臣以别之。他皆类此。〉而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。〈随俗雅化，谓闲雅变化而能随俗也。〉
现在陛下得到了昆山的美玉，拥有了和氏璧和随侯珠（《新序》，固桑对晋平公说：剑产于越地，珍珠产于江南，美玉产于昆山，这三件宝物都是不用脚就能得到的。《墨子》说：和氏之璧，随侯之珠。），悬挂着明月珠，佩带着太阿剑（《越绝书》说：楚王召来欧冶子和干将铸造了两把铁剑，第二把叫太阿），骑着纤离马，竖立着翠凤旗，架设着灵鼍鼓（孙卿说：纤离、蒲梢，都是马名。郑玄《礼记注》说：鼍皮可以用来蒙鼓。）。这几件宝物，秦国一样都不出产，但陛下却喜欢它们，为什么呢？如果一定要秦国出产的才能用，那么夜光璧就不能装饰朝廷，犀角象牙的器物就不能成为玩赏之物，赵、卫两国的美女就不能充满后宫，骏马良驹就不能充实外面的马厩（《周书》说：正北方用𫘝𫘨作为贡品。《广雅》说：𫘝，是马的一种。），江南的金锡就不能被使用，西蜀的丹青就不能作为彩绘。用来装饰后宫、充实侍妾（下陈，如同说后列。《晏子》说：有两个女子愿意进入下陈之列。）、娱乐心意、悦人耳目的东西，如果一定要秦国出产的才能用，那么宛珠装饰的簪子、镶嵌珠玑的耳饰、东阿细绢做的衣服、锦绣的装饰，就不会进献到面前（意思是说用宛珠装饰簪子，用珠玑镶嵌耳饰。许慎《说文》说：珥，是耳塞。徐广说：齐国的东阿县，是出产丝织品的地方。这里对“阿”的解释与《子虚赋》不同，各自依据其说法保留。旧注既然少而不值得称道，我加以区分。其他都类似这样。）；而善于随俗变化、美丽窈窕的赵国女子，就不会站在身边（随俗雅化，意思是闲雅变化而能顺应世俗。）。
夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；〈说文曰：瓮，汲瓶也，于贡切。说文曰：缶，瓦器，秦鼓之以节乐。缶，甫友切。〉郑卫桑间韶虞武象者，异国之乐也。〈礼记曰：郑、卫之音，乱世之音也。又曰：桑间、濮上，亡国之音也。乐动声仪曰：舜乐曰箫韶。又曰：周乐伐时曰武象。宋均曰：武象，象伐时用干戈。徐广曰：韶，一作昭。〉今弃叩缶击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。〈高诱吕氏春秋注曰：适，中适也。〉今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。此非所以跨海内制诸侯之术也。
敲击瓦瓮瓦缶，弹奏筝乐，拍打大腿，发出呜呜之声来取悦耳朵，这是真正的秦国音乐；《郑风》《卫风》、桑间之音、韶乐、虞乐、武象之乐，是别国的音乐。如今放弃敲击瓦缶而采用郑卫之音，舍弃弹筝而选取韶虞之乐，这样做是为什么呢？无非是追求眼前的快意，适合观赏罢了。如今选用人才却不是这样，不问是否可用，不论是非曲直，不是秦国人就排斥，是客卿就驱逐。那么，所看重的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的是人民。这不是用来统一天下、制服诸侯的策略。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵彊者则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；〈管子曰：海不辞水，故成其大；山不辞土石，故能成其高。〉王者不却众庶，故能明其德。〈文子曰：圣人不让负薪之言，以广其名。〉是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，〈郭象庄子注曰：资者，给赍之谓。〉却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。此所谓借寇兵而赍盗粮者也。〈战国策，范雎说秦王曰：此所谓藉贼兵而赍盗食者也。说文曰：赍，持遗也。〉夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨诸侯，求国无危，不可得也。
我听说土地广阔粮食就多，国家大人口就多，军队强大士兵就勇敢。因此泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；河海不挑剔细流，所以能成就它的深广；君王不排斥百姓，所以能显扬他的德行。因此土地不分四方，百姓不分异国，四季富足美好，鬼神降赐福运，这是五帝三王无敌于天下的原因。如今却抛弃百姓来资助敌国，驱逐宾客来成就诸侯的功业，使天下贤士退缩不敢向西，裹足不前进入秦国。这正是所谓借武器给敌人、送粮食给盗贼的做法。物品不出产于秦国，值得珍视的很多；贤士不出生于秦国，愿意效忠的很多。如今驱逐客卿来资助敌国，损害百姓来增加仇敌的力量，内部空虚而外部在诸侯中树立怨恨，想要国家没有危险，是不可能的。
文选考异
《文选》校勘记
注「后二世」：袁本、茶陵本此三字作「及二世信赵高之谮」八字。案：此节注袁幷善入五臣，茶陵幷五臣入善，即尤亦恐非其旧，今不具论。
注释“后二世”：袁本、茶陵本这三个字作“及二世信赵高之谮”八个字。按：这一节注释，袁本将李善注并入五臣注，茶陵本将五臣注并入李善注，即使尤本也恐怕不是原貌，现在不详细讨论。
注「又曰惠文君八年张仪复相秦攻韩宜阳降之云孝王」：案：此二十一字决非善注，不知何时窜入。考张仪复相，后八年也。秦本纪、六国表、韩世家皆并无「攻韩宜阳降之」之事，善乌由为此语。况下方引「甘茂伐宜阳」而疑书误。若果有此语，便是无疑，弥乖刺难通矣。各本皆同，其谬已久，今特订正。袁、茶陵二本「王」作「公」，下同。说见于下。
注释“又曰惠文君八年张仪复相秦攻韩宜阳降之云孝王”：按：这二十一个字绝不是李善的注释，不知何时窜入。考证张仪再次为相，是在（惠文君）后八年。《秦本纪》《六国年表》《韩世家》都没有“攻韩宜阳降之”这件事，李善怎么会说这样的话？况且下文引用“甘茂伐宜阳”并怀疑史书记载有误。如果真有这句话，那就没有疑问了，更加矛盾不通。各本都相同，这个错误已经很久了，现在特别订正。袁本、茶陵本“王”作“公”，下文相同。说明见下文。
注「十年纳魏上郡张仪伐蜀灭之」：案：依史记当作「十年，张仪相秦，魏纳上郡。八年，张仪复相秦，伐蜀，灭之」。此注全为人所改，各本皆同，绝非善旧矣。
注释“十年纳魏上郡张仪伐蜀灭之”：按：根据《史记》应当作“十年，张仪相秦，魏纳上郡。八年，张仪复相秦，伐蜀，灭之”。这个注释完全被人篡改，各本都相同，绝不是李善的旧注。
注「史记云孝王纳上郡此云惠王疑此误也」：案：此十六字决非善注，不知何时窜入。考魏纳上郡在惠文君十年，秦本纪、六国表、魏世家明文凿凿，了无异说，善何由为此语？各本皆同，其谬已久，今特订正。
注释“史记云孝王纳上郡此云惠王疑此误也”：按：这十六个字绝不是李善的注释，不知何时窜入。考证魏国献纳上郡在惠文君十年，《秦本纪》《六国年表》《魏世家》记载明确，毫无异说，李善怎么会说这样的话？各本都相同，这个错误已经很久了，现在特别订正。
注「宜阳韩邑也」：袁本、茶陵本无此五字。
注释“宜阳韩邑也”：袁本、茶陵本没有这五个字。
注「孝王卒」：茶陵本「孝」作「武」，是也。袁本亦误「孝」。
注释“孝王卒”：茶陵本“孝”作“武”，是正确的。袁本也误作“孝”。
此四君者：袁本、茶陵本无「者」字。案：史记有。尤添之也。
“此四君者”：袁本、茶陵本没有“者”字。按：《史记》有。尤本添加了它。
致昆山之玉：袁本、茶陵本「昆」作「昆」。案：史记作「昆」，尤改之也。注引新序作「昆」，或善自是「昆」字。
“致昆山之玉”：袁本、茶陵本“昆”作“昆”。按：《史记》作“昆”，尤本改了它。注释引用《新序》作“昆”，或许李善本原是“昆”字。
注「孙卿曰」：袁本「卿」下有「子」字，是也。茶陵本亦脱。
注释“孙卿曰”：袁本“卿”下有“子”字，是正确的。茶陵本也脱漏了。
而陛下悦之何也：袁本、茶陵本无「何也」二字。案：史记有。尤添之也。
“而陛下悦之何也”：袁本、茶陵本没有“何也”二字。按：《史记》有。尤本添加了它。
注「𫘝马属」：案：「𫘝」下当有「𫘨」字。各本皆脱。
注释“𫘝马属”：按：“𫘝”字下应当有“𫘨”字。各本都脱漏了。
西蜀丹青：袁本、茶陵本「西蜀」作「蜀之」。案：史记作「西蜀」。尤改之也。
“西蜀丹青”：袁本、茶陵本“西蜀”作“蜀之”。按：《史记》作“西蜀”。尤本改了它。
而歌呼呜呜快耳者 袁本、茶陵本无「呼」字 。案：史记有。尤添之也。
“而歌呼呜呜快耳者”：袁本、茶陵本没有“呼”字。按：《史记》有。尤本添加了它。
今弃叩缶击瓮：袁本、茶陵本无「叩缶」二字。案：史记有，在「击瓮」下。尤添倒耳。
“今弃叩缶击瓮”：袁本、茶陵本没有“叩缶”二字。按：《史记》有，在“击瓮”之下。尤本添加并颠倒了顺序。
在乎色乐珠玉：袁本、茶陵本无「珠玉」二字。案：史记有。尤添之也。
“在乎色乐珠玉”：袁本、茶陵本没有“珠玉”二字。按：《史记》有。尤本添加了它。
在乎民人也：袁本、茶陵本无「也」字。案：史记有。尤添之也。
“在乎民人也”：袁本、茶陵本没有“也”字。按：《史记》有。尤本添加了它。
退而不敢西向：袁本、茶陵本无「向」字。案：史记有。尤添之也。
“退而不敢西向”：袁本、茶陵本没有“向”字。按：《史记》有。尤本添加了它。
而外树怨诸侯：袁本、茶陵本「外」下有「以」字。案：史记无。尤删之也。
“而外树怨诸侯”：袁本、茶陵本“外”下有“以”字。按：《史记》没有。尤本删除了它。
上书吴王
上书吴王
邹阳〈汉书曰：邹阳，齐人也。阳事吴王濞。王以太子事，阴有邪谋。阳奏书谏，为其事尚隐，恶不指斥言，故先引秦为喻，因道胡、越、齐、赵之难，然后乃致其意。〉
邹阳（《汉书》说：邹阳，齐国人。邹阳侍奉吴王刘濞。吴王因为太子的事，暗中怀有邪谋。邹阳上奏书劝谏，因为他的事情还隐秘，不愿直接指责，所以先引用秦国作为比喻，接着陈述胡、越、齐、赵的祸患，然后才表达他的意思。）
臣闻秦倚曲台之宫〈应劭曰：始皇帝所治处也，若汉家未央宫也。三辅黄图曰：未央有曲台殿。〉悬衡天下，〈如淳曰：衡，犹称之衡也。言其悬法度于其上。申子曰：君必有明法正义，若权衡以称轻重，所以一群臣也。〉画地而人不犯，兵加胡越；至其晚节末路，张耳陈胜连从〈子容〉兵之，据以叩函谷，咸阳遂危。〈史记曰：陈胜，字涉，阳城人也。胜为王，号为张楚，西击秦。又曰：张耳，大梁人也，陈胜起蕲，以耳为校尉。广雅曰：据，引也，言相引以为援也。〉何则？列郡不相亲，万室不相救也。今胡数涉北河之外，〈史记曰：秦惠王游至北河。徐广曰：戎地之河上也。〉上覆飞鸟，下不见伏兔，〈苏林曰：覆，尽也。言胡上射飞鸟，下尽地之伏兔。〉斗城不休，救兵不至，死者相随，辇车相属，转粟流输〈去〉，千里不绝。〈郑玄礼记注曰：流，犹行也。〉何则？彊赵责于河间〈应劭曰：赵幽王为吕后所幽死，文帝立其长子遂为赵王，取赵之河间，立弟辟彊为河间王，至子哀王无嗣，国除。遂欲复还得河间也。〉六齐望于惠后〈孟康曰：高后割济南郡，为吕王台奉邑，又割琅邪郡，封营陵侯刘泽为琅邪王，文帝乃立悼惠王六子为王。言六齐不保今日之恩，而追怨惠帝与吕后。汉书曰：文帝闵济北逆乱自灭，尽封悼惠王诸子为列侯。后齐文王薨，无子，于是分齐为六：将闾为齐王，惠为济北王，贤为淄川王，雄渠为胶东王，邛为胶西王，辟光为济南王也。〉城阳顾于卢博，〈孟康曰：城阳王喜也。喜父章与弟兴居讨诸吕有功，本当尽以赵地王章，梁地王兴居，文帝闻其欲立齐王，更以二郡王之。章失职，岁余薨。兴居诛死。卢博，济北王治处，喜故顾念而怨也。二郡，谓城阳，章所封；济北，兴居所封。兴居诛死，故喜顾念而恨也。泰山郡有博县济北县。〉三淮南之心思坟墓。〈张晏曰：淮南厉王三子为三王，念其父见迁杀也。汉书曰：上怜淮南王不轨，上乃立厉王三子：安为淮南王，敖为衡山王，赐为庐江王。〉大王不忧，臣恐救兵之不专，〈孟康曰：不专救汉也。如淳曰：皆自私怨宿愤，不能为吴也。若吴举兵反，天子来讨，谓四国但有意，不敢相救也。以孟康解其文，故言不专救汉；如淳解其意，故云不能为吴。二说相成，义乃可明。〉胡马遂进窥于邯郸，越水长沙，还舟青阳。〈苏林曰：青阳，水名也。言胡、越水陆共伐汉也。善曰：此同孟康之义也。张晏曰：还舟，聚舟也。言胡为赵难，越为吴难，不可恃也。善曰：此微同如淳之说。秦始皇本纪曰：荆王献青阳之田，已而背约，要击我南郡。〉虽使梁并淮阳之兵，下淮东，越广陵，以遏越人之粮；汉亦折西河而下，北守漳水以辅大国；胡亦益进，越亦益深。此臣之所为大王患也。〈善曰：大国，谓赵也。阳假言吴思助汉，今胡、越俱来伐之，汉虽复使梁并淮阳之兵，以遏越人粮，汉截西河以下，而助于赵，终无所益。故胡亦益进，越亦益深，此臣为大王患也。然其意欲破吴计。虽使当为乃使，越人当为吴人，辄当为御。言吴、赵欲来伐汉，汉乃使梁并淮阳之兵，以止吴人之粮，汉截西河，以御于赵。如此则赵不得进，吴不得深。阳恶指斥，故假胡、越错乱其辞。自此以下，乃致其意焉。〉
我听说秦国依靠曲台宫（应劭说：这是秦始皇处理政务的地方，如同汉朝的未央宫。《三辅黄图》说：未央宫有曲台殿。）来权衡天下（如淳说：衡，就像称重的秤。意思是把法令悬挂在上面。申子说：君主必须有明确的法令和正义，如同用秤来称轻重，这样才能统一群臣。），在地上画圈而人们不敢触犯，军队征讨胡人和越人；但到了晚年末路，张耳、陈胜联合军队，互相牵引作为援助来攻打函谷关，咸阳于是陷入危险。（《史记》说：陈胜，字涉，阳城人。陈胜称王，国号张楚，向西攻打秦国。又说：张耳，大梁人，陈胜在蕲县起兵，任命张耳为校尉。《广雅》说：据，是牵引的意思，指互相牵引作为援助。）为什么呢？因为各郡不互相亲近，万户人家不互相救援。现在胡人多次渡过北河之外（《史记》说：秦惠王巡游到北河。徐广说：这是戎地靠近黄河的地方。），向上射尽飞鸟，向下不见隐藏的野兔（苏林说：覆，是尽的意思。说胡人向上射尽飞鸟，向下捕尽地上的野兔。），日夜攻城不休，救兵却不来，死者相继，辇车相连，转运粮食，千里不绝。（郑玄《礼记注》说：流，是运行的意思。）为什么呢？因为强大的赵国要求归还河间（应劭说：赵幽王被吕后囚禁而死，文帝立他的长子刘遂为赵王，割取赵国的河间，立弟弟刘辟彊为河间王，到他的儿子哀王没有后代，封国被废除。刘遂想重新得到河间。），六国齐王怨恨惠帝和吕后（孟康说：高后割取济南郡，作为吕王刘台的奉邑，又割取琅邪郡，封营陵侯刘泽为琅邪王，文帝于是立悼惠王的六个儿子为王。说六国齐王不能保全今日的恩惠，而追怨惠帝和吕后。《汉书》说：文帝怜悯济北王因叛逆自取灭亡，全部封悼惠王的儿子们为列侯。后来齐文王去世，没有儿子，于是把齐国分为六国：刘将闾为齐王，刘惠为济北王，刘贤为淄川王，刘雄渠为胶东王，刘邛为胶西王，刘辟光为济南王。），城阳王眷恋卢博（孟康说：城阳王是刘喜。刘喜的父亲刘章和弟弟刘兴居讨伐吕氏有功，本应把全部赵地封给刘章为王，梁地封给刘兴居为王，文帝听说他们想立齐王，改用两个郡封他们为王。刘章失去职位，一年多后去世。刘兴居被诛杀。卢博是济北王的治所，刘喜因此眷恋而怨恨。两个郡，指城阳，刘章所封；济北，刘兴居所封。刘兴居被诛杀，所以刘喜眷恋而怨恨。泰山郡有博县和济北县。），三位淮南王的心思思念祖先坟墓。（张晏说：淮南厉王的三个儿子成为三王，怀念他们的父亲被流放杀害。《汉书》说：皇上怜悯淮南王行为不轨，于是立厉王的三个儿子：刘安为淮南王，刘敖为衡山王，刘赐为庐江王。）大王您不忧虑，我担心救兵不会专一救援（孟康说：不专一救援汉朝。如淳说：都是因为私怨和旧恨，不能为吴国出力。如果吴国举兵反叛，天子来讨伐，说四国只有心意，却不敢互相救援。用孟康的解释来理解文字，所以说不专一救汉；用如淳的解释来理解意思，所以说不能为吴国出力。两种说法互相补充，意义才能明白。），胡人的马匹于是进犯窥视邯郸，越人从水路经过长沙，聚集船只于青阳。（苏林说：青阳，水名。说胡人和越人水陆并进攻打汉朝。李善说：这与孟康的意思相同。张晏说：还舟，是聚集船只。说胡人为赵国制造祸难，越人为吴国制造祸难，不可依赖。李善说：这与如淳的说法稍有相同。《秦始皇本纪》说：荆王献上青阳的田地，不久背弃盟约，在半路攻击我南郡。）即使让梁国合并淮阳的军队，东下淮水，越过广陵，来阻止越人的粮道；汉朝也折向西河顺流而下，北守漳水来辅助大国；胡人却更加进逼，越人更加深入。这就是我为大王您担忧的事。（李善说：大国，指赵国。邹阳假意说吴国想帮助汉朝，现在胡人和越人一起来攻打，汉朝即使再让梁国合并淮阳的军队，来阻止越人的粮道，汉朝截断西河顺流而下，来帮助赵国，最终没有益处。所以胡人更加进逼，越人更加深入，这就是我为大王担忧的事。但他的意图是想破坏吴国的计划。“虽使”应当作“乃使”，“越人”应当作“吴人”，“辄”应当作“御”。说吴国和赵国想来攻打汉朝，汉朝于是让梁国合并淮阳的军队，来阻止吴人的粮道，汉朝截断西河，来抵御赵国。这样赵国就不能进逼，吴国就不能深入。邹阳厌恶直接指斥，所以假借胡人、越人来混乱言辞。从此以下，才表达他的真实意图。）
