卷四十七
卷四十七
文选卷第四十七
《文选》卷第四十七
颂
颂
圣主得贤臣颂
《圣主得贤臣颂》
〈善曰：汉书曰：王褒既为益州刺史王襄作中和、乐职、宣布诗、王襄因奏言褒有轶才。上乃征褒，既至，诏为圣主得贤臣颂。〉
（李善注：《汉书》记载：王褒为益州刺史王襄创作了《中和》《乐职》《宣布》等诗后，王襄上奏说王褒有过人的才华。皇帝于是征召王褒，王褒到京后，皇帝下诏命他撰写《圣主得贤臣颂》。）
王子渊
王子渊
夫荷旃被毳者，难与道纯绵之丽密；〈应劭曰：不知纯绵之丽密也。瓒以为纯丝。〉羹藜唅糗者，不足与论太牢之滋味。〈服虔曰，唅音含。糗，干食也。〉今臣僻在西蜀，生于穷巷之中，长于蓬茨之下，〈战国策，张仪曰：蜀，西僻之国，而戎、翟之长也。风赋曰：起于穷巷之间。列子曰：北宫子庇其蓬室，若广厦之荫。广雅曰：茨，覆也。〉无有游观广览之知，顾有至愚极陋之累，不足以塞厚望，应明旨。虽然，敢不略陈愚心，而杼情素！〈战国策，蔡泽说应侯曰：公孙鞅事孝公，竭知谋，示情素。〉
那些身披毡毛兽皮的人，难以与他们谈论纯丝织物的华丽细密；那些吃野菜喝粗粮的人，不值得与他们讨论祭祀用的太牢美味。如今我偏居在西蜀，出生在偏僻的巷子里，成长在蓬草茅屋之下，没有游历观赏、广博见识的智慧，反而有极其愚钝、极其浅陋的缺点，不足以满足厚望，回应圣明的旨意。尽管如此，又怎敢不粗略陈述愚见，抒发内心的真情呢！
人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然其信。〈郭璞三苍解诂曰：悃，诚信也，苦本切。〉进仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，〈鲁连子曰：伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。尉缭子曰：太公屠牛朝歌。文子曰：伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周。〉百里自鬻，寗戚饭牛，离此患也。〈孟子，万章问曰：或曰百里奚自鬻于秦要秦穆公，信乎？孟子曰：不然，好事者为之也。寗戚饭牛，已见邹阳上书。〉及其遇明君、遭圣主也，运筹合上意，谏诤则见听，进退得关其忠，任职得行其术，去卑辱奥渫而升本朝，离蔬释𫏋而享膏粱，〈张晏曰：奥，幽也。渫，狎也。辱，污也。如淳曰：奥音郁。应劭曰：离此蔬食，释此木𪨗。瓒案：𪨗，以绳为屦也。国语，栾伯请公族大夫，膏粱之性难正也。贾逵曰：膏，肉之肥者。粱，食之精者。言其食肥美者，率骄放其性难正也。〉剖符锡壤，而光祖考，传之子孙，以资说士。故世必有圣智之君，而后有贤明之臣。虎啸而谷风冽，龙兴而致云气，〈周易曰：云从龙，风从虎。管辂别传曰：龙者阳精，以潜于阴，幽灵上通，和气感神，二物相扶，故能兴云。虎者阴精，而居于阳，依木长啸，动于巽林，二数相感，故能运风。〉蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以阴。〈易通卦验曰：立秋蜻蛚鸣。蔡邕月令章句曰：蟋蟀，虫名，世谓之蜻蛚也。毛诗传曰：蜉蝣，渠略也。又虫鱼疏曰：渠略甲下有翅，能飞，夏月阴时出地中。〉易曰：「飞龙在天，利见大人。」〈乾卦之辞也。龙以喻大人。言龙飞在天，喻圣人之德显，故天下万物而利见之。王肃曰：大人在位之日也。〉诗曰：「思皇多士，生此王国。」〈毛诗大雅文也。毛苌曰：皇，天也。郑玄曰：思，愿也。愿天多生贤人于邦。〉故世平主圣，俊乂将自至，若尧舜禹汤文武之君，获稷契皋陶伊尹吕望之臣，明明在朝，穆穆列布，〈尚书曰：厥后惟明明。又曰：则以穆穆在乃位。〉聚精会神，相得益章。虽伯牙操𥳠钟，蓬门子弯乌号，犹未足以喻其意也。〈晋灼曰：𥳠音迭递之递。二十四钟，各有节奏，声之不常，故曰递钟。瓒以为楚辞曰：奏伯牙之号钟。马融长笛赋曰：号钟高调。号钟，琴名也。谓伯牙以善鼓琴，不说能击钟也。且汉书多借假，或以𥳠为号，不得便以迭递判其音也。善曰：孙卿子曰：羿、蜂门，善服射者也。吴越春秋，陈音曰：黄帝作弓，后有楚狐父以其道传羿，羿传蓬蒙。汉书曰：黄帝鼎成，龙迎黄帝。黄帝上骑，小臣持龙髯，拔堕，堕黄帝之弓，百姓仰望黄帝龙髯号，故名其弓曰乌号。〉
臣子也是如此。从前贤能的人在没有遇到时机的时候，谋划事情、揣度策略，君主却不采纳他们的计谋；陈述见解、表达忠诚，君主却不相信他们的诚信。他们入仕做官无法施展效力，被斥责放逐又不是因为自己的过错。因此伊尹在厨房里辛勤操劳，姜太公在屠牛时困顿不得志，百里奚自卖其身，宁戚喂牛，都遭受了这样的祸患。等到他们遇到明君、遭遇圣主时，运筹谋划合乎君主的心意，进谏劝诫能被听从，进退都能体现他们的忠诚，担任职务能施行他们的方略，离开卑贱屈辱、幽暗污浊的境地而升入朝廷，远离粗食、脱下草鞋而享受肥美的食物，剖分符节、赐予土地，从而光耀祖先，传给子孙，以此作为游说之士的谈资。所以世上一定要有圣明智慧的君主，然后才有贤明的大臣。老虎咆哮山谷风就凛冽，龙飞腾起来就招致云气，蟋蟀等到秋天鸣叫，蜉蝣在阴天时出现。《易经》说：“飞龙在天，利于见到大人。”《诗经》说：“希望众多贤士，诞生在这个王国。”所以世道太平、君主圣明，杰出的人才就会自然到来，像尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的君主，得到稷、契、皋陶、伊尹、吕望这样的大臣，光明磊落在朝廷，庄严肃穆地排列分布，聚精会神，互相促进而更加彰显。即使伯牙弹奏递钟琴，逢蒙拉开乌号弓，也不足以比喻这种情意。
故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲，懽然交欣，千载一会，论说无疑。翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑。〈春秋保乾图曰：神明之应，疾于倍风吹鸿毛。〉其得意如此，则胡禁不止，曷令不行？化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥必臻。是以圣主不遍窥望而视已明，不殚倾耳而听已聪。恩从祥风翱，德与和气游，太平之责塞，优游之望得。〈为君之道，冀太平而优游。今已太平，是责塞也；今已优游，是望得也。史记，泄公曰：今王已出，吾责塞。尚书大传曰：周公作乐，优游三年。〉遵游自然之势，恬淡无为之场。〈庄子曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之至。〉休征自至，寿考无疆，雍容垂拱，永永万年。〈尚书曰：垂拱而天下治。〉何必偃仰诎信若彭祖，呴嘘呼吸如乔松，眇然绝俗离世哉！〈庄子曰：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。彭祖，寿考者之所好也。列仙传曰：王子乔好吹笙，道人浮丘公接以上嵩山。又曰：赤松子者，神农时雨师也，至昆仑山上，常止西王母石室中。〉诗曰：「济济多士，文王以宁。」盖信乎其以宁也！
所以圣明的君主一定要依靠贤臣来弘扬功业，杰出的人才也要等待明君来彰显自己的德行。上下都有同样的愿望，欢欣融洽，千年才遇到一次机会，议论陈说没有疑虑。轻快得像鸿毛遇到顺风，充沛得像大鱼纵身跳入大壑。他们如此得意，那么还有什么禁令不能执行，什么命令不能推行？教化充满四方，广泛覆盖无穷无尽，远方夷族前来进贡，各种祥瑞必定到来。因此圣明的君主不用到处观望就能看得明白，不用倾尽耳朵去听就能听得清楚。恩泽随着祥风翱翔，德行与和气同游，太平的责任已经尽到，悠闲的愿望已经实现。遵循自然的趋势，在恬淡无为的境界中遨游。美好的征兆自然到来，长寿没有尽头，从容垂衣拱手，永远万年。何必像彭祖那样屈伸俯仰，像王子乔、赤松子那样嘘吸呼吸，渺茫地脱离世俗远离人世呢！《诗经》说：“人才济济众多，文王因此安宁。”确实是这样才得以安宁啊！
文选考异
《文选》考异
而杼情素：何云汉书「杼」作「抒」，注「抒犹泄也」。案「抒」是也。凡「木」「扌」二旁多互混。
“而杼情素”：何焯说《汉书》“杼”写作“抒”，注释说“抒犹泄也”。按，“抒”是正确的。凡是“木”和“扌”两个偏旁常常互相混淆。
注「胡广曰」：袁本「胡」上有「善曰汉官解诂」六字，是也。茶陵本此节注多脱误。又案：篇中「善曰」二字多删削，说已详前。
注释“胡广曰”：袁本“胡”字上有“善曰汉官解诂”六个字，这是正确的。茶陵本这一节的注释多有脱漏错误。又按：篇中“善曰”二字多被删削，说法已详见于前面。
铸干将之璞：何校「璞」改「朴」。茶陵本云五臣作「朴」。袁本云善作「璞」。案：汉书作「朴」，是也。各本所见「璞」字皆传写伪。
“铸干将之璞”：何焯校勘将“璞”改为“朴”。茶陵本说五臣本写作“朴”。袁本说善本写作“璞”。按：《汉书》写作“朴”，这是正确的。各本所见的“璞”字都是传抄的错误。
忽若篲泛画涂：袁本「画」下有校语云善作「尽」。案：袁所见误也。汉书作「画」。茶陵本无校语，与此皆未误。
“忽若篲泛画涂”：袁本“画”字下有校语说善本写作“尽”。按：袁本所见是错误的。《汉书》写作“画”。茶陵本没有校语，与此本都没有错误。
注「世本曰韩哀侯作御也」：何云世本无「侯」字。宋衷云「韩哀，韩文侯也。」案：所校据汉书注引，是也。各本皆衍。
注释“世本曰韩哀侯作御也”：何焯说《世本》没有“侯”字。宋衷说“韩哀，韩文侯也。”按：所校勘的依据是《汉书》注引文，这是正确的。各本都有衍文。
注「此复言之」：案：「之」当依汉书注引作「作」，即宋衷注也。各本皆误。
注释“此复言之”：按：“之”应当依照《汉书》注引文写作“作”，就是宋衷的注释。各本都错误。
注「相选而并至矣」：袁本、茶陵本「选」作「遝」，是也。
注释“相选而并至矣”：袁本、茶陵本“选”写作“遝”，这是正确的。
注「已见邹阳上书」：袁本、茶陵本作吕氏春秋云云，皆复出之误。
注释“已见邹阳上书”：袁本、茶陵本写作《吕氏春秋》云云，都是重复出现的错误。
注「膏粱之性」：茶陵本「膏」上有「晋悼公曰夫」五字，是也。袁本亦脱。
注释“膏粱之性”：茶陵本“膏”字上有“晋悼公曰夫”五个字，这是正确的。袁本也脱漏了。
注「声之不常」：何校「声」改「击」。案：所校据汉书注作「击」，是也。各本皆误。
注释“声之不常”：何焯校勘将“声”改为“击”。按：所校勘的依据是《汉书》注写作“击”，这是正确的。各本都错误。
注「小臣持龙髯拔堕」：袁本、茶陵本重「龙髯」二字，是也。
注释“小臣持龙髯拔堕”：袁本、茶陵本重复“龙髯”二字，这是正确的。
注「史记泄公曰」：陈云「泄公」当作「贯高」。案：所校未是也。此「泄」上有脱文耳。
注释“史记泄公曰”：陈景云说“泄公”应当写作“贯高”。按：所校勘不正确。这里“泄”字上面有脱文罢了。
赵充国颂
赵充国颂
〈汉书曰：成帝时，西羌常有警。上思将帅之臣，追美充国，乃召黄门郎杨雄，即充国图画而颂之。〉
《汉书》记载：汉成帝时期，西羌经常发生警报。皇帝思念将帅之才，追念赞美赵充国，于是召见黄门郎杨雄，就着赵充国的画像而作颂文。
杨子云
杨子云
明灵惟宣，戎有先零。〈汉书曰：诸羌，先零豪。然先零，羌别号。〉先零猖狂，侵汉西疆。〈汉书，宣纪曰：元凤元年，西羌反。〉汉命虎臣，惟后将军。〈毛诗曰：进厥虎臣，阚如虓虎。汉书曰：昭帝时，擢充国为后将军。〉整我六师，是讨是震。〈汉书曰：遣后将军赵充国击西羌。毛诗曰：整我六师，以修我戎。又曰：徐方震惊。〉既临其域，谕以威德。〈汉书曰：充国至西部都尉府，欲以威信招降罕、幵，乃上疏曰：因田致谷，威德兼行。〉有守矜功，谓之弗克。〈应劭曰：酒泉太守辛武贤言充国屯田之便，不如击之。论语谶曰：重耳反谲，伐德矜功。〉请奋其旅，于罕之羌。〈韦昭曰：罕，羌名也。苏林曰：在金城南。武贤言，但击罕羌，先零自降也。〉天子命我，从之鲜阳。〈应劭曰：宣帝使充国共讨罕、幵于鲜水阳。〉营平守节，屡奏封章。〈汉书曰：充国封营平侯，屡奏封章，言屯田之便，不从武贤之策。〉料敌制胜，威谋靡亢。〈制胜，已见张景阳杂诗。〉遂克西戎，还师于京。〈汉书曰：充国奏言：凡斩首七千六百级，降者三万一千二百，请罢屯兵。奏可。充国振旅而还。〉鬼方宾服，罔有不庭。〈毛诗曰：内奰于中国，覃及鬼方。毛苌曰：鬼方，远方也。世本注曰：鬼方，于汉则先零戎是也。尚书曰：惟周王四征弗庭。〉昔周之宣，有方有虎。诗人歌功，乃列于雅。〈诗小雅曰：方叔莅止，其车三千。又大雅曰：江、汉之浒，王命召虎。〉在汉中兴，充国作武。赳赳桓桓，亦绍厥后。〈毛诗曰：赳赳武夫，公侯干城。尚书曰：武王曰：勗哉夫子尚桓桓。〉
英明神灵彰显，西戎有先零部落。先零猖狂放肆，侵犯汉朝西部边疆。汉朝命令勇猛的大臣，就是后将军赵充国。整顿我们六军，进行讨伐和震慑。已经到达那个地区，用威德来晓谕他们。有守将自夸功劳，认为不能攻克。请求发动他的部队，去攻打罕羌。天子命令我们，跟随他到鲜水之阳。营平侯赵充国坚守节操，多次上奏密封的奏章。预测敌情、克敌制胜，威势和谋略无人能敌。于是攻克西戎，率领军队回到京城。远方鬼方部落归顺臣服，没有不来朝见的。从前周宣王时期，有方叔和召虎。诗人歌颂他们的功绩，于是列入《雅》诗。在汉朝中兴之时，赵充国建立武功。威武勇猛的样子，也继承了他们的传统。
文选考异
《文选》考异
注「言充国屯田之便」：茶陵本「之」作「非」，是也。袁本亦误之。
注释“言充国屯田之便”：茶陵本“之”字作“非”，是正确的。袁本也误作“之”。
出师颂
出师颂
〈范晔后汉书曰：邓骘，字昭伯，女弟为和熹皇后。安帝立，骘为虎贲中郎将，封上蔡侯。凉部叛羌，摇荡西州，诏骘将兵击之，车驾幸平乐观饯送。骘西屯汉阳，征西校尉任尚与羌战，大败之。遣中郎将迎拜骘为大将军。既至，大会群臣，赐以束帛乘马。〉
范晔《后汉书》记载：邓骘，字昭伯，他的妹妹是和熹皇后。汉安帝即位后，邓骘担任虎贲中郎将，被封为上蔡侯。凉州地区的羌人叛乱，动摇西部州郡，皇帝下诏命邓骘率兵攻打，并亲自到平乐观设宴饯行。邓骘向西驻军汉阳，征西校尉任尚与羌人作战，大败羌军。皇帝派中郎将迎接并任命邓骘为大将军。邓骘到京后，皇帝大会群臣，赏赐他束帛和乘马。
史孝山〈范晔后汉书曰：王莽末，沛国史岑，字孝山，以文章显。文章志及集林、今书七志并同，皆载岑出师颂，而流别集及集林又载岑和熹邓后颂并序。计莽之末，以讫和熹，百有余年。又东观汉记，东平王苍上光武中兴颂，明帝问校书郎此与谁等，对云前世史岑之比。斯则莽末之史岑，明帝之时已云前世，不得为和熹之颂明矣。然盖有二史岑，字子孝者仕王莽之末，字孝山者当和熹之际，但书典散亡，未详孝出爵里，诸家遂以孝山之文，载于子孝之集，非也。骘则邓后之兄，元舅则骘也。〉
史孝山——范晔《后汉书》记载：王莽末年，沛国人史岑，字孝山，以文章闻名。《文章志》《集林》《今书七志》都相同，都收录了史岑的《出师颂》，而《流别集》和《集林》又收录了史岑的《和熹邓后颂》并序。计算从王莽末年到和熹皇后时期，有一百多年。又《东观汉记》记载，东平王刘苍进献《光武中兴颂》，汉明帝问校书郎这篇颂文与谁的水平相当，回答说与前世史岑相比。这说明王莽末年的史岑，在汉明帝时期已经被称作前世，不可能为和熹皇后作颂，这是很明显的。然而大概有两位史岑，字子孝的在王莽末年做官，字孝山的正当和熹皇后时期，只是典籍散失，不清楚史孝山的爵位和乡里，各家于是把史孝山的文章收录在史子孝的文集中，这是不对的。邓骘是邓后的兄长，大舅就是邓骘。
茫茫上天，降祚有汉。兆基开业，人神攸赞。五曜霄映，素灵夜叹。皇运来授，万宝增焕。〈汉书曰：元年冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上。应劭曰：五星所在，其下以义取天下也。又曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，拔剑斩蛇，蛇分为两。后人至蛇所，有一妪夜哭，人问妪，妪曰：吾子白帝子，化为蛇当道，今者赤帝子斩之也。〉
苍茫的上天，降福给汉朝。开创基业，人神都来赞美。五星在天空照耀，白帝之灵在夜间叹息。皇运降临授予，万物更加光辉灿烂。
历纪十二，天命中易。〈汉书曰：汉起元高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世也。〉西零不顺，东夷遘逆。〈西零，即先零也。〉乃命上将，授以雄戟。〈子虚赋曰：建干将之雄戟。〉桓桓上将，寔天所启。〈桓桓，已见上文。左氏传，晋侯赐毕万魏，卜偃曰：以是始赏，天启之矣。〉允文允武，明诗悦礼。〈毛诗曰：允文允武，昭格烈祖。左氏传，赵衰曰：郤縠说礼、乐而敦诗、书。〉宪章百揆，为世作楷。〈礼记曰：仲尼宪章文、武。尚书曰：纳于百揆。礼记曰：今世行之，后世以为楷。〉
历经十二代，天命中途改变。西零不顺服，东夷作乱。于是任命上将，授予他雄戟。威武的上将，实在是上天所开启。既有文德又有武功，通晓《诗》书，喜爱礼乐。效法百官，为世人作出楷模。
昔在孟津，惟师尚父，〈尚书曰：武王伐殷，师渡孟津。毛诗曰：维师尚父，时惟鹰扬，谅彼武王。〉素旄一麾，浑一区宇。〈鬻子曰：武王伐纣，乃命太公把旄以麾之，纣军反走。尚书曰：王右秉白旄以麾。〉苍生更始，朔风变楚。〈苍生，犹黔首也。尚书曰：至于海隅苍生。朔，北方也。楚，南方也。史记，子贡问乐曰：舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。纣为朝歌北鄙之音，身死国亡，何也？夫南风之诗者，生长之音，舜乐好之，故天下治也。夫北者，败也。鄙者，陋也。纣乐好之，故身死国亡。〉薄伐猃狁，至于太原。〈毛诗小雅文也。郑玄曰：薄伐，言逐出之而已。〉诗人歌之，犹叹其艰。况我将军，穷城极边。鼓无停响，旗不𫏐褰。泽沾遐荒，功铭鼎铉。〈礼记曰：夫鼎者有铭。铭者，论譔其先祖之德，美功烈动劳而酌之祭器，自成其名焉。周易曰：鼎，金铉。〉
从前在孟津，只有太师尚父，白色旌旗一挥，统一了天下。百姓重新开始，北方的风俗改变了南方。讨伐猃狁，一直追到太原。诗人歌颂这件事，还感叹其艰难。何况我们将军，在极远的边城。战鼓不停敲响，旗帜不曾卷起。恩泽遍及远方荒远之地，功勋铭刻在鼎铉之上。
我出我师，于彼西疆。〈毛诗曰：我出我车，于彼牧矣。〉天子饯我，路车乘黄。言念伯舅，恩深渭阳。〈毛诗序曰：渭阳，康公念母也。我见舅氏，如母存焉。又曰：我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之，路车乘黄。〉介珪既削，列壤酬勋。〈毛诗曰：锡尔介珪，以作尔宝。〉今我将军，启土上郡。〈尚书曰：建邦启土也。〉传子传孙，显显令问。〈毛诗曰：假乐君子，显显令德。又曰：令问令望。〉
我们派出军队，到那西部边疆。天子为我们饯行，赐予路车和四匹黄马。说到思念伯舅，恩情深如渭阳。大圭已经分赐，分封土地酬谢功勋。如今我们将军，在上郡开拓疆土。传给子孙，显赫的美名远扬。
文选考异
《文选》考异
注「大败之」：案：「之」字不当有。各本皆衍。又案：此下何、陈校皆依后汉书，多有所添，其实善未必备引，今仍其旧。
注释“大败之”：按：“之”字不应该有。各版本都多出了这个字。又按：此下何焯、陈景云的校勘都依据《后汉书》增添了很多内容，实际上李善注未必全部引用，现在仍保持原样。