臣闻蛟龙骧首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集。圣王厎节修德，则游谈之士，归义思名。〈善曰：厎与砥同，厎，砺也。战国策，苏秦说赵王曰：外客游谈之士，无敢自进于前。汉书王莽传曰：游者为之谈说。〉今臣尽知毕议，易精极虑，〈如淳曰：改易精思以谋虑之。〉则无国而不可奸；〈善曰：尔雅曰：奸，求也。奸与干同。〉饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？然臣所以历数王之朝，背淮千里而自致者，非恶臣国而乐吴民，窃高下风之行，尤悦大王之义。〈善曰：新序，公孙龙谓平原君曰：臣居鲁则闻下风，高先生之知，悦先生之行。〉故愿大王无忽，察听其至。〈善曰：刘𤩽周易注曰：至，极也，谓极言之。〉
我听说蛟龙昂首奋翼，浮云就会流动，雾雨都会聚集。圣王砥砺节操修养德行，游说之士就会归附道义、思慕名声。（李善说：厎与砥相同，厎，是磨砺的意思。《战国策》苏秦游说赵王说：外来的游说之士，没有敢自己进前陈述的。《汉书·王莽传》说：游说的人为他谈论游说。）现在我竭尽智慧、完备议论，改变精神、穷尽思虑（如淳说：改变精思来谋划考虑。），就没有哪个国家不能去谋求（李善说：《尔雅》说：奸，是求的意思。奸与干相同。）；修饰我固陋的心志，那么哪个君王的门下不能拖着长裙去游说呢？然而我之所以经历多个君王的朝廷，背离淮水千里而自己前来，不是厌恶我的国家而喜欢吴国的民众，而是私下仰慕您谦下的风范和品行，尤其喜欢大王您的道义。（李善说：《新序》公孙龙对平原君说：我住在鲁国时就听闻您的谦下风范，推崇先生的智慧，喜欢先生的品行。）所以希望大王不要忽视，明察并听取我极尽之言。（李善说：刘𤩽《周易注》说：至，是极的意思，指极尽地陈述。）
臣闻鸷〈至〉鸟累百，不如一鹗。〈孟康曰：鹗，大雕也。如淳曰：鸷鸟比诸侯，鹗比天子。〉夫全赵之时，〈服虔曰：全赵，赵未分之时。应劭曰：后分为三。〉武力鼎士，袨〈县〉服丛台之下者，一旦成市，〈服虔曰：袨服，大盛玄黄服也。臣瓒以为鼎士，举鼎之士；丛台，赵王之台。〉不能止幽王之湛患，〈韦昭曰：高帝子幽王友也；吕后杀之。湛，今沈字也。〉淮南连山东之侠，死士盈朝，不能还厉王之西也。〈善曰：汉书曰：淮南厉王长谋反，废迁蜀。韦昭曰：徙蜀严道。〉然则计议不得，虽诸贲不能安其位，亦明矣。〈善曰：左氏传曰：吴公子光享王，𫚋设诸寘剑于鱼中以进，抽剑以刺王。说苑曰：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避狼虎。〉故愿大王审画而已。
我听说猛禽上百只，不如一只鹗鸟。（孟康说：鹗，是大雕。如淳说：猛禽比喻诸侯，鹗比喻天子。）在赵国完整的时候（服虔说：全赵，指赵国未被分割的时候。应劭说：后来被分为三国。），有武力之士和举鼎之士，穿着盛装聚集在丛台之下，一时间如同集市（服虔说：袨服，非常盛大的玄黄色服装。臣瓒认为鼎士，是举鼎的力士；丛台，是赵王的台观。），却不能阻止幽王被沉杀的祸患（韦昭说：是高帝的儿子幽王刘友；吕后杀了他。湛，是现在的沈字。），淮南王联合山东的侠客，敢死之士充满朝廷，却不能挽回厉王被流放西方的命运。（李善说：《汉书》说：淮南厉王刘长谋反，被废黜流放蜀地。韦昭说：流放到蜀郡严道县。）这样看来，如果计谋策略不得当，即使有专诸、孟贲这样的勇士也不能安稳其位，这是很明白的了。（李善说：《左传》说：吴国公子光设宴招待吴王，专诸把剑藏在鱼腹中进献，抽出剑来刺杀吴王。《说苑》说：勇士孟贲，在水中行走不避蛟龙，在陆上行走不避虎狼。）所以希望大王审慎谋划罢了。
始孝文皇帝据关入立，寒心销志，不明求衣。〈臣瓒以为文帝入关而立，以天下多难，故乃寒心战栗，未明而起。〉自立天子之后，使东牟朱虚东褒仪父之后，〈应劭曰：天下已定，文帝遣朱虚侯章东喻齐王，嘉其首举兵欲诛诸吕，犹春秋褒邾仪父者也。〉深割婴儿王之。〈应劭曰：封齐王六子为王，其中有小婴儿，孝文帝于骨肉厚也。〉壤子王梁代，益以淮阳。〈善曰：此言文帝之时，梁王揖、代王参、淮阳王武。后梁王揖早薨，徙武为梁王也。然参、揖皆少，故云壤也。晋灼曰：方言，梁益之间所爱讳其肥盛曰壤也。善曰：方言云：玮其肥盛。晋书注以玮为讳。〉卒仆济北，囚弟于雍者，岂非象新垣等哉！〈善曰：汉书曰：济北王兴居闻帝之代，乃反，棘蒱侯击之，兴居自杀。又曰：淮南王道死雍。应劭曰：二国有奸臣如新垣平等，劝王共反也。〉
当初孝文皇帝据守函谷关进入长安即位，内心恐惧、意志消沉，天还没亮就起床穿衣（臣瓒认为文帝入关即位，因为天下多难，所以内心战栗，天没亮就起身）。自从他立为天子之后，派东牟侯和朱虚侯到东方褒扬邾仪父的后代（应劭说：天下平定后，文帝派朱虚侯刘章到东方晓谕齐王，嘉奖他首先起兵想诛杀吕氏，如同《春秋》褒扬邾仪父一样）。又割让大片土地封婴儿为王（应劭说：封齐王的六个儿子为王，其中有年幼的婴儿，这是孝文帝对骨肉亲人的厚待）。将爱子封为梁王、代王，又增加淮阳之地（李善说：这是说文帝时，梁王刘揖、代王刘参、淮阳王刘武。后来梁王刘揖早逝，改封刘武为梁王。刘参、刘揖都年幼，所以称为“壤子”。晋灼说：方言中，梁州、益州一带对所爱之人忌讳说其肥胖，称为“壤”。李善说：方言说“玮其肥盛”，晋书注把“玮”当作忌讳）。最终济北王被击败，淮南王被囚禁死在雍地，这难道不是像新垣平等人的阴谋造成的吗！（李善说：汉书记载：济北王刘兴居听说文帝去代地，于是反叛，棘蒲侯攻击他，刘兴居自杀。又说：淮南王刘长在去雍地的路上死去。应劭说：这两国有奸臣如新垣平之类，劝他们一起反叛。）
今天子新据先帝之遗业，〈善曰：今天子，景帝也。先帝，文帝也。〉左规山东，右制关中，变权易势，大臣难知。大王弗察，臣恐周鼎复起于汉，〈如淳曰：新垣平诈言周鼎在泗水中，臣望东北汾阴有金宝气，鼎在其中，弗迎则不至。为吴计者，犹新垣平之言，周鼎终不可得也。〉新垣过计于朝，〈服虔曰：过，误也。〉则我吴遗嗣，不可期于世矣。高皇帝烧栈道，灌章邯，〈应劭曰：章邯为雍王，高祖以水灌其城，破之。烧栈道，言高祖涉所烧之栈道也。史记曰：张良说汉王烧绝栈道也。〉兵不留行，〈善曰：言攻之易，故不稽留也。〉收弊人之倦，东驰函谷，西楚大破。〈张晏曰：项羽自号西楚霸王。〉水攻则章邯以亡其城，陆击则荆王以失其地。〈如淳曰：荆亦楚，谓项王败走也。〉此皆国家之不几者也。〈孟康曰：言国家不可庶几得之也。〉愿大王熟察之。
如今的天子刚刚继承先帝的基业（李善说：当今天子是景帝，先帝是文帝）。他左边规划崤山以东，右边控制关中地区，改变权谋、变换形势，大臣们难以揣测其心意。大王您没有明察，我担心周鼎的事会在汉朝重演（如淳说：新垣平谎称周鼎在泗水中，我望见东北汾阴有金宝之气，鼎在其中，不去迎接就不会出现。为吴王谋划的人，就像新垣平的话一样，周鼎终究得不到）。新垣平在朝廷上提出错误的计策（服虔说：过，是错误的意思），那么我们吴国的后代，就难以在世上延续了。高皇帝烧毁栈道，水淹章邯（应劭说：章邯被立为雍王，高祖用水灌他的城，攻破了他。烧栈道，是说高祖走过所烧的栈道。史记说：张良劝说汉王烧绝栈道）。军队行进毫不滞留（李善说：是说进攻容易，所以不耽搁）。收聚疲惫困乏的百姓，向东奔驰出函谷关，西楚霸王项羽大败（张晏说：项羽自称西楚霸王）。用水攻则章邯因此失去城池，用陆战则荆王因此失去土地（如淳说：荆也就是楚，指项羽败逃）。这些都是国家难以侥幸得到的机会（孟康说：是说国家不可能侥幸得到这些）。希望大王仔细考察。
文选考异
《文选》版本考异
注「恶不指斥言」：何校去「不」字，陈同，是也。袁本亦衍。茶陵本下又有「欲」字，并善入五臣耳。
注释“恶不指斥言”：何焯校勘去掉“不”字，陈景云相同，这是正确的。袁本也衍出此字。茶陵本下面又有“欲”字，这是把李善注混入五臣注了。
注「三辅黄图曰」：袁本「三」上有「善曰」二字，是。茶陵本移每节首，非。下「申子曰」上，「汉书曰文帝闵济北」上，「二郡谓城阳」上，「汉书曰上怜淮南王」上，「以孟康解其文」上，「湛今沈字也」上，「言高祖烧所涉之栈道也」上，同。又每节首非旧注者，亦当有也。
注释“三辅黄图曰”：袁本“三”字上有“善曰”二字，这是正确的。茶陵本将其移到每节开头，不对。下面“申子曰”上面，“汉书曰文帝闵济北”上面，“二郡谓城阳”上面，“汉书曰上怜淮南王”上面，“以孟康解其文”上面，“湛今沈字也”上面，“言高祖烧所涉之栈道也”上面，情况相同。另外，每节开头如果不是旧注的，也应当有“善曰”。
救兵不至：袁本、茶陵本「至」作「止」。案：「止」字是也。汉书作「止」。此尤本误。
“救兵不至”：袁本、茶陵本“至”作“止”。案：“止”字是正确的。《汉书》作“止”。这是尤袤本的错误。
注「青阳水名也」：袁本、茶陵本无此五字。案：二本所载五臣铣注有之，尤误取增多耳。
注释“青阳水名也”：袁本、茶陵本没有这五个字。案：这两个版本所载的五臣刘良注中有此句，尤袤本错误地取来增加了。
注「辄当为御」：案：「辄」当作「辅」，谓正文「以辅大国」之「辅」也。下云「以御于赵」，显然可知。正文并无「辄」字。各本皆误。
注释“辄当为御”：案：“辄”应当作“辅”，指正文“以辅大国”中的“辅”字。下面说“以御于赵”，显然可以知道。正文中并没有“辄”字。各版本都错了。
注「尔雅曰奸求也」：案：「奸」当作「干」。各本皆误。
注释“尔雅曰奸求也”：案：“奸”应当作“干”。各版本都错了。
注「善曰刘𤩽周易注曰至极也谓极言之」：袁本、茶陵本无此十五字。案：二本最是。正文「至」，汉书作「志」，五臣作「至」，善未必与之同。尤增多此注以实之，殊误。
注释“善曰刘𤩽周易注曰至极也谓极言之”：袁本、茶陵本没有这十五个字。案：这两个版本最正确。正文中的“至”，《汉书》作“志”，五臣本作“至”，李善未必与五臣相同。尤袤本增加这条注释来证实它，特别错误。
注「服虔曰袨服」：袁本、茶陵本无「服虔曰」。案：二本连上不分节，然则「袨服」以下乃应劭注也。尤分节而以「服虔曰」加之，非。
注释“服虔曰袨服”：袁本、茶陵本没有“服虔曰”。案：这两个版本连上文不分节，那么“袨服”以下是应劭的注释。尤袤本分节并加上“服虔曰”，不对。
然则计议不得：袁本、茶陵本云「议」善作「谋」。案：此尤改之也。汉书作「议」。
“然则计议不得”：袁本、茶陵本说“议”字李善本作“谋”。案：这是尤袤本改的。《汉书》作“议”。
注「善曰方言云」：袁本「善曰」二字作「又」，茶陵本作「又曰」。案：此袁是也。
注释“善曰方言云”：袁本“善曰”二字作“又”，茶陵本作“又曰”。案：袁本是对的。
注「晋书注以玮为讳」：何校「书」改「灼」，陈同，是也。各本皆误。
注释“晋书注以玮为讳”：何焯校勘将“书”改为“灼”，陈景云相同，这是正确的。各版本都错了。
注「言高祖涉所烧之栈道也」：袁本、茶陵本「涉」、「烧」二字互易，是也。
注释“言高祖涉所烧之栈道也”：袁本、茶陵本“涉”、“烧”二字互换，这是正确的。
收弊人之倦：袁本、茶陵本「弊」作「敝」，云善作「蔽」。案：此尤改之也。汉书作「弊」。
“收弊人之倦”：袁本、茶陵本“弊”作“敝”，说李善本作“蔽”。案：这是尤袤本改的。《汉书》作“弊”。
狱中上书自明
狱中上书自明
邹阳〈汉书曰：阳以吴王不可说，去之梁，从孝王游。羊胜、公孙诡等疾阳，恶之于孝王。孝王怒阳，下狱吏，将杀之。阳乃从狱中上书。书奏，孝王立出之，卒为上客。〉
邹阳（《汉书》说：邹阳认为吴王不可劝说，离开他前往梁国，跟随梁孝王交游。羊胜、公孙诡等人嫉妒邹阳，在梁孝王面前说他的坏话。梁孝王对邹阳发怒，把他交给狱吏，将要杀他。邹阳于是从狱中上书。书奏上后，梁孝王立即释放了他，最终把他当作上等宾客。）
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳！昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；〈如淳曰：白虹，兵象。日为君。善曰：畏，畏其不成也。列士传曰：荆轲发后，太子相气，见白虹贯日，不彻，曰：吾事不成矣。后闻轲死，太子曰：吾知其然也。〉卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。〈苏林曰：白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵，遣卫先生说昭王益兵粮，为应侯所害，事用不成，其精诚上达于天，故太白为之食昴。昴，赵分也，将有兵，故太白食。食者，干历也。如淳曰：太白，天之将军也。〉夫精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，〈张晏曰：尽其计议，愿王知也。〉左右不明，卒从吏讯，为世所疑。〈张晏曰：左右不明，不敢斥主也。讯，考三日问之，知与前辞同不也。〉是使荆轲卫先生复起，而燕秦不寤也。愿大王熟察之。
我听说忠诚没有得不到回报的，诚信不会被人怀疑，我常常认为确实如此，但这不过是空话罢了！从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯穿太阳，太子丹却畏惧他（如淳说：白虹是兵象，太阳代表君主。李善说：畏，是担心他不能成功。《列士传》说：荆轲出发后，太子丹观察天象，看到白虹贯穿太阳，没有完全穿过，说：我的事情不会成功了。后来听说荆轲死了，太子丹说：我早知道会这样）。卫先生为秦国谋划长平之战的事，太白星侵蚀昴星，秦昭王却怀疑他（苏林说：白起为秦国攻打赵国，攻破长平军队，想趁势消灭赵国，派卫先生劝说秦昭王增派兵粮，被应侯陷害，事情没有成功，他的精诚上达于天，所以太白星为他侵蚀昴星。昴星是赵国的分野，将有战事，所以太白星侵蚀它。食，是侵犯的意思。如淳说：太白星是天上的将军）。精诚能感动天地，但诚信却不能使两位君主明白，难道不悲哀吗！如今我竭尽忠诚，把计议全部说出希望您知道（张晏说：竭尽他的计议，希望大王知道）。但您左右的人不明察，最终把我交给狱吏审讯，被世人怀疑（张晏说：左右不明，是不敢直接指责君主。讯，是考问三天，看是否与之前的供词相同）。这即使让荆轲、卫先生复活，燕国和秦国也不会醒悟。希望大王仔细考察。