注「沛国史岑字孝山」：陈云「孝山」当作「子孝」，是也。各本皆误。
注释“沛国史岑字孝山”：陈景云说“孝山”应当作“子孝”，这是对的。各版本都错了。
朔风变楚：茶陵本「楚」作「律」，云五臣作「楚」。袁本云善作「律」。案：二本所见「律」字传写误，此尤延之校改正之也。
“朔风变楚”：茶陵本“楚”作“律”，说五臣本作“楚”。袁本说李善本作“律”。按：两本所见的“律”字是传抄错误，这是尤延之校勘改正的。
酒德颂
酒德颂
刘伯伦〈臧荣绪晋书曰：刘伶，字伯伦，沛国人也。志气旷放，以宇宙为狭。著酒德颂。为建威参军。卒以寿终。〉
刘伯伦（臧荣绪《晋书》说：刘伶，字伯伦，沛国人。志气旷达豪放，认为宇宙狭小。著有《酒德颂》。曾任建威参军。最后寿终正寝。）
有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾。日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。〈老子曰：善行无辙迹。马融琴赋曰：游闲公子，中道失志，居无室庐，罔所自置。〉幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶。〈说文曰：榼，酒器也，苦阖切。〉唯酒是务，焉知其余。有贵介公子，搢绅处士。〈左氏传曰：伯州黎谓郑皇颉曰：夫子为王子围，寡君之贵介弟也。司马相如封禅书曰：因杂搢绅先生之略术。臣瓒曰：缙，赤白色。绅，大带。应劭风俗通曰：处士者，隐居放言。〉闻吾风声，议其所以。乃奋袂攘襟，怒目切齿。〈北征赋曰：遂奋袂而北征。战国策，张仪说魏王曰：天下游士，莫不瞋目切齿。〉陈说礼法，是非锋起。〈春秋感精符曰：祸乱锋起，君若赘旒。〉先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪。〈刘熙孟子注曰：槽者，齐俗名之如酒槽也。〉奋髯踑踞，枕曲藉糟。〈汉书曰：朱博迁琅邪。齐部舒缓。博奋髯抵几曰：观齐儿欲以为俗耶？又曰：尉佗魋结箕倨。〉无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。〈庄子曰：知反于帝宫，见黄帝而问焉。曰：何思何虑则知道。黄帝曰：无思无虑始知道。毛诗曰：君子陶陶。〉俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。〈广雅曰：扰扰，乱也。焉如，犹何如也。〉二豪侍侧，焉如蜾蠃之与螟蛉。〈二豪，公子、处士也。随己而化，类蜾蠃之变螟蛉也。法言曰：螟蛉之子，蜾蠃祝之曰：类我，类我。久则肖之矣。速哉，七十子之化仲尼也。李轨曰：螟蛉，桑虫也。蜾蠃，蜂虫也。肖，类也。蜂虫无子，取桑虫蔽而殪之，幽而养之，祝曰：类我。久则化而成蜂虫矣。速疾哉，二三子受学仲尼之化疾也。〉
有一位大人先生，把天地当作一个早晨，把万年当作片刻。日月是门窗，八方是庭院和道路。行走没有车辙痕迹，居住没有房屋。（《老子》说：善于行走的人没有车辙痕迹。马融《琴赋》说：游闲公子，中途失意，居住没有房屋，无处安身。）以天为幕，以地为席，随意所至。停下时就拿着酒杯，行动时就提着酒壶。（《说文》说：榼，是酒器，音苦阖切。）只专注于酒，哪里知道其他。有尊贵的公子和士绅隐士。（《左传》说：伯州黎对郑皇颉说：夫子是王子围，我们国君的尊贵弟弟。司马相如《封禅书》说：因而混杂士绅先生的谋略。臣瓒说：缙，是赤白色。绅，是大带。应劭《风俗通》说：处士，是隐居而直言的人。）听到我的名声，议论我的行为。于是挥袖撩衣，怒目切齿。（《北征赋》说：于是挥袖向北出征。《战国策》，张仪对魏王说：天下的游士，没有不怒目切齿的。）陈说礼法，是非如锋刃般纷起。（《春秋感精符》说：祸乱如锋刃般纷起，国君像多余的旗旒。）先生这时正捧着酒瓮接酒槽，衔着酒杯漱酒。（刘熙《孟子注》说：槽，是齐地俗称像酒槽的东西。）抖着胡须伸腿而坐，枕着酒曲靠着酒糟。（《汉书》说：朱博调任琅邪。齐地风俗舒缓。朱博抖着胡须拍案说：看齐地小儿想以此成俗吗？又说：尉佗梳着椎髻蹲坐。）没有思虑，其乐陶陶。昏昏沉沉地醉，豁然开朗地醒。静听听不到雷霆之声，细看看不见泰山之形。感觉不到寒暑刺肌，利欲动心。（《庄子》说：知返回帝宫，见黄帝而问：如何思虑才能知道？黄帝说：无思无虑才知道。《毛诗》说：君子陶陶。）俯看万物，纷乱如江汉上漂浮的浮萍。（《广雅》说：扰扰，是乱的样子。焉如，犹如何如。）两位豪杰侍立一旁，如同蜾蠃和螟蛉。（二豪，指公子和处士。随自己而化育，类似蜾蠃变化为螟蛉。《法言》说：螟蛉之子，蜾蠃祝祷说：像我，像我。久了就相似了。真快啊，七十弟子受孔子教化。李轨说：螟蛉，是桑虫。蜾蠃，是蜂虫。肖，是相似。蜂虫无子，取桑虫覆盖杀死，幽闭养育，祝祷说：像我。久了就化成蜂虫了。真快啊，弟子们受学于孔子的教化真快。）
文选考异
《文选》考异
注「刘伶」：袁本、茶陵本「伶」作「灵」，是也。
注释“刘伶”：袁本、茶陵本“伶”作“灵”，是对的。
注「因杂搢绅先生之略术」：案：此有误也。下引「如淳曰：缙，赤白色」，不得此作「搢」，与之不相应。疑正文自为「缙」，故不取「搢插」为义。否则当有「搢」、「缙」异同之注而未全，各本皆同，无以订之。
注释“因杂搢绅先生之略术”：按：这里有错误。下文引用“如淳曰：缙，赤白色”，此处不应作“搢”，与之不相应。怀疑正文本身是“缙”，所以不取“搢插”之义。否则应当有“搢”、“缙”异同的注释而未全，各本都相同，无法订正。
注「刘熙孟子注曰槽者」：案：「槽」当作「螬」。各本皆误。此所引乃「螬食实者」之注，但取下文之「酒槽」，与此「螬」字不相涉。不知者并改为「槽」，误之甚矣。
注释“刘熙《孟子注》曰槽者”：按：“槽”应当作“螬”。各本都错了。这里所引是“螬食实者”的注释，只是取下文“酒槽”之意，与这个“螬”字不相干。不知者一并改为“槽”，错误太严重了。
汉高祖功臣颂
汉高祖功臣颂
陆士衡
陆士衡
相国酂文终侯沛萧何，相国平阳懿侯沛曹参，太子少傅留文成侯韩张良，丞相曲逆献侯阳武陈平，楚王淮阴韩信，梁王昌邑彭越，淮南王六黥布，赵景王大梁张耳，韩王韩信，燕王丰卢绾，长沙文王吴芮，荆王沛刘贾，太傅安国懿侯王陵，左丞相绛武侯沛周勃，相国舞阳侯沛樊哙，右丞相曲周景侯高阳郦商，太仆汝阴文侯沛夏侯婴，丞相颍阴懿侯睢阳灌婴，代丞相阳陵景侯魏傅宽，车骑将军信武肃侯靳歙，大行广野君高阳郦食其，中郎建信侯齐刘敬，太中大夫楚陆贾，太子太傅稷嗣君薛叔孙通、魏无知，护军中尉随何，新成三老董公、辕生，将军纪信，御史大夫沛周苛，平国君侯公，右三十一人，与定天下安社稷者也。颂曰：
相国酂文终侯沛人萧何，相国平阳懿侯沛人曹参，太子少傅留文成侯韩人张良，丞相曲逆献侯阳武人陈平，楚王淮阴人韩信，梁王昌邑人彭越，淮南王六县人黥布，赵景王大梁人张耳，韩王韩信，燕王丰人卢绾，长沙文王吴芮，荆王沛人刘贾，太傅安国懿侯王陵，左丞相绛武侯沛人周勃，相国舞阳侯沛人樊哙，右丞相曲周景侯高阳人郦商，太仆汝阴文侯沛人夏侯婴，丞相颍阴懿侯睢阳人灌婴，代丞相阳陵景侯魏人傅宽，车骑将军信武肃侯靳歙，大行广野君高阳人郦食其，中郎建信侯齐人刘敬，太中大夫楚人陆贾，太子太傅稷嗣君薛人叔孙通、魏无知，护军中尉随何，新成三老董公、辕生，将军纪信，御史大夫沛人周苛，平国君侯公，以上三十一人，是参与平定天下、安定社稷的人。颂词说：
芒芒宇宙，上墋下黩。〈天以清为常，地以静为本，今上墋下黩，言乱常也。墋，不清澄之貌也，楚锦切。国语，观射父曰：民神异业，敬而不黩。贾逵曰：黩，媟也。〉波振四海，尘飞五岳。〈波振、尘飞，以喻乱也。〉九服徘徊，三灵改卜。〈周书曰：乃辨九服之国。春秋元命苞曰：造起天地，铸演人君，通三灵之贶，交错同端。〉赫矣高祖，肇载天禄。〈尚书曰：天禄永终。〉沈迹中乡，飞名帝录。〈中乡，即中阳里也。汉书曰：高祖，中阳里人。尚书璇玑钤，孔子曰：五帝出，受录图。〉庆云应辉，皇阶授木。〈汉书，范增谓项羽曰：吾使人望沛公，其气皆为龙，成五色，此天子气，急击之勿失。春秋孔演图曰：天子皆五帝精，必有诸神扶助，使开阶立遂。宋均曰：遂，道也。春秋保乾图曰：黑帝治八百岁，运极而授木。苍帝七百二十岁而授火。言汉之历运，为周木德所授也。〉龙兴泗滨，虎啸丰谷。〈尚书序曰：汉室龙兴。汉书曰：高祖为泗上亭长。淮南子曰：虎啸而谷风至。汉书曰：高祖居沛、丰。〉彤云昼聚，素灵夜哭。〈汉书曰：高祖隐于芒、砀山泽间，吕后求常得之。高祖怪问吕后，后曰：季所居上常有云气，故从往常求得季。彤，丹色也。素灵夜哭，已见上文。〉金精仍颓，朱光以渥。〈汉书郊祀志曰：秦襄公自以居西，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至献公时，栎阳雨金以为瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。朱光，谓汉也。杀之者，明汉当灭秦也。〉万邦宅心，骏民效足。〈尚书曰：宅心知训。又曰：俊民用章。曹植与陈琳书曰：骥𫘧不常一步，应良御而效足。〉
茫茫宇宙，上天混浊下地污秽。（天以清明为常道，地以宁静为根本，如今上天混浊下地污秽，是说秩序混乱。墋，是不清澈的样子，读音楚锦切。《国语》中观射父说：百姓与神灵各司其职，恭敬而不亵渎。贾逵说：黩，是亵渎的意思。）波浪震荡四海，尘土飞扬五岳。（波浪震荡、尘土飞扬，用来比喻动乱。）九服之地徘徊不定，日月星辰改变命运。（《周书》说：于是辨别九服的国家。《春秋元命苞》说：创造天地，铸造人君，通达三灵的恩赐，交错同源。）显赫啊高祖，开始承受天禄。（《尚书》说：天禄永远终结。）在中乡潜藏踪迹，在帝录上飞升名声。（中乡，就是中阳里。《汉书》说：高祖是中阳里人。《尚书璇玑钤》中孔子说：五帝出现，接受符命图录。）祥云应和光辉，皇阶传授木德。（《汉书》中范增对项羽说：我派人观望沛公，他的气都成龙形，呈现五色，这是天子之气，赶快攻击他不要错过。《春秋孔演图》说：天子都是五帝的精魂，一定有诸神扶助，使他们开辟阶梯建立道路。宋均说：遂，是道路的意思。《春秋保乾图》说：黑帝治理八百年，运数终结后传授木德。苍帝七百二十年传授火德。这是说汉朝的历运，是由周朝的木德所传授的。）在泗水之滨龙兴起，在丰谷虎啸。（《尚书序》说：汉室如龙兴起。《汉书》说：高祖是泗水亭长。《淮南子》说：虎啸则谷风到来。《汉书》说：高祖居住在沛县丰邑。）红云白天聚集，白帝之灵夜晚哭泣。（《汉书》说：高祖隐藏在芒、砀的山泽之间，吕后寻找总能找到他。高祖奇怪地问吕后，吕后说：你居住的地方上空常有云气，所以顺着云气常能找到你。彤，是红色的意思。白帝之灵夜晚哭泣，已见上文。）金德仍然衰落，朱光因而润泽。（《汉书·郊祀志》说：秦襄公自认为居住西方，主祭少昊之神，修建西畤，祭祀白帝。到献公时，栎阳降下金雨认为是祥瑞，又修建畦畤，祭祀白帝。少昊，属金德。朱光，指汉朝。杀灭它，表明汉朝应当灭亡秦朝。）万邦归心，贤才效力。（《尚书》说：归心知晓训导。又说：俊杰之士得以显用。曹植《与陈琳书》说：良马不常只迈一步，遇到好御手就效力奔跑。）
堂堂萧公，王迹是因。〈萧何为丞相，故曰公。论语，曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。〉绸缪叡后，无竞维人。〈毛诗曰：无竞维人，四方其训之。〉外济六师，内抚三秦。〈汉书曰：汉王与诸侯击楚，何守关中。汉王数失军，何常与关中卒辄补缺。应劭曰：章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，分王秦地，故曰三秦。〉拔奇夷难，迈德振民。〈汉书曰：何进韩信，汉王以为大将军。黥布反，上自将击之，使使问相国何为？曰：为上在军，拊循百姓。尚书曰：咎繇迈种德。周易曰：君子以振民毓德。〉体国垂制，上穆下亲。〈周礼曰：惟王建国，体国经野。班固萧何述曰：营都立宫，定制修文，然重威则上穆，刑约则下亲。〉名盖群后，是谓宗臣。〈班固汉书赞曰：萧何、曹参，位冠群后，声施后世，为一代之宗臣。张晏曰：宗臣，国所宗也。〉
堂堂正正的萧公，是帝王事业的依靠。（萧何担任丞相，所以称公。《论语》中曾子说：堂堂乎子张，难以与他一起行仁。）与睿智的君主亲密无间，没有比得上他的贤才。（《毛诗》说：没有比得上贤才，四方都会效法他。）对外接济六军，对内安抚三秦。（《汉书》说：汉王与诸侯攻打楚军，萧何镇守关中。汉王多次损失军队，萧何常调关中士兵补充缺额。应劭说：章邯为雍王，司马欣为塞王，董翳为翟王，分别统治秦地，所以称为三秦。）选拔奇才平定祸难，广布德行振济百姓。（《汉书》说：萧何推荐韩信，汉王任命为大将军。黥布反叛，皇上亲自率军攻打，派人询问相国在做什么？回答说：因为皇上在军中，所以安抚百姓。《尚书》说：皋陶广布德行。《周易》说：君子以振济百姓培育德行。）体察国体建立制度，上面和睦下面亲近。（《周礼》说：君王建立国家，体察国体规划田野。班固《萧何述》说：营建都城设立宫殿，制定制度修明文教，然而重视威严则上面和睦，刑罚简约则下面亲近。）名声盖过众诸侯，这就是宗臣。（班固《汉书赞》说：萧何、曹参，地位在众诸侯之上，名声流传后世，是一代的宗臣。张晏说：宗臣，是国家所尊崇的大臣。）
平阳乐道，在变则通。〈论语曰：贫而乐。周易曰：易穷则变，变则通。〉爰渊爰嘿，有此武功。〈庄子曰：君子渊默而雷声。毛诗曰：文王受命，有此武功。〉长驱河朔，电击壤东。〈汉书曰：秦将王离围巨鹿，参击王离军成阳南，大破之。又击三秦军壤东，破之。文颖曰：壤东，地名也。班固汉书述曰：长驱大举，电击雷震。〉协策淮阴，亚迹萧公。〈汉书曰：魏王豹反，参以假丞相别与韩信东攻魏将孙遬，大破之。又从韩信击赵，大破之。又从韩信击龙且，大破之。又曰：谒者鄂秋曰：位次，萧何第一，曹参次之。〉
平阳侯曹参乐守道义，在变化中则能通达。（《论语》说：贫穷而快乐。《周易》说：易道穷尽则变化，变化则通达。）于是深沉静默，成就了这样的武功。（《庄子》说：君子深沉静默而如雷声震动。《毛诗》说：文王承受天命，成就了这样的武功。）长驱直入黄河以北，如闪电般攻击壤东。（《汉书》说：秦将王离包围巨鹿，曹参在成阳南攻击王离的军队，大败他们。又攻击三秦军队在壤东，击败他们。文颖说：壤东，是地名。班固《汉书述》说：长驱大举进攻，如闪电攻击雷声震动。）与淮阴侯韩信协同谋划，功绩仅次于萧公。（《汉书》说：魏王豹反叛，曹参以代理丞相的身份另与韩信向东攻打魏将孙遬，大败他们。又跟随韩信攻打赵国，大败赵军。又跟随韩信攻打龙且，大败龙且。又说：谒者鄂秋说：论功排位，萧何第一，曹参次之。）
文成作师，通幽洞冥。〈汉书，张良终，谥曰文成侯。又曰：张良从容步游下邳圯上，有老父出一编书曰：读是则为王者师。〉永言配命，因心则灵。〈毛诗曰：永言配命，自求多福。又曰：维此王季，因心则友。〉穷神观化，望影揣情。〈周易曰：穷神知化，德之盛也。史记，太史公曰：虞卿断事揣情，为赵画策。鬼谷子曰：测深揣情。〉鬼无隐谋，物无遯形。武关是辟，鸿门是宁。〈汉书曰：汉王与良西入武关。良曰：臣闻秦将屠者贾竖，易动以利，今持重宝啗秦将。秦将果欲连和，沛公欲听之。良曰：此其将欲叛，士卒恐不从，不如因其解击之。沛公乃击秦军，大破之。又曰：项羽至鸿门，欲击沛公。良因要项伯见沛公，沛公令伯具言沛公不敢背项王。项羽意乃解。周易曰：人谋鬼谋，百性与能。〉随难荥阳，即谋下邑。〈随难荥阳，见下文。汉书曰：汉王兵还至下邑。汉王曰：吾欲捐关以东，谁可与共功者？良曰：九江王英布，楚枭将；彭越反梁地，此两人可急使。韩信可属大事，当一面。即欲捐之此三人，楚可破也。〉销印惎〈忌〉废，推齐劝立。〈汉书曰：项羽急围汉王荥阳，郦食其曰：诚复立六国后，楚必歛衽而朝。汉王曰：善。趣刻印，先生行佩之。良曰：谁为陛下画此计者？陛下大事去矣。且楚唯无强，六国复挠而从之，陛下焉得而臣之？汉王曰：趋销印。后韩信破齐，欲自立为齐王，汉王怒。良劝汉王因封之。班固汉书述张良曰：推齐销印，驱致越、信。〉运筹固陵，定策东袭。三王从风，五侯允集。〈汉书曰：汉王与齐王信、魏相国彭越期会击楚，至固陵，不会。汉王谓张良曰：诸侯不从，奈何？良曰：今能取睢阳以北至谷城，以王彭越；从陈以东傅海与齐王信，则楚易败也。于是韩信、彭越皆引兵来，黥布随刘贾皆会。项羽败，自刎。淮南子曰：施于寡妻，至于兄弟，天下从风。汉书曰：汉王用良计，诸侯皆至。史记曰：汉部五诸侯兵东伐楚。又，苏秦曰：梁从风而动。〉霸楚寔丧，皇汉凯入。〈周礼曰：师有功，则恺乐。〉怡颜高览，弥翼凤戢。托迹黄老，辞世却粒。〈史记，良曰：愿弃人间事，从赤松子游耳。乃学辟谷，导引轻身。〉
文成侯张良成为帝王之师，能通达幽深、洞悉冥暗。（《汉书》记载：张良去世后，谥号为文成侯。又说：张良曾从容漫步于下邳的桥上，有位老人拿出一编书说：读了这书就能成为帝王的老师。）他长久地思考如何配合天命，凭借本心就能灵验。（《毛诗》说：长久地思考配合天命，自己寻求更多的福分。又说：这位王季，凭借本心就能友爱。）他穷尽神妙、观察变化，看到迹象就能揣测实情。（《周易》说：穷尽神妙、知晓变化，是德行的极致。《史记》中太史公说：虞卿判断事情、揣测实情，为赵国谋划策略。《鬼谷子》说：探测深度、揣测实情。）鬼神没有隐藏的计谋，事物没有逃遁的形态。武关因此被攻破，鸿门因此得以安宁。（《汉书》说：汉王与张良向西进入武关。张良说：我听说秦将是屠户商人之辈，容易被利益打动，现在用重宝贿赂秦将。秦将果然想联合，沛公打算听从。张良说：这是秦将想要背叛，但士兵恐怕不服从，不如趁他们懈怠时攻击。沛公于是攻击秦军，大败他们。又说：项羽到达鸿门，想攻击沛公。张良于是邀请项伯见沛公，沛公让项伯详细说明沛公不敢背叛项王。项羽的怒意才化解。《周易》说：人的谋划和鬼神的谋划，百种性情和能力都能发挥。）在荥阳随同患难，随即在下邑谋划。（随同患难在荥阳，见下文。《汉书》说：汉王军队回到下邑。汉王说：我想放弃关东地区，谁能与我共同建功？张良说：九江王英布，是楚国的猛将；彭越在梁地反叛，这两人可以紧急使用。韩信可托付大事，独当一面。如果打算放弃关东给这三个人，楚国就可以攻破了。）销毁印玺以废止分封，推举齐王并劝汉王立他。（《汉书》说：项羽紧急包围汉王于荥阳，郦食其说：如果重新立六国的后代，楚国一定会恭敬地朝拜。汉王说：好。赶快刻印，先生带着去分封。张良说：谁为陛下谋划此计？陛下的大事完了。况且楚国目前无敌，六国若再被削弱而顺从楚国，陛下怎能让他们臣服？汉王说：赶快销毁印玺。后来韩信攻破齐国，想自立为齐王，汉王发怒。张良劝汉王顺势封他。班固在《汉书》中记述张良说：推举齐王、销毁印玺，驱使彭越、韩信前来。）在固陵运筹帷幄，定下向东袭击的计策。三位王侯闻风响应，五位诸侯果然聚集。（《汉书》说：汉王与齐王韩信、魏相国彭越约定日期会合攻打楚国，到达固陵，他们没有来。汉王对张良说：诸侯不服从，怎么办？张良说：现在如果能取得睢阳以北到谷城之地，封给彭越；从陈地以东到海边给齐王韩信，那么楚国就容易打败了。于是韩信、彭越都领兵前来，黥布跟随刘贾都会合。项羽战败，自杀身亡。《淮南子》说：施恩于妻子，推广到兄弟，天下人就会闻风响应。《汉书》说：汉王采用张良的计策，诸侯都来了。《史记》说：汉王部署五诸侯的军队向东讨伐楚国。又，苏秦说：梁国闻风而动。）强大的楚国最终灭亡，皇汉军队凯旋而归。（《周礼》说：军队有功，就奏凯乐。）他容颜愉悦、高瞻远瞩，收敛羽翼如凤凰栖息。托身于黄老之道，辞别世俗、断绝谷食。（《史记》说：张良说：我愿意抛弃人间事务，跟随赤松子游历。于是学习辟谷之术，导引身体以轻身。）