昔玉人献宝，楚王诛之；〈善曰：韩子曰：楚人和氏得璞玉于楚山之下，奉而献之武王，武王使人相之，玉人曰：石也。王刖和左足。武王薨，成王即位，和又献之，玉人又曰：石也。刖其右足。〉李斯竭忠，胡亥极刑。〈善曰：史记曰：始皇以李斯为丞相。始皇崩，胡亥立，斯具五刑者也。〉是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患。〈善曰：史记曰：纣赋乱不止，箕子惧，乃佯狂为奴。论语曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！〉愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王胡亥之听，〈善曰：以其计谬，故令后之。〉毋使臣为箕子接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，〈善曰：史记曰：比干彊谏，纣怒曰：吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。又曰：子胥自刭，王乃以子胥尸盛以鸱夷之革，浮之江中。应劭曰：取马革为鸱夷。鸱夷，闳形。〉臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉！
从前，那位献玉的人（卞和）进献宝玉，楚王却惩罚了他（李善注：韩非子说：楚国人和氏在楚山脚下得到一块璞玉，捧着献给武王，武王让玉工鉴定，玉工说：“这是石头。”武王便砍了和氏的左脚。武王去世，成王即位，和氏又去献玉，玉工仍说：“这是石头。”成王又砍了他的右脚。）李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑（李善注：史记说：秦始皇任命李斯为丞相。始皇驾崩，胡亥即位，李斯遭受了五刑。）因此，箕子假装疯癫，接舆隐居避世，都是害怕遭遇这样的祸患（李善注：史记说：纣王荒淫暴乱不止，箕子恐惧，便假装疯癫去做奴隶。论语说：楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子身边说：“凤凰啊凤凰，为什么德行如此衰微！”）希望大王明察卞和、李斯的本意，而后把楚王、胡亥的听信谗言放在后面（李善注：因为他们的计策荒谬，所以让大王以此为戒。）不要让我被箕子、接舆所嘲笑。我听说比干被挖心，伍子胥被装入皮袋（李善注：史记说：比干极力劝谏，纣王发怒说：“我听说圣人的心有七个孔窍。”于是剖开比干的心来看。又说：伍子胥自杀后，吴王把他的尸体用鸱夷皮袋装起来，投入江中。应劭说：用马皮制成鸱夷。鸱夷，是一种皮袋。）我起初不相信，现在才明白了。希望大王仔细考察，稍微给予一点怜悯！
语曰：白头如新，〈汉书音义曰：或初不相识相知，至白头不相知。〉倾盖如故。〈文颖曰：倾盖，犹交盖驻车也。善曰：家语曰：孔子之郯，遭程子于涂，，倾盖而语终日，甚相悦。〉何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；〈善曰：史记曰：荆轲见樊於期曰：今闻秦购将军首，金千斤，邑万家。今有言可以解燕国之患，报将军之仇首，何如？于期曰：为之奈何？轲曰：愿得将军首以献秦王，秦王必喜见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸。于期遂自刭。徐广曰：揕，丁鸩切。〉王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。〈善曰：汉书音义曰：王奢，齐臣也，自齐亡之魏。齐伐魏，奢登城谓齐将曰：今君之来，不过以奢故也。义不苟生以为魏累。遂自刭。〉夫王奢樊於期非新于齐秦而故于燕魏也，所以去二国，死两君者，行合于志，而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；〈服虔曰：苏秦于秦不出其信，于燕则出尾生之信也。善曰：史记，苏秦曰：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。〉白圭战亡六城，为魏取中山。〈张晏曰：白圭为中山将，亡六城，殆欲诛之，亡入魏。文侯厚遇之，还拔中山。〉何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之于燕王，〈善曰：恶，谓谗短也。〉燕王按剑而怒，食以𫘝𫘨；〈孟康曰：敬重苏秦，虽有谗恶，王更膳以珍奇之味也。〉白圭显于中山，人恶之于魏文侯，〈善曰：言白圭拔中山而尊显，而人说短于文侯。〉文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
俗话说：有的人相处到头发白了还像新认识一样（汉书音义说：有的人起初不相识，即使到老也不相知。）有的人在路上停车交谈，就像老朋友一样（文颖说：倾盖，就是两车车盖相交而停车交谈。李善注：家语说：孔子到郯国去，在路上遇到程子，停车交谈了一整天，非常投契。）这是为什么呢？是因为相知与不相知的区别啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，把自己的头颅借给荆轲来帮助太子丹的事业（李善注：史记说：荆轲见到樊於期说：“现在听说秦王悬赏将军的头颅，赏金千斤，封邑万家。如今我有话可以说解除燕国的祸患，为将军报仇，怎么样？”樊於期说：“该怎么办？”荆轲说：“希望得到将军的头颅献给秦王，秦王一定会高兴地接见我，我左手抓住他的袖子，右手刺他的胸膛。”樊於期于是自杀。徐广说：揕，音丁鸩切。）王奢离开齐国到魏国，在城上自杀来退齐兵而保全魏国（李善注：汉书音义说：王奢是齐国的臣子，从齐国逃到魏国。齐国攻打魏国，王奢登上城楼对齐国将领说：“现在你们前来，不过是因为我的缘故。我决不苟且偷生而成为魏国的累赘。”于是自杀。）王奢和樊於期对于齐国和秦国并非新交，对于燕国和魏国也非故旧，他们之所以离开那两个国家，为两位君主而死，是因为行为合乎志向，并且仰慕道义没有止境。因此苏秦对天下不讲信用，却对燕国像尾生一样守信（服虔说：苏秦在秦国不拿出他的信用，在燕国却表现出尾生那样的信用。李善注：史记中苏秦说：尾生与女子在桥下约会，女子没来，水涨了也不离开，抱着桥柱淹死了。）白圭在作战中丢失了六座城，却为魏国夺取了中山（张晏说：白圭做中山国的将领，丢失了六座城，中山君要杀他，他就逃到魏国。魏文侯厚待他，他回去攻下了中山。）这是为什么呢？确实是因为彼此相知啊。苏秦在燕国做相国，有人在燕王面前说他的坏话（李善注：恶，指说坏话、诋毁。）燕王按着剑发怒，反而赐给苏秦珍贵的食物（孟康说：燕王敬重苏秦，即使有人进谗言，燕王反而用珍奇的美味赏赐他。）白圭在中山显贵，有人在魏文侯面前说他的坏话（李善注：说白圭攻下中山而尊贵显赫，就有人在文侯面前说他的短处。）魏文侯却把夜光璧玉赏赐给他。这是为什么呢？两位君主和两位臣子，肝胆相照、彼此信任，难道会被虚浮的言辞所动摇吗！
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎折胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容身于世，义不苟取比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，穆公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人岂素宦于朝。借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子冉之计囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而彊威宣。此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为昆弟，由余子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱象管蔡是矣。今人主诚能用齐秦之明，后宋鲁之听，则五霸不足侔，三王易为比也。
所以女子无论美丑，一进入宫中就会遭到嫉妒；士人无论贤能与否，一进入朝廷就会受到嫉恨。从前司马喜在宋国被施以膑刑（砍去膝盖骨），最终却做了中山国的相国；范雎在魏国被打断肋骨和牙齿，最终却成为秦国的应侯。这两个人，都坚信自己必然成功的谋略，摒弃了结党营私的勾当，依仗着孤立无援的交情，所以不能避免被嫉妒之人陷害。因此申徒狄跳进雍水然后流入黄河，徐衍背着石头跳海，他们不容身于世间，但坚持道义，不肯在朝廷上结党营私来迎合君主、改变君主的心意。所以百里奚在路上乞讨食物，秦穆公却把国政委托给他；宁戚在车下喂牛，齐桓公却把国家重任交给他。这两个人难道是一向在朝廷做官、靠身边的人说好话，然后两位君主才任用他们的吗？他们与君主心意相通、情投意合，关系坚固如胶似漆，即使是亲兄弟也不能离间，又怎么会受众人谗言的迷惑呢？所以偏听偏信就会产生奸邪，独断专行就会酿成祸乱。从前鲁国听信季孙氏的话而赶走了孔子，宋国相信子冉的计谋而囚禁了墨子。凭着孔子、墨子的辩才，尚且不能避免谗言谄媚的伤害，而这两个国家也因此陷入危难。这是为什么呢？因为众口一词可以熔化金属，积久的毁谤可以销蚀骨肉。因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而使威王、宣王时期强盛起来。这两个国家难道是被世俗束缚、被时局牵制、被偏颇的言论左右了吗？他们公正地听取意见、全面地观察事物，所以能光照当世。因此，意气相投，那么胡人和越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；意气不合，那么亲骨肉也会成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。如今君主如果真能采用齐国、秦国的明智做法，摒弃宋国、鲁国的偏听偏信，那么五霸的功业也不足以相比，三王的地位也容易达到了。
是以圣王觉悟，捐子之之心，而不悦田常之贤，〈善曰：史记曰：燕王哙属国于子之，子之南面行王事，齐因伐燕。燕王哙死，子之乃亡。又曰：齐田常杀简公而立平公，平公即位，田常为相。五年，齐国政皆归田常。〉封比干之后，修孕妇之墓，〈应劭曰：纣刳妊者，观其胎产。〉故功业覆于天下。何则？欲善无猒也。夫晋文公亲其雠而彊霸诸侯，〈张晏曰：寺人勃鞮也。善曰：国语曰：初，献公使寺人勃鞮伐文公于蒲城。文公逾垣，寺人斩其祛。及入，寺人求见。于是吕郤、冀芮畏偪，悔纳公，谋作乱。伯楚知之，故求见公。公遽见之，伯楚以吕郤之谋告公。韦昭曰：寺人掌内。祛，袂也。勃鞮字伯楚。〉齐桓公用其仇而一匡天下。〈善曰：左传，寺人披谓晋侯曰：齐桓公置射钩而使管仲相。论语曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。〉何则？慈仁殷勤，诚嘉于心，此不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立彊天下，而卒车裂之。〈善曰：商鞅车裂，已见西征赋。〉越用大夫种之谋，禽劲吴而霸中国，遂诛其身。〈善曰：史记曰：越王勾践举国政属大夫种。越平吴，以兵北渡淮，东方诸侯毕贺，称霸王。范蠡乃去，遗大夫种书，种见，称疾不朝。人或谗种作乱，越王乃赐种剑而自杀。〉是以孙叔敖三去相而不悔，〈善曰：史记曰：孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之，三月而相楚。三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知其非己之罪也。〉於陵子仲辞三公为人灌园。〈善曰：列女传曰：於陵子终贤，楚王欲以为相，使使者往聘迎之。子终出使者，与其妻逃，乃为人灌园。〉今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，〈善曰：言士有功可报者，思必报。〉披心腹，见情素，〈善曰：战国策曰：蔡泽说应侯曰：公孙鞅事孝王，竭知谋，示情素。〉隳肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，〈善曰：于士所求，无所爱惜也。〉则桀之㺃可使吠尧，而跖之客可使刺由，〈应劭曰：由，许由也。跖，盗跖也。韦昭曰：言恩厚无不使。善曰：战国策，刀鞮谓田单曰：跖之㺃或𠲎尧，非其主也。𠲎，音吠，并同。〉何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！〈应劭曰：荆轲为燕刺秦王，不成而死，其七族坐之。湛，没也。张晏曰：七族，上至高祖，下至曾孙。善曰：吕氏春秋曰：吴王阖闾欲杀王子庆忌。要离曰：王诚助，臣请必能。吴王曰：诺。明旦加罪焉，执其妻子，燔而扬其灰。高诱曰：吴王伪加要离罪，烧妻子，扬其灰。〉
因此圣明的君王觉悟后，会抛弃子之那样的野心，也不欣赏田常那样的“贤能”。（李善注：据《史记》，燕王哙将国家交给子之，子之南面称王，齐国趁机伐燕，燕王哙死，子之逃亡。又载：齐国的田常杀死简公而立平公，平公即位后田常为相，五年后齐国政权都归田常。）他们封赏比干的后代，修整被剖腹孕妇的坟墓（应劭注：纣王剖开孕妇的肚子，观察胎儿的生长），所以功业覆盖天下。为什么？因为追求善行永不满足。晋文公亲近他的仇人（寺人勃鞮）而强大称霸诸侯（张晏注：仇人即寺人勃鞮。李善注：据《国语》，当初献公派寺人勃鞮在蒲城攻打文公，文公翻墙，寺人砍断他的衣袖。后来文公回国，寺人求见，当时吕郤、冀芮害怕被逼迫，后悔接纳文公，密谋作乱。伯楚知道此事，所以求见文公，文公立刻接见他，伯楚将吕郤的阴谋告诉文公。韦昭注：寺人掌管宫内事务。祛，即衣袖。勃鞮字伯楚。）齐桓公任用他的仇人（管仲）而匡正天下。（李善注：据《左传》，寺人披对晋侯说：齐桓公放下射钩之仇而让管仲为相。《论语》说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受他的恩赐。）为什么？因为仁慈殷勤，真诚善意发自内心，这不是空话可以替代的。至于秦国用商鞅之法，向东削弱韩魏，称强天下，但最终车裂了他。（李善注：商鞅车裂，已在《西征赋》中提及。）越国用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国而称霸中原，随后却杀了他。（李善注：据《史记》，越王勾践将国政全权交给大夫文种。越国平定吴国后，率兵北渡淮河，东方诸侯都来朝贺，称霸称王。范蠡离开后写信给文种，文种看后称病不上朝。有人进谗说文种作乱，越王便赐剑令文种自杀。）因此孙叔敖三次离开相位而不后悔（李善注：据《史记》，孙叔敖是楚国的隐士，虞丘相推荐他，三个月后任楚相。三次得相不喜，知道凭自己才能应得；三次去相不悔，知道不是自己的过错。）於陵子仲拒绝三公的高位，为人浇灌菜园。（李善注：据《列女传》，於陵子终贤德，楚王想任他为相，派使者去聘请。子终辞别使者，与妻子逃走，为人浇灌菜园。）如今君主若能去除骄傲之心，怀有报答之意（李善注：指对有功可报的士人，想着一定要报答），敞开心扉，展现真情（李善注：据《战国策》，蔡泽对应侯说：公孙鞅侍奉孝王，竭尽智谋，展现真情），披肝沥胆，施予厚德，始终与士人共进退，对士人毫不吝惜（李善注：对士人所需，毫不吝惜），那么桀的狗可以让它吠尧，跖的门客可以让他刺杀许由（应劭注：由，即许由。跖，即盗跖。韦昭注：意思是恩情深厚，没有不能驱使的。李善注：据《战国策》，刀鞮对田单说：跖的狗有时会吠尧，并非因为尧不贤，而是因为狗不认主人。吠，音同。），何况凭借万乘之国的权势，借助圣王的资本呢！既然如此，那么荆轲被灭七族，要离烧死妻子，又哪里值得对大王说呢！（应劭注：荆轲为燕国刺杀秦王，失败而死，他的七族因此被牵连。湛，即没。张晏注：七族，上至高祖，下至曾孙。李善注：据《吕氏春秋》，吴王阖闾想杀王子庆忌。要离说：大王若相助，臣一定能做到。吴王说：好。第二天便加罪于要离，抓了他的妻子，烧死并扬灰。高诱注：吴王假装加罪要离，烧死其妻，扬其骨灰。）