曲逆宏达，好谋能深。〈西都赋曰：大雅宏达。论语，子曰：好谋而成。〉游精杳漠，神迹是寻。重玄匪奥，九地匪沈。〈重玄，天也。邓析子曰：九地之下，重天之巅。〉伐谋先兆，挤响于音。〈言将伐其谋，先其未兆；欲墬其响，在于为音。然兆为谋始，响为音初也。孙子曰：上兵伐谋，其次伐交。鹖冠子曰：音者，所以调声也，未闻音出而响过其声者也。〉奇谋六奋，嘉虑四回。〈汉书曰：陈平凡六出奇计，或颇秘之，世莫得闻。宋仲子法言注曰：张良为高祖画策六，陈平出奇策四，皆权谋，非正也。然机之此言，有符仲子之说，未详。相承而误，或别有所凭也。〉规主于足，离项于怀。格人乃谢，楚翼寔摧。〈汉书曰：淮阴侯破齐王，使使来言汉王。汉王怒而骂，平蹑汉王，汉王寤，乃厚遇齐使。音义曰：蹑，谓平蹑汉王足也。汉书，陈平曰：项羽骨鲠之臣，亚父、钟离沬、龙且、周殷之属，不过数人。大王捐数万金，行反间，间其君臣，破楚必矣。汉王以为然。反间既行，羽果疑亚父。亚父去，发病死。尚书曰：格人元龟，罔敢知吉。〉韩王窘执，胡马洞开。〈汉书曰：人有上书告楚王韩信反。陈平曰：陛下第出，伪游云梦，信闻天子以好游出，其势必郊迎谒，陛下因禽之，此特万世之事也。高祖以为然。信果郊迎，即执缚之。毛苌诗传曰：窘，困也。汉书曰：上至平城，为匈奴所围。高祖用平奇计，使单于、阏氏解围以得出。〉迎文以谋，哭高以哀。〈汉书曰：吕太后崩，平与太尉勃合谋诛诸吕，立文帝。平本谋也。又曰：高帝崩，平驰至宫，哭殊悲。〉
曲逆侯陈平宏大通达，善于谋划且能深入。（《西都赋》说：大雅之人宏大通达。《论语》中孔子说：善于谋划而能成功。）他游心于幽深渺茫之境，追寻神妙的踪迹。重天并不深奥，九地并不深沉。（重玄，指天。邓析子说：九地之下，重天之上。）他攻伐计谋于征兆未显之时，推挤声响于音声初发之际。（意思是：要攻伐对方的计谋，先在其征兆未显时下手；要推倒声响，关键在于音声初发时。征兆是计谋的开始，声响是音声的初始。《孙子》说：上等的用兵是攻伐计谋，其次是攻伐外交。《鹖冠子》说：音是用来调和声的，没听说过音发出而响能超过声的。）他六次施展奇谋，四次回旋良策。（《汉书》说：陈平共六次献出奇计，有些颇为隐秘，世人不得而知。宋仲子《法言注》说：张良为高祖策划六计，陈平献出奇策四计，都是权谋之术，并非正道。但陆机此言，与仲子之说相符，不详。可能是相承而误，或另有依据。）他通过踩脚规劝君主，离间项羽的心腹。贤能之人于是离去，楚国的羽翼确实被摧折。（《汉书》说：淮阴侯攻破齐王，派使者来见汉王。汉王发怒而骂，陈平踩汉王的脚，汉王醒悟，于是厚待齐使。《音义》说：踩，指陈平踩汉王的脚。《汉书》中陈平说：项羽的刚直之臣，如亚父、钟离沬、龙且、周殷等人，不过几个。大王拿出数万金，施行反间计，离间他们的君臣关系，必定能攻破楚国。汉王认为对。反间计施行后，项羽果然怀疑亚父。亚父离去，发病而死。《尚书》说：贤能之人与元龟，都不敢预知吉凶。）韩王被窘迫地擒获，匈奴的兵马被彻底打开。（《汉书》说：有人上书告发楚王韩信谋反。陈平说：陛下只管出去，假装游历云梦，韩信听说天子因喜好出游而出行，势必在郊外迎接拜见，陛下趁机擒住他，这是万世之策。高祖认为对。韩信果然在郊外迎接，立即被捆绑逮捕。毛苌《诗传》说：窘，是困迫的意思。《汉书》说：皇上到达平城，被匈奴包围。高祖采用陈平的奇计，让单于和阏氏解围，得以脱出。）他迎接文帝是出于谋略，哭吊高祖时极其哀痛。（《汉书》说：吕太后去世，陈平与太尉周勃合谋诛杀诸吕，立文帝。这是陈平的本谋。又说：高帝去世，陈平疾驰到宫中，哭得特别悲伤。）
灼灼淮阴，灵武冠世。策出无方，思入神契。〈孔安国尚书传曰：神妙无方。蔡邕李咸碑曰：明略兼洞，与神合契。〉奋臂云兴，腾迹虎噬。凌险必夷，摧刚则脆。〈吕氏春秋曰：凡兵之用也，攻乱则脆。〉肇谋汉滨，还定渭表。〈汉书，萧何谓高祖曰：必长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无可与计事者。汉王乃拜信大将军。信说汉王曰：今王举兵而东，三秦可传檄而定也。汉王喜，遂听信计，举兵出陈仓，定三秦。〉京索既扼，引师北讨。〈汉书曰：汉击楚彭城，汉兵败散而还。信复发兵，与汉王会荥阳，复击破楚京、索间。齐、赵、魏皆反，与楚和，以信为左丞相，击魏。〉济河夷魏，登山灭赵。〈汉书曰：信遂进击魏，魏盛兵蒲阪，塞临晋。信乃益为疑兵，陈船欲渡临晋，而伏兵从夏阳以木罂缶渡军，袭安邑，虏魏王豹。信请北举燕、赵，选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道登山而望赵军，戒曰：赵见我走，必空壁逐我，若疾入，拔赵帜，立汉帜。后赵空壁争汉鼓旗，奇兵驰入赵壁，皆拔赵帜，立汉赤帜。赵卒见之，大惊，遂乱走。禽赵王歇。〉威亮火烈，势逾风扫。〈孙子曰：兵以诈立，以利动，以分合而为变者也。故其疾如风，侵掠如火，则彼三军可夺气，将军可夺心，此用兵之法也。〉拾代如遗，偃齐犹草。〈汉书曰：信进击代，禽夏说阏与。李奇曰：代相也。孟康曰：音焉预，邑名也。汉书曰：信发赵兵未发者击齐。信引兵东，遂渡河，袭齐历下军，至临菑。齐王走高密。又，梅福上书曰：高祖取楚如拾遗。论语曰：草上之风必偃。〉二州肃清，四邦咸举。〈据禹贡九州之属，魏、赵属冀州，齐、代属青州。四邦，魏、代、赵、齐也。〉乃眷北燕，遂表东海。〈汉书曰：信用广武君策，发使使燕，燕从风而靡。又曰：信平齐，使人言于汉王，齐夸诈多变，反复之国，不为假王以镇之，其势不定，请自立为假王。汉王乃遣张良立信为齐王。表东海，已见九锡文。〉克灭龙且，爰取其旅。〈汉书曰：齐王走高密，使使于楚。楚使龙且救齐，与信夹潍水阵。信乃夜令人为万余囊盛沙，以壅水上流，引军半渡，击龙且。佯不胜，还走。龙且果喜曰：固知信怯。遂追渡水。信使人决雍囊，水大至。龙且军太半不得渡，即急击，杀龙且。楚卒皆降之。〉刘项悬命，人谋是与。〈汉书，蒯通说信曰：当今之时，两主县命于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。人谋，已见上文。〉念功惟德，辞通绝楚。〈汉书曰：项王使盱眙人武涉往说信曰：足下何不与楚连和，三分天下而王齐？信辞曰：人信亲我，背之不祥。蒯通知天下权在信，深说以三分天下之计。信自以功大，汉不夺我齐，遂不听。尚书曰：惟帝念功。〉
光彩照人的淮阴侯韩信，神武盖世。他的计策出神入化，思想与神明契合。他振臂一呼，如云涌般奋起，行动迅猛如虎噬。无论多么险峻的地势都能夷为平地，再刚强的敌人也会被他摧折为脆弱。他在汉水之滨开始谋划，回师平定渭水以北的地区。扼守京县、索亭之后，又率师北征。渡过黄河平定魏国，登上太行山灭掉赵国。他的威势如烈火般炽烈，气势超过风扫残云。攻取代地如同捡拾遗物，平定齐国如同风吹草伏。冀州、青州两地肃清，魏、代、赵、齐四国全部攻克。于是眷顾北方的燕国，又受封于东海之滨。消灭了龙且，收降了他的军队。刘邦和项羽的生死都悬于他手，这是人的谋略所决定的。他念及功劳和恩德，拒绝了蒯通的游说，断绝了与楚国的联系。
张耳之贤，有声梁魏。〈汉书曰：张耳，大梁人也，少时及魏公子毋忌为客。毛诗曰：文王有声。〉士也罔极，自诒伊愧。〈汉书曰：张耳、陈余相与为刎颈交。耳与赵王歇走入巨鹿，王离围之。余自度兵少，不敢前。后耳得出巨鹿，责余，余怒，脱印绶与耳，耳佩其印绶。后余以兵袭耳，耳败走。毛诗曰：士也罔极，二三其德。又曰：心之忧矣，自诒伊戚。诒音怡。〉俯思旧恩，仰察五纬。〈汉书，耳曰：汉王与我有故，而项王强，立我，我欲之楚。甘公曰：汉王之入关，五星聚东井，先至必王。耳走汉。易干凿度曰：五纬顺轨，四时和肃。〉脱迹违难，披榛来洎。改策西秦，报辱北冀。〈汉书曰：汉定三秦，方围章邯废丘。耳谒汉王。又曰：汉遣张耳与韩信击破赵井陉，斩余泜水上，追杀赵王歇于襄国。泜音祗。〉悴叶更辉，枯条以肄。〈以木为喻也。汉书曰：汉立耳为赵王。毛苌诗传曰：斩而复生曰肄。〉
张耳贤能，在梁国、魏国一带很有名声。（《汉书》说：张耳是大梁人，年轻时曾做魏公子无忌的门客。《毛诗》说：文王有声望。）这个士人没有准则，自取羞愧。（《汉书》说：张耳、陈余结为刎颈之交。张耳与赵王歇逃入巨鹿，王离包围了他们。陈余自己估计兵力太少，不敢前进。后来张耳得以逃出巨鹿，责备陈余，陈余发怒，解下印绶给张耳，张耳佩戴了印绶。后来陈余率兵袭击张耳，张耳战败逃走。《毛诗》说：士人没有准则，三心二意。又说：心中忧虑啊，自取忧伤。诒音怡。）低头思念旧日恩情，抬头观察五星运行。（《汉书》说：张耳说：汉王与我有旧交，而项王强大，立我为王，我想去楚国。甘公说：汉王进入关中时，五星聚集在东井，先到的必定称王。张耳于是投奔汉王。《易乾凿度》说：五星顺轨道运行，四季和谐肃穆。）脱离踪迹避开祸难，拨开丛莽前来投奔。改变策略投向西边的秦地，在北方冀州报雪耻辱。（《汉书》说：汉平定三秦，正包围章邯于废丘。张耳谒见汉王。又说：汉派张耳与韩信在井陉击败赵军，在泜水边斩杀陈余，在襄国追杀赵王歇。泜音祗。）枯萎的叶子重新发光，干枯的枝条再次萌发。（以树木作比喻。《汉书》说：汉立张耳为赵王。《毛苌诗传》说：砍伐后重新生长叫肄。）
王信韩孽，宅土开疆。我图尔才，越迁晋阳。〈汉书曰：韩王信，故韩襄王孽孙也。汉立信为韩王。上以信壮武，乃更以太原郡为韩国，徙信以备胡，都晋阳。毛苌诗曰：我图尔居。〉卢绾自微，婉娈我皇。〈汉书曰：高祖与绾壮学书，又相爱也。班固汉书述哀纪曰：婉娈董公，惟亮天工。〉跨功逾德，祚尔辉章。〈汉书曰：群臣知上欲王绾，皆曰：绾可王。上乃立绾为燕王。章，印章也。〉人之贪祸，宁为乱亡。〈汉书曰：高祖崩，绾遂将其众亡入匈奴，死胡中。毛诗曰：民之贪乱，宁为荼毒。郑玄曰：天下之民，苦王之政，欲其乱亡也。〉
韩王信是韩国庶子后裔，受封土地开拓疆域。我考虑到你的才能，将你迁到晋阳。（《汉书》说：韩王信，是原韩襄王的庶孙。汉立信为韩王。皇上认为信勇武强壮，于是改太原郡为韩国，迁信去防备胡人，定都晋阳。《毛苌诗》说：我考虑你的居处。）卢绾出身微贱，却得到我皇的宠爱。（《汉书》说：高祖与卢绾壮年时一起学习书法，又互相喜爱。班固《汉书·述哀纪》说：婉娈的董公，能明察天工。）功勋超越德行，赐给你荣耀的印信。（《汉书》说：群臣知道皇上想封卢绾为王，都说：卢绾可以封王。皇上于是立卢绾为燕王。章，指印章。）人若贪求祸患，宁可作乱而亡。（《汉书》说：高祖驾崩，卢绾便率领部众逃入匈奴，死在胡地。《毛诗》说：民众贪求祸乱，宁可遭受荼毒。郑玄说：天下的百姓，苦于君王的暴政，希望他动乱灭亡。）
吴芮之王，祚由梅𫓶。功微势弱，世载忠贤。〈汉书曰：天下之初叛秦，吴芮率越人举兵以应诸侯。沛公攻南阳，遇芮之将梅𫓶，与偕攻析、郦。上以𫓶有功武关，故德芮，徙为长沙王。高祖贤之，诏御史：长沙王忠，其著之甲令。音义曰：𫓶，呼玄切。郦，持益切。〉
吴芮被封为王，福运来自梅𫓶。功劳微小势力薄弱，世代承载忠贤之名。（《汉书》说：天下刚开始反叛秦朝时，吴芮率领越人起兵响应诸侯。沛公攻打南阳，遇到吴芮的将领梅𫓶，与他一起攻打析县、郦县。皇上因为梅𫓶在武关有功，所以感激吴芮，改封他为长沙王。高祖认为他贤能，下诏给御史：长沙王忠诚，应记载在法令中。《音义》说：𫓶，音呼玄切。郦，音持益切。）
肃肃荆王，董我三军。〈汉书，刘贾将贰万人，骑数百，击楚。孔安国尚书传曰：董，督也。〉我图四方，殷荐其勋。〈汉书曰：汉王追项籍至固陵，贾使人间招楚大司马周殷，周殷反楚佐贾。〉庸亲作劳，旧楚是分。往践厥宇，大启淮坟。〈汉书曰：高祖子弟弱，昆弟少，欲王同姓以镇天下，诏立贾为荆王，王淮东。毛诗曰：铺敦淮坟。〉
庄严肃穆的荆王刘贾，统率我们的三军。（《汉书》说：刘贾率领两万人、数百骑兵，攻打楚国。孔安国《尚书传》说：董，是督率的意思。）我们图谋四方，多次进献他的功勋。（《汉书》说：汉王追击项籍到固陵，刘贾派人暗中招降楚国大司马周殷，周殷反叛楚国协助刘贾。）任用亲族建立功劳，分割旧楚之地。前往就任他的封地，大力开拓淮水之滨。（《汉书》说：高祖的子弟弱小，兄弟少，想封同姓为王以镇抚天下，下诏立刘贾为荆王，统治淮东。《毛诗》说：铺陈大军于淮水之滨。）
安国违亲，悠悠我思。依依哲母，既明且慈。引身伏剑，永言固之。〈汉书曰：王陵以兵属汉。项羽取陵母寘军中。陵使至，则东乡坐陵母，欲以招陵。陵母私送使者，泣曰：为老妾语陵，善事汉王。汉王长者也，无以老妾故持二心。妾以死送使者。遂伏剑而死。毛诗曰：青青子佩，悠悠我思。〉淑人君子，实邦之基。〈毛诗曰：淑人君子，其仪不忒。又曰：乐只君子，邦家之基。〉义形于色，愤发于辞。〈汉书曰：陵为人少文任气，好直言。高后欲立诸吕为王，问陵。陵曰：高皇帝刑白马而盟曰：非刘氏而王者，天下共击之。今王吕氏，非约也。公羊传曰：孔父可谓义形于色矣。〉主亡与亡，末命是期。〈主亡与亡，已见任昉为范云立太宰碑表。〉
王陵离开母亲，心中深深思念。依依不舍的贤明母亲，既明理又慈爱。引身伏剑而死，永远坚守节操。（《汉书》说：王陵率兵归属汉王。项羽抓来王陵的母亲安置在军中。王陵的使者到来，项羽就让王陵的母亲面向东坐，想以此招降王陵。王陵的母亲私下送别使者，哭着说：替老妇告诉王陵，好好侍奉汉王。汉王是长者，不要因为老妇的缘故而怀有二心。我以死送别使者。于是伏剑而死。《毛诗》说：青青的佩带，悠悠地思念。）善良的君子，实在是国家的基石。（《毛诗》说：善良的君子，他的仪态没有差错。又说：快乐的君子，是国家的基石。）正义表现在脸色上，愤怒从言辞中发出。（《汉书》说：王陵为人缺少文饰，任性使气，喜欢直言。高后想立吕氏子弟为王，询问王陵。王陵说：高皇帝杀白马盟誓说：不是刘氏而称王的，天下共同讨伐他。现在封吕氏为王，违背了盟约。《公羊传》说：孔父可以说是正义表现在脸色上了。）君主灭亡就与之同亡，这是临终的期望。（君主灭亡就与之同亡，已见于任昉《为范云立太宰碑表》。）
绛侯质木，多略寡言。〈汉书曰：周勃为人木强敦厚。论语摘辅曰：子然公顺多略。〉曾是忠勇，惟帝攸叹。〈汉书曰：始吕后问宰相，高祖曰：安刘氏者，必勃也。〉云骛灵丘，景逸上兰。平代禽狶，奄有燕韩。〈汉书曰：陈狶反，勃复击狶灵丘，破之，斩狶，定代郡九县。燕王卢绾反，勃破绾军上兰，定上谷、右北平、辽西、辽东。〉宁乱以武，毙吕以权。〈汉书曰：高后崩，吕产秉权，欲危刘氏。勃与丞相平诛诸吕。左传，乐桓子谓范宣子曰：夫克乱在权。〉涤秽紫宫，征帝太原。〈汉书曰：勃已灭诸吕，遂共迎立代王，是为孝文皇帝。勃曰：臣无功，请得除宫。乃与太仆滕公入宫，载少帝出，乃奉天子法驾迎皇帝代邸。张衡羽猎赋曰：开阊阖兮坐紫宫。〉实惟太尉，刘宗以安。〈汉书曰：惠帝以勃为太尉。安刘氏，已见上文。〉挟功震主，自古所难。〈汉书，蒯通说韩信曰：功略震主者身危。〉勋耀上代，身终下藩。〈汉书，上曰：丞相朕所重，其为朕率列侯之国。乃免丞相就国，薨。〉
绛侯周勃质朴木讷，多谋略而少言语。（《汉书》说：周勃为人刚强敦厚。《论语摘辅》说：子然公正顺和多谋略。）正是这样的忠勇，被皇帝所赞叹。（《汉书》说：当初吕后问宰相人选，高祖说：安定刘氏的人，一定是周勃。）如云般奔赴灵丘，如影般驰骋上兰。平定代地擒获陈豨，尽占燕国韩国之地。（《汉书》说：陈豨反叛，周勃又在灵丘攻击陈豨，击败他，斩杀陈豨，平定代郡九县。燕王卢绾反叛，周勃在上兰击败卢绾的军队，平定上谷、右北平、辽西、辽东。）以武力平定祸乱，以权谋铲除吕氏。（《汉书》说：高后驾崩，吕产掌握大权，想危害刘氏。周勃与丞相陈平诛杀诸吕。《左传》说：乐桓子对范宣子说：战胜祸乱在于权谋。）清除皇宫中的污秽，从太原迎立皇帝。（《汉书》说：周勃消灭吕氏后，共同迎立代王，这就是孝文皇帝。周勃说：臣没有功劳，请求清除宫室。于是与太仆滕公进入宫中，用车载少帝出来，然后奉天子法驾到代王官邸迎接皇帝。张衡《羽猎赋》说：打开天门坐在紫宫。）他担任太尉，刘氏宗族因此安定。（《汉书》说：惠帝任命周勃为太尉。安定刘氏，已见于上文。）挟持功劳震动君主，自古以来就是难事。（《汉书》说：蒯通游说韩信：功劳谋略震动君主的人自身危险。）功勋显耀于前代，自身却终老于边远藩国。（《汉书》说：皇上说：丞相是我所敬重的，替我率领列侯前往封国。于是免去丞相职务让他回到封国，去世。）
舞阳道迎，延帝幽薮。〈汉书曰：陈胜初起，萧何、曹参使哙求高祖，迎立为沛公。范晔后汉书，顺帝诏曰：张揖窜迹幽薮。〉宣力王室，匪惟厥武。摠干鸿门，披闼帝宇。耸颜诮项，掩泪悟主。〈汉书曰：项羽在鸿门，亚父谋欲杀沛公。樊哙闻事急，乃持楯入，曰：沛公先入定咸阳，以待大王。大王听小人之言，与沛公有隙，臣恐天下解心疑大王也。项羽默然。高祖尝病，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣。哙乃排闼直入，流涕曰：始陛下与臣等起丰沛，定天下，何其壮也！今天下已定，又何惫也。高帝笑而起。尚书，帝曰：余欲宣力。礼记，子曰：摠干而山立，武王事也。班固汉书赞曰：金日䃅以笃敬悟主，忠信自著。〉
舞阳侯樊哙在路上迎接，从幽深的草泽中请出高祖。（《汉书》说：陈胜刚起兵时，萧何、曹参派樊哙寻找高祖，迎立为沛公。范晔《后汉书》顺帝诏书说：张揖藏身于幽深的草泽。）为王室尽力，不只有他的勇武。在鸿门持盾而立，推开宫门进入帝王居所。怒容满面斥责项羽，掩面流泪使君主醒悟。（《汉书》说：项羽在鸿门，范增谋划想杀沛公。樊哙听说事情紧急，就持盾闯入，说：沛公先入关平定咸阳，等待大王。大王听信小人之言，与沛公有嫌隙，臣担心天下人心离散怀疑大王。项羽沉默不语。高祖曾生病，讨厌见人，躺在宫中，下诏守门人不准放群臣进入。樊哙就推开宫门径直闯入，流着泪说：当初陛下与臣等在丰沛起兵，平定天下，何等雄壮！现在天下已定，又多么疲惫啊。高帝笑着起身。《尚书》说：帝说：我想尽力。《礼记》说：孔子说：持盾如山而立，是武王的事。班固《汉书·赞》说：金日䃅以笃厚恭敬使君主醒悟，忠信自然彰显。）
曲周之进，于其哲兄。俾率尔徒，从王于征。〈汉书曰：郦食其进其弟商，使将数千人从沛公略地。汉书，谷永谢王凤曰：察父哲兄，复育子弟，诚无以加。〉振威龙蜕，摅武庸城。六师寔因，克荼禽黥。〈汉书曰：燕王荼反，商以将军从击荼，战龙蜕，破荼军。音义，或曰：龙脱，地名也。音夺。汉书曰：商又从击黥布，两陈以破布军。又曰：布军与上兵遇蕲西，上乃壁庸城。邓展曰：地名也。〉
曲周侯郦商的晋升，是由于他明智的兄长郦食其的举荐。让他率领自己的部众，跟随沛公出征。（《汉书》记载：郦食其举荐他的弟弟郦商，让他率领数千人跟随沛公攻占地盘。《汉书》中谷永感谢王凤说：明察的父亲和明智的兄长，抚育教导子弟，实在无可挑剔。）在龙蜕显示军威，在庸城施展武力。朝廷大军因此依靠他，攻克了燕王荼，擒获了黥布。（《汉书》记载：燕王荼反叛，郦商以将军身份跟随攻打荼，在龙蜕交战，击败了荼的军队。音义注说，有人说龙脱是地名，音夺。《汉书》记载：郦商又跟随攻打黥布，用两军阵势击败了布的军队。又说：布的军队与皇上军队在蕲西相遇，皇上于是筑垒于庸城。邓展说：这是地名。）
猗欤汝阴，绰绰有裕。〈毛诗曰：猗与那与。又曰：此令兄弟，绰绰有裕。〉戎轩肇迹，荷策来附。〈汉书曰：上降沛为沛公，以婴为太仆，常奉车。〉马烦辔殆，不释拥树。皇储时乂，平城有谋。〈汉书曰：婴从击项籍，汉王不利，驰去。见孝惠、鲁元，载之，汉王急，马罢，取两儿弃之，婴常收载行，面拥树驰。晋灼曰：今京师谓抱小儿为拥树。汉书曰：平城之难，冒顿乃开一角。高帝出欲驰，婴固请徐行，弩皆持满外乡，卒以得脱。〉
赞美啊，汝阴侯夏侯婴，胸怀宽广，从容大度。（《诗经》说：赞美啊，多么盛大。又说：这些善良的兄弟，胸怀宽广从容。）战车开创功业，他带着计策前来归附。（《汉书》记载：皇上降服沛县成为沛公，任命夏侯婴为太仆，经常为他驾车。）马匹疲惫，缰绳几乎断裂，他仍不放下怀抱的孩子。太子当时得以安定，平城之围中他有谋略。（《汉书》记载：夏侯婴跟随攻打项羽，汉王形势不利，疾驰而去。见到孝惠帝和鲁元公主，把他们载上车，汉王着急，马匹疲惫，想把两个孩子扔掉，夏侯婴总是把他们收载上车，抱着孩子面向后疾驰。晋灼说：现在京城称抱小孩为“拥树”。《汉书》记载：平城之难时，冒顿单于打开一个缺口。高帝想冲出去，夏侯婴坚持请求慢慢走，所有弓弩都拉满向外，最终得以脱险。）
颍阴锐敏，屡为军锋。奋戈东城，禽项定功。〈汉书曰：项籍败垓下去，婴追籍至东城，破之，所将卒斩籍。〉乘风藉响，高步长江。收吴引淮，光启于东。〈汉书曰：婴渡江定吴，还定淮北。吕氏春秋曰：顺风而呼，声乃加疾，所因便也。左氏传，宋向戌曰：光启寡君，群臣安矣。〉
颍阴侯灌婴敏锐果敢，多次担任军队先锋。在东城奋戈作战，擒获项羽，奠定了功业。（《汉书》记载：项羽在垓下战败逃走，灌婴追击项羽到东城，击败了他，他率领的士兵斩杀了项羽。）他乘风借势，大步跨越长江。收复吴地，引兵平定淮北，在东面开拓了疆土。（《汉书》记载：灌婴渡过长江平定吴地，回师平定淮北。《吕氏春秋》说：顺风呼喊，声音会更快，是因为借助了便利。《左传》中宋国向戌说：为寡君开拓疆土，群臣就安心了。）
阳陵之勋，元帅是承。〈汉书曰：傅宽属淮阴，击破齐历下军。属丞相参，残博。〉信武薄伐，扬节江陵。夷王殄国，俾乱作惩。〈汉书曰：靳歙别定江陵，身得江陵王，致雒阳。上林赋曰：扬节上浮。毛诗曰：戎、狄是膺，荆、舒是惩。〉
阳陵侯傅宽的功勋，是秉承元帅的命令建立的。（《汉书》记载：傅宽隶属于淮阴侯韩信，击败了齐国的历下军队。又隶属于丞相曹参，攻破了博县。）信武侯靳歙征伐敌人，在江陵高举符节。消灭了江陵王及其国家，使叛乱得到惩戒。（《汉书》记载：靳歙另外平定江陵，亲自擒获江陵王，押送到洛阳。《上林赋》说：高举符节向上飘浮。《诗经》说：对戎狄要打击，对荆舒要惩戒。）
恢恢广野，诞节令图。进谒嘉谋，退守名都。东窥白马，北距飞狐。即仓敖庾，据险三涂。〈汉书曰：汉王数困荥阳、成皋，计欲捐成皋以东，屯巩、雒以距楚。郦食其曰：愿足下急进兵，收取荥阳，据敖庾之粟，塞成皋之险，杜太行之道，距飞狐之口，守白马之津，以示诸侯形制之势，则天下归矣。老子曰：天网恢恢。班固汉书述曰：陈汤诞节，救在三哲。尚书曰：尔有嘉谋嘉猷。杜预左氏传注曰：三涂，在河南陆浑县南。〉𬨎轩东践，汉风载徂。〈汉书曰：燕、赵已定，唯齐未下。上使郦食其说齐。齐王田广以为然，罢历下兵守备。〉身死于齐，非说之辜。〈汉书曰：韩信闻食其下齐，乃袭齐王。齐王田广闻汉兵至，以为食其卖己，乃烹食其。〉我皇寔念，言祚尔孤。〈汉书曰：高祖举功臣，思食其，封其子为高梁侯。〉
胸怀宽广的广野君郦食其，有放达不羁的节操和美好的谋划。进见时进献良策，退守时据守名城。向东窥视白马津，向北扼守飞狐口。就食于敖仓的粮仓，据守三涂的险要。（《汉书》记载：汉王多次在荥阳、成皋被困，打算放弃成皋以东，驻守巩县、洛阳来抵御楚军。郦食其说：希望您迅速进兵，收取荥阳，占据敖仓的粮食，堵塞成皋的险要，断绝太行山的通道，扼守飞狐口，守住白马津，向诸侯显示有利的形势，那么天下就会归顺了。《老子》说：天网恢恢。班固《汉书述》说：陈汤放达不羁，被三位贤哲所救。《尚书》说：你有好的谋略和好的计策。杜预《左传注》说：三涂，在河南陆浑县南。）他乘着轻车向东出使，汉朝的风教因此传播。（《汉书》记载：燕、赵已经平定，只有齐国尚未攻下。皇上派郦食其去游说齐国。齐王田广认为他说得对，撤除了历下的守备。）他死在齐国，这不是他游说的过错。（《汉书》记载：韩信听说郦食其已经说服了齐国，于是袭击齐王。齐王田广听说汉军到来，认为郦食其出卖了自己，就烹杀了郦食其。）我皇汉高祖确实怀念他，于是赐福给他的后代。（《汉书》记载：高祖论功封赏功臣时，思念郦食其，封他的儿子为高梁侯。）
建信委辂，被褐献宝。〈汉书，娄敬脱辂见虞将军曰：臣愿见上，言便宜事。虞将军欲与鲜衣。敬曰：臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见，不敢易衣。虞将军入言于上，上召见。〉指明周汉，铨时论道。移帝伊洛，定都酆镐。〈汉书，娄敬谓上曰：陛下取天与周异。而都雒阳不便，不如入关，据秦之固。是日车驾西都长安。班固汉书娄敬述曰：敬繇役夫，还京定都。声类曰：铨，所以称物也。〉柔远镇迩，寔敬攸考。〈毛诗曰：柔远能迩，以定我王。尔雅曰：考，成也。〉
建信侯娄敬放下拉车的横木，穿着粗布衣进献宝贵建议。（《汉书》记载：娄敬放下拉车的横木去见虞将军说：我希望见皇上，谈论有利的事情。虞将军想给他换上鲜亮的衣服。娄敬说：我穿丝绸，就穿丝绸见；穿粗布，就穿粗布见，不敢换衣服。虞将军进去向皇上报告，皇上召见了他。）他指明周朝和汉朝的不同，衡量时势，论述治国之道。建议将帝都从伊洛地区迁走，定都于长安（如同周朝的酆镐）。（《汉书》记载：娄敬对皇上说：陛下夺取天下的方式与周朝不同。而建都洛阳不方便，不如进入关中，占据秦国的险固之地。当天皇上的车驾就西行定都长安。班固《汉书·娄敬述》说：娄敬从役夫起家，回京定都。《声类》说：铨，是用来称量东西的。）安抚远方，镇抚近处，这确实是娄敬的成就。（《诗经》说：安抚远方，亲善近处，以安定我王。《尔雅》说：考，是成就的意思。）
抑抑陆生，知言之贯。〈毛诗曰：抑抑威仪，维德之隅。汉书，武诏曰：诗云：九变复贯，知言之选。应劭曰：言变政复礼，合于先王旧贯。选，善也。〉往制劲越，来访皇汉。〈汉书曰：中国初定，尉他平南越，因王之。高祖使贾赐佗印为南越王。贾卒拜佗为南越王，令称臣奉汉约。归报，高帝大悦。尔雅曰：访，谋也。〉附会平勃，夷凶翦乱。〈汉书曰：诸吕欲危刘氏，陈平患之。贾说平曰：天下安，注意于相；危，注意于将。将相和，天下虽有变，权不分。君何不交懽太尉，深相结？平乃以五百金为绛侯寿，太尉勃亦报如之，则吕氏谋益坏。及诛吕氏，贾颇有力焉。〉所谓伊人，邦家之彦。〈毛诗曰：所谓伊人，于焉逍遥。又曰：彼己之子，邦之彦兮。班固汉书王遵赞曰：遵实赳赳，邦家之彦。〉
谦谨的陆贾，懂得言语的精髓。（《诗经》说：谦谨的威仪，是德行的准则。《汉书》中武帝诏书说：《诗经》说：多次变革后回归正道，这是懂得言语的善者。应劭说：意思是变革政治恢复礼制，符合先王的旧制。选，是善的意思。）他前往制服强劲的南越，又回来为皇汉谋划。（《汉书》记载：中原刚刚平定，尉佗平定了南越，于是称王。高祖派陆贾赐给尉佗印信，封他为南越王。陆贾最终拜尉佗为南越王，让他称臣并遵守汉朝的约定。回来报告，高帝非常高兴。《尔雅》说：访，是谋划的意思。）他联络陈平和周勃，铲除凶恶，剪灭祸乱。（《汉书》记载：吕氏家族想要危害刘氏，陈平为此忧虑。陆贾劝说陈平：天下安定，注意丞相；天下危急，注意大将。将相和睦，天下即使有变乱，权力也不会分散。您为什么不与太尉交好，深相结纳？陈平于是用五百金为绛侯周勃祝寿，太尉周勃也同样回报，于是吕氏的阴谋更加被破坏。等到诛杀吕氏，陆贾出了很大力。）所说的那个人，是国家的俊杰。（《诗经》说：所说的那个人，在那里逍遥。又说：那个人啊，是国家的俊杰。班固《汉书·王遵赞》说：王遵确实雄壮，是国家的俊杰。）
百王之极，旧章靡存。〈班固汉书赞曰：汉承百王之獘。典引曰：彝伦斁而旧章缺。〉汉德虽朗，朝仪则昏。稷嗣制礼，下肃上尊。穆穆帝典，焕其盈门。风睎三代，宪流后昆。〈汉书，叔孙通曰：臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。高帝曰：得无难乎？通曰：臣愿采古礼与秦仪杂就之。上曰：可。其仪就。皇帝辇出房，诸侯王以下莫不震恐肃敬。高帝曰：今日知为皇帝之贵也。剧秦美新曰：帝典阙而不补。毛诗曰：韩侯顾之，烂其盈门。包咸论语注云：三代，夏、殷、周也。尚书曰：垂裕后昆。〉
历经百王的极致，旧的典章制度已不复存在。（班固《汉书赞》说：汉朝承接了百王的弊政。《典引》说：伦理败坏而旧典缺失。）汉朝的德行虽然光明，但朝廷的礼仪却混乱不明。稷嗣君叔孙通制定礼仪，使臣下肃敬，君主尊贵。庄严的帝王典制，光辉灿烂充满宫门。其风范仰慕夏、商、周三代，其法度流传给后代子孙。（《汉书》记载：叔孙通说：我希望征召鲁地的儒生，与我的弟子一起制定朝仪。高帝说：会不会太难？叔孙通说：我愿意采用古礼与秦仪混合制定。皇上说：可以。朝仪制定完成后，皇帝乘辇从房中出来，诸侯王以下无不震惊恐惧，肃然起敬。高帝说：今天才知道做皇帝的尊贵。《剧秦美新》说：帝王的典制缺失而不补。《诗经》说：韩侯回顾，灿烂充满门庭。包咸《论语注》说：三代，指夏、商、周。《尚书》说：留下丰裕给后代子孙。）
无知叡敏，独昭奇迹。察侔萧相，贶同师锡。〈萧何进韩信，无知进陈平，故曰侔也。汉书曰：陈平降汉，因魏无知求见汉王。后上封平，平曰：非魏无知臣安得进？上乃赏魏无知。尚书，师锡帝曰：有鳏在下曰虞舜。〉随何辩达，因资于敌。纾汉披楚，唯生之绩。〈汉书，汉王曰：孰为我使淮南，使之发兵背楚，项王必留，留数月，汉之取天下可万全。随何曰：臣请使之。往说布，布归汉。毛诗曰：酆水东注，惟禹之绩。〉
魏无知睿智敏锐，独自彰显了奇特的功绩。他的识人之明与萧何相当，他的恩赐如同众人举荐贤才一样。（萧何举荐韩信，魏无知举荐陈平，所以说相当。《汉书》记载：陈平投降汉朝，通过魏无知求见汉王。后来皇上封赏陈平，陈平说：如果没有魏无知，我怎么能被进用？皇上于是赏赐了魏无知。《尚书》说：众人向帝尧举荐说：有个鳏夫在下叫虞舜。）随何能言善辩，通达事理，借助敌人的力量来成就功业。缓解汉朝的困境，瓦解楚国的势力，这是随何的功绩。（《汉书》记载：汉王说：谁能为我出使淮南，让他发兵背叛楚国，项王必定会滞留，滞留几个月，汉朝夺取天下就可以万无一失。随何说：请让我出使。他去游说英布，英布归顺了汉朝。《诗经》说：酆水向东流，这是大禹的功绩。）
皤皤董叟，谋我平阴。三军缟素，天下归心。〈汉书曰：汉王南渡平阴津，至洛阳，新城三老董公遮说汉王曰：项王无道，放杀其主。三军之众，为之素服东伐，四海之内，莫不仰德，此三王之举也。汉王曰：善。于是为义帝发丧，兵皆缟素，击楚之杀义帝者。论语素王受命谶曰：河受图，天下归心。〉
白发苍苍的董公老人，在平阴为我出谋划策。三军将士身穿白色丧服，天下人心都归向汉王。〈《汉书》记载：汉王向南渡过平阴津，到达洛阳，新城的三老董公拦住汉王劝说道：项王无道，流放并杀害了他的君主。三军将士，都为他穿上丧服向东讨伐，四海之内，没有人不仰慕他的德行，这是三王那样的举动。汉王说：好。于是为义帝发丧，士兵都穿上白色丧服，攻打楚国中杀害义帝的人。《论语·素王受命谶》说：黄河接受河图，天下人心归附。〉
袁生秀朗，沈心善照。汉旆南振。楚威自挠，大略渊回，元功响效。邈哉惟人，何识之妙。〈汉书曰：袁生说汉王曰：愿军出武关，项王必引兵南走，王深壁，令荥阳、成皋间且得休。王乃复走荥阳。如此则楚所备者多，力分。汉得休，复与之战，破楚必矣。汉王从其计，出军宛、叶间。羽乃闻汉王在宛，果引兵南。汉书司马迁述曰：大略孔明。史记，太史公曰：惟祖元功，辅臣股肱。〉
袁生才华出众，内心沉静善于洞察。汉王的旗帜向南飘扬，楚军的威势自然受挫。他的宏大谋略如深渊般回旋，巨大的功勋迅速见效。多么深远啊这个人，见识何等精妙！〈《汉书》记载：袁生劝汉王说：希望军队从武关出击，项王必定会领兵向南，大王深挖壁垒，让荥阳、成皋之间暂且得到休整。大王再返回荥阳。这样楚军需要防备的地方就多了，兵力分散。汉军得到休整，再与他们交战，一定能打败楚军。汉王听从了他的计策，出兵到宛城、叶县之间。项羽听说汉王在宛城，果然领兵南下。《汉书》司马迁的述赞说：宏大谋略非常明智。《史记》太史公说：只有始祖的元功，辅佐大臣如同股肱。〉
纪信诳项，轺轩是乘。摄齐赴节，用死孰惩。身与烟消，名与风兴。〈汉书曰：项羽围汉王荥阳，将军纪信曰：事急矣！臣请诳楚，可以间出。纪信乃乘王车，黄屋左纛，曰：食尽，汉王降。楚皆之城东观，以故汉王得遯。羽见纪信，问汉王安在？曰：已出去矣。羽烧杀信。论语曰：摄齐升堂。〉
纪信欺骗项羽，乘坐着汉王的车驾。他提起衣襟奔赴节义，赴死又有谁能够惩戒？身体与烟火一同消散，名声却随风远扬。〈《汉书》记载：项羽在荥阳围攻汉王，将军纪信说：事情紧急了！我请求去欺骗楚军，大王可以趁机逃出。纪信于是乘坐汉王的车，车顶是黄色，左边插着大旗，说：粮食吃完了，汉王投降。楚军都到城东观看，因此汉王得以逃脱。项羽见到纪信，问汉王在哪里？纪信说：已经出去了。项羽烧死了纪信。《论语》说：提起衣襟登上殿堂。〉
周苛慷慨，心若怀冰。〈应邵风俗通曰：言人清高，如冰之洁。〉刑可以暴，志不可凌。〈汉书曰：楚围汉王荥阳急，汉王出去，而使苛守荥阳。楚破荥阳，欲令将。苛骂曰：若趣降汉王，不然，今为虏矣。项王怒，烹苛。〉贞轨偕没，亮迹双升。〈谢承后汉书，黄向对策曰：雷陈义重，出则䨥升。〉帝畴尔庸，后嗣是膺。〈汉书曰：苛子成，以父死王事，封为高景侯。又曰：襄平侯纪通尚符节。张晏曰：纪信子也。晋灼曰：纪信焚死，不见其后。功臣表曰：襄平侯纪通，父成，以将军从定三秦，死王事，子侯，然则通非信子也。机之此言，与晏同误也。〉
周苛慷慨激昂，内心如同怀抱冰雪般高洁。〈应邵《风俗通》说：形容人清高，像冰一样纯洁。〉刑罚可以残暴，但他的志向不可凌辱。〈《汉书》记载：楚军在荥阳紧急围攻汉王，汉王逃出，让周苛守卫荥阳。楚军攻破荥阳，想让他做将领。周苛骂道：你赶快投降汉王，不然的话，现在就要成为俘虏了。项王发怒，烹杀了周苛。〉贞洁的轨迹一同消失，光明的行迹双双升扬。〈谢承《后汉书》，黄向对策说：雷义和陈重的义气深厚，出行时就双双升迁。〉皇帝酬劳你的功绩，后代子孙因此承受恩荣。〈《汉书》记载：周苛的儿子周成，因为父亲死于王事，被封为高景侯。又说：襄平侯纪通掌管符节。张晏说：这是纪信的儿子。晋灼说：纪信被烧死，不见他有后代。《功臣表》说：襄平侯纪通，父亲纪成，以将军身份跟随平定三秦，死于王事，儿子封侯，那么纪通不是纪信的儿子。陆机这话，与张晏犯了同样的错误。〉
天地虽顺，王心有违。毛诗曰：行道迟迟，中心有违。怀亲望楚，永言长悲。侯公伏轼，皇媪来归。是谓平国，宠命有辉。〈汉书曰：汉遣陆贾说羽，请太公，羽弗听。汉复使侯公说羽，羽归太公、媪。汉书项羽传曰：归汉王父母妻子。汉书音义曰：媪，母别名也，乌老切。楚汉春秋曰：上欲封侯公，匿不肯复见。曰：此天下之辨士，所居倾国，故号平国君。〉
天地虽然顺应，但汉王心中却有违逆。〈《诗经》说：道路走得缓慢，心中有所违逆。〉怀念亲人遥望楚地，长久的叹息带来无尽的悲伤。侯公凭靠着车轼，皇太后终于归来。这就是所谓的平国，恩宠的任命闪耀光辉。〈《汉书》记载：汉王派陆贾去劝说项羽，请求归还太公，项羽不听。汉王又派侯公去劝说项羽，项羽归还了太公和太后。《汉书·项羽传》说：归还了汉王的父母妻子。《汉书音义》说：媪，是母亲的别称，音乌老切。《楚汉春秋》说：皇上想封侯公，侯公躲藏起来不肯再见。说：这是天下能言善辩之士，所到之处能使国家倾覆，所以封号为平国君。〉
震风过物，清浊效响。〈文子曰：昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师。是以离叛者寡，听从者众，若风之过箫，忽然感之，各以清浊应物也。〉大人于兴，利在攸往。〈周易曰：巽，小亨，利有攸往，利见大人。〉弘海者川，崇山惟壤。〈管子曰：海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。〉韶护错音，衮龙比象。〈汉书曰：舜作韶，汤作护。周礼，王之吉服，享先王，即衮龙衣也。左传曰：臧哀伯曰：五色比象，昭其物也。〉明明众哲，同济天网。〈毛诗曰：明明鲁侯。崔寔本论曰：举弥天之网，以罗海内之雄。〉剑宣其利，鉴献其朗。〈广雅曰：鉴，炤也，鉴谓之镜。〉文武四充，汉祚克广，〈尚书曰：光被四表。孔安国曰：光，充也，充溢四外也。毛诗曰：克广德心。〉悠悠遐风，千载是仰。
疾风吹过万物，清浊的声音各自响应。〈《文子》说：从前尧治理天下时，舜做司徒，契做司马，禹做司空，后稷管理农田，奚仲做工师。因此背叛的人少，听从的人多，就像风吹过箫管，忽然间感应，各自以清浊之声回应事物。〉大人兴起时，有利于前往。〈《周易》说：巽卦，小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。〉使海宽广的是河流，使山高大的的是土壤。〈《管子》说：海不拒绝水，所以能成就其大；山不拒绝土，所以能成就其高；明君不厌弃人才，所以能成就其众。〉《韶》乐和《护》乐交错成音，衮龙礼服比照物象。〈《汉书》说：舜制作《韶》乐，汤制作《护》乐。《周礼》说：王的吉服，祭祀先王时，就是衮龙衣。《左传》说：臧哀伯说：五色比照物象，是为了彰显其物。〉众多明智的贤哲，共同辅助天网般的国家。〈《诗经》说：明明的鲁侯。崔寔《本论》说：举起弥天的大网，来网罗海内的英雄。〉宝剑展现出它的锋利，镜子献出它的明亮。〈《广雅》说：鉴，就是照，鉴就是镜子。〉文德武功充满四方，汉朝的国祚得以扩大，〈《尚书》说：光辉覆盖四方。孔安国说：光，就是充满，充溢到四方之外。《诗经》说：能够扩大仁德之心。〉悠远的风范，千年之后仍被景仰。
文选考异
《文选》考异
新成三老董公：何校「成」改「城」，是也。各本皆误。
“新成三老董公”：何焯校勘将“成”改为“城”，这是正确的。各版本都错了。
骏民效足：案：「骏」当作「俊」。善引「俊民用章」为注，是其本作「俊」也。袁、茶陵二本所载五臣翰注乃云「群贤如骏马足」，是其本作「骏」。各本所见，皆以五臣乱善。又失著校语。考士衡长安有狭邪行云「凭轼皆俊民」，左太冲拟士衡云「长缨皆俊人」，可见陆自用「俊」字，与此同。彼二注善皆引尚书，亦与此同，决不得作「骏」甚明。或言「骏」字与「足」生义，不当云「俊」，更大不然。上偶句云「万邦宅心」，「万」字不与「心」生义。五臣之意，固缘「足」字改「俊」为「骏」，而殊非陆旨也。又尚书本作「畯」，善屡引为「俊」者，「畯」与「俊」同，已具奉答内兄希叔诗，无妨其引作「俊」也。凡善引书有如此者，不能以画一求之，为附举其例云。