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者，何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，〈张晏曰：柢，下本也。轮囷离奇，委曲盘戾也。苏林曰：柢，音蔕。善曰：广雅曰：蟠，曲也。囷，去伦切。离，薄棋切。奇，音衣。〉而为万乘器者，何则？以左右先为之容也。〈善曰：器谓服玩之属，容谓雕饰。杜预左氏传注曰：容，形容也。〉故无因而至前，虽出隋侯之珠，夜光之璧，秪足结怨而不见德；故有人先谈，则枯木朽株，树功而不忘。〈善曰：谈或为游。〉今天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，〈善曰：伊尹、管仲。〉怀龙逢比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣。〈善曰：小雅曰：开，达也。〉是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。
我听说，明月之珠、夜光之璧，如果在黑暗中投向路人，没有人不按剑斜视的，为什么？因为无缘无故地来到面前。盘曲的树根，盘绕奇形（张晏注：柢，即树根底部。轮囷离奇，形容弯曲盘绕的样子。苏林注：柢，音蔕。李善注：《广雅》说：蟠，即弯曲。囷，音去伦切。离，音薄棋切。奇，音衣。），却能成为万乘之君的器物，为什么？因为左右的人先为它雕饰了。（李善注：器指服饰玩物之类，容指雕饰。杜预《左传注》说：容，即形容。）所以无缘无故来到面前，即使是隋侯之珠、夜光之璧，也只能结怨而得不到感激；如果有人先引荐，那么枯木朽株也能建立功勋而不被遗忘。（李善注：谈或作游。）如今天下贫居的布衣之士，身处贫贱，即使拥有尧舜的治国之术，具备伊尹、管仲的辩才（李善注：伊尹、管仲），怀有关龙逢、比干的忠心，想对当世君主尽忠，但向来没有像树根那样被雕饰的引荐，即使竭尽精神，想表达忠信，辅佐君主治国，那么君主必然也会做出按剑斜视的举动。（李善注：《小雅》说：开，即达。）这就使布衣之士，连枯木朽株的资格都得不到。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，〈张晏曰：陶家名模下圆转者为钧，以其能制器为大小，比之于天也。善曰：论语考比谶曰：引五子以避俗，远邦殊域，莫不向风。〉而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。〈善曰：圣人有深谋善计而即行之，不为卑辞所牵制。战国策，苏秦曰：卑辞以谢君。众口，已见上文。〉故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；〈善曰：战国策曰：荆轲既至秦，持千金之资币，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰：燕愿举国为内臣，如郡县。又献燕督亢之地图，图穷匕首见。秦王惊，自引而起。乃引其匕首以擿秦王。通俗文曰：匕首，其头类匕，故曰匕首，短而便用。〉周文猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。〈六韬曰：文王田于渭阳，卒见吕尚坐茅而渔。战国策曰：范雎谓秦王曰：臣闻吕尚遇文王，立为太师。史记曰：西伯猎，果遇太公于渭，俱为师也。〉秦信左右而亡，周用乌集而王。〈善曰：汉书音义曰：太公望涂遘卒遇共成王功，如乌鹊之暴集也。〉何则？以其能越拘挛之语，驰域外之义，独观于昭旷之道也。今人主沈谄谀之辞，牵于帷墙之制，〈善曰：汉书音义曰：言为左右便辟侍帷墙臣妾所见牵制。说文曰：墙，垣蔽也。然帷，妾之所止；墙，臣之所居也。〉使不羁之士与牛骥同皂，〈汉书音义曰：皂，食牛马器，以木作，如槽，善曰：不羁，谓才行高远，不可羁系也。〉此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。〈善曰：列士传曰：鲍焦怨世不用己，采疏于道。子贡难曰：非其世而采其疏，此焦之有哉！弃其疏，乃立枯于洛水之上。疏，即古蔬字。〉
因此圣王治理天下，独自在陶钧之上运化（张晏注：陶家将模具下圆转的部分称为钧，因为它能控制器物的大小，以此比喻天道。李善注：《论语考比谶》说：引导五子避开世俗，远方异域，无不归顺。），而不被卑辞的话语牵制，不被众人的议论动摇。（李善注：圣人有深谋善计就立即实行，不被卑辞牵制。《战国策》中苏秦说：用谦卑的言辞向君主谢罪。众口，已见上文。）所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的说辞，结果匕首暗中刺出；（李善注：《战国策》说：荆轲到秦国后，用千金的财物厚赠秦王宠臣中庶子蒙嘉。蒙嘉先对秦王说：燕国愿举国为内臣，如同郡县。又献上燕国督亢的地图，地图展开后匕首露出。秦王大惊，起身躲避，荆轲便拿起匕首刺向秦王。《通俗文》说：匕首，其头类似匕，所以叫匕首，短而便于使用。）周文王在泾渭打猎，载吕尚而归，从而称王天下。（《六韬》说：文王在渭水北岸打猎，见到吕尚坐在茅草上钓鱼。《战国策》说：范雎对秦王说：我听说吕尚遇到文王，被立为太师。《史记》说：西伯打猎，果然在渭水遇到太公，一同为师。）秦国信任左右而灭亡，周朝任用偶然相遇的人而称王。（李善注：《汉书音义》说：太公望在途中偶然相遇，共同成就王业，如同乌鹊突然聚集。）为什么？因为能超越拘泥的言论，驰骋于世俗之外的义理，独自看到光明旷达的大道。如今君主沉溺于谄谀之辞，被帷墙之制牵制（李善注：《汉书音义》说：指被左右亲近的侍臣、妾婢所牵制。《说文》说：墙，即垣蔽。帷，是妾婢所居之处；墙，是臣子所居之处。），使不受羁绊的士人与牛马同槽（《汉书音义》说：皂，是喂牛马的器具，用木制成，像槽。李善注：不羁，指才能品行高远，不可束缚。），这就是鲍焦愤世嫉俗、不留恋富贵之乐的原因。（李善注：《列士传》说：鲍焦怨恨世道不用自己，在路边采野菜。子贡责难说：不认同这个世道却采它的野菜，这难道是鲍焦该做的吗？鲍焦扔掉野菜，在洛水边枯立而死。疏，即古“蔬”字。）
臣闻盛饰入朝者，不以私污义；砥厉名号者，不以利伤行。〈善曰：孔安国尚书传曰：砥，磨石也。论语撰考谶曰：子罕言利，利伤行也。〉故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。〈晋灼曰：史记乐书，纣作朝歌之音，朝歌者，不时也。善曰：淮南子曰：墨子非乐，不入朝歌。然古有此事，未详其本。〉今欲使天下恢廓之士，诱于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
我听说，那些盛装打扮进入朝廷的人，不会因为私利而玷污道义；那些砥砺名节、珍惜声誉的人，不会因为利益而损害品行。所以，乡里名叫“胜母”，曾子就不进去；城邑号称“朝歌”，墨子就掉转车头离开。如今，如果想让天下那些胸怀宽广的士人，被威重的权势所诱惑，被高贵的地位所胁迫，改变面容、玷污操行，去侍奉那些谄媚阿谀的人，并以此求得亲近于君主左右，那么，士人宁可老死在洞穴、山岩和沼泽之中，又怎么会有人竭尽忠诚信义而奔赴朝廷宫阙之下呢！
文选考异
《文选》校勘记
狱中上书自明：袁本、茶陵本「狱中」作「于狱」。案：此疑善、五臣之异，二本不著校语，无以考也。
“狱中上书自明”：袁本、茶陵本“狱中”作“于狱”。案：这可能是李善本与五臣本的差异，二本未注明校语，无法考证。
注「后闻轲死」：袁本、茶陵本「死」下有「事」字。
注“后闻轲死”：袁本、茶陵本“死”下有“事”字。
注「干历也」：袁本「历」下有「之」字，是也。汉书颜注引有，史记集解引亦有。茶陵本并入五臣无，非。
注“干历也”：袁本“历”下有“之”字，是对的。《汉书》颜师古注引文有，《史记集解》引文也有。茶陵本将其并入五臣注而无此字，不对。
而燕秦不寤也：袁本、茶陵本「寤」作「悟」。案：史记作「悟」，汉书作「寤」。此尤改之也。后「是以圣王觉悟」未改。史记、汉书皆作「寤」，「寤」即「悟」字。善盖本作「寤」也。
“而燕秦不寤也”：袁本、茶陵本“寤”作“悟”。案：《史记》作“悟”，《汉书》作“寤”。这是尤袤改的。后面“是以圣王觉悟”未改。《史记》《汉书》都作“寤”，“寤”就是“悟”字。李善本大概原本作“寤”。
注「初不相识相知」：案：「不」字当在「识」字下。各本皆误。颜注云「初相识」，即本此。节去「不相知」耳，可借为证。
注“初不相识相知”：案：“不”字应当在“识”字下面。各本都错了。颜师古注说“初相识”，就是根据这个。只是省略了“不相知”而已，可借此作为证据。
注「报将军之仇首何如」：案：「首」字不当有。袁、茶陵二本此节注皆并入五臣，非，仍无此字，疑尤欲补「者」字而误之。
注“报将军之仇首何如”：案：“首”字不应当有。袁本、茶陵本此节注都并入五臣注，不对，但仍无此字，怀疑是尤袤想补“者”字而误加。
注「殆欲诛之」：何校「殆」改「君」，陈同，是也。各本皆误。汉书颜注、史记集解引皆作「君」。
注“殆欲诛之”：何焯校勘将“殆”改为“君”，陈景云同，是对的。各本都错了。《汉书》颜师古注、《史记集解》引文都作“君”。
诚有以相知也：袁本、茶陵本云「诚」，善作「成」。案：此尤改之也。史记、汉书皆作「诚」。
“诚有以相知也”：袁本、茶陵本说“诚”，李善本作“成”。案：这是尤袤改的。《史记》《汉书》都作“诚”。
注「谓谗短也」：袁本、茶陵本无「短也」二字。
注“谓谗短也”：袁本、茶陵本无“短也”二字。
注「敬重苏秦」：袁本、茶陵本无此四字。
注“敬重苏秦”：袁本、茶陵本无此四字。
注「周之末人也」：何校「末」下添「世」字，陈同，是也。各本皆脱。汉书颜注引服虔、史记集解引列士传正有，可借为证。
注“周之末人也”：何焯校勘在“末”下添“世”字，陈景云同，是对的。各本都脱漏。《汉书》颜师古注引服虔、《史记集解》引《列士传》正好有，可借此作为证据。
注「见列士传」：袁本「见」上有「其姓名」三字，是也。茶陵本亦脱。
注“见列士传”：袁本“见”上有“其姓名”三字，是对的。茶陵本也脱漏。
注「新语曰」：袁本、茶陵本上有「善曰」二字，是也。下「说苑邹子说梁王曰」上，「国语泠州鸠曰」上，同。
注“新语曰”：袁本、茶陵本上有“善曰”二字，是对的。下面“说苑邹子说梁王曰”上，“国语泠州鸠曰”上，同此。
注「无绍介通之」：袁本、茶陵本无此五字。
注“无绍介通之”：袁本、茶陵本无此五字。
注「邹子说苑」：袁本、茶陵本无此四字。案：无者是也。不云说苑，以承上条故耳。
注“邹子说苑”：袁本、茶陵本无此四字。案：没有是对的。不说《说苑》，是因为承接上一条的缘故。
注「文子曰」：何校「子」改「颖」，陈同，是也。各本皆误。案：汉书颜注、史记索隐俱引之。袁、茶陵二本移「善曰」在此上，非。尤校改正之矣。
注“文子曰”：何焯校勘将“子”改为“颖”，陈景云同，是对的。各本都错了。案：《汉书》颜师古注、《史记索隐》都引用了它。袁本、茶陵本将“善曰”移到此句之上，不对。尤袤校勘改正了。
注「积毁销骨谓积谗」：茶陵本「骨谓积谗」四字作「国亦云销骨」五字，袁本作「国亦云销骨也」六字。案：此各本皆有误，说在下。
注“积毁销骨谓积谗”：茶陵本“骨谓积谗”四字作“国亦云销骨”五字，袁本作“国亦云销骨也”六字。案：此各本都有错误，说明见下。
注「善曰毁之言骨肉之亲为之销灭」：茶陵本「善曰」二字作「又曰谗」三字，袁本作「故听谗」三字。「灭」下二本有「国亦然也」四字。案：此各本皆有误。考史记、汉书绝无作「国」者，恐其并非善注。盖本「积毁销骨」句别为一节，而于下注「善曰谗毁之言骨肉之亲为之销灭」，合并六臣，多所增窜。尤之删改，亦未为是。
注“善曰毁之言骨肉之亲为之销灭”：茶陵本“善曰”二字作“又曰谗”三字，袁本作“故听谗”三字。“灭”下二本有“国亦然也”四字。案：此各本都有错误。考《史记》《汉书》绝无作“国”字的，恐怕这并非李善注。大概原本“积毁销骨”句另为一节，而在下面注“善曰谗毁之言骨肉之亲为之销灭”，合并六臣注时，多有增窜。尤袤的删改，也不一定正确。
注「子宣王辟强立」：茶陵本「强」作「彊」，袁本与此同。何校改「彊」，陈同，是也。
注“子宣王辟强立”：茶陵本“强”作“彊”，袁本与此同。何焯校勘改作“彊”，陈景云同，是对的。
注「子臧越人也」：案：「人」下当有「蒙字」二字，史记索隐引有，张晏据史记为说也，不知者乃删之。各本皆误。正文自云「越人子臧」，决不当以「子臧越人也」作注，甚明。
注“子臧越人也”：案：“人”下应当有“蒙字”二字，《史记索隐》引文有，张晏根据《史记》作解释，不知情的人删掉了它。各本都错了。正文自己说“越人子臧”，决不应该用“子臧越人也”作注，这是很明显的。
注「言无私也」：袁本、茶陵本无「言」字，是也。下「言无偏也」，同。
注“言无私也”：袁本、茶陵本无“言”字，是对的。下面“言无偏也”，同此。
由余子臧是矣：袁本、茶陵本「矣」作「也」，说见下。
“由余子臧是矣”：袁本、茶陵本“矣”作“也”，说明见下。
朱象管蔡是矣：茶陵本云五臣作「矣」。袁本云善作「也」。案：史记、汉书皆作「矣」。此尤改之也。
“朱象管蔡是矣”：茶陵本说五臣本作“矣”。袁本说李善本作“也”。案：《史记》《汉书》都作“矣”。这是尤袤改的。
注「舜弟象傲帝」：袁本、茶陵本无「帝」字，是也。
注“舜弟象傲帝”：袁本、茶陵本无“帝”字，是对的。
注「乃致管叔于商」：茶陵本「致」下有「辟」字，是也。袁本有「辟」无「致」，亦非。
注“乃致管叔于商”：茶陵本“致”下有“辟”字，是对的。袁本有“辟”无“致”，也不对。
注「民到于今受其赐」：袁本、茶陵本无此七字，有「此之谓也」四字。案：亦衍。
注“民到于今受其赐”：袁本、茶陵本无此七字，有“此之谓也”四字。案：也是衍文。
注「子终出使者」：袁本「出」作「辞」，茶陵本与此同。案：「出」、「辞」当两有。今列女传云「出谢」可证。
注“子终出使者”：袁本“出”作“辞”，茶陵本与此同。案：“出”、“辞”应当两存。今本《列女传》说“出谢”可作证明。
注「善曰言士有功可报者思必报」：袁本、茶陵本无此十二字。案：此亦尤增多之误也。
注“善曰言士有功可报者思必报”：袁本、茶陵本无此十二字。案：这也是尤袤增多的错误。
注「公孙鞅事孝王」：陈云「王」，「公」误，是也。各本皆误。
注“公孙鞅事孝王”：陈景云说“王”是“公”之误，是对的。各本都错了。
注「上至高祖」：何校「高」改「曾」，是也。各本皆误。案：汉书颜注引作「曾」，可证。
注“上至高祖”：何焯校勘将“高”改为“曾”，是对的。各本都错了。案：《汉书》颜师古注引文作“曾”，可作证明。
注「善曰伊尹管仲」：袁本、茶陵本无此六字。案：此亦尤增多之误也。以下同。
注“善曰伊尹管仲”：袁本、茶陵本无此六字。案：这也是尤袤增多的错误。以下同此。
辅人主之治：袁本、茶陵本云「治」，善作「政」。案：史记作「治」。此尤改之也。汉书此处多异，难以相证，今不更论。
“辅人主之治”：袁本、茶陵本说“治”，李善本作“政”。案：《史记》作“治”。这是尤袤改的。《汉书》此处多有不同，难以互相印证，现在不再讨论。
不得为枯木朽株之资也：袁本、茶陵本云善无「也」字。案：史记、汉书皆有。此尤添之也。
“不得为枯木朽株之资也”：袁本、茶陵本说李善本无“也”字。案：《史记》《汉书》都有。这是尤袤添加的。
注「有深谋善计而即行之」：袁本、茶陵本无此九字。
注“有深谋善计而即行之”：袁本、茶陵本无此九字。
注「制战国策」：袁本、茶陵本无此四字。
注“制战国策”：袁本、茶陵本无此四字。
以信荆轲之说：袁本云善无「以」字。茶陵本云五臣有「以」字。案：史记、汉书皆有。此尤添之也。
“以信荆轲之说”：袁本说李善本无“以”字。茶陵本说五臣本有“以”字。案：《史记》《汉书》都有。这是尤袤添加的。
注「又献燕督亢之地图」下至「以擿秦王」：袁本此二十九字作「刺秦王已见上文」七字，是也。茶陵本所复出，与此不同，皆非。