“骏民效足”：按：“骏”应当写作“俊”。李善引用《尚书》“俊民用章”作为注释，说明他的版本作“俊”。袁本、茶陵本所载五臣刘良注却说“群贤如骏马足”，说明他们的版本作“骏”。各版本所见，都是用五臣本混淆了李善本。又失于标注校勘语。考察陆机《长安有狭邪行》说“凭轼皆俊民”，左思拟陆机诗说“长缨皆俊人”，可见陆机自己用“俊”字，与此相同。那两处注释李善都引用《尚书》，也与此相同，决不可能作“骏”字，非常明显。有人说“骏”字与“足”字产生意义关联，不应当说“俊”，这更加不对。上句对偶说“万邦宅心”，“万”字不与“心”字产生意义关联。五臣的意思，固然是因为“足”字而把“俊”改为“骏”，但这完全不是陆机的本意。又《尚书》原本作“畯”，李善多次引用为“俊”，是因为“畯”与“俊”相同，已在《奉答内兄希叔诗》中说明，不妨碍他引用作“俊”。凡是李善引用古书有类似情况，不能以统一标准要求，因此附带举出这个例子。
注「何常与关中卒」：何校「与」改「兴」，陈同，是也。各本皆伪。
注释“何常与关中卒”：何焯校勘将“与”改为“兴”，陈景云相同，这是正确的。各版本都错了。
注「即欲捐之此三人」：陈云「捐之」下当重有「捐之」二字。各本皆脱。
注释“即欲捐之此三人”：陈景云说“捐之”下面应当重复有“捐之”二字。各版本都脱漏了。
注「重玄天也」：袁本、茶陵本无此四字。
注释“重玄天也”：袁本、茶陵本没有这四个字。
嘉虑四回：袁本、茶陵本「虑」作「声」。案：此所见不同，无以考之。
“嘉虑四回”：袁本、茶陵本“虑”作“声”。按：这是所见版本不同，无法考证。
规主于足：袁本、茶陵本「于」作「以」。案：此亦所见不同。
“规主于足”：袁本、茶陵本“于”作“以”。按：这也是所见版本不同。
注「钟离沬」：何校「沬」改「昧」，陈同。案：据汉书及史记校也。各本皆伪。
注释“钟离沬”：何焯校勘将“沬”改为“昧”，陈景云相同。按：这是根据《汉书》和《史记》校勘的。各版本都错了。
注「以好游出」：陈云「游出」二字当乙。案：据汉书及史记校也。各本皆倒。
注释“以好游出”：陈景云说“游出”二字应当颠倒。按：这是根据《汉书》和《史记》校勘的。各版本都颠倒了。
注「此特万世之事也」：「万世」当作「一力士」三字。各本皆伪。汉书、史记可证。
注释“此特万世之事也”：“万世”应当作“一力士”三个字。各版本都错了。《汉书》《史记》可以证明。
威亮火烈：茶陵本云五臣作「烈」。袁本云善作「列」。案：二本非也。此尤延之校改正之，说见前，可互证。
“威亮火烈”：茶陵本说五臣本作“烈”。袁本说李善本作“列”。按：两个版本都不对。这是尤袤校勘改正的，说法见前，可以互相印证。
注「魏赵属冀州齐代属青州」：陈云代非青境，亦当云「属冀」乃合。又张耳赞曰「报辱北冀」，即指平赵、代事，尤易晓也。案：陈所说是也。「代」字当在「魏」字下。各本皆误。下文「四邦，魏、代、赵、齐也」，可证。「代」在「齐」字下者，后来所改也。
注释“魏赵属冀州齐代属青州”：陈景云说代国不属于青州境内，也应当说“属冀”才合理。又张耳赞说“报辱北冀”，就是指平定赵国、代国的事情，尤其容易明白。按：陈景云的说法是正确的。“代”字应当在“魏”字下面。各版本都错了。下文“四邦，魏、代、赵、齐也”，可以证明。“代”字在“齐”字下面的，是后来改动的。
注「矫矫虎臣也」：袁本、茶陵本「虎」作「武」，是也。案：凡善讳屡经回改如此。
注释中“矫矫虎臣也”：袁本和茶陵本中“虎”写作“武”，这是正确的。按：凡是李善避讳的字，多次经过这样的回改。
注「毛苌诗曰我图尔居」：何校去「苌」字，陈同，是也。各本皆衍。
注释中“毛苌诗曰我图尔居”：何焯校勘时删去“苌”字，陈景云也同意，这是正确的。各版本都多出了这个字。
注「高祖子弟弱」：案：「弟」字不当有。各本皆衍。
注释中“高祖子弟弱”：按：“弟”字不应该有。各版本都多出了这个字。
注「论语摘辅曰」：茶陵本「辅」下有「象」字，是也。袁本亦脱。
注释中“论语摘辅曰”：茶陵本“辅”字下有“象”字，这是正确的。袁本也脱漏了。
注「勃曰臣无功」：陈云案周勃传「臣无功」二句乃东平侯兴居语，勃无此言；自「与太仆滕公」以下，皆叙兴居事，与勃无涉云云。今案：「勃曰」，「勃」字疑「又」字之误耳。
注释中“勃曰臣无功”：陈景云说，按《周勃传》中“臣无功”这两句是东平侯刘兴居的话，周勃没有说过这话；从“与太仆滕公”以下，都是叙述刘兴居的事情，与周勃无关等等。现在按：“勃曰”中的“勃”字，怀疑是“又”字的误写。
掩泪悟主：袁本、茶陵本「悟」作「寤」。案：此所见不同，「寤」字是也。后封禅文「觉悟黎蒸」，史、汉皆作「寤」。其各本作「悟」者，后人改。
“掩泪悟主”：袁本和茶陵本中“悟”写作“寤”。按：这是所见版本不同，“寤”字是正确的。后来《封禅文》中“觉悟黎蒸”，《史记》《汉书》都写作“寤”。那些各版本写作“悟”的，是后人改动的。
注「取两儿弃之」：茶陵本「取」作「𫏆」，是也。袁本作「蹶」，亦非。
注释中“取两儿弃之”：茶陵本“取”写作“𫏆”，这是正确的。袁本写作“蹶”，也不对。
东窥白马：袁本、茶陵本「窥」作「规」。案：此所见不同，似「规」字是也。
“东窥白马”：袁本和茶陵本中“窥”写作“规”。按：这是所见版本不同，似乎“规”字是正确的。
注「汉书武诏曰」：袁本、茶陵本「书」作「孝」，是也。
注释中“汉书武诏曰”：袁本和茶陵本中“书”写作“孝”，这是正确的。
袁生秀朗：案：「袁」当作「辕」，注同。前序中作「辕」，注引汉书，必与今汉书作「辕」者合。盖善自作「辕」，史记作「袁」，故五臣改「辕」为「袁」，而各本所见乱之。其序则五臣所无，尚存善旧也。
“袁生秀朗”：按：“袁”应当写作“辕”，注释中也一样。前面的序文中写作“辕”，注释引用《汉书》，必定与现在《汉书》中写作“辕”的相合。大概李善自己写作“辕”，《史记》写作“袁”，所以五臣把“辕”改为“袁”，而各版本所见因此混乱。那篇序文是五臣本没有的，还保存着李善的旧貌。
摄齐赴节：茶陵本「齐」作「斋」，云五臣作「𪗋」。袁本校语云善作「斋」，其善注中字亦然。案：此尤延之校改也。但「斋」疑是「𪗋」之伪，或善与五臣本无异耳。
“摄齐赴节”：茶陵本“齐”写作“斋”，并说五臣本写作“𪗋”。袁本校勘记说李善本写作“斋”，李善注释中的字也是这样。按：这是尤延之校改的。只是“斋”怀疑是“𪗋”的讹误，或者李善本与五臣本没有区别罢了。
周苛慷慨：案：「慨」当作「忾」。袁本云善作「忾」。茶陵本云五臣作「慨」。此以五臣乱善也。
“周苛慷慨”：按：“慨”应当写作“忾”。袁本说李善本写作“忾”。茶陵本说五臣本写作“慨”。这是用五臣本混淆了李善本。
注「出则䨥升」：袁本、茶陵本「䨥」作「双」。案：正文作「双」。二本是也。
注释中“出则䨥升”：袁本和茶陵本中“䨥”写作“双”。按：正文写作“双”。这两个版本是正确的。
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东方朔画赞
东方朔画赞
〈并序〉
（并序）
夏侯孝若〈臧荣绪晋书曰：夏侯湛，字孝若，谯国人也。美容仪，才华富盛，早有名誉，与潘岳友善，时人谓之连璧，为散骑常侍。此赞为当时所重。〉
夏侯孝若（臧荣绪《晋书》说：夏侯湛，字孝若，谯国人。容貌仪表俊美，才华丰富，早年就有名声，与潘岳交好，当时人称他们为“连璧”，担任散骑常侍。这篇赞文被当时人所看重。）
大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。〈汉书曰：朔为太中大夫。又曰：朔字曼倩，平原厌次人。汉书地理志无厌次县，而功臣表有厌次侯爰类，疑地理误也。〉魏建安中，〈范晔后汉书曰：献帝改兴平三年为建安元年，今云魏，疑误也。〉分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。〈汉书，平原郡有乐陵县也。〉事汉武帝，汉书具载其事。
大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。（《汉书》说：东方朔担任太中大夫。又说：东方朔字曼倩，平原郡厌次人。《汉书·地理志》没有厌次县，但《功臣表》有厌次侯爰类，怀疑是《地理志》有误。）魏建安年间，（范晔《后汉书》说：汉献帝改兴平三年为建安元年，现在说“魏”，怀疑有误。）分割厌次县设立乐陵郡，所以他又成了乐陵郡人。（《汉书》记载，平原郡有乐陵县。）他侍奉汉武帝，《汉书》详细记载了他的事迹。
先生瑰玮博达，思周变通，〈家语，孔子曰：老聃博古而达今。王肃曰：博达古今而好道。周易曰：化而裁之谓之变，推而行之谓之通。又曰：变通者，趋时者也。〉以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；〈王逸楚辞序曰：不忍以清白久居浊世。〉苟出不可以直道也，故颉颃以傲世。〈论语曰：直道而事人。解嘲曰：邹衍以颉颃而取世资。〉傲世不可以垂训也，故正谏以明节。〈家语，南宫叔曰：孔子作春秋，垂训后嗣。班固汉书赞曰：朔正谏似直。〉明节不可以久安也，故诙谐以取容。〈班固汉书赞曰：朔诙谐逢占，其事浮浅。字书曰：诙，啁也，口回切。孔安国尚书传曰：谐，和也。史记太史公曰：王翦偷合取容。〉洁其道而秽其迹，〈班固汉书赞曰：朔秽德似隐。〉清其质而浊其文。弛张而不为邪，进退而不离群。〈礼记，孔子曰：一张一弛，文、武之道。郑玄曰：张弛，以弓弩喻人也。班固汉书东方朔述曰：弛张沈浮。周易曰：上下无常，非为邪也；进退无常，非离群也。〉
先生才华卓越、博学通达，思虑周全而善于变通。他认为污浊的世道不能追求富贵，所以只求微薄的官职；如果出仕不能走正直之道，便以高傲的姿态藐视世俗。藐视世俗不能成为后世的训诫，所以用直言劝谏来表明节操；表明节操不能长久安稳，所以用诙谐幽默来求得容身。他使自己的道义纯洁，却使自己的行迹显得污秽；使自己的本质清高，却使自己的文辞显得庸俗。他张弛有度而不做邪恶之事，进退自如而不脱离群体。
若乃远心旷度，赡智宏材。〈杨子云解嘲曰：虽其人之赡智。〉倜傥博物，触类多能。〈史记曰：鲁仲连好奇伟倜傥之画策。左氏传，晋侯闻子产之言，曰：博物君子也。周易曰：触类而长之。论语，太宰曰：夫子圣者与？何其多能也！〉合变以明笇，幽赞以知来。〈周易曰：夫爻者何也？言乎变者也。又曰：幽赞于神明而生蓍。又曰：神以知来，智以藏往。〉自三坟五典八索九丘，〈左氏传曰：左史倚相趍过，王曰：是良史也，能读三坟、五典、八索、九丘。〉阴阳图纬之学，百家众流之论，〈汉书曰：阴阳家流者，盖出于羲和之官。图，河图也。纬，五纬也。谢承后汉书曰：尤明图纬。百家众流，已见任昉策秀才文。〉周给敏捷之辩，支离复逆之数。〈庄子曰：支离疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。汉书曰：上尝使诸数家射覆，不能中；使朔射之，连中，辄赐帛。逆，逆刺也。〉经脉药石之艺，射御书计之术。〈汉书曰：医经者，原人血脉经络，而用度箴石汤火之所施，调百药齐和之所宜。周礼曰：六艺，礼、乐、射、御、书、数也。〉乃研精而究其理，不习而尽其功，〈孔安国尚书序曰：研精覃思。易曰：不习无不利。〉经目而讽于口，过耳而暗于心。〈孔融荐祢衡表曰：目所一见，辄诵于口；耳暂闻，不忘于心。〉夫其明济开豁，包含弘大，凌轹卿相，謿哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势，〈汉书曰：张楚并兴，兵相跆籍。苏林曰：跆音台。邓展曰：蹑也。〉出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥。〈十洲记曰：朔弄万乘，傲王公。孟子曰：天下大悦而将归己，视之如草芥。〉雄节迈伦，高气盖世，〈汉书，项羽歌曰：力拔山兮气盖世。〉可谓拔乎其萃，游方之外者已。〈孟子曰：圣人之于人，亦类也。出于其类，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。庄子曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌。子贡趍而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑，曰：是恶乎知礼意。子贡反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘也，游方之内者也。司马彪曰：方，常也，言彼游心于常教之外也。〉
至于他心胸开阔、气度旷达，智慧丰富、才能宏大。他风流倜傥、博学多识，触类旁通、多才多艺。他能顺应变化而明察计谋，深通幽微而预知未来。从三坟、五典、八索、九丘，到阴阳图纬之学，百家众流的言论，他都能应对自如、敏捷善辩，精通支离复逆之术。他还通晓经脉药石的技艺，以及射箭、驾车、书法、算术等技能。他深入研究而穷尽其中的道理，不须学习便能完全掌握其功效；看过一遍就能背诵，听过一次就能铭记于心。他明达事理、心胸开阔，包容宏大，凌驾于卿相之上，嘲笑豪杰，压倒一切前人，践踏权贵势力。出仕不追求显赫，贫贱不忧虑悲伤，戏弄天子如同朋友，看待同僚如同草芥。他气节雄壮、超越常人，志气高昂、盖过当世，真可以说是出类拔萃、游于世俗礼法之外的人了。
谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；〈庄子曰：吹呴呼吸，吐故纳新，此导引之士，养形之人也。淮南子曰：至人蝉蜕蛇游，忽然入冥。史记，赵高曰：圣人龙变而从之。列仙传曰：东方朔，武帝时为郎，宣帝时弃去，后见会稽。〉神交造化，灵为星辰。〈淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。应劭风俗通曰：东方朔是太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，齐为鸱夷子。言其变化无常也。〉此又奇怪惚恍，不可备论者也。
谈论的人又说先生呼吸调和之气，吐故纳新；像蝉蜕壳、龙变化一样，抛弃世俗而登仙；精神与造化相通，灵魂化为星辰。这些又都是离奇恍惚、不可详尽论述的事情。
矫矫先生，肥遯居贞。〈矫矫，轻举之貌也。毛诗曰：矫矫武臣。周易曰：肥遯无不利。又曰：居贞之吉，顺以从上也。〉退不终否，进亦避荣。〈周易曰：物不可以终否，故受之以同人。〉临世濯足，希古振缨。〈楚辞，渔父歌曰：沧浪之水清，可以濯我缨，沧浪之水浊，可以浊我足。〉涅而无滓，既浊能清。〈论语，子曰：涅而不缁。老子曰：孰能浊以静之徐清？淮南子曰：浊而徐清，冲而徐盈。〉无滓伊何，高明克柔。〈尚书曰：沈潜刚克，高明柔克。〉能清伊何，视污若浮。〈班固东方朔述曰：怀肉污殿，弛张浮沈。〉乐在必行，处沦罔忧。〈周易曰：乐则行之，忧则违之。〉跨世凌时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。〈庄子曰：孔子见老聃，而弟子问曰：夫子见老聃亦何规哉？孔子曰：吾乃于是乎见龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳，余口张而不能嗋，予有何规于老聃哉？〉染迹朝隐，和而不同。〈史记，东方朔曰：如朔所谓避俗于朝廷间也。论语，子曰：君子和而不同。〉栖迟下位，聊以从容。〈毛诗曰：或栖迟偃仰。孟子曰：居下位而不获于上，不可得而治也。尚书曰：宽而有制，从容以和。〉
矫矫先生，隐居守正。退隐不终陷于困顿，出仕也避开荣华。面对世俗，可以洗足随波逐流；追慕古人，则整理冠缨保持高洁。虽经染黑却不含杂质，身处浊世却能澄清。为何不含杂质？因为他高明而能柔顺。为何能澄清？因为他视污浊如浮云。乐于行善就必定去做，身处沦落也不忧虑。超越当世，远行独游。瞻望古代，遥想前贤的踪迹。邈远的先生，他的道如同神龙。混迹朝廷而隐居，与人和谐却不苟同。栖身于低微的职位，姑且从容自得。
我来自东，言适兹邑。〈兹邑，谓乐陵也。毛诗曰：我来自东，零雨其蒙。尔雅曰：适，往也。〉敬问墟坟，企伫原隰，〈王仲宣赠蔡子笃诗曰：允企伊伫。〉墟墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图。周旋祠宇，庭序荒芜。〈尔雅曰：东西墙谓之序。〉榱栋倾落，草莱弗除。〈吕氏春秋曰：农夫弗除。〉肃肃先生，岂焉是居？是居弗形，悠悠我情。〈悠悠，已见上文。〉昔在有德，罔不遗灵。天秩有礼，神监孔明。〈尚书，咎繇曰：天秩有礼，自我五体五庸哉！毛诗曰：祀事孔明。〉仿佛风尘，用垂颂声。
我从东方而来，来到这个城邑。恭敬地探访坟墓，伫立在原野低湿之地。坟墓空自存在，先生的英灵永远收敛。百姓思念他的风范，于是立起祠庙。我在祠庙中徘徊，遗像挂在墙上。在祠宇中周旋，庭院台阶荒芜。屋椽栋梁倾落，杂草没有清除。严肃的先生，怎会居住在这里？这里并非他的居所，我的情思悠悠不尽。从前有德之人，无不留下神灵。上天规定了礼秩，神灵的监察非常明察。仿佛还能见到他的风范，因此流传颂扬之声。
文选考异
《文选》校勘记
注「臧荣绪晋书曰」下至「此赞为当时所重」：袁本此五十字在「五臣铣曰」下。其「善曰」下作「臧荣绪晋书曰夏侯湛字孝若谯国人才章富盛早有名誉为散骑常侍卒」二十九字。案：袁本是也。茶陵本并善入五臣，误与此同。
注释中“臧荣绪晋书曰”以下至“此赞为当时所重”：袁本这五十个字放在“五臣铣曰”下面。其“善曰”下面作“臧荣绪晋书曰夏侯湛字孝若谯国人才章富盛早有名誉为散骑常侍卒”二十九字。案：袁本是正确的。茶陵本将善注并入五臣注，错误与此相同。
注「耳暂闻」：袁本、茶陵本「耳」下有「所」，是也。
注释中“耳暂闻”：袁本、茶陵本“耳”字下面有“所”，是正确的。
注「弛张浮沈」：袁本、茶陵本「浮沈」作「沈浮」，是也。
注释中“弛张浮沈”：袁本、茶陵本“浮沈”作“沈浮”，是正确的。
处沦罔忧：茶陵本「沦」作「俭」，云五臣作「沦」。袁本云善作「伦」。何校云鲁公书作「俭」。案：善注无明文，袁、茶陵所见及此俱不同，无以考之。颜鲁公所书，未必全与善合，难据以相订也。唯五臣铣注云「在沈沦时」云云，其本必作「沦」无疑，尤盖以五臣乱善。
“处沦罔忧”：茶陵本“沦”作“俭”，说五臣本作“沦”。袁本说善本作“伦”。何校说鲁公书作“俭”。案：善注没有明确说明，袁本、茶陵本所见及此本都不相同，无法考证。颜鲁公所书，未必完全与善本相合，难以据此订正。只有五臣铣注说“在沈沦时”等等，其本必定作“沦”无疑，尤本大概是以五臣本混淆了善本。
注「自我五体五庸哉」：袁本下「五」作「有」。茶陵本作「五」，与此同。案：释文云「有庸」，马本作「五庸」。袁依东晋古文误「有」，所改附正之。
注释中“自我五体五庸哉”：袁本下面一个“五”作“有”。茶陵本作“五”，与此本相同。案：释文说“有庸”，马本作“五庸”。袁本依据东晋古文误作“有”，这里改正过来。
三国名臣序赞
《三国名臣序赞》
袁彦伯〈檀道鸾晋阳春秋曰：袁宏，字彦伯，陈郡人。为大司马府记室参军，稍迁至吏部郎，出为东阳郡守，卒。〉
袁彦伯（檀道鸾《晋阳春秋》说：袁宏，字彦伯，陈郡人。担任大司马府记室参军，逐渐升迁至吏部郎，外任为东阳郡太守，去世。）