注“又献燕督亢之地图”以下至“以擿秦王”：袁本此二十九字作“刺秦王已见上文”七字，是对的。茶陵本所重复出现，与此不同，都不对。
注「六韬曰」下至「俱为师也」：袁本、茶陵本此五十四字作「文王遇吕尚西伯遇太公俱为师也」十四字。案：各本皆有误，当本是「善曰西伯遇太公立为师已见上文」。合并六家删改既非，尤所增多更误。
注释中“六韬曰”以下到“俱为师也”：袁本和茶陵本将这五十四字简化为“文王遇吕尚西伯遇太公俱为师也”十四个字。按：各版本都有错误，原本应该是“善曰西伯遇太公立为师已见上文”。合并六家注本时删改不当，尤袤增补的内容更是错误。
沈谄谀之辞：袁本、茶陵本「沈」下有「于」字，校语云善无「沈于」。案：史记有「沈于」，汉书有「沈」无「于」。此尤添之也。善不当无，乃传写脱。
“沈谄谀之辞”：袁本和茶陵本在“沈”字下有“于”字，校勘记说李善注本没有“沈于”。按：《史记》中有“沈于”，《汉书》中只有“沈”没有“于”。这是尤袤添加的。李善注本不应该没有，是传抄时脱漏了。
注「说文曰墙」下至「臣之所居也」：袁本、茶陵本无此十九字。
注释中“说文曰墙”以下到“臣之所居也”：袁本和茶陵本没有这十九个字。
注「汉书音义曰」：袁本、茶陵本无此五字。下「善曰不羁谓才行高」，在「皂食牛马器以木作如槽」上，是也。
注释中“汉书音义曰”：袁本和茶陵本没有这五个字。下面“善曰不羁谓才行高”一句，应该在“皂食牛马器以木作如槽”上面，这样才是正确的。
注「远不可羁系也」：袁本、茶陵本无此六字。
注释中“远不可羁系也”：袁本和茶陵本没有这六个字。
注「孔安国尚书传曰」：袁本、茶陵本无「孔安国」三字，「传」作「注」。
注释中“孔安国尚书传曰”：袁本和茶陵本没有“孔安国”三个字，“传”字写作“注”。
注「撰考谶」：袁本、茶陵本无此三字。
注释中“撰考谶”：袁本和茶陵本没有这三个字。
注「利伤行也」：袁本、茶陵本无此四字。
注释中“利伤行也”：袁本和茶陵本没有这四个字。
注「然古有此事未详其本」：袁本、茶陵本无「然此事其本」五字。
注释中“然古有此事未详其本”：袁本和茶陵本没有“然此事其本”五个字。
上书谏猎
上书劝谏打猎
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主页面：上书谏猎
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司马长卿
司马相如
臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲育。〈善曰：史记曰：秦武王有力士乌获、孟说，皆至大官。吕氏春秋曰：吴王欲杀王子庆忌，谓要离曰：吾尝以马逐之江上而不能及。说苑曰：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避狼虎。战国策，范雎曰：夏育之勇焉而死。〉臣之愚暗，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好凌岨险，射猛兽，卒然遇轶才之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，〈汉书音义曰：大驾属车八十一乘。善曰：车尘言清，尊之意也。〉舆不及还辕，人不暇施功，虽有乌获逢蒙之伎，力不得用，枯木朽株尽为难矣。〈善曰：吴越春秋，陈音曰：黄帝作弓，后有楚狐父以道传羿，羿传逢蒙。〉是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全无患，然本非天子所宜近也。
我听说万物中有同类但能力不同的，所以论力气要数乌获，论敏捷要数庆忌，论勇敢要数孟贲和夏育。我愚昧地认为，人确实有这种情况，兽也应该如此。现在陛下喜欢攀登险峻之地，射猎猛兽，如果突然遇到有超常才能的野兽，在无法存身的地方受惊，冲撞了随从车驾的尘土，车辆来不及掉头，人来不及施展本领，即使有乌获、逢蒙那样的技艺，力气也用不上，枯木朽株都会成为祸患。这就好比胡越从车轮下突然出现，羌夷紧挨着车后，难道不危险吗！即使万全没有祸患，但本来也不是天子应该接近的事情。
且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橛之变。〈张揖曰：衔，马勤也。橛，𬴂马口长衔也。善曰：家语，子曰：郊之日，汜扫清路，行者必止。庄子，伯乐曰：我善调马，前有饰橛，而后有鞭策之威。〉而况乎涉丰草，骋丘墟，〈善曰：毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。吕氏春秋，吴为丘墟。〉前有利兽之乐，而内无存变之意，〈善曰：郑玄礼记注曰：利，犹贪也。〉其为害也，不亦难矣！夫轻万乘之重不以为安，而乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取也。盖闻明者远见于未萌，而智者避危于无形，〈善曰：太公金匮曰：明者见兆于未萌，智者避危于无形。〉祸固多藏于隐微，而发于人所忽者也。故鄙谚曰：家累千金，坐不垂堂。〈张揖曰：畏锒瓦堕中人也。〉此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察！
况且，清道之后再出行，在路中间奔驰，还时常会发生马衔断裂的变故。更何况穿越茂密的草丛，驰骋在荒丘废墟之上，前面有贪图猎兽的快乐，内心却没有防备变故的打算，这样造成的祸害，难道不是很难避免吗！轻视天子的尊贵地位不以为安全，却乐于走上万分之一危险的道路作为娱乐，我私下认为陛下不应该这样做。我听说明智的人在事情未发生前就能预见，智慧的人在危险未形成时就能避开，灾祸本来大多隐藏在细微之处，而发生在人们疏忽的时候。所以俗话说：家财万贯的人，不坐在屋檐下。这话虽然浅显，却可以说明大道理。我希望陛下留意并仔细考虑！
文选考异
文选考异
注「说苑曰」下至「不避狼虎」：袁本作「孟贲已见上文」。茶陵本复出，非。
注释中“说苑曰”以下到“不避狼虎”：袁本写作“孟贲已见上文”。茶陵本重复出现，是不对的。
注「郊之日」：袁本、茶陵本无此三字。
注释中“郊之日”：袁本和茶陵本没有这三个字。
上书谏吴王
上书劝谏吴王
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主页面：上书谏吴王
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枚叔〈善曰：汉书曰：枚乘，字叔，淮阴人，为吴王濞郎中。吴王初怨望谋为逆也，乘奏书谏。王不纳，遂去之。从梁孝王游。后景帝拜乘弘农都尉，卒。然乘之卒在相如之前，而今在后，误也。〉
枚乘〈李善注说：《汉书》记载：枚乘，字叔，淮阴人，担任吴王刘濞的郎中。吴王起初心怀怨恨图谋造反，枚乘上书劝谏。吴王不采纳，于是离开，跟随梁孝王游历。后来汉景帝任命枚乘为弘农都尉，去世。但枚乘去世在司马相如之前，而现在排在后面，是错误的。〉
臣闻得全者昌，失全者亡。〈善曰：史记，淳于髡说邹忌子曰：得全全昌，失全全亡。〉舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，〈善曰：韩子曰：舜无置锥之地，于后世而德结。史记，苏秦说赵王曰：舜无咫尺之地，以有天下；禹无百人之聚，以王诸侯。汤、武之土不过百里，立为太子；诚得其道也。〉上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。〈善曰：不绝其明，言合度也。高诱淮南子注曰：三光，日、月、星也。〉故父子之道，天性也。〈善曰：父子，喻君臣也。孝经曰：父子之道，天性也。〉忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心于臣乘言。
我听说能保全品德的人昌盛，失去品德的人灭亡。舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的村落，却成为诸侯之王。商汤、周武王的土地不过百里，却成为太子；这确实是掌握了治国之道。对上不使日月星辰的光辉断绝，对下不伤害百姓的心意，这就是帝王之术。所以父子之间的道理，是天性。忠臣不逃避重罚而直言劝谏，那么事情就不会有失策，功业流传万世。我枚乘愿意披肝沥胆而献上愚忠，希望大王对我的话稍加留意和怜悯之心。
夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝于天不可复结，坠入深渊难以复出。〈善曰：孔丛子曰：齐东郭亥欲攻田氏，子贡曰：今子，士也，位卑图大，殆非子之任也。夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之于无极之高，下垂于不测之深，傍人皆畏其绝，而造之者不知，其子之谓乎！马方骇鼓而惊之，系方绝重镇之；马奔车覆，六辔不禁，系绝其高，坠入于深，其危必矣。亥曰：吾已矣。〉其出不出，间不容发。〈苏林曰：臣改计取福，正在今日，言其激切甚急。善曰：曾子曰：律历迭相治也，其间不容发矣。〉能听忠臣之言，百举必脱。〈善曰：孙卿子曰：平则虑险，安则虑危，是百举不陷也。〉必若所欲为，危于累卵，难于上天；〈善曰：说苑曰：晋灵公造九层台，荀息闻之求见，曰：臣能累十二博棋，加九鸡卵棋上。公曰：危哉！论语曰：天不可阶而升也。〉变所欲为，易于反掌，安于泰山。〈善曰：反掌，言易也。孟子曰：武丁有天下，犹反掌也。春秋保乾图曰：安于泰山，与日合符。〉今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，〈善曰：弊，犹尽也。〉究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。〈颜师古曰：走，趣也。走，音奏。〉
用一根丝线来承受千钧的重量，上面悬挂在无穷高的地方，下面垂到无法测量的深渊，即使是极其愚蠢的人也知道担心它将要断绝。马刚刚受惊，又用鼓声去惊吓它；丝线快要断了，又加上重物去压它；丝线在高处断绝就无法再接上，坠入深渊就难以再出来。〈善注说：孔丛子记载：齐国东郭亥想要攻打田氏，子贡说：如今您是一个士人，地位卑微却图谋大事，恐怕这不是您所能胜任的。用一根丝线承受千钧重量，上面悬挂在无穷高的地方，下面垂到无法测量的深处，旁边的人都害怕它断绝，而制造这种局面的人却不知道，说的就是您吧！马刚刚受惊又用鼓声惊吓它，丝线快要断了又加上重物压它；马狂奔车翻倒，六根缰绳也控制不住，丝线在高处断绝，坠入深渊，那危险是必然的。东郭亥说：我明白了。〉是出来还是不出来，这之间的间隙连一根头发都容不下。〈苏林说：臣子改变计策求取福祉，就在今天，这是说形势紧迫危急。善注说：曾子说：律历交替运行，它们之间的间隙连头发都容不下。〉能够听从忠臣的话，各种举措必定能避免祸患。〈善注说：孙卿子说：平安时要考虑到危险，安定时要考虑到危机，这样各种举措就不会陷入困境。〉如果一定要按照自己的想法去做，那就比堆叠的鸡蛋还危险，比登天还困难；〈善注说：说苑记载：晋灵公建造九层高台，荀息听说后请求进见，说：我能把十二个棋子堆起来，在上面再加九个鸡蛋。灵公说：太危险了！论语说：天是不能通过阶梯攀登上去的。〉改变自己的想法，就比翻手掌还容易，比泰山还安稳。〈善注说：反掌，是说容易。孟子说：武丁拥有天下，就像翻手掌一样容易。春秋保乾图说：安稳如泰山，与太阳相合。〉如今想要享尽上天赐予的长寿，享尽无穷的极乐，〈善注说：弊，就是尽的意思。〉拥有万乘之国的权势，不费翻掌之易，处于泰山般的安稳，却要去冒堆卵般的危险，去走登天般的难路，这是我这个愚臣深感困惑的地方。〈颜师古说：走，是趋向的意思。走，读音同“奏”。〉
人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。〈善曰：庄子渔父曰：人有畏影恶迹而去之走者，举足逾数而迹疾，而影不离，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，静处以息迹，愚亦甚矣。孙卿子以为涓蜀梁。〉欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，〈汉书音义，或曰：沧，寒也。〉一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。〈善曰：吕氏春秋曰：夫以汤止沸，沸声不止，去火则止矣。〉不绝之于彼，而救之于此，譬由抱薪而救火也。〈善曰：文子曰：不治其本，而救其末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。〉养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。〈善曰：战国策，苏厉谓周君曰：养由基善射，去柳叶百步而射，百发百中。〉杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
人的本性有害怕自己的影子、厌恶自己的脚印的，于是背对着影子奔跑，结果脚印越来越多，影子也越来越快，不如走到阴暗处停下来，影子就消失了，脚印也没有了。〈善注说：庄子渔父篇说：有人害怕影子、厌恶脚印而想离开它们，他抬脚越频繁脚印就越多，影子也越紧跟着，自己还以为太慢，就拼命奔跑不停，直到力竭而死。他不知道到阴处休息来消除影子，静处不动来止息脚印，真是太愚蠢了。孙卿子认为这是指涓蜀梁。〉想要别人听不到，不如自己不说；想要别人不知道，不如自己不做。想要热水变凉，〈汉书音义说，有人说：沧，是寒冷的意思。〉一个人烧火，一百个人扬汤降温，也没有用，不如把柴火撤掉、把火熄灭罢了。〈善注说：吕氏春秋说：用热水来制止沸腾，沸腾的声音不会停止，去掉火源才会停止。〉不在那源头断绝，却在这里补救，就像抱着柴火去救火一样。〈善注说：文子说：不治理根本，却去补救末节，无异于开凿渠道来堵水，抱着柴火去救火。〉养由基是楚国善于射箭的人，距离杨树叶一百步，百发百中。〈善注说：战国策记载，苏厉对周君说：养由基善于射箭，距离柳叶一百步射击，百发百中。〉杨树叶那么小，还能百发百中，可以说是善于射箭了。然而他所能达到的，不过是在百步之内罢了，比起我枚乘来，还不知道怎样拿弓持箭呢。
福生有基，祸生有胎；〈服虔曰：基、胎，皆始也。〉纳其基，绝其胎，祸何自来？〈善曰：自，从也。〉太山之霤〈力救切〉穿石，殚极之𥾚断干。〈晋灼曰：𥾚，古绠字。殚，尽也，极之绠干。干，井上四交之干。常为汲者所契伤也。〉水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。〈张晏曰：乘所转四万六千八十铢而至于石，合而称之，必有盈缩也。〉石称丈量，径而寡失。〈善曰：文子曰：夫事烦难治也，法苛难行也，多求难赡也。寸而度之，至丈必差，铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失。故大较易为智，曲辩难为惠也。径，直也。〉夫十围之木，始生而蘗，足可搔而绝，手可擢而抓，〈善曰：尸子曰：千丈之木始若蘗，足易去也。庄子曰：橡樟初生，可抓而绝。广雅曰：搔，抓也。字林曰：搔，先牢切。抓，壮交切。〉据其未生，先其未形。磨皲砥砺，不见其损，有时而尽。〈善曰：贾逵国语注曰：，砻，磨也。砻，力公切。尚书注：砥，磨石也。〉种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王熟计而身行之，此百世不易之道也。
福气的产生有根基，祸患的产生有苗头；〈服虔说：基、胎，都是开始的意思。〉接纳福的根基，断绝祸的苗头，祸患从哪里来呢？〈善注说：自，是从的意思。〉泰山的滴水能穿透石头，井绳能磨断井梁。〈晋灼说：𥾚，是古“绠”字。殚，是尽的意思，极之绠干。干，是井上四根交叉的木梁。常被打水的人磨损受伤。〉水不是石头的钻头，绳子不是木头的锯子，是逐渐的磨损使它们这样的。如果一铢一铢地称量，到一石时必定有误差；一寸一寸地测量，到一丈时必定有差错。〈张晏说：枚乘所换算的四万六千零八十铢才到一石，合起来称量，必定有盈有缩。〉用石为单位称量、用丈为单位测量，直接而少有失误。〈善注说：文子说：事情繁杂就难以治理，法令苛刻就难以施行，要求太多就难以满足。一寸一寸地量，到一丈必有差错；一铢一铢地称，到一石必有误差。用石称、用丈量，直接而少有失误。所以大的方面容易显示智慧，琐碎的辩说难以显示恩惠。径，是直接的意思。〉那十围粗的树木，刚发芽时，脚可以踩断它，手可以拔掉它，〈善注说：尸子说：千丈高的树木刚发芽时像嫩芽，很容易去掉。庄子说：橡树和樟树刚生长时，可以抓断它。广雅说：搔，是抓的意思。字林说：搔，读音先牢切。抓，读音壮交切。〉趁着它还没生长，在它还没成形时处理。磨刀石磨砺，看不见它的损耗，但总有一天会磨尽。〈善注说：贾逵国语注说：砻，是磨的意思。砻，读音力公切。尚书注说：砥，是磨刀石。〉种植树木、畜养牲畜，看不见它的增长，但总有一天会变大。积累德行善行，不知道它的好处，但总有一天会发挥作用；背弃道义天理，不知道它的坏处，但总有一天会灭亡。我希望大王仔细考虑并亲身实践，这是百世不变的道理。
文选考异
《文选》校勘记
注「吴王初怨望」：袁本「王」下有「之」字，是也。茶陵本亦脱。
注释“吴王初怨望”：袁本“王”字下有“之”字，这是正确的。茶陵本也脱漏了。
以直谏：茶陵本「以」下有「置」字，云五臣无。袁本云善有。案：汉书无。此尤删之也。善不当有，但传写衍。
“以直谏”：茶陵本“以”字下有“置”字，并说五臣本没有。袁本说善本有。按：《汉书》没有。这是尤袤删掉的。善本不应有，只是传抄时衍生的。
注「臣改计取福」：何校去「臣」字，陈同，是也。各本皆衍。案：汉书颜注引无。
注释“臣改计取福”：何焯校勘去掉“臣”字，陈景云相同，这是正确的。各本都是衍文。按：《汉书》颜师古注引文没有。
注「论语曰天不可阶而升也」：袁本作「论语犹天之不可阶而升」。茶陵本作「国语曰升天之无阶也。」案：此处袁修改，似初同茶陵，无以考也。
注释“论语曰天不可阶而升也”：袁本作“论语犹天之不可阶而升”。茶陵本作“国语曰升天之无阶也。”按：此处袁本经过修改，似乎最初与茶陵本相同，无法考证了。
注「颜师古曰」：袁本、茶陵本「师古」作「监」，是也。
注释“颜师古曰”：袁本、茶陵本“师古”作“监”，这是正确的。
人性有畏其影 ：袁本、茶陵本「影」作「景」，下及注皆同。案：「景」是，「影」非。汉书作「景」。尤所见误耳。
“人性有畏其影”：袁本、茶陵本“影”作“景”，下文及注释都相同。按：“景”是正确的，“影”是错误的。《汉书》作“景”。尤袤所见版本有误罢了。
注「孙卿子以为涓蜀梁」：袁本、茶陵本无此八字。
注释“孙卿子以为涓蜀梁”：袁本、茶陵本没有这八个字。
欲汤之沧：案：「沧」当依汉书作「凔」，注同。各本皆伪。
“欲汤之沧”：按：“沧”应当依照《汉书》作“凔”，注释相同。各本都是错误的。
殚极之𥾚：茶陵本「䋁」，注同。袁本所见与此同。案：汉书作「䋁」。「䋁」是，「𥾚」非也。
“殚极之𥾚”：茶陵本作“䋁”，注释相同。袁本所见与此相同。按：《汉书》作“䋁”。“䋁”是正确的，“𥾚”是错误的。
注「极之绠干」：何校「极」上添「尽」字，「干」上添「断」字，陈同。案：汉书颜注引有。
注释“极之绠干”：何焯校勘在“极”字上加“尽”字，在“干”字上加“断”字，陈景云相同。按：《汉书》颜师古注引文有这些字。
手可擢而抓：案：「抓」当作「拔」。汉书作「拔」。袁本、茶陵本作「拔」。校语云「善」作「抓」。各本所见皆非也。善亦作「拔」，与五臣无异。上句「搔而绝」者，横绝之也。此句「擢而拔」者，直拔之也。擢训引，不得言引而抓，可知也。其注末善「抓壮交切」一音，乃既引广雅解上句之「搔」为「抓」，而自音之，与此句无涉。不知者误认而改二本，据所见为校语，读者莫察矣。善自音注中字，其字非正文所有，如此者不一而足。汉书颜此注云「搔谓抓也。搔音索高反。抓音庄交反。」亦自音注中字，而非正文所有，又其可证者也。
“手可擢而抓”：按：“抓”字应当作“拔”。《汉书》中写作“拔”。袁本、茶陵本也写作“拔”。校勘记说“善本”作“抓”。各本所见都不对。善本也作“拔”，与五臣本没有区别。上句“搔而绝”，是横向折断的意思；这句“擢而拔”，是垂直拔出的意思。“擢”解释为引，不能说“引而抓”，由此可知。善本在注释末尾注音“抓，壮交切”，这是引用《广雅》解释上句的“搔”为“抓”，并自己注音，与这句无关。不了解的人误认而修改了两个版本，根据所见写成校语，读者没有察觉。善本自己为注释中的字注音，这些字并非正文所有，像这样的情况不止一处。《汉书》颜师古此注说“搔谓抓也。搔音索高反。抓音庄交反”，也是自己为注释中的字注音，而非正文所有，这又是可以证明的。
注「橡樟初生」：何校「橡」改「豫」，陈同，是也。各本皆误。
注释“橡樟初生”：何校将“橡”改为“豫”，陈校相同，这是正确的。各本都错了。
注「磨也砻」：袁本、茶陵本无此三字。
注释“磨也砻”：袁本、茶陵本没有这三个字。
注「尚书注砥磨石也」：袁本作「砥砺已见上文」。茶陵本复出，非。
注释“尚书注砥磨石也”：袁本作“砥砺已见上文”。茶陵本重复出现，不对。
上书重谏吴王
上书再次劝谏吴王
枚叔〈善曰：汉书曰：吴王举兵西向，以诛晁错为名。汉闻之，斩错以谢诸侯。乘于是复说吴王。〉
枚叔（善本注：《汉书》说：吴王起兵向西，以诛杀晁错为名义。汉朝听说后，斩杀晁错向诸侯谢罪。枚乘于是再次劝说吴王。）
昔秦西举胡戎之难，北备榆中之关，〈善曰：胡、戎为难，举兵而却也。汉书曰：金城郡有榆中县。〉南距羌筰之塞，东当六国之从。〈善曰：汉书曰：南夷自隽东北，君长十数，筰都最大。筰，在洛切。六国，已见李斯书。〉六国乘信陵之籍，〈善曰：汉书音义曰：无忌常摠五国却秦，有地资也。〉明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦。然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也。今汉据全秦之地，兼六国之众，修戎狄之义，〈颜师古曰：修恩义以抚戎、狄。〉而南朝羌筰，此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也。〈善曰：言地多秦十倍，民多百偣。〉今夫谗谀之臣为大王计者，不论骨肉之义，民之轻重，国之大小，以为吴祸，此臣所以为大王患也。
从前秦国向西抵御胡戎的侵扰，向北防备榆中关，向南阻挡羌筰的边塞，向东面对六国的合纵。六国凭借信陵君的资本，明确苏秦的盟约，激励荆轲的威势，合力一心防备秦国。然而秦国最终擒获六国，消灭他们的社稷，并吞天下，这是为什么呢？是因为地理条件不同，民众的强弱也不相等。如今汉朝占据整个秦国的土地，兼有六国的民众，修好与戎狄的恩义，向南朝见羌筰，这与秦国相比，土地多出十倍，民众多出百倍，这是大王您清楚知道的。现在那些谗谀之臣为大王谋划，不考虑骨肉亲情、民众强弱、国家大小，却给吴国带来灾祸，这就是我替大王担忧的原因。
夫举吴兵以訾于汉，〈李奇曰：訾，量也。〉譬犹蝇蚋之附群牛，腐肉之齿利剑，锋接必无事矣。〈善曰：说文曰：秦谓之蚋，楚谓之蚊。蚋，而锐切。齿，犹当也。〉天下闻吴率失职诸侯，愿责先帝之遗约，今汉亲诛其三公，以谢前过，〈善曰：谓诛晁错也。错为御史大夫，故曰三公。〉是大王威加于天下，而功越于汤武也。夫吴有诸侯之位，而富实于天子；有隐匿之名，而居过于中国。〈韦昭曰：隐匿，谓僻在东南。〉夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，〈张晏曰：汉时有二十四郡，十七王也。善曰：此言贡献之多。方输，四方更输，错杂而出也。〉军行数千里不绝于郊，其珍怪不如山东之府。〈如淳曰：山东，吴王之府藏也。善曰：错出，张云错互出攻，则谓兴军远行也。军，一为运错出，谓四方更输，交错出献之而行也。〉转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。〈如淳曰：言汉京师仰须山东漕运以自给耳。臣瓒曰：海陵，县名，有吴太仓。〉修治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。〈服虔曰：吴苑也。韦昭曰：长洲在吴东。〉游曲台，临上路，不如朝夕之池。〈张晏曰：曲台，长安台，临道上也。苏林曰：以海水朝夕为池。〉深壁高垒，副以关城，不如江淮之险。此臣之所为大王乐也。
发动吴国军队来与汉朝较量，就像苍蝇蚊虫附着在牛群上，腐肉抵挡利剑，一交锋就必然无事可成。天下听说吴王率领失职的诸侯，愿意追究先帝的遗约，如今汉朝亲自诛杀三公来谢罪，这是大王威加天下，功绩超过商汤、周武王。吴国有诸侯的地位，而财富比天子还充实；有偏僻的名声，而居处超过中原。汉朝合并二十四郡、十七诸侯，四方贡赋交错输出，军队行军数千里不断于郊野，其珍奇宝物不如山东的府库。转运粮食向西，陆路不断，水路满河，不如海陵的粮仓。修建上林苑，夹杂离宫，积聚玩好之物，圈养禽兽，不如长洲的苑囿。游览曲台，面临大道，不如朝夕之池。深挖壁垒、高筑城墙，加上关城，不如长江、淮河的险要。这就是我替大王感到快乐的原因。
今大王还兵疾归，尚得十半。〈善曰：言王早还，冀十分之中得半安全。〉不然，汉知吴有吞天下之心，赫然加怒，遣羽林黄头循江而下，〈苏林曰：羽林黄头郎，习水战者。〉袭大王之都；鲁东海绝吴之𫗵道；〈善曰：吴𫗵军自海入河，故命鲁国入东海郡以绝其道也。地理志有鲁国及东海郡。〉梁王饰车骑，习战射，积粟固守，以偪荥阳，待吴之饥。大王虽欲反都，亦不得已。夫三淮南之计不负其约，〈晋灼曰：吴、楚反，皆守约不从也。〉齐王杀身以灭其迹，〈晋灼曰：齐孝王将闾也。吴、楚反，坚守距三国不从。后栾布等闻初与三国有谋，欲伐之，王惧自杀。善曰：汉书曰：齐王闻吴、楚平，乃自杀。今乘已言之，汉书与此，必有一误也。〉四国不得出兵其郡，〈晋灼曰：胶东、胶西、济北、菑川，四国王也，发兵应吴、楚。〉赵囚邯郸，此不可掩，亦已明矣。〈应劭曰：汉将郦寄围赵王于邯郸，与囚无异也。善曰：杜预注左氏传曰：掩，匿也。〉今大王已去千里之国，而制于十里之内矣。〈张晏曰：吴地方千里，梁下屯兵方十里，言王必见制于此地。〉张韩将北地，〈如淳曰：张，张羽；韩，韩安国也。善曰：将北地，谓将兵在吴军之北也。〉弓高宿左右，〈服虔曰：弓高侯韩颓当也。如淳曰：宿军左右。〉兵不得下壁，军不得太息，臣窃哀之。愿大王熟察焉！
如今大王迅速收兵回去，还能得到十分之五的安全。不然，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，赫然发怒，派遣羽林黄头军沿江而下，袭击大王的都城；鲁国和东海郡断绝吴国的粮道；梁王整顿车骑，练习战射，积粮固守，逼近荥阳，等待吴国饥困。大王即使想返回都城，也办不到了。那三位淮南王不违背他们的盟约，齐王自杀以灭除痕迹，四国不能出兵他们的郡，赵王被囚禁在邯郸，这些不可掩盖，也已经很明白了。如今大王已经离开千里之国，而被控制在十里之内了。张羽、韩安国率领北地军队，弓高侯驻守左右，军队不能下营，士兵不能喘息，我私下为此悲哀。希望大王仔细考察！
文选考异
《文选》考异
注「颜师古曰修恩义以抚戎狄」：袁本、茶陵本无此十一字。
注释“颜师古曰修恩义以抚戎狄”：袁本、茶陵本没有这十一个字。
不如山东之府：何校云汉书作「东山」。案：各本皆作「山东」，疑误倒也。注同。
“不如山东之府”：何校说《汉书》作“东山”。按：各本都作“山东”，怀疑是颠倒错误。注释相同。
注「张云错互出攻」：案：「张」下当有「晏」字。各本皆脱。
注释“张云错互出攻”：按：“张”字下面应当有“晏”字。各本都脱漏了。
注「错出谓四方更输交错出献之而行也」：案：「错出」二字当作「则」，「献」当作「运」。上注「则谓兴军远行也」，解作「军」之本。此注「则谓」云云，解作「运」之本。各本皆误。
注释“错出谓四方更输交错出献之而行也”：按：“错出”二字应当作“则”，“献”应当作“运”。上面的注释“则谓兴军远行也”，解释“军”的本字；这个注释“则谓”等等，解释“运”的本字。各本都错了。
注「臣瓒曰海陵县名有吴太仓」：袁本、茶陵本无此十一字。
注释“臣瓒曰海陵县名有吴太仓”：袁本、茶陵本没有这十一个字。
以偪荥阳：袁本、茶陵本「偪」作「备」。袁校语云善作「偪」。茶陵无校语。案：汉书作「备」，但传写误为「偪」耳。
关于“以偪荥阳”：袁本和茶陵本中，“偪”字写作“备”。袁校的注释说，李善注本作“偪”。茶陵本没有校注。按：《汉书》中写作“备”，只是传抄时误写成了“偪”。
注「胶东胶西济北菑川四国王也发兵应吴楚」：袁本、茶陵本「菑川四国」作「吴楚临淄吴楚作此谋」。案：各本皆有误，当依汉书颜注引作「胶东胶西济南淄川王也发兵应吴楚」。
注释“胶东胶西济北菑川四国王也发兵应吴楚”：袁本和茶陵本中，“菑川四国”写作“吴楚临淄吴楚作此谋”。按：各版本都有错误，应当依据《汉书》颜师古注所引，写作“胶东胶西济南淄川王也发兵应吴楚”。
诣建平王上书
《诣建平王上书》
江文通〈梁书曰：宋建平王景素好士，淹随在南兖州。广陵令郭彦文得罪，辞连淹，系州狱中。上书，景素览书，即出之。〉
江文通（《梁书》记载：南朝宋建平王刘景素喜爱贤士，江淹随他在南兖州。广陵县令郭彦文获罪，供词牵连到江淹，江淹被关押在州狱中。他上书后，刘景素看了书信，立即释放了他。）
昔者贱臣叩心，飞霜击于燕地；〈淮南子曰：邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。春秋考异邮曰：桓公杀贤，吏民含痛，流涕叩心。〉庶女告天，振风袭于齐台。〈淮南子曰：庶女告天，雷电下击，景公台陨，海水大出。许慎曰：庶女，齐之少寡，无子，养姑。姑无男，有女，女利母财而杀母，以诬告寡妇。妇不能自解，故冤告天。司马彪庄子注曰：袭，入也。〉下官每读其书，未尝不废卷流涕。〈沈约书曰：郡县为封国者，内史相并于国主称臣，去任便止。世祖孝建中，始改此制为下官。太史公曰：始齐之蒯通读乐毅报燕书，未尝不废书而泣也。杨雄见屈原作离骚，悲其文，读之流涕也。〉何者？士有一定之论，女有不易之行，〈淮南子文也。高诱曰：士有同志同德，其交接有一会而分定，故曰有一定之论也。贞女专一，亦无二心，虽有偏丧，不须更醮，故曰有不易之行。〉信而见疑，贞而为戮，是以壮夫义士，伏死而不顾者此也。〈史记曰：屈原信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？法言曰：壮夫不为。左氏传曰：义士犹或非之。又曰：君子曰：臣治烦去惑者也，是以伏死而争。李陵与苏武书曰：足下遭时不遇，至于伏剑不顾。〉下官闻仁不可恃，善不可依，谓徒虚语，乃今知之。〈马迁悲士不遇赋曰：理不可据，智不可恃。邹阳书曰：臣常以为然，徒虚语耳。又曰：臣始不信，今乃知之。〉伏愿大王暂停左右，少加怜察。〈邹阳书曰：左右不明，卒从吏讯。又曰：愿王熟察，少加怜焉。〉