夫百姓不能自治，故立君以治之；〈汉书，成帝诏曰：天生众民，不能相治，为之立君以统理之。〉明君不能独治，则为臣以佐之。〈墨子曰：古者同天之义，是故选择贤者立为天子；天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。〉然则三五迭隆，历世承基，〈史记，楚子西曰：孔丘述三、五之法，明周、召之业。西京赋曰：若历世而长存。又曰：继体承基。〉揖让之与干戈，文德之与武功，〈孔丛子，曾子谓子思曰：舜、禹揖让，汤、武用师，非相诡，乃时也。尚书，武王曰：称尔戈，比尔干。宋均乐动声仪注曰：武象，象伐时用干戈也。〉莫不宗匠陶钧而群才缉熙，〈邓析子曰：圣人逍遥一世间，宰匠万物之形。汉书，邹阳上书曰：圣王制世御俗，独化于陶钧之上。音义曰：陶家名模下圆转为钧。毛诗曰：维清缉熙。〉元首经略而股肱肆力。〈尚书，咎繇歌曰：元首明哉！股肱良哉！〉遭离不同，迹有优劣。〈王命论曰：遭遇异时，禅伐不同。孝经钩命决曰：俱在隆平，优劣殊迹。〉至于体分冥固，道契不坠；〈言至于君臣之体分，既固于冥兆；上下之契，亦存而不坠。〉风美所扇，训革千载，其揆一也。〈苍颉篇曰：革，戒也。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。〉故二八升而唐朝盛，伊吕用而汤武宁，〈舜举八元八恺，用之于尧时也。成汤得伊尹，武王得吕望，而社稷安也。〉三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。〈三贤，管仲、鲍叔牙、隰朋也。五臣，狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。〉中古凌犀，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣；御圆者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。〈吕氏春秋曰：天道圆，地道方，圣人之所以立上下；主执圆，臣处方，方圆不易，国乃昌。高诱曰：上，君也。下，臣也。〉于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治。故蘧寗以之卷舒，柳下以之三黜，〈论语，子曰：君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。又曰：寗武子，邦有道则智，邦无道则愚。又曰：柳下惠为士师，三黜之。〉接舆以之行歌，鲁连以之赴海。〈论语，楚狂接舆，歌而过孔子。史记曰：鲁连子下聊城，田单归而欲爵之，鲁连逃隐于海上。〉衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契。则燕昭乐毅，古之流也。〈魏志，董昭谓太祖曰：明公乐保名节。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。剧秦美新曰：地合灵契。史记曰：乐毅贤，好兵，为魏昭王使于燕。燕昭王以客礼待之，乐毅遂委质为臣，燕王以为亚卿。〉夫未遇伯乐，则千载无一骥。〈战国策，楚客谓春申君曰：昔者骐骥驾盐车，上吴阪，迁延负轭而不能进；见伯乐，仰而鸣之，知伯乐知己也。〉时值龙颜，则当年控三杰。〈汉书曰：高祖隆准而龙颜。应劭曰：颜，额颡也。汉书，上曰：夫运策于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信：三者，皆人杰也。〉汉之得材，于斯为贵。高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。〈左氏传，宰孔谓晋侯曰：君务静乱，无懃于行。又，刘子谓赵孟曰：盍远续禹功，而大庇民。论语，子曰：抑亦可以为次也。〉
百姓不能自己管理自己，所以设立君主来治理他们；明君不能独自治理，所以设立臣子来辅佐他。这样，三皇五帝相继兴盛，历代继承基业，无论是禅让还是征伐，文德还是武功，无不以圣人为宗师、以陶钧为比喻，使众多人才得以光大；君主谋划治理，臣子竭力辅佐。遭遇的时代不同，事迹也有优劣之分。至于君臣的名分在冥冥中固定，道义契合而不坠落；美好的风气所影响，训诫变革千年，其准则是一致的。所以八元八恺被提拔而尧的朝代兴盛，伊尹、吕尚被任用而商汤、周武王安宁，三位贤人进用而齐桓公兴起，五位大臣显达而晋文公称霸。中古以后，这种风气衰微了。居上位的人不以至公无私来治理事物，居下位的人必然以私门之路来谋求荣耀；君主不以诚信来统率众人，臣子必然以权谋来显示自己。于是君臣分离而名教淡薄，世间多乱而时局不治。所以蘧伯玉、宁武子因此或出仕或隐退，柳下惠因此三次被罢黜，接舆因此边走边歌，鲁仲连因此逃往海上。在衰世之中，保持名节，君臣相互体谅，如同符契相合。那么燕昭王和乐毅，就是古代这类人的代表。如果没有遇到伯乐，那么千年也找不到一匹千里马。如果遇到像汉高祖这样有龙颜的君主，那么当年就能驾驭三杰。汉朝得到人才，在这时最为珍贵。汉高祖虽然不靠道义取胜来驾驭万物，但群臣能尽忠；萧何、曹参虽然不以三代之道事奉君主，但百姓不失去他们的本业。平定祸乱、庇护百姓，也还算可以了。
夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。〈毛诗序曰：下泉，思治也。周易曰：君子或默或语。〉是以古之居子，不患弘道难；遭时难，遭时匪难，遇君难。〈论语，子曰：人能弘道，非道弘人。庄子谓魏王曰：士有道德而衣獘履穿，此所谓非遭时者也。文子，老子曰：欲治之主不世出，可与之臣不万一；以不世出求不万一，此至化所以千载不一也。〉故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。〈孟子曰：齐人有言，虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。汉书，贾谊上疏曰：臣窃惟事势，可为流涕者二。〉夫万岁一期，有生之通涂；〈桓子新论曰：夫圣人乃千载一出。然此文云万岁一期，盖甚言之，以避下文也。庄子曰：万世之后，而遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。〉千载一遇，贤智之嘉会。〈东观汉记，太史官曰：耿况、彭宠俱遭际会，顺时承风，列为蕃辅，忠孝之策，千载一遇也。博奕论曰：诚千载之嘉会，百世之良遇也。周易曰：亨者，嘉之会也。〉遇之不能无欣，丧之何能无慨？古人之言，信有情哉！余以暇日，常览国志，考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。
当时代动荡不安时，显达不如隐退；当万物渴望治理时，沉默不如言语。所以古代的君子，不担心弘扬道义困难；而是担心遭遇时代困难；遭遇时代并不难，难的是遇到贤君。所以有道德而没有时机，是孟子叹息的原因；有时机而没有贤君，是贾谊流泪的原因。一万年才有一个时期，这是有生之人的共同道路；千年才遇到一次，是贤智之人的美好际会。遇到它不能不欣喜，失去它怎能不感慨？古人的话，确实有情啊！我在闲暇之日，常阅读《三国志》，考察其中的君臣关系，比较他们的事迹，虽然道义上不如先代，但也是不同时代的一个时期。
文若怀独见之明，而有救世之心，〈文子曰：必有独见之明，然后能擅道而行。左氏传，子产曰：吾以救世。〉论时则民方涂炭，计能则莫出魏武。〈尚书曰：有夏昏德，民坠涂炭。〉故委面霸朝，豫议世事。举才不以标鉴，故久之而后显；筹划不以要功，故事至而后定。虽亡身明顺，识亦高矣！
荀彧怀有独到的见识，并有救世之心，论时代则百姓正陷于水深火热，论才能则没有人能超过魏武帝曹操。所以他投身于霸业朝廷，参与议论世事。他举荐人才不靠标榜鉴识，所以时间久了才显扬；他筹划谋略不急于求功，所以事情到了才决定。虽然他最终以身殉节来表明顺从，但他的见识也是很高明的！
董卓之乱，神器迁逼，〈老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。〉公达慨然，志在致命。〈论语，子张曰：士见危致命。〉由斯而谈，故以大存名节。至如身为汉隶，而迹入魏幕，源流趣舍，其亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明，名教有寄乎？〈言文若殒身，既明仁义之道，且寄迹于名教之地也。〉夫仁义不可不明，则时宗举其致；〈庄子曰：仁义已明，而分守次之。〉生理不可不全，故达识摄其契。〈鹪鹩赋曰：生生之理足矣。〉相与弘道，岂不远哉！〈弘道，已见上文。〉
董卓作乱时，国家政权被迫迁移，荀攸（字公达）慷慨激昂，立志献出生命。由此说来，他非常注重名节。至于他身为汉朝臣子，却进入魏国幕府，这种源流取舍，大概也像荀彧（字文若）一样。他们之所以生死不同、结局各异，是因为荀彧已经彰显了仁义，名教有所寄托了吗？仁义不能不明，所以当时的宗族推崇其旨趣；生命不能不保全，所以通达的人掌握其关键。共同弘扬大道，难道不是很深远吗！
崔生高朗，折而不挠，〈管子曰：夫玉温润以泽，仁也；折而不挠，勇也。〉所以策名魏武，执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉！〈钟会与吴主书曰：执笏之心，载在名策。左传，寗武子曰：诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋湛露，则天子当阳，诸侯用命也。礼记曰：君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。〉若乃一旦进玺，君臣易位，〈汉书曰：群臣谨奉天子玺符，代王遂即天子位。〉则崔子所不与，魏武所不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；〈孙卿子，孔子曰：君者，舟也；人者，水也。水则载舟，亦能覆舟。〉仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，〈仁义，已见上文。汉书，公孙玃曰：攘袂而正议者，独大王耳。〉岂非天怀发中，而名教束物者乎？
崔琰（字季珪）高尚明朗，虽受挫折却不屈服，他之所以在曹操（魏武帝）那里登记姓名、在霸朝中执笏为官，大概是因为汉朝皇帝在位，而魏王称臣吧！如果一旦进献玉玺，君臣地位颠倒，那就是崔琰所不赞同、曹操所不能容忍的。江湖可以渡船，也可以翻船；仁义可以保全自身，也可以毁灭自身。然而前代贤人如玉石般在前陨落，后来的智者卷起袖子在后跟进，这难道不是天意发自内心，而名教约束事物吗？
孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流。〈蜀志曰：诸葛亮每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。唯博陵崔叔平、颍川徐元直与亮友善，谓为信然。周易曰：君子藏器于身，待时而动。琴赋曰：体制风流，莫不相袭。〉治国以体，民无怨声，〈论语曰：为国以礼。孝经援神契曰：得万国之懽心，人说喜，无怨声。〉刑罚不滥，没有余泣。〈蜀志曰：廖立为长水校尉，诽谤先帝，于是废立为庶人，徙汶山郡。闻诸葛亮卒，垂泣曰：吾终为左衽矣。左传，声子曰：善为国者，赏不僭，而刑不滥。〉虽古之遗爱，何以加兹！〈左氏传曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。〉及其临终顾托，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯处之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏矣！〈蜀志曰：先主于永安病笃，召亮成都，属以后事，谓亮曰：若嗣子可辅，辅之，如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，继之以死。又敕后主：汝与丞相从事，事之如父。尚书曰：成王将崩，作顾命。班固汉书述曰：博陆堂堂，受遗武皇。春秋元命苞曰：继体守文之君，不害圣人之王。〉
诸葛亮（字孔明）徘徊等待，等待时机而行动，追想管仲、乐毅，远扬风流气度。他以礼治国，百姓没有怨言；刑罚不滥用，死后还有人流泪。即使是古代遗留的仁爱，又怎能超过他！到他临终时受托付，接受遗命担任丞相，刘备（先主）交托他没有疑心，诸葛亮身处其位没有惧色，继位的君主接纳他没有二心，百姓信任他没有异辞，君臣之间的关系，实在值得歌颂啊！
公瑾卓尔，逸志不群。总角料主，则素契于伯符；〈吴志曰：孙策字伯符。江表传，策令曰：周公瑾与孤有总角之好，骨肉之分。毛诗曰：总角丱兮。〉晚节曜奇，则参分于赤壁。〈吴志曰：曹公入荆州，权遂遣周瑜与备并力逆曹公，遇于赤壁，初一交战，公军披退。〉惜其龄促，志未可量。〈吴志曰：瑜还江陵，于道疾卒，时年三十六。〉
周瑜（字公瑾）卓越超群，志向高远与众不同。少年时就预料到君主，与孙策（字伯符）情投意合；晚年展现奇才，在赤壁之战中三分天下。可惜他寿命短暂，志向未能完全实现。
子布佐策，致延誉之美，〈国语曰：使张老延君誉于四方。〉辍哭止哀，有翼戴之功。〈吴志曰：策薨，以事授权。权哭未及息，张昭谓权曰：孝廉，此宁哭时耶？乃扶权上马，使出巡军士。左氏传，叔向谓宣子曰：文之伯也，翼戴天子。〉神情所涉，岂徒蹇愕而已哉！〈周易曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。史记，赵良谓商君曰：千人诺诺，不如一士之愕愕。东观汉记，戴冯谢上曰：臣无蹇愕之节，而有狂瞽之言。字书曰：愕，直言也。〉然而杜门不用，登坛受讥。〈吴志曰：权以公孙渊称蕃，遣张弥至辽东，拜渊为燕王，昭谏，权不听。昭忿言不用，称疾不朝。权恨之，土塞其门，昭又于内以土封之。江表传曰：权既即尊位，请会百官，归功周瑜。昭举笏欲褒赞功德，未及言，权曰：如张公计，今已乞食矣。昭大惭，伏地流汗。然而登坛即位之时也。〉夫一人之身，所照未异，而用舍之间，俄有不同，〈论语，子曰：用之则行，舍之则臧。〉况沈迹沟壑，遇与不遇者乎？〈汉书，高祖功臣颂曰：沈迹中乡。孟子曰：志士不忘在沟壑。汉书曰：杨雄以为遇不遇，命也。〉
张昭（字子布）辅佐孙策，带来了传播美誉的好处；他停止哭泣、制止哀伤，有辅佐拥戴的功劳。他的精神所涉及，岂止是正直敢言而已！然而后来却被闭门不用，在登坛即位时受到讥讽。同一个人，见识没有变化，但任用与舍弃之间，却很快不同，更何况沉沦于沟壑之中，遭遇与不遭遇呢？
夫诗颂之作，有自来矣。〈家语，孔子曰：诸侯之有冠礼，有自来矣。〉或以吟咏情性，或以述德显功，〈子夏毛诗序曰：国史明乎得失之迹，吟咏情性，以风其上。颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。〉虽大旨同归，所托或乖，若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。故复撰序所怀，以为之赞云。
诗歌颂赞的创作，由来已久了。有的用来吟咏性情，有的用来记述德行、彰显功绩，虽然主旨相同，但所寄托的或许不同。至于出仕与隐居有道，名声与本体不凝滞，风范、德行、美誉，为世人作榜样，是不可废弃的。所以我又撰写序文表达心意，作为赞语。
魏志九人，蜀志四人，吴志七人。荀彧字文若，诸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公达，庞统字士元，张昭字子布，袁焕字曜卿，蒋琬字公琰，鲁肃字子敬，崔琰字季珪，黄权字公衡，诸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陆逊字伯言，陈群字长文，顾雍字元叹，夏侯玄字泰初，虞翻字仲翔，王经字承宗，陈泰字玄伯。
《魏志》记载九人，《蜀志》记载四人，《吴志》记载七人。荀彧字文若，诸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公达，庞统字士元，张昭字子布，袁焕字曜卿，蒋琬字公琰，鲁肃字子敬，崔琰字季珪，黄权字公衡，诸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陆逊字伯言，陈群字长文，顾雍字元叹，夏侯玄字泰初，虞翻字仲翔，王经字承宗，陈泰字玄伯。
火德既微，运缠大过。〈火德，谓汉也。班固汉书高纪赞曰：旗帜尚赤，协于火德。周易曰：大过，大者过也。〉洪飙扇海，二溟扬波。〈扬波，喻乱也。〉虬虎虽惊，风云未和。〈周易曰：云从龙，风从虎。〉潜鱼择渊，高鸟候柯。〈周书曰：美为士者，飞鸟归之蔽于天，鱼鳖归之沸于渊。左氏传曰：仲尼曰：鸟则择木，木岂能择鸟？〉赫赫三雄，并回干轴。〈潘岳为贾谧赠陆机诗曰：三雄鼎足。〉竞收杞梓，争采松竹。〈国语，声子谓子木曰：若杞梓皮革，楚实遗之。韦昭曰：杞，良才也。孙子曰：真人在冬，则松竹也。〉凤不及栖，龙不暇伏。谷无幽兰，岭无亭菊。〈香草、善鸟，皆喻贤也。〉
汉朝的火德已经衰微，国运陷入了大过卦的困境（火德指汉朝，班固《汉书·高纪赞》说：旗帜崇尚红色，与火德相应。《周易》说：大过，是大的过失）。巨大的风暴在海面上扇动，南北二海掀起波涛（波涛比喻动乱）。虬龙和猛虎虽然受惊，但风云尚未和合（《周易》说：云跟从龙，风跟从虎）。潜藏的鱼选择深渊，高飞的鸟观察树枝（《周书》说：好的士人，飞鸟归附他遮蔽天空，鱼鳖归附他沸腾深渊。《左传》说：孔子说：鸟选择树木，树木怎能选择鸟？）。显赫的三位英雄，共同扭转了天下的轴心（潘岳《为贾谧赠陆机诗》说：三雄鼎足而立）。他们争相收罗杞梓，竞相采集松竹（《国语》中声子对子木说：像杞梓皮革，是楚国赠送给你们的。韦昭注：杞，指优秀人才。《孙子》说：真人在冬天，就像松竹）。凤凰来不及栖息，龙没有空闲潜伏。山谷中没有幽兰，山岭上没有亭菊（香草和善鸟，都比喻贤才）。
英英文若，灵鉴洞照。应变知微，探赜赏要。〈周易曰：君子知微知章。又曰：探赜索隐，钩深致远。〉日月在躬，隐之弥曜。〈庄子曰：孔子围于陈、蔡之间，太公往吊之，曰：子甚者修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。〉文明映心，钻之愈妙。〈孙卿子曰：君子通则文而明，穷则约而详。论语，颜渊曰：钻之弥坚。〉沧海横流，玉石同碎。〈孟子曰：当尧之时，洪水横流。尚书曰：火炎昆岗，玉石俱焚。〉达人兼善，废己存爱。〈孟子曰：古人穷则独善其身，达则兼善天下。〉谋解时纷，功济宇内。〈老子曰：解其纷。〉始救生人，终明风概。〈魏志曰：太祖进彧为汉侍中，守尚书令。董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以咨彧，彧以为太祖本兴义兵，以匡朝宁国，君子爱人以德，不宜如此。太祖军至濡须，彧病，留寿春。魏氏春秋曰：太祖馈彧食，发之，乃空器也，于是饮药而卒。〉
才华出众的文若（荀彧），灵明的洞察力如镜照物。他能应对变化、知晓细微，探索深奥、把握要领（《周易》说：君子知晓细微也知晓显著。又说：探索深奥、搜寻隐微，钩取深处、推致远大）。日月在他身上，隐藏起来反而更加明亮（《庄子》说：孔子被困在陈、蔡之间，太公前去慰问说：您极力修身来彰显污浊，光明磊落如同高举日月行走，所以难免灾祸）。文明的光辉映照内心，钻研它越发精妙（《孙卿子》说：君子通达时就文雅而明智，困窘时就简约而详审。《论语》中颜渊说：越钻研越觉得坚实）。沧海泛滥横流，美玉和石头一同破碎（《孟子》说：在尧的时代，洪水横流。《尚书》说：大火焚烧昆山，美玉和石头一同烧毁）。通达的人兼善天下，舍弃自身而保存仁爱（《孟子》说：古人困窘时就独善其身，通达时就兼善天下）。谋划解除时局的纷乱，功业救济天下（《老子》说：解除纷乱）。起初拯救百姓，最终彰显风骨气概（《魏志》说：太祖提升荀彧为汉朝侍中，代理尚书令。董昭等人认为太祖应进爵国公，备齐九锡以表彰特殊功勋，秘密咨询荀彧，荀彧认为太祖本是兴起义兵来匡正朝廷、安定国家，君子以德行爱人，不应如此。太祖军队到濡须，荀彧生病，留在寿春。《魏氏春秋》说：太祖送食物给荀彧，打开一看是空器，于是荀彧服毒而死）。
公达潜朗，思同蓍蔡。〈法言曰：樗里之智也，使知国若葬，吾以疾为蓍蔡也。〉运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄定，处之弥泰。〈魏志曰：荀攸与议郎何颙等谋杀卓，垂就而觉，收颙、攸系狱，颙忧惧自杀，攸言语饮食自若。会卓死，得免。班固汉书述曰：子明光光，发迹西疆。蔡邕杨复碑曰：景命不延，遘此颠沛。〉愔愔幕里，筭无不经。〈魏志，荀攸自从太祖征伐，常谋谟帏幄，时人及子弟，莫知其所言。左氏传，右尹革曰：祈昭之愔愔。〉亹亹通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。〈史记，赵惠文王得和氏璧，秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城易璧。〉知能拯物，愚足全生。〈魏志曰：魏国初建，攸为尚书令，从征孙权，薨。太祖每称公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，知可及，愚不可及。新序，温斯子曰：古者有愚以全身。庄子曰：可以全生。〉
公达（荀攸）深沉而明达，思虑如同蓍草和龟甲（《法言》说：樗里的智慧，如果让他知道国家如同葬送，我把他当作蓍草龟甲一样灵验）。运用没有固定方式，行动能统摄各种事务。起初开始发迹时，遭遇了颠沛流离。他的精神气质玄妙安定，面对困境更加泰然（《魏志》说：荀攸与议郎何颙等人密谋刺杀董卓，即将成功时被发觉，何颙、荀攸被捕入狱，何颙忧虑恐惧自杀，荀攸言语饮食如常。恰逢董卓死，得以免罪。班固《汉书述》说：子明光明磊落，在西疆发迹。蔡邕《杨复碑》说：天命不延续，遭遇这种颠沛）。在安静的幕府中，谋划没有不经过深思熟虑的（《魏志》说：荀攸自从跟随太祖征伐，常在帷幄中谋划，当时的人及子弟，没有人知道他说了什么。《左传》中右尹革说：祈昭的安静）。勤勉不倦地通达事理，行迹不曾停歇。虽然怀揣尺璧之宝，却嘲笑那连城之璧（《史记》说：赵惠文王得到和氏璧，秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿用十五座城交换璧）。智慧足以拯救万物，愚钝足以保全生命（《魏志》说：魏国初建时，荀攸任尚书令，随征孙权，去世。太祖常称赞公达外表愚钝内心智慧，外表怯懦内心勇敢，外表柔弱内心刚强，不夸耀善行，不表白功劳，智慧可及，愚钝不可及。《新序》中温斯子说：古人有以愚钝保全自身的。《庄子》说：可以保全生命）。
郎中温雅，器识纯素。〈魏志曰：魏国初建，涣为郎中令。庄子曰：圣人贵纯素之道，唯神是守。素也者，谓其无所杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。〉贞而不谅，通而能固。〈论语，子曰：君子贞而不谅。〉恂恂德心，汪汪轨度。〈论语曰：孔子于乡党，恂恂如也。毛诗曰：济济多士，克广德心。范晔后汉书，郭林宗曰：黄叔度汪汪若万顷之陂。〉志成弱冠，道敷岁暮。〈礼记曰：人生二十曰弱冠。韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：言君之年岁已晚也。〉仁者必勇，德亦有言。〈论语，子曰：有德者必有言，仁者必有勇。〉虽遇履虎，神气恬然。〈魏志曰：吕布击袁术于阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。布欲使涣作书骂辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：为之则生，不为则死。涣颜色不变，笑而应之曰：涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子耶，且不耻将军之言；彼诚小人耶，将复将军之意，则辱在此，不在于彼。且涣佗日之事刘将军，犹今日之事将军也。如一旦一去此，复骂将军，可乎？布惭而止。周易曰：履虎尾，不咥人，亨。列子曰：至人者，神气不变。〉行不修饰，名迹无愆。〈班固汉书赞曰：隽不疑遂立名迹，终始可述。〉操不激切，素风愈鲜。
郎中（袁涣）温和文雅，器量见识纯朴素净（《魏志》说：魏国初建时，袁涣任郎中令。《庄子》说：圣人重视纯素之道，只守护精神。素，是指没有杂质；纯，是指不亏损精神。能体悟纯素，称为真人）。他正直而不固执，通达而能坚守（《论语》说：孔子说：君子正直而不固执）。他谦和的德行，宽广的度量（《论语》说：孔子在乡党中，谦和恭顺。《毛诗》说：众多贤士，能广布仁德之心。范晔《后汉书》中郭林宗说：黄叔度宽广如万顷的湖泊）。志向在二十岁弱冠时成就，道义在晚年时施展（《礼记》说：人二十岁称为弱冠。《韩诗》说：蟋蟀在堂屋，岁月已到年末。薛君说：指君王的年岁已晚）。仁者必定勇敢，有德者必有言论（《论语》说：孔子说：有德者必有言论，仁者必有勇敢）。即使遇到踩虎尾的危险，神态气色依然恬淡（《魏志》说：吕布在阜陵攻打袁术，袁涣前去跟随，于是又被吕布拘留。吕布起初与刘备和好，后来产生嫌隙。吕布想让袁涣写信辱骂刘备，袁涣不同意，再三强迫，仍不答应。吕布大怒，用兵器威胁袁涣说：写了就活，不写就死。袁涣脸色不变，笑着回答说：我听说只有德行可以侮辱人，没听说用骂的。如果他是君子，就不会以将军的话为耻；如果他是小人，就会反过来报复将军，那么受辱的是这里，而不是他。况且我过去侍奉刘将军，就像今天侍奉将军一样。如果一旦离开这里，再骂将军，可以吗？吕布惭愧而停止。《周易》说：踩到虎尾，不咬人，亨通。《列子》说：至人，神气不变）。行为不加修饰，名声事迹没有过失（班固《汉书赞》说：隽不疑于是树立名声事迹，始终可记述）。操守不偏激，朴素的风范更加鲜明。
邈哉崔生，体正心直。天骨疏朗，墙宇高嶷。〈蔡邕度侯碑曰：朗鉴出于自然，英风发于天骨。论语，子贡曰：夫子之墙数仞。〉忠存轨迹，义形风色。〈义形于色，已见上文。〉思树芳兰，剪除荆棘。〈芳兰，以喻君子；荆棘，以喻小人。〉人恶其上，时不容哲。〈左氏传曰：伯宗之妻曰：盗憎主人，民恶其上。〉琅琅先生，雅杖名节。虽遇尘雾，犹振霜雪。〈孔融荐祢衡表曰：忠果正直，志怀霜雪。〉运极道消，碎此明月。〈魏志曰：琰为中尉，太祖为魏王，杨训发表褒述盛德。琰取训表草视之，与训书。有白琰此书傲世怨谤者，太祖怒，于是罚琰为徒隶，使人视之，辞色无挠。太祖遂赐琰死。周易曰：小心道长，君子道消。〉
高远的崔生（崔琰），体态端正、心性正直。天生的骨骼疏朗开阔，墙宇般的气度高峻（蔡邕《度侯碑》说：明察出于自然，英风发于天生骨骼。《论语》中子贡说：夫子的墙有数仞高）。忠诚存于行迹，义气显于神色（义形于色，已见上文）。他想要树立芳兰，剪除荆棘（芳兰比喻君子，荆棘比喻小人）。人们厌恶居于其上，时势不容纳哲人（《左传》说：伯宗的妻子说：盗贼憎恨主人，百姓厌恶在上者）。清朗的先生，高雅地持守名节。即使遇到尘雾，仍然振奋如霜雪（孔融《荐祢衡表》说：忠果正直，志向怀有霜雪）。时运到了尽头、道义消亡，明月般的人被粉碎（《魏志》说：崔琰任中尉，太祖为魏王，杨训上表褒述盛德。崔琰取来杨训的表章草稿观看，并写信给杨训。有人告发崔琰这封信傲慢怨谤，太祖发怒，于是罚崔琰为徒隶，派人观察他，言辞神色没有屈服。太祖于是赐崔琰死。《周易》说：小人之道长，君子之道消）。
景山恢诞，韵与道合。〈桓子新论曰：老子其心玄远，而与道合。〉形器不存，方寸海纳。〈周易曰：形乃谓之器。王辅嗣曰：成形曰器。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣。方寸之地虚矣。〉和而不同，通而不杂。〈和而不同，已见上文。庄子曰：纯粹而不杂。〉遇醉忘辞，在醒贻答。〈魏志曰：太祖时科禁断酒，而徐邈私饮，至于沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰：中圣人。达白太祖，甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：平日醉客，谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性循慎，偶醉言耳。竟坐免刑。文帝践祚，历颍川典农中郎将。车驾幸许昌，问邈曰：颇复中圣人不？邈对曰：昔子反毙于谷阳，御叔罚于饮酒，臣嗜同二子，不能自惩，时复中之。然宿瘤以丑见传，臣以醉见识。帝大笑，顾左右曰：名不虚立。后为光禄大夫，薨。〉
景山（徐邈）气度恢宏超逸，风韵与道相合。〈桓子新论说：老子内心玄妙深远，与道相合。〉不执着于外在形体，心胸如大海般容纳万物。〈周易说：形体称为器。王辅嗣说：成形的东西叫器。列子中，文挚对叔龙说：我看到了你的心，方寸之地是虚空的。〉与人和谐但不苟同，通达而不混杂。〈和谐但不苟同，已见上文。庄子说：纯粹而不混杂。〉喝醉时忘了言辞，清醒后才给予回答。〈魏志记载：太祖时法令禁止饮酒，但徐邈私下饮酒，以至大醉。校事赵达问他公事，徐邈说：中了圣人。赵达报告太祖，太祖大怒。度辽将军鲜于辅进言说：平日醉客称清酒为圣人，浊酒为贤人，徐邈性情谨慎，只是醉后失言罢了。最终免去刑罚。文帝即位后，他历任颍川典农中郎将。皇帝驾临许昌，问徐邈：还常中圣人吗？徐邈回答：从前子反因谷阳而死，御叔因饮酒受罚，我的嗜好与这两人相同，不能自我惩戒，时常还会中酒。但宿瘤因丑陋而流传，我因醉酒而被认识。皇帝大笑，对左右说：名不虚传。后来任光禄大夫，去世。〉
长文通雅，义格终始。思戴元首，拟伊同耻。〈尚书曰：昔先正保衡，作我先王。乃曰：予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧耻，若挞于市。〉民未知德，惧若在己，嘉谋肆庭，谠言盈耳。〈魏书曰：群前后数陈得失。群为司空，录尚书事，薨。尚书曰：尔有嘉谋。汉书，成帝曰：久不见班生，今日复闻谠言。论语，子曰：洋洋乎盈耳哉。〉玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道映天下。〈言德喻王。〉
长文（陈群）通达雅正，道义贯穿始终。一心拥戴君主，以伊尹为榜样，与他同感羞耻。〈尚书说：从前先王的长官保衡，辅佐我先王。又说：我不能使君主成为尧、舜，心中羞愧，如同在街市受鞭打。〉百姓不知德行，他恐惧如同自己有过失，好的谋略陈列于朝廷，正直的言论充满耳中。〈魏书说：陈群前后多次陈述得失。陈群任司空，录尚书事，去世。尚书说：你有好的谋略。汉书载，成帝说：很久不见班生，今天又听到正直的言论。论语说：孔子说：洋洋盈耳啊。〉玉石虽然美丽，光芒不超过一把。德行积累虽微小，道却能照耀天下。〈这是用德行比喻玉石。〉
渊哉泰初，宇量高雅。器范自然，标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪难，理存则易。〈魏志曰：曹爽见诛，征夏侯玄为大鸿胪，数年徙太常。中书令李丰谋欲以玄辅政，诛大将军以玄代之。大将军微闻，事下廷尉。玄临斩东市，颜色不变，举动自若。班固汉书杨雄述曰：渊哉若人，实好斯文。史记，太史公曰：非死者难，处死者难。〉万物波荡，孰任其累？六合徒广，容身靡寄。〈范晔后汉书，李熊说公孙述曰：方今四海波荡，匹夫横议。荀悦汉纪论曰：以六合之大，一身之微，而匹夫无所容，岂不哀哉！〉君亲自然，匪由名教。敬授既同，情礼兼到。〈孝经曰：资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。〉烈烈王生，知死不挠。求仁不远，期在忠孝。〈汉魏春秋曰：魏帝见威权日去，不胜其忿，乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王素谓曰：司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿自出讨之。世语曰：王沈、王丛驰告文王，尚书王经以正直不出，遂被文王杀之。魏志曰：清河王经，甘露中为尚书，坐高贵乡公事诛。裴松之曰：经字彦纬，今云承宗，盖有二字也。班固汉书述曰：乐昌笃实，不桡不诎。论语，子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。〉玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。〈汉书，贾谊上书曰：人主之尊譬如堂，群臣如陛。故陛九级上，廉远地则堂高；陛亡级，廉近地则堂卑。高者难攀，卑者易凌，理势然也。〉端委虎门，正言弥启。临危致命，尽其心礼。〈干宝晋纪曰：高贵乡公之弑。司马文王会朝臣谋其故。太常陈泰垂涕入，文王待之曲室，谓曰：玄伯，卿何以处我？对曰：诛贾充以谢天下。文王曰：为吾更思其次。泰言唯有进于此，不知其次。文王乃久不言。为侍中，转左仆射，薨。左氏传曰：晏平仲端委立于虎门之外。见危致命，已见上文。〉
多么深远啊，泰初（夏侯玄），气度高雅。器量风范出于自然，标准无需假借。保全自身靠正直，行迹污浊必然虚伪。面对死亡并不难，只要道理存在就容易。〈魏志记载：曹爽被杀后，征召夏侯玄任大鸿胪，几年后调任太常。中书令李丰谋划让夏侯玄辅政，诛杀大将军，由夏侯玄取代。大将军隐约听闻，将此事交给廷尉处理。夏侯玄在东市临刑时，脸色不变，举止自如。班固汉书杨雄述说：多么深远啊这个人，实在喜爱这文章。史记中，太史公说：不是死难，而是面对死难难。〉万物如波浪动荡，谁能承担这牵累？天地虽然广阔，却没有容身之处。〈范晔后汉书载，李熊劝公孙述说：如今四海动荡，普通人肆意议论。荀悦汉纪论说：以天地之大，一身之微小，而普通人无处容身，岂不悲哀！〉君主和父母是自然的，并非由名教决定。敬爱和授予既相同，情感和礼制都兼顾。〈孝经说：用侍奉父亲的态度侍奉母亲，爱相同；用侍奉父亲的态度侍奉君主，敬相同。〉刚烈的王生（王经），明知必死也不屈服。追求仁德并不遥远，期望在于忠孝。〈汉魏春秋记载：魏帝见威权日渐丧失，愤怒难忍，于是召见侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王素说：司马昭之心，路人皆知。我不能坐等被废受辱，今天要与你们亲自讨伐他。世语说：王沈、王丛骑马报告文王，尚书王经因正直不出去，于是被文王杀害。魏志说：清河人王经，甘露年间任尚书，因高贵乡公之事被诛杀。裴松之说：王经字彦纬，这里说承宗，大概有两个字。班固汉书述说：乐昌笃实，不弯曲不屈服。论语说：孔子说：仁德遥远吗？我想要仁，仁就来了。〉玄伯（陈泰）刚直简约，大力维护名分体制。志向在于高远的构建，增加堂基和台阶。〈汉书载，贾谊上书说：君主的尊贵如同殿堂，群臣如同台阶。所以台阶有九级，边角远离地面则殿堂高；台阶没有级，边角靠近地面则殿堂低。高的难以攀登，低的容易欺凌，这是理势使然。〉身着礼服立于虎门，正直的言论更加开启。面临危险献出生命，竭尽心意和礼节。〈干宝晋纪记载：高贵乡公被杀。司马文王召集朝臣商议此事。太常陈泰流着泪进入，文王在密室接待他，对他说：玄伯，你让我怎么办？陈泰回答：诛杀贾充以向天下谢罪。文王说：替我再想个次一等的办法。陈泰说：只有比这更进一步的，不知道次一等的。文王于是久久不语。陈泰任侍中，转任左仆射，去世。左氏传说：晏平仲身着礼服站在虎门之外。见危致命，已见上文。〉
堂堂孔明，基宇宏邈。〈堂堂，已见上文。〉器同生民，独禀先觉。〈孟子曰：伊尹曰：天之生斯人，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。〉标牓风流，远明管乐。〈孙绰子曰：圣贤极其标牓，有大力矣。管、乐，已见序也。〉初九龙盘，雅志弥确。〈周易曰：初九，潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也；确乎其不可拔，潜龙也。方言曰：未升天之龙，谓之蟠龙。〉百六道丧，干戈迭用。〈汉书，阳九厄曰初入百六阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄，百六之会者也。〉苟非命世，孰扫雰雺？〈孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。广雅曰：命，名也。尔雅曰：天气下，地气不应曰雺。孔安国尚书传曰：雺，阴气也，武功切。今协韵，音梦。〉宗子思宁，薄言解控。〈蜀志曰：刘备，汉景帝子中山靖王后也，故曰宗子也。解控，谓彼有急而控告于己，己能解之也。左氏传，王子伯骈曰：无所控告。杜预曰：控，引也。〉释褐中林，郁为时栋。〈亮为丞相，故曰时栋。袁崧后汉书，郭林宗与陈留盛仲明书曰：足下诸人，为时栋梁。〉
堂堂的孔明（诸葛亮），根基宏大深远。〈堂堂，已见上文。〉器量与普通人相同，却独自禀赋先觉之智。〈孟子说：伊尹说：上天降生这些人，让先觉者唤醒后觉者。我是天民中的先觉者。〉标榜风流，远追管仲、乐毅。〈孙绰子说：圣贤极力标榜，有巨大的力量。管仲、乐毅，已见序文。〉起初如龙盘曲，高雅的志向更加坚定。〈周易说：初九，潜龙勿用。这是什么意思？孔子说：这是有龙德而隐居的人；坚定不可动摇，是潜龙。方言说：未升天的龙，称为蟠龙。〉遭遇百六之灾，大道沦丧，战争接连不断。〈汉书载，阳九之厄称为初入百六阳九。音义说：易传所说的阳九之厄，百六之会。〉如果不是闻名于世的人，谁能扫除阴霾？〈孟子说：五百年必有王者兴起，其间必有闻名于世的人。广雅说：命，就是名。尔雅说：天气下降，地气不回应叫雺。孔安国尚书传说：雺，阴气，武功切。现在协韵，读作梦。〉宗子（刘备）想要安宁，于是前来解围。〈蜀志说：刘备是汉景帝之子中山靖王的后代，所以称为宗子。解控，是说对方有急难而向自己求助，自己能解除它。左氏传，王子伯骈说：无处控告。杜预说：控，是牵引的意思。〉从山林中脱去布衣，郁郁成为时代的栋梁。〈诸葛亮任丞相，所以称为时栋。袁崧后汉书载，郭林宗给陈留盛仲明的信说：你们这些人，是时代的栋梁。〉