从前，卑微的臣子捶胸痛哭，竟使燕地降下寒霜；（《淮南子》说：邹衍对燕惠王竭尽忠诚，惠王听信谗言而囚禁了他，邹衍仰天大哭，正值夏天，上天却为他降下寒霜。《春秋考异邮》说：齐桓公杀害贤臣，官吏百姓心怀悲痛，流泪捶胸。）贫贱的寡妇向天申诉，暴风便袭击了齐国的台榭。（《淮南子》说：贫贱的寡妇向天申诉，雷电劈下，齐景公的台榭倒塌，海水大涨。许慎说：庶女是齐国的一个年轻寡妇，没有孩子，供养婆婆。婆婆没有儿子，只有女儿，女儿贪图母亲的财产而杀害母亲，并诬告寡妇。寡妇无法为自己辩解，因此含冤向天申诉。司马彪《庄子注》说：袭，就是进入的意思。）我每次读到这些记载，没有不放下书卷流泪的。（沈约的书信说：郡县成为封国后，内史和相在国主面前称臣，离任后便停止。世祖孝建年间，才改此制为“下官”。太史公说：当初齐国的蒯通读乐毅回复燕王的书信，没有不放下书哭泣的。杨雄看到屈原创作《离骚》，为他的文章感到悲伤，读后也流泪。）为什么呢？士人有固定的操守，女子有不变的行为准则，（这是《淮南子》中的话。高诱说：士人有相同的志向和品德，他们的交往一旦会面便情分已定，所以说有固定的操守。贞洁的女子专一，没有二心，即使丈夫去世，也不需再嫁，所以说有不变的行为准则。）诚信却被怀疑，忠贞却遭杀戮，因此壮士义人，宁死也不顾惜，正是为了这个缘故。（《史记》说：屈原诚信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，能没有怨恨吗？《法言》说：壮士不做这样的事。《左传》说：义士或许还会非议他。又说：君子说：臣子是治理烦乱、消除迷惑的人，因此宁死也要谏争。李陵给苏武的信说：您遭遇时运不济，以至于伏剑自杀而不顾惜。）我听说仁德不可依赖，善良不可依靠，认为这只是空话，如今才明白这是真的。（司马迁《悲士不遇赋》说：道理不可依凭，智慧不可依赖。邹阳的信说：我常认为如此，只是空话罢了。又说：我起初不信，如今才明白。）恳请大王暂时停下身边的侍从，稍加怜悯和审察。（邹阳的信说：您身边的人不明事理，最终听从了官吏的审讯。又说：希望大王仔细审察，稍加怜悯。）
下官本蓬户桑枢之人，布衣韦带之士，〈淮南子曰：处穷僻之乡，蓬户瓮牖，揉桑以为枢，此齐人所谓形植犁黑，忧悲而不得志也。高诱曰：编蓬为户，揉桑条为户枢。说苑，唐且谓秦王曰：大王尝闻布衣韦带之士怒乎？伏尸二人，流血五步。〉退不饰诗书以惊愚，进不买名声于天下。〈淮南子曰：古之人同气于天地，与一世而优游。及伪之生，饰智以惊愚，设诈以巧上。又曰：周室衰而王道废，儒、墨于是博学疑圣，饰诗、书以买名誉于天下。〉日者，谬得升降承明之阙，出入金华之殿，〈汉书，帝赐严助书曰：君猒承明之庐。又曰：班伯少受诗于师丹。上方向学，郑宽中、张禹朝夕入说尚书、论语于金华殿中，诏伯受焉。〉何常不局影凝严，侧身扃禁者乎！〈诗序曰：侧身修行。班婕妤自伤赋曰：应门闭兮禁闼扃。〉窃慕大王之义，复为门下之宾，备鸣盗浅术之余，豫三五贱伎之末。〈史记曰：孟尝君入秦，昭王乃囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君谋欲使人抵昭王幸姬求解。姬曰：妾愿得君狐白裘。此时孟尝君有一狐白裘，入献之昭王，无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下为狗盗者曰：臣能得狐白裘。乃夜为狗以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献幸姬。姬为言昭王，孟尝君得出，驰去，至关。关法，鸡鸣出客。孟尝君恐追至，客之居下坐者能为鸡鸣，遂得出之。如食顷，追至关，已后，孟尝君乃还。抱朴子军术曰：大将军当明案九宫，视年在宫，常就三居五，五为死，三为生，能知三五，横行天下。司马迁书曰：使得奏薄伎。〉大王惠以恩光，顾以颜色，〈郑玄诗笺曰：为光，言天子恩泽光耀被及己也。曹植艳歌曰：长者赐颜色，泰山可动移。〉实佩荆卿黄金之赐，窃感豫让国士之分矣。〈燕丹子曰：荆轲之燕太子东宫，临池而观。轲拾瓦投蛙，太子令人奉盘金转用抵，抵尽复进。轲曰：非为太子爱金，但臂痛耳。史记，赵襄子数豫让曰：子尝事范中行氏，智伯灭之，不为报雠，臣事智伯。死而子何独为报雠也，豫让曰：中行氏众人遇我，我故众人报之；智伯国士遇我，我故国士报之。〉常欲结缨伏剑，少谢万一，〈左氏传曰：卫太子迫孔悝于厕，强盟之。子路曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。又曰：晋侯杀里克，公使谓之曰：子弑二君与一大夫，为子君者不亦难乎！对曰：臣闻命矣。伏剑而死。庄子曰：弇堈曰：今于道秋毛之端，万分未得处一焉。〉剖心摩踵，以报所天。〈邹阳上书自明曰：剖心析肝。孟子曰：墨子兼爱，摩顶致于踵，利天下为之。刘熙曰：致，至也。左氏传，箴尹克黄曰：君，天也。何休曰：君者臣之天。〉不图小人固陋，坐贻谤雾，〈杨恽书曰：言固陋之愚也。〉迹坠昭宪，身恨幽圄，〈陆机谢内史表曰：幽执囹圄，当为诛始。〉履影吊心，酸鼻痛骨！〈诗曰：顾瞻周道，中心吊兮。高唐赋曰：孤子寡妇，寒心酸鼻。太子丹谓曲武曰：今秦王反戾天常，每念之痛入骨髓。〉
我本是蓬草为门、桑条为枢的贫寒之人，是穿布衣系皮带的普通士人，（《淮南子》说：身处穷僻的乡间，以蓬草为门，破瓮为窗，揉桑条做门枢，这就是齐人所说的身形枯槁、面色黧黑、忧愁悲伤而不得志的人。高诱说：编蓬草做门，揉桑条做门枢。《说苑》中，唐且对秦王说：大王曾听说过穿布衣系皮带的士人发怒吗？会倒下两具尸体，流血五步。）退隐时不修饰《诗》《书》来惊动愚人，进取时不向天下买取名声。（《淮南子》说：古代的人与天地同气，与整个时代悠然相处。等到虚伪产生，便修饰智巧来惊动愚人，设下诈术来取巧于上。又说：周王室衰微，王道废弃，儒家、墨家于是博学而怀疑圣人，修饰《诗》《书》来向天下买取名誉。）往日，我有幸得以在承明殿的宫阙中升降，出入于金华殿，（《汉书》记载：皇帝赐给严助的信说：你厌倦了承明殿的值宿。又说：班伯年少时跟师丹学习《诗经》。皇上正向往学问，郑宽中、张禹早晚进入金华殿讲解《尚书》《论语》，下诏让班伯学习。）何曾不是谨慎地收敛身影，侧身于宫禁之中呢！（《诗序》说：侧身修养德行。班婕妤《自伤赋》说：应门关闭啊，宫闱上锁。）我私下仰慕大王的仁义，又成为您门下的宾客，身居鸡鸣狗盗之类浅薄技艺之列，参与三五等低贱伎俩的末流。（《史记》说：孟尝君进入秦国，秦昭王便囚禁了他，谋划要杀他。孟尝君想派人去求昭王的宠姬帮忙解脱。宠姬说：我希望得到您的狐白裘。当时孟尝君有一件狐白裘，已进献给昭王，没有别的了。孟尝君很忧虑，问遍门客，无人能答。最下等的狗盗门客说：我能得到狐白裘。于是夜里装成狗进入秦宫仓库，取回进献的狐白裘，献给宠姬。宠姬替孟尝君向昭王说情，孟尝君得以逃出，疾驰而去，到了关口。关法规定，鸡鸣时才放行旅客。孟尝君担心追兵赶到，一个下等门客能学鸡叫，于是得以出关。大约一顿饭的工夫，追兵到了关口，已经晚了，孟尝君才得以返回。《抱朴子·军术》说：大将军应当明察九宫，看年岁所在宫位，常就三居五，五是死位，三是生位，能知晓三五之术，便可横行天下。司马迁的信说：让我得以施展微薄的技艺。）大王施以恩惠和荣光，赐予和颜悦色，（郑玄《诗笺》说：为光，是说天子的恩泽光辉照耀到自己身上。曹植《艳歌》说：长者赐予和颜悦色，泰山也可以移动。）我实在佩服荆轲接受黄金赏赐的义举，私下感念豫让被当作国士对待的情分。（《燕丹子》说：荆轲到燕太子丹的东宫，临池观看。荆轲捡瓦片投蛙，太子让人捧来金盘供他投掷，投完再进。荆轲说：不是我为太子吝惜金子，只是手臂痛罢了。《史记》记载，赵襄子责备豫让说：你曾侍奉范氏和中行氏，智伯灭了他们，你不为他们报仇，反而臣事智伯。智伯死后，你为什么偏偏要为他报仇？豫让说：中行氏以普通人待我，我因此以普通人回报；智伯以国士待我，我因此以国士回报。）我常想系好帽缨、伏剑而死，以稍微报答万分之一，（《左传》说：卫太子在厕所逼迫孔悝，强行与他盟誓。子路说：太子没有勇气，如果烧掉台榭的一半，他一定会释放孔叔。太子听说后，害怕了，派石乞、盂黡对抗子路，用戈击打他，砍断了帽缨。子路说：君子死，帽子不能掉。于是系好帽缨而死。又说：晋侯杀里克，派人对他说：你杀了两个国君和一个大夫，做你的国君不也很难吗？里克回答说：我听到命令了。于是伏剑而死。《庄子》说：弇堈说：如今在道术的秋毫末端，万分之一也未能得到一处。）剖开心肝、磨破脚跟，来报答所尊奉的主上。（邹阳上书为自己辩白说：剖开心肝。孟子说：墨子主张兼爱，从头顶磨到脚跟，只要有利于天下就去做。刘熙说：致，就是到。《左传》中，箴尹克黄说：国君，就是天。何休说：国君是臣子的天。）没想到我小人见识浅陋，平白招来诽谤的迷雾，（杨恽的信说：说的是见识浅陋的愚笨。）行迹落入昭明的法网，自身被囚禁在牢狱中，（陆机《谢内史表》说：被囚禁在监狱中，应当成为被诛杀的开始。）对着影子哀悼内心，鼻酸骨痛！（《诗经》说：回头眺望大路，心中忧伤啊。《高唐赋》说：孤儿寡妇，心寒鼻酸。太子丹对曲武说：如今秦王违背天理，每次想到就痛入骨髓。）
下官闻亏名为辱，亏形次之，〈尸子曰：众以亏形为辱，君子以亏义为辱。〉是以每一念来，忽若有遗。〈李陵答苏武书曰：每一念至，忽然亡生。〉加以涉旬月，迫季秋，天光沈阴，左右无色。〈司马迁答任少卿书曰：今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬。吕氏春秋曰：行秋令则天多沈阴。蔡邕月令章句曰：阴者，密云也。沈者，云之重也。〉身非木石，与狱吏为伍。〈司马迁答任少卿书曰：身非木石，独与法吏为伍。〉此少卿所以仰天槌心，泣尽而继之以血也。〈李陵与苏武书曰：何图志未立而怨已成，此陵所以仰天槌心而泣血也。韩子曰：卞和乃抱其璞而哭于楚山，三日三夜，泣尽继之以血。〉
我听说，损害名声是耻辱，损害身体是其次的。因此每当想到这一点，忽然间就像失去了什么。再加上经过十天半月，临近深秋，天色阴沉，周围暗淡无光。我并非木石，却与狱吏为伍。这就是李少卿之所以仰天捶心，泪流尽了接着流血的原因。
下官虽乏乡曲之誉，然尝闻君子之行矣。〈燕丹子，夏扶曰：士无乡曲之誉，则未可以论行。〉其上则隐于帘肆之间，卧于岩石之下；〈汉书曰：谷口有郑子真，蜀有严君平。君平卜筮于成都市，裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。论衡，谷口郑子真耕于岩石之下，名震京师。〉次则结绶金马之庭，高议云台之上；〈汉书曰：萧育与朱博友，故长安语曰：萧朱结绶。西都赋曰：承明、金马，著作之庭。东观汉记曰：建初元年，诏贾逵曰：南宫云台，使出左氏大义。〉退则虏南越之君，系单于之颈。〈汉书曰：南越与汉和亲，乃遣终军使南越。军自请愿受长缨，必羁南越王而致阙下。又贾谊曰：行臣之计，请必系单于之颈而制其命。〉俱启丹册，并图青史。〈汉书曰：高祖论功定封，以丹书之信，重以白马之盟。又有青史子。音义曰：古史官记事。〉宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉？〈左氏传曰：叔向诒子产书曰：锥刀之末，将尽争之。〉
我虽然缺乏乡里的赞誉，但也曾听闻君子的行为。他们上等的，隐居在帘肆之间，卧于岩石之下；次一等的，在金马门结绶为官，在云台之上高谈阔论；退一步的，则俘虏南越的君主，系住单于的脖颈。这些人都被记载在丹书之上，留名于青史之中。难道应当去争夺细微末节，竞争刀锥之利吗？
下官闻积毁销金，积谗磨骨，〈邹阳上书曰：众口铄金，积毁消骨。〉远则直生取疑于盗金，近则伯鱼被名于不义。〈汉书曰：直不疑，南阳人，为郎，事文帝。其同舍有告归，误持其同舍郎金。已而同舍郎觉，妄意不疑，不疑谢有之，买金偿。后告归者至而归金，亡金郎大惭。范晔后汉书曰：第五伦，字伯鱼，京兆人。举孝廉，补淮阳医工长。后从王朝京师，得会，帝戏伦，谓伦曰：闻卿为吏篣妇公，不过从兄饭，宁有之耶？伦对曰：臣三娶妻，皆无父。少遭饥乱，实不妄过人食。帝大笑。〉彼之二子，犹或如是，况在下官，焉能自免？昔上将之耻，绛侯幽狱，名臣之羞，史迁下室，〈司马迁答任少卿书曰：绛侯诛诸吕，囚于请室。又曰：而仆又茸以蚕室。〉至如下官，当何言哉！〈司马迁书曰：如仆尚何言哉！〉夫鲁连之智，辞禄而不返；〈史记曰：秦使白起围赵，闻鲁仲连责新垣衍，秦军遂引去。平原君欲封仲连，连谢，终不肯受。〉接舆之贤，行歌而忘归。〈楚狂接舆，已见邹阳书。〉子陵闭关于东越，仲蔚杜门于西秦。亦良可知也。〈范晔后汉书曰：严光，字子陵，会稽余姚人。少有高名，与光武同游学。及即位，变名姓，隐身不见。赵岐三辅决录注曰：张仲蔚，扶风人也。少与同郡魏景卿隐身不仕，所居蓬蒿没人。〉若使下官事非其虚，罪得其实，亦当钳口吞舌，伏匕首以殒身，〈庄子曰：钳墨翟之口。燕丹子，荆轲曰：田光向轲吞舌而死。〉何以见齐鲁奇节之人，燕赵悲歌之士乎？〈左氏传，子方曰：事子我而有私于其雠，何以见鲁卫之士？汉书，王先生谓邹阳曰：今子欲安之乎？阳曰：齐、楚多辨智，韩、魏时有奇节，吾将历问之。史记，荆轲之燕，高渐离悲歌击筑，荆轲和而歌于市中。又曰：赵大夫悲歌慷慨者也。〉
我听说，积累毁谤可以熔化金属，积累谗言可以磨灭骨头。远的有直不疑被怀疑偷金，近的有第五伦被诬陷不义。那两个人尚且如此，何况是我，又怎能幸免？从前上将的耻辱，如绛侯被囚禁在监狱；名臣的羞辱，如司马迁被处以宫刑。至于我，还能说什么呢！鲁仲连的智慧，辞去封禄而不返回；接舆的贤德，边走边唱而忘记归去。严子陵在东越闭门隐居，张仲蔚在西秦杜门不出。这些也都是可以理解的。如果我的事情并非虚假，罪名确实成立，我也应当闭口吞舌，伏在匕首上自杀身亡，否则有什么脸面去见齐鲁那些有奇节的人，燕赵那些悲歌慷慨的士人呢？
方今圣历钦明，天下乐业，〈尚书曰：放勋钦明。管子曰：天下有道，人乐其业。〉青云浮雒，荣光塞河，〈尚书中候曰：成王观于洛河，沈璧，礼毕，王退俟。至于日昧，荣光并出，幕河，青云浮洛，青龙临坛，衔玄甲之图，吐之而去。〉西洎临洮〈土刀切〉狄道，北距飞狐阳原，〈淮南子曰：秦之时，丁壮丈夫西至临洮、狄道，东至会稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原。高诱曰：临洮，陇西之县，洮水出北。狄道，汉阳之临洮也。飞狐，盖在代郡飞狐山，阳原，盖在太原。〉莫不浸仁沐义，照景饮醴而已。〈杨雄核灵赋曰：文王之始起，浸仁渐义，会贤儹智。儹音攒。论语摘辅像曰：帝率握炤景饮醴，蓂荚为历。宋均曰：炤景，谓景星所炤也。〉而下官抱痛圆门，含愤狱户，〈周礼曰：以圜土教罢民。郑司农曰：圆土，狱城也。〉一物之微，有足悲者。〈家语，孔子谓哀公曰：一物失理，乱亡之端。此思忧则忧可知矣。〉仰惟大王，少垂明白，则梧丘之魂，不愧于沈首，鹄亭之鬼，无恨于灰骨。〈晏子春秋曰：景公田于梧丘，夜坐睡，梦见五丈夫，倚徙称无罪。公问晏子。曰：昔先公灵公出畋，有五丈夫来，惊兽，悉断其头而葬之，命曰丈夫丘。命人掘之，五头同穴。公令厚葬之，乃恩及白骨。说苑曰：景公畋于梧丘。谢承后汉书曰：苍梧广信女子苏娥，行宿高安鹊巢亭，为亭长龚寿所杀，及婢致富，取其财物，埋致楼下。交阯刺史周敞行部宿亭，觉寿奸罪，奏之，杀寿。列异传曰：鹄奔亭。〉不任肝胆之切，敬因执事以闻。
如今圣明的历法钦明，天下安居乐业，青云飘浮在洛水上，荣光充满黄河。西到临洮、狄道，北到飞狐、阳原，没有不浸润在仁义之中，沐浴在光辉之下，饮着甘泉而已。而我却在圆门中怀抱痛苦，在狱户里含着愤恨。一件微小的事物，也足以令人悲伤。我仰望大王，稍微垂示明察，那么梧丘的魂魄，就不会因被斩首而羞愧；鹄亭的鬼魂，也不会因尸骨成灰而遗憾。我禁不住肝胆俱裂的恳切之情，恭敬地通过执事来禀告。
文选考异
《文选》考异
注「沈约书曰」：何校「书」上添「宋」字，陈同，是也。各本皆脱。
注释“沈约书曰”：何焯校勘在“书”字上添加“宋”字，陈景云也相同，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「马迁悲士不遇赋曰」：案：「马」上当有「司」字。各本皆脱。
注释“马迁悲士不遇赋曰”：按，“马”字前面应当有“司”字。各版本都遗漏了。
注「今乃知之」：案：「今乃」当作「乃今」。各本皆倒。
注释“今乃知之”：按，“今乃”应当写作“乃今”。各版本都颠倒了。
注「转用抵」：案：「转」当作「轲」。袁、茶陵二本并此入五臣，仍作「轲」，可借证。
注释“转用抵”：按，“转”应当写作“轲”。袁本、茶陵本都将此字归入五臣注，仍然写作“轲”，可用来佐证。
注「对曰臣闻命矣」：袁本、茶陵本「曰」下有「若不有废，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎！」案：此节注二本并五臣，未必善有也。
注释“对曰臣闻命矣”：袁本、茶陵本在“曰”字下有“若不有废，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎！”按：这一节注释，两个版本都归入五臣注，未必是李善注原有的。
注「弇堈曰」：茶陵本「堈」下有「吊」字，是也。袁本作「弇州子」，大误。案：所引知北游文也。
注释“弇堈曰”：茶陵本在“堈”字下有“吊”字，这是正确的。袁本写作“弇州子”，大错。按：这里引用的是《知北游》中的文字。
注「言固陋之愚也」：陈云「也」，「心」误，是也。各本皆误。
注释“言固陋之愚也”：陈先生说“也”字是“心”字的错误，这是对的。各版本都错了。
身恨幽圄：袁本、茶陵本「恨」作「限」，是也。梁书作「限」。
身恨幽圄：袁本、茶陵本“恨”写作“限”，这是正确的。《梁书》也写作“限”。
是以每一念来：茶陵本「是以每一念」五字作「每以一念」四字，校语云五臣作「是以每一念」。袁本作「是以每一念」，无校语。案：茶陵所见非也。梁书作「是以每一念来」。
是以每一念来：茶陵本将“是以每一念”五个字写作“每以一念”四个字，校语说五臣本作“是以每一念”。袁本作“是以每一念”，没有校语。按：茶陵本所见的不对。《梁书》作“是以每一念来”。
注「忽然亡生」：茶陵本「亡」作「忘」，是也。袁本亦误「亡」。
注释“忽然亡生”：茶陵本“亡”写作“忘”，这是正确的。袁本也误作“亡”。
注「李陵与苏武书曰」下至「而泣血也」：此二十八字袁本、茶陵本无。案：盖因已见五臣而删削也。
注释“李陵与苏武书曰”以下到“而泣血也”：这二十八个字，袁本、茶陵本没有。按：大概是因为已经出现在五臣注中而被删掉了。
注「则未可以论行」：袁本、茶陵本「以」作「与」，是也。
注释“则未可以论行”：袁本、茶陵本“以”写作“与”，这是正确的。
注「裁日阅数人」：袁本、茶陵本「裁日阅」作「一日裁」。案：此尤校改之也。
注释“裁日阅数人”：袁本、茶陵本“裁日阅”写作“一日裁”。按：这是尤袤校勘时改动的。
注「论衡谷口郑子真」：袁本、茶陵本「衡」作「曰」，是也。
注释“论衡谷口郑子真”：袁本、茶陵本“衡”写作“曰”，这是正确的。
退则虏南越之君：何校云梁书「退」作「次」。案：所校是也。各本皆误。
退则虏南越之君：何焯校勘说《梁书》“退”写作“次”。按：他校勘的是对的。各版本都错了。
注「以丹书之信」：陈云「以」上脱「申」字，是也。各本皆脱。
注释“以丹书之信”：陈先生说“以”字上面脱漏了“申”字，这是对的。各版本都脱漏了。
注「补淮阳医工长」：袁本、茶陵本「淮阳」作「谯国」，袁「医」作「监」，茶陵无「工」字。案：此尤校改之也。
注释“补淮阳医工长”：袁本、茶陵本“淮阳”写作“谯国”，袁本“医”写作“监”，茶陵本没有“工”字。按：这是尤袤校勘时改动的。
注「帝戏伦谓伦曰」：袁本「戏」下去「伦」字，是也。茶陵本亦衍。
注释“帝戏伦谓伦曰”：袁本在“戏”字下面没有“伦”字，这是正确的。茶陵本也有多余的“伦”字。
注「会稽余姚人少有高名与光武同游学」：袁本、茶陵本无「余姚少有高名游」七字，「光武」作「世祖」。案：此尤校改之也。
注释“会稽余姚人少有高名与光武同游学”：袁本、茶陵本没有“余姚少有高名游”七个字，“光武”写作“世祖”。按：这是尤袤校勘时改动的。
照景饮醴而已：袁本、茶陵本无「而已」二字，是也。梁书无。
照景饮醴而已：袁本、茶陵本没有“而已”二字，这是正确的。《梁书》也没有。
鹄亭之鬼：袁本、茶陵本「鹄」下校语云善作「鸿」。案：二本所见非也，或尤校改正之。梁书作「鹄」。
鹄亭之鬼：袁本、茶陵本在“鹄”字下面有校语说李善本写作“鸿”。按：这两个版本所见的不对，或许是尤袤校勘时改正的。《梁书》写作“鹄”。
注「命曰丈夫丘」：案：「曰」下当有「五」字。各本皆脱。
注释“命曰丈夫丘”：按，“曰”字下面应当有“五”字。各版本都脱漏了。
注「五头同穴」：袁本「同穴」作「共孔」，是也。茶陵本作「具存」，更非。
注释“五头同穴”：袁本“同穴”写作“共孔”，这是正确的。茶陵本写作“具存”，更不对。
启
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奉答敕示七夕诗启
奉答敕示七夕诗启
〈任昉集，诏曰：聊为七夕诗五韵，殊未近咏歌，卿虽讷于言，辩于才，可即制付使者。〉
（《任昉集》记载，诏书说：姑且作了七夕诗五韵，很不接近咏歌之体。你虽然言语迟钝，但富有辩才，可以立即写好交给使者。）
任彦升
任彦升
臣昉启：奉敕并赐示七夕五韵。窃惟帝迹多绪，俯同不一；〈春秋合诚图曰：黄帝布迹，必稽功务法。宋均曰：迹，行迹，谓功绩也。春秋保乾图曰：帝异绪。〉托情风什，希世罕工。〈毛诗题曰：关雎之什。鲁灵光殿赋曰：邈希世而特出。〉虽汉在四世，魏称三祖，〈四世，汉武帝也。三祖，谓魏武、文、明也。魏志，高贵乡公诏曰：昔三祖神武圣德，应天受祚。〉宁足以继想南风，克谐调露。〈家语曰：昔者舜弹五弦琴，造南风之诗。其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。王肃曰：薰，风至貌也。乐动声仪曰：时元气者，受气于天，布之于地，以时出入物者也。四时之节，动静各有分职，不得相越，谓调露之乐也。宋均曰：调露，调和致甘露也，使物茂长之乐也。〉性与天道，事绝称言，〈论语，子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。〉岂其多幸，亲逢旦暮。〈左氏传，羊舌职曰：民之多幸，国之不幸。庄子曰：万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇也。〉
臣任昉启奏：奉诏书并蒙赐示七夕诗五韵。我私下想，帝王的功业头绪繁多，屈尊与臣下唱和并非一例；寄托情怀于《诗经》中的“风”“什”，是世间罕见的精工之作。虽然汉朝有第四代皇帝武帝，魏朝有三位祖先，哪里足以接续《南风》诗的思想，与《调露》乐和谐一致呢？性与天道，是难以言说的事，岂料我如此幸运，竟能亲身在旦暮之间遇到。
臣早奉龙潜，与贾马而入室；〈易曰：潜龙勿用。法言曰：若以孔门用赋，贾谊升堂，相如入室。〉晚属天飞，比严徐而待诏。〈易曰：飞龙在天，利见大人。答宾戏曰：泥蟠天飞者，应龙之神也。汉书曰：严安、徐乐上疏言世务，上召见，乃拜乐、安偕为郎中。又曰：东方朔待诏金马门。〉惟君知臣，见于讷言之旨；〈左氏传，君子曰：古人有言曰：知臣莫若君。论语，子曰：君子欲讷于言而敏于行。〉取求不疵，表于辩才之戏。〈左氏传曰：初，申侯有宠于楚文王，文王曰：唯我知汝，汝专利不猒，余取余求，不汝疵瑕也。裴诡集有辩才论。〉谨辄牵率庸陋，式詶天奖，拙速虽效，蚩鄙已彰。〈孙子兵法曰：兵闻拙速，未睹工久。陈琳牋曰：蚩鄙益著。阎缵上诗表曰：劳者歌其事，贵露蚩鄙。〉临启惭恧〈女六切〉，罔识所寘。谨启。
臣早年侍奉于潜龙之时，与贾谊、司马相如一样升堂入室；晚年赶上飞龙在天之际，与严安、徐乐一同待诏。只有君主了解臣子，这体现在您说我“讷于言”的旨意中；取求而不挑剔，表现在您以“辩才”开玩笑的话里。我谨率领平庸浅陋之才，以此酬答天子的褒奖。虽然拙速的效果已经显现，但粗鄙之处也已暴露。临写此启，惭愧惶恐，不知如何措置。谨此启奏。
文选考异
文选考异
注「裴诡集有辩才论」：袁本「诡」作「𬱟」，是也。茶陵本亦误「诡」。
注释“裴诡集有辩才论”：袁本“诡”写作“𬱟”，这是正确的。茶陵本也误作“诡”。
为卞彬谢修卞忠贞墓启
为卞彬谢修卞忠贞墓启
〈萧子显齐书曰：卞彬，字士蔚，官至绥建太守，卒。济阴卞录曰：壸字望之，永嘉中除著作郎。苏峻称兵，为尚书令右将军，领右卫。峻至东陵口，六军败绩，壸乘马被甲赴贼。二子眕、盱见父去，随从，俱为贼所害。赠侍中、开府。谥忠贞公。眕，音真忍切。盱，休于切。〉
（萧子显《齐书》说：卞彬，字士蔚，官至绥建太守，去世。济阴卞录说：卞壸，字望之，永嘉年间被任命为著作郎。苏峻起兵时，他担任尚书令右将军，兼领右卫。苏峻到达东陵口，朝廷六军战败，卞壸骑马披甲冲向敌军。他的两个儿子卞眕、卞盱见父亲离去，跟随前往，都被贼人杀害。追赠侍中、开府。谥号忠贞公。眕，音真忍切。盱，音休于切。）
任彦升
任彦升
臣彬启：伏见诏书并郑义泰宣敕，当赐修理臣亡高祖晋故骠骑大将军建兴忠贞公壸坟茔。臣门绪不昌，天道所昧，忠遘身危，孝积家祸，名教同悲，隐沦惆怅。〈王隐晋书述曰：壸及二子死，征士翟汤闻而叹曰：父为忠臣，子为孝子，忠孝之道，萃于一门，可谓贤哉！名教谓王隐，隐沦谓翟汤。世说，乐广曰：名教中自有乐地。桓子新论曰：天下神人五，二曰隐沦。〉而年世伛迁，孤裔沦塞。〈广雅曰：伛，易也。〉遂使碑表芜灭，丘树荒毁，狐兔成穴，童牧哀歌。〈桓子新论曰：雍门周以琴见孟尝君曰：臣切悲千秋万岁后，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，樵儿牧嵳，踯躅而歌其上也。〉感慨自哀，日月缠迫。〈刘公干赠五官中郎诗曰：感慨以长叹。〉
臣卞彬启奏：我恭敬地看到诏书以及郑义泰传达的命令，说要赐予修理我已故的高祖、晋朝原骠骑大将军、建兴忠贞公卞壸的坟墓。臣家门族运不昌盛，被天道所蒙蔽，忠义招致自身危险，孝行积累成家族祸患，名教中人都为此悲痛，隐逸之士也感到惆怅。然而岁月变迁，孤弱的后代沦落困塞。于是使得墓碑表文荒芜湮灭，坟丘树木荒废毁坏，狐狸兔子在其中筑穴，儿童牧人在那里哀歌。我感慨自哀，时光紧迫。
陆下弘宣教义，非求效于方今；〈杜预左氏传序曰：弘宣祖业。仲长子昌言曰：引之于教义。说苑曰：圣王布德施惠，非求报于百姓也。〉壸余烈不泯，固陈力于异世。〈春秋元命苞曰：文王积善所润之余烈。论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。〉但加等之渥，近阙于晋典；〈左氏传曰：凡诸侯薨于朝会，加一等，死王事，加二等。〉樵苏之刑，远流于皇代。〈战国策，颜触谓齐王曰：秦攻齐，令曰：敢有去柳下季垄五十步樵采者，罪死不赦。〉臣亦何人，敢谢斯幸？不任悲荷之至！谨奉启事以闻。谨启。
陛下大力宣扬教化道义，并非追求眼前的功效；卞壸遗留的功业不会泯灭，本来就在后世尽力。但是加等恩遇的厚待，在晋朝典制中尚且欠缺；禁止砍伐的刑罚，却远远流传到本朝。臣又是什么人，怎敢推辞这样的荣幸？我悲伤又感激，无法承受！恭敬地奉上启事禀报。谨此启奏。
文选考异
《文选》校勘记
注「名教谓王隐隐沦谓翟汤」：袁本、茶陵本无此十字。
注释“名教谓王隐，隐沦谓翟汤”：袁本、茶陵本没有这十个字。
注「颜触谓齐王曰」：案：「触」当作「斶」。袁、茶陵二本作「蠋」，亦非。说见前。
注释“颜触谓齐王曰”：按：“触”应当作“斶”。袁本、茶陵本作“蠋”，也不对。说法见前文。
启萧太傅固辞夺礼
《启萧太傅固辞夺礼》
〈刘璠梁典曰：昉为尚书殿中郎，父忧去职，居丧不知盐味，冬月单衫，庐于墓侧。齐明作相，乃起为建武将军、骠骑记室，再三固辞。帝见其辞切，亦不能夺。〉
（刘璠《梁典》说：任昉担任尚书殿中郎，因父亲去世离职，守丧期间不知盐味，冬天只穿单衣，在墓旁搭草庐居住。齐明帝担任宰相时，起用他为建武将军、骠骑记室，他再三坚决推辞。皇帝见他言辞恳切，也无法改变他的心意。）
任彦升
任彦升
昉启：近启归诉，庶谅穷款，奉被还旨，未垂哀察，悼心失图，泣血待旦。〈左氏传，楚䓕启彊曰：孤与二三臣悼心失图。毛诗曰：鼠思泣血。尚书曰：坐以待旦。〉君于品庶，示均镕造，〈𫛳鸟赋曰：品庶每生。仓颉篇曰：镕，炭𬬻，所以行销铁也。〉干禄祈荣，更为自拔。〈论语曰：子张学干禄。〉亏教废礼，岂关视听，〈言己之所陈，但正亏教而废礼，岂敢关白于视听哉！〉所不忍言，具陈兹启。〈言事迫情切，口不忍言，故陈此启。公羊传曰：谓之新宫，不忍言也。〉
任昉启奏：近日上启诉说苦衷，希望体谅我穷困的诚意，但接到回复的旨意，未能得到哀怜体察，我痛心失去主张，哭泣流血等待天亮。您对于普通百姓，表示公平对待如同熔炉铸造，追求俸禄祈求荣耀，更是自我拔擢。损害教化废弃礼制，哪里关系到视听？我所不忍心说的，都详细陈述在这份启奏中。
昉往从末宦，禄不代耕。〈晋中兴书，简文诏曰：禄不代耕，非经通之制也。〉饥寒无甘旨之资，限役废晨昏之半。〈礼记曰：命士已上，父子皆异宫。昧爽而朝，慈以旨甘。郑玄曰：慈爱敬进之也。又曰：凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。〉膝下之懽，已同过隙；〈孝经曰：故亲生之膝下，以养父母。礼记曰：君子三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂亟之，则是无穷。〉几筵之慕，几何可凭。〈孙卿子，孔子谓鲁哀公曰：君入庙而右，登自阼阶，仰视榱栋，俛见几筵，其器存，其人亡。君以此思哀，则哀将焉不至矣！左氏传曰：人寿几何？〉且奠酹不亲，如在安寄。〈郑玄周礼注曰：丧所荐馈曰奠。声类曰：酹，以酒祭地也。酹，力外切。论语，子曰：吾不与祭，如不祭。又曰：祭神如神在。〉晨暮寂寥，颖〈苦觅切〉若无主。〈埤苍曰：颖，静也。丧服传曰：无主者，其无祭主。王隐晋书曰：傅咸遭继母忧，上书曰：咸身无兄弟，到官之日，丧祭无主。〉所守既无别理，穷咽岂及多喻。〈吕安答嵇康论曰：易了之理，不在多喻。〉
任昉过去担任低微官职，俸禄不足以代替耕作。饥寒交迫没有甘美食物的供给，差役限制荒废了早晚的侍奉。膝下承欢的快乐，已经如同白驹过隙；对灵几筵席的追思，又能依靠多久？况且不能亲自祭奠，如同神灵在世的寄托又在哪里？早晚寂静冷清，空寂得好像没有主人。我所坚持的既然没有别的道理，穷尽悲咽又怎能用更多比喻来说明。
明公功格区宇，感通有涂，〈尚书曰：时则有若伊尹格于皇天。东京赋曰：区宇乂宁。周易曰：寂然不动，感而遂通。〉若霈然降临，赐寝严命。孟子曰：沛然下雨。是知孝治所被，爰至无心；〈孝经曰：昔者明王之以孝治天下也。韩诗外传曰：阿谷之女谓子贡曰：吾鄙野之人，僻陋无心。〉锡类所及，匪徒教养。〈毛诗曰：孝子不匮，永锡尔类。〉不任崩迫之情，谨奉启事陈闻。谨启。
明公您的功业充满天下，感通有途径，如果像大雨一样降临，赐予收回严厉的命令。由此可知孝道治理所覆盖的，甚至达到无心之人；恩赐善类所及，不只是教养。我无法承受崩溃急迫的心情，恭敬地奉上启事陈述禀报。谨此启奏。
文选考异
《文选》校勘记
昉启：何校「昉」改「君」，陈同。下「君于品庶」，袁本、茶陵本「君」作「昉」，校语云善作「君」。「昉往从末宦」，校语亦云善作「君」。盖此三字善皆作「君」，五臣改其下二字为「昉」，唯存第一字为「君」，故济注有「昉家集讳其名但云君」云云，而二本于此独无校语也。后乃并改成「昉」，不但失善旧，亦与五臣不相应，甚非。其「君于品庶」已校正，此及后仍沿各本之误。
“昉启”：何焯校改为“君”，陈景云同。下文“君于品庶”，袁本、茶陵本“君”作“昉”，校语说善本作“君”。“昉往从末宦”，校语也说善本作“君”。大概这三个字善本都作“君”，五臣改其中后二字为“昉”，只保留第一个字为“君”，所以吕济注有“昉家集讳其名但云君”等说法，而这两个本子唯独此处没有校语。后来都改成了“昉”，不但失去善本旧貌，也与五臣本不相应，很不对。其中“君于品庶”已经校正，此处及后面仍沿袭各本的错误。
注「然而遂亟之」：茶陵本无「亟」字，是也。袁本作「极」，亦衍。
注释“然而遂亟之”：茶陵本没有“亟”字，是对的。袁本作“极”，也是衍文。
注「丧祭无主」：袁本、茶陵本「丧」作「哀」。案：此尤校改之也。
注释“丧祭无主”：袁本、茶陵本“丧”作“哀”。按：这是尤袤校改的。
昭明文选。
《昭明文选》。