士元弘长，雅性内融。〈谢承后汉书曰：严遵雅性高厉。〉崇善爱物，观始知终。〈孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。六韬曰：圣人见其所始，则知其所终。周易曰：终以知始，始以知终。〉丧乱备矣，胜涂未隆。先生标之，振起清风。〈胡广书曰：建洪德，流清风。〉绸缪哲后，无妄惟时。〈毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，犹缠绵也。周易曰：无妄之行，穷之灾也。〉夙夜匪懈，义在缉熙。〈毛诗曰：夙夜匪懈，以事一人。缉熙，已见上文。〉三略既陈，霸业已基。〈蜀志曰：刘璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统说曰：阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都；璋既不武，素无备豫，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有牋谏璋，使发遣将军还荆州。将军未去，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形；此二子既服将军英名，又喜将军之去，必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沈吟不去，将致大困，不可久矣。先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。为军中郎将，卒。〉
庞士元（庞统）气度弘大深远，高雅的品性内蕴深厚。他崇尚善行、爱护万物，观察事物的开端就能预知它的结局。经历了全部的丧乱，但美好的道路尚未兴盛。先生（庞统）树立了榜样，振扬起清正的风气。他深切地追随贤明的君主，在无妄之灾的时局中尽力。日夜不懈怠，致力于光大事业。陈述了三条计策之后，霸业的基础已经奠定。
公琰殖根，不忘中正。岂曰摸拟，实在雅性。亦既羁勒，负荷时命。推贤恭己，久而可敬。〈蜀志曰：琬为大将军，录尚书事，卒。司马迁书曰：推贤进士为务。论语，子曰：君子其行己也恭。又曰：晏平仲善与人交，久而敬之。〉
蒋公琰（蒋琬）立身根本，不忘中正之道。这岂是模仿他人，实在是出于他高雅的品性。既然受到约束任用，便承担起时代的使命。他推举贤才、谦恭自持，时间越久越令人敬重。
公衡仲达，秉心渊塞。〈毛诗曰：秉心塞渊。〉媚兹一人，临难不惑。〈毛诗曰：媚兹一人，应侯顺德。〉畴昔不造，假翮邻国。〈蜀志，先主将东伐吴，权谏曰：吴人悍战，又水战顺流，进易退难，臣请为先驱以当寇，陛下宜为后镇。先主不从，以权为镇北将军，督江北军，先主自在江南。吴将陆议乘虚断围，南军败绩。先主引退而道隔，权不得还，故率将所领降于魏，拜镇南将军。〉进能徽音，退不失德。〈蜀志曰：魏文帝谓权曰：君舍逆效顺，欲追踪陈、韩耶？权对曰：臣过受刘氏殊遇，降吴不可，还蜀无路，是以归命。且败军之将，获免为幸，何古人之可慕！先主薨问至魏，群臣咸贺，权独否。后为车骑将军，卒。〉六合纷纭，民心将变。鸟择高梧，臣须顾眄。〈鸟择木，已见上文。〉
黄公衡（黄权）与司马仲达（司马懿），内心秉持深沉笃实。他们爱戴君主一人，面临危难也不迷惑。往昔遭遇不幸，暂时借力于邻国。进能留下美好的声誉，退也不失德行。天下纷乱，民心将要改变。就像鸟儿选择高大的梧桐树栖息，臣子也需要审时度势、有所顾盼。
公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。〈崔寔本论曰：且观世人之相论也，徒以一面之交，定臧否之决。〉桓桓魏武，外托霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。〈衡、霍，二山，在吴之境。〉卓卓若人，曜奇赤壁。三光参分，宇宙暂隔。〈淮南子曰：夫道，纮宇宙而章三光。高诱曰：三光，日月星也。〉
周公瑾（周瑜）英明通达，心地明朗、见解独到。他拨开草丛寻求明君，仅凭一面之交就确定了交情。威武的魏武帝（曹操），对外假托霸业之名。他的志向是吞并吴地（衡山、霍山一带），却依仗作战能力而轻敌。卓越不凡的周瑜，在赤壁之战中闪耀奇谋。从此日月星三光被三分，天地宇宙暂时分隔。
子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。〈吴志曰：张昭，彭城人也。汉末大乱，徐方士民，多避难杨土，昭南渡江。孙策创业，命昭为良史，抚军中郎将，升堂拜母，如比肩之旧，文武之事，一以委昭。班固汉书述曰：携手遯秦，抚翼俱起。毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。左氏传，郑成公，子驷曰：请息肩于晋。〉王略威夷，吴魏同宝。〈应玚释宾曰：九有威夷，始失其政。〉遂献宏谟，匡此霸道。〈史记，商鞅曰：吾说孝公以霸道，其意欲之。〉桓王之薨，大业未纯。把臂托孤，惟贤与亲。〈吴志曰：孙策临亡，弟权托昭。昭率群寮立而辅之。东观汉记，张堪把朱晖臂曰：欲以妻子托朱生。〉辍哭止哀，临难忘身。成此南面，寔由老臣。〈吴志，张昭谓权曰：昔太后、桓王不以老臣属陛下，而以陛下属老臣。〉才为世出，世亦须才。〈苏武答李陵书曰：每念足下，才为世出，器为时出。〉得而能任，贵在无猜。
张子布（张昭）享有盛名，遭遇乱世纷扰。他在家乡收敛羽翼，在江南得以休息。王者的谋略逐渐衰微，吴国和魏国都把他当作珍宝。于是他进献宏大的谋略，匡正这霸道的事业。桓王（孙策）去世时，大业尚未完成。他受托孤之命，亲近贤能之人。他停止哭泣、抑制悲哀，面临危难不顾自身。成就了孙权南面称帝的基业，实在是依靠这位老臣。才华因时代而涌现，时代也需要人才。得到人才并能任用，可贵之处在于没有猜疑。
昂昂子敬，拔迹草莱。荷檐吐奇，乃构云台。〈吴志曰：初肃见权，说权曰：为将军计，惟有鼎足江东，以观天下之衅，然后建号帝王，以图天下。陆机谢平原表曰：振影拔迹。庄子曰：农夫无草莱之事。淮南子曰：云台之高。高诱曰：高际于云，故曰云台。〉
气宇轩昂的鲁子敬（鲁肃），从平民中脱颖而出。他肩负重任、发表奇策，于是构建了高耸入云的功业台基。
子瑜都长，体性纯懿。谏而不犯，正而不毅。〈都长，谓体貌都闲而雅性长厚也。谢承后汉书曰：朱皓德行纯懿。礼记曰：事亲有隐而无犯。郑玄曰：无犯颜色谏也。论语曰：事父母几谏。〉将命公庭，退忘私位。〈吴志曰：建安二十年，权遣使蜀通好刘备，与弟亮但公会相见，无私面。论语曰：将命者出。毛诗曰：公庭万舞。〉岂无鹡鸰，固慎名器。〈毛诗曰：鹡鸰在原，兄弟急难。左氏传，仲尼曰：惟器与名，不可以假人。〉
诸葛子瑜（诸葛瑾）容貌俊雅、品性宽厚，体态闲雅而性情纯善美好。他劝谏君主而不冒犯，正直而不刚毅。在朝廷中奉命行事，退朝后便忘记私人的职位。难道他没有兄弟之情吗？只是他谨慎地维护名分与礼器。
伯言蹇蹇，以道佐世。〈蹇蹇，已见上文。〉出能勤功，入能献替。〈国语，史黯谓赵简子曰：夫事君者谏过而赏善，荐可而替不，献能而进贤。〉谋宁社稷，解纷挫锐。〈老子曰：挫其锐，解其纷。〉正以招疑，忠而获戾。〈吴志曰：逊为丞相，太子有不安之议。逊上疏陈太子正统，宜有盘石之固，鲁王藩臣，当使宠秩有差，彼此得所，上下获安，谨叩头流血以闻。书三四上。太傅吴粲坐数与逊交书，下狱死。权累遣中使责让逊，逊愤恚致卒。〉
陆伯言（陆逊）忠诚正直，以道义辅佐当世。在外能勤勉建功，在内能进献可行意见、废除不当之事。他的谋略使国家安定，能化解纷争、挫败敌人的锐气。却因正直而招致猜疑，因忠诚而获罪。
元叹穆远，神和形检。如彼白珪，质无尘玷。〈毛诗曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。东观汉记，杜诗荐伏湛曰：自行束修，讫无毁玷。〉立上以恒，匡上以渐。〈吴志曰：雍访及政职所宜，辄密以闻。若见纳用，则归之上；不用，终不宣渫。周易曰：君子以言有物，而行有恒。〉清不增洁，浊不加染。〈言得清浊之宜也。清浊，已见上文。〉
顾雍（字元叹）德行深厚而深远，神态平和而行为严谨。如同那白色的玉圭，质地纯净没有尘垢玷污。（《毛诗》说：白圭上的污点，还可以磨去；言语上的污点，就无法挽回了。《东观汉记》中杜诗推荐伏湛时说：从束发修身以来，始终没有毁谤和污点。）他以恒心立身于上位，以渐进的方式匡正君主。（《吴志》说：顾雍询问政事职责所宜，总是秘密上报。如果建议被采纳，就归功于君主；如果不被采纳，始终不宣扬泄露。《周易》说：君子说话有内容，行动有恒心。）清正时不增加纯洁，污浊时不沾染污秽。（这是说能恰当处理清浊的关系。清浊，已见于上文。）
仲翔高亮，性不和物。〈吴志曰：翻性不协俗，多见毁谤。〉好是不群，折而不屈。屡摧逆麟，直道受黜。〈吴志曰：翻数犯颜谏诤，权不能悦。权与张昭论及神仙，翻指昭曰：彼皆死人而语神仙，俗岂有仙人也？权积怒非一，遂徙翻交州。班固汉书赞曰：大雅卓尔不群。韩子曰：龙之为虫也，扰柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞，径寸之处，若婴之，则杀人。人主有逆鳞，说者婴之，则不几矣。论语，柳下惠曰：直道而事人，焉往而不三黜？〉叹过孙阳，放同贾屈。〈楚辞曰：骥踌躇于獘辇兮，遇孙阳而得代。王逸曰：孙阳，伯乐姓名也。孔丛子，子高对魏王曰：驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相糅，和氏为之叹息。汉书曰：天子以贾谊任公卿之位，绛、灌之属害之，乃毁谊，天子亦疏之，以谊为长沙王太傅。谊既适去，意不自得，及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作离骚。谊追伤之，因以自谕。〉
虞翻（字仲翔）高洁明亮，性情不与世俗相合。（《吴志》说：虞翻性情不与世俗协调，多次遭受毁谤。）喜好正道而不合群，受挫折却不屈服。多次触犯君主的逆鳞，因正直之道而被贬黜。（《吴志》说：虞翻多次冒犯君主的威严直言劝谏，孙权很不高兴。孙权与张昭谈论神仙之事，虞翻指着张昭说：他们都是死人却谈论神仙，世上难道有仙人吗？孙权积怒不止一次，于是将虞翻流放到交州。班固《汉书》赞语说：大雅之士卓尔不群。《韩非子》说：龙作为一种虫，可以驯服亲近并骑乘，但它的喉咙下有逆鳞，直径一寸的地方，如果触动了它，就会杀人。君主也有逆鳞，进谏的人触动了它，就危险了。《论语》中柳下惠说：用正直之道侍奉人，到哪里去而不被多次贬黜呢？）他的叹息超过了孙阳（伯乐），被放逐如同贾谊和屈原。（《楚辞》说：千里马在破车上徘徊，遇到孙阳才得以替换。王逸说：孙阳，是伯乐的姓名。《孔丛子》中子高对魏王说：劣马和千里马同驾一车，伯乐为此叹息；玉石混杂在一起，和氏为此叹息。《汉书》说：天子想让贾谊担任公卿之位，绛侯、灌婴等人嫉妒他，于是诋毁贾谊，天子也疏远了他，任命贾谊为长沙王太傅。贾谊被贬离去后，心中不得志，等到渡过湘水时，作赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被谗言陷害而流放，作了《离骚》。贾谊追念哀伤他，借此来比喻自己。）
诜诜众贤，千载一遇。〈毛苌诗传曰：诜诜，众多也，使陈切。千载一遇，已见上文。〉整辔高衢，骧首天路。〈鸎鹉赋曰：蓐收整辔。登楼赋曰：假高衢而骋力。邹阳上书曰：蛟龙骧首奋翼。枚乘乐府诗曰：天路隔无期。〉仰挹玄流，俯弘时务。〈毛苌诗传曰：挹，𣂏也。〉名节殊涂，雅致同趣。〈周易曰：殊涂同归，嵇康赠秀才诗曰：仰募同趣。〉日月丽天，瞻之不坠。〈周易曰：日月丽乎天。礼记曰：夫日月星辰，所以瞻仰也。非此族也，不在祀典。吕氏春秋曰：德行昭美，比于日月，不可息也。〉仁义在躬，用之不匮。〈论语比考谶曰：仁义在身，行之可强。毛诗曰：孝子不匮。毛苌曰：匮，竭也。〉尚想重晖，载挹载味。〈羊秀卫公诔曰：仰睎遐风，重晖冠世。〉后生击节，懦夫增气。〈魏略，王朗答太祖曰：承旨之日，抚掌击节。孟子曰：闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。〉
众多贤才济济一堂，真是千年一遇的盛事。（《毛诗传》说：诜诜，众多的意思。千年一遇，已见于上文。）整顿马缰在大道上奔驰，昂首在天路上奋进。（《鹦鹉赋》说：蓐收整顿马缰。《登楼赋》说：借助大道而驰骋才能。邹阳上书说：蛟龙昂首振翅。枚乘乐府诗说：天路阻隔没有期限。）向上汲取玄妙的道流，向下弘扬当世的事务。（《毛诗传》说：挹，是舀取的意思。）名节虽有不同途径，高雅的情趣却趋向一致。（《周易》说：不同的道路归于同一归宿。嵇康《赠秀才诗》说：仰慕相同的志趣。）日月附着于天空，仰望它们不会坠落。（《周易》说：日月附着于天空。《礼记》说：日月星辰，是用来瞻仰的。不属于这一类的，不在祭祀之列。《吕氏春秋》说：德行昭著美好，可与日月相比，不会停息。）仁义存于自身，运用起来不会匮乏。（《论语比考谶》说：仁义在身，实行起来可以加强。《毛诗》说：孝子不会匮乏。毛苌说：匮，是竭尽的意思。）崇尚追想那重光之辉，反复汲取品味。（羊秀《卫公诔》说：仰望遥远的风范，重光冠绝当世。）后辈为之击节赞叹，懦夫也增添了勇气。（《魏略》中王朗回答太祖说：接到旨意的那天，拍手击节。《孟子》说：听到伯夷的风范，贪婪的人变得廉洁，懦夫有了坚定的志向。）
文选考异
《文选》考异
注「檀道鸾晋阳春秋曰」：何校「晋」上添「续」字，陈同。袁本无「春」字，是也。茶陵本并五臣，衍。
注“檀道鸾晋阳春秋曰”：何焯校勘认为“晋”字上应添加“续”字，陈景云意见相同。袁本没有“春”字，这是正确的。茶陵本将五臣注合并，衍出此字。
注「禅伐不同」：袁本「伐」作「代」，是也。茶陵本作「伐」，与此同误。
注“禅伐不同”：袁本“伐”作“代”，这是正确的。茶陵本作“伐”，与此本同样错误。
注「舜举八元八恺用之于尧时也成汤得伊尹武王得吕望而社稷安也」：袁本此二十七字在五臣铣注下，其「善曰」下作「二八谓八元八凯也伊伊尹也吕吕望也」十六字。案：袁本最是。茶陵本并善于五臣，误与此同。
注“舜举八元八恺用之于尧时也成汤得伊尹武王得吕望而社稷安也”：袁本这二十七个字在五臣李铣注之下，其“善曰”下作“二八谓八元八凯也伊伊尹也吕吕望也”十六字。案：袁本最为正确。茶陵本将李善注并入五臣注，错误与此本相同。
注「三黜之」：陈云「之」字衍，是也。各本皆衍。
注“三黜之”：陈景云说“之”字是衍文，这是正确的。各本都有此衍文。
注「盍远续禹功」：案：「续」当作「绩」。各本皆误。又案：「禹」字不当有，见前，疑不知者添之也。
注“盍远续禹功”：案：“续”应当作“绩”。各本都错误。又案：“禹”字不应当有，见于前文，怀疑是不懂的人添加的。
遭时匪难：袁本、茶陵本「匪」作「不」。案：此所见不同也。
“遭时匪难”：袁本、茶陵本“匪”作“不”。案：这是所见版本不同。
注「折而不桡」：袁本、茶陵本「桡」作「挠」。又后赞注中「不桡不屈」同。案：据此疑善「桡」，二本非也。今正文「挠」字，或五臣「挠」而乱之。「桡」虽通作「挠」，凡善、五臣即同字而有别。但「扌」「木」多相混耳。
注“折而不桡”：袁本、茶陵本“桡”作“挠”。又后面赞语注中“不桡不屈”相同。案：据此怀疑李善本作“桡”，二本不对。现在正文中的“挠”字，或许是五臣本作“挠”而混淆了。“桡”虽然通作“挠”，但凡是李善本和五臣本，即使同字也有区别。只是“扌”旁和“木”旁多相混罢了。
注「尚书曰成王将崩」：陈云「书」下脱「序」字，是也。各本皆脱。
注“尚书曰成王将崩”：陈景云说“书”字下脱漏“序”字，这是正确的。各本都脱漏。
注「汉书高祖功臣颂曰」：案：「书」字不当有。各本皆衍。
注“汉书高祖功臣颂曰”：案：“书”字不应当有。各本都是衍文。
魏志九人：袁本、茶陵本「魏志」提行另起，是也。
“魏志九人”：袁本、茶陵本“魏志”提行另起，这是正确的。
袁焕字曜卿：茶陵本「焕」作「涣」。袁本作「焕」，与此同。又袁后赞注中首一字作「涣」，余皆作「焕」。案：今魏志作「涣」，茶陵「涣」、「焕」错出，此本尽作「涣」，似当以「涣」为是。
“袁焕字曜卿”：茶陵本“焕”作“涣”。袁本作“焕”，与此本相同。又袁后赞语注中第一个字作“涣”，其余都作“焕”。案：现在《魏志》作“涣”，茶陵本“涣”、“焕”错出，此本全部作“涣”，似乎应当以“涣”为正确。
注「杞良才也」：案：「杞」下当有「梓」字。各本皆脱。
注“杞良才也”：案：“杞”字下应当有“梓”字。各本都脱漏。
注「太公往吊之曰」：案：「往」当作「任」。各本皆误。此所引山木篇文。
注“太公往吊之曰”：案：“往”应当作“任”。各本都错误。这是所引用的《山木》篇文字。
注「子甚者」：茶陵本「甚」作「其意」二字，是也。袁本亦误。
注“子甚者”：茶陵本“甚”作“其意”二字，这是正确的。袁本也错误。
注「洪水横流」：袁本、茶陵本「洪」作「鸿」，是也。案：此尤用今孟子改耳。
注“洪水横流”：袁本、茶陵本“洪”作“鸿”，这是正确的。案：这是尤袤用今本《孟子》改的罢了。
注「吾以疾为蓍蔡也」：袁本「蔡」作「龟」，是也。茶陵本亦作「蔡」。案：此盖因正文而改。
注“吾以疾为蓍蔡也”：袁本“蔡”作“龟”，这是正确的。茶陵本也作“蔡”。案：这大概是因为正文而改的。
注「右尹革曰」：陈云「尹」下脱「子」字，是也。各本皆脱。
注“右尹革曰”：陈景云说“尹”字下脱漏“子”字，这是正确的。各本都脱漏。
注「如一旦一去此」：袁本、茶陵本「去」上无「一」字，是也。案：魏志无。
注“如一旦一去此”：袁本、茶陵本“去”字上没有“一”字，这是正确的。案：《魏志》没有。
注「竟坐免刑」：袁本、茶陵本「免」作「得」。案：今魏志「得」、「免」两有，盖因尤添「免」字而误去「得」字也。
注“竟坐免刑”：袁本、茶陵本“免”作“得”。案：现在《魏志》“得”、“免”两字都有，大概是因为尤袤添加了“免”字而误删了“得”字。
敬授既同：何校「授」改「爱」，云从晋书。案：袁本云善作「授」。茶陵本云五臣作「爱」。盖各本所见皆非，善亦作「爱」。
“敬授既同”：何焯校勘将“授”改为“爱”，说依据《晋书》。案：袁本说李善本作“授”。茶陵本说五臣本作“爱”。大概各本所见都不对，李善本也作“爱”。
注「散骑常侍王素」：何校「素」改「业」，陈同，是也。各本皆伪。
注“散骑常侍王素”：何焯校勘将“素”改为“业”，陈景云意见相同，这是正确的。各本都错误。
注「为军中郎将卒」：何校「军」下脱「师」字，陈同，是也。各本皆脱。
注“为军中郎将卒”：何焯校勘认为“军”字下脱漏“师”字，陈景云意见相同，这是正确的。各本都脱漏。
公衡仲达：袁本云善作「仲」。茶陵本云五臣作「冲」。案：各本所见皆非也。「仲」字不可通，必传写误。善亦作「冲」也。
“公衡仲达”：袁本说李善本作“仲”。茶陵本说五臣本作“冲”。案：各本所见都不对。“仲”字讲不通，一定是传抄错误。李善本也作“冲”。
注「命昭为良史」：何校「良」改「长」，陈同，是也。各本皆伪。
注“命昭为良史”：何焯校勘将“良”改为“长”，陈景云意见相同，这是正确的。各本都错误。
注「弟权托昭」：袁本、茶陵本「弟」上有「以」字，是也。
注释中“弟权托昭”：袁本和茶陵本在“弟”字上面有“以”字，这是正确的。
立上以恒：何校「上」改「行」，云从晋书改，注固引易也。案：袁本云善作「上」，茶陵本云五臣作「行」，盖各本所见皆非，善亦作「行」。
“立上以恒”：何校将“上”改为“行”，并说这是根据《晋书》改的，注释本来引用的是《易经》。按：袁本说李善本作“上”，茶陵本说五臣本作“行”，大概各版本所见都不对，李善本也作“行”。
注「仰募同趣」：茶陵本「募」作「慕」，是也。袁本亦误。
注释中“仰募同趣”：茶陵本“募”作“慕”，这是正确的。袁本也是错误的。
昭明文选。
《昭明文选》。