卷四十八
卷四十八
文选卷第四十八
《文选》卷第四十八
符命
符命
封禅文
封禅文
司马长卿〈史记曰：长卿病甚，武帝使所忠往求其书，及至，长卿已卒。其妻曰：长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之。其遗札书言封禅事，所忠奏言。〉
司马相如（《史记》记载：司马相如病重，汉武帝派所忠去他家取书。所忠到达时，相如已经去世。他的妻子说：相如生前留下一卷书，说如果有使者来取书，就呈上去。这卷遗书讲的是封禅之事，所忠便上奏了。）
伊上古之初肇，自昊穹兮生民。〈张揖曰：昊穹，春夏天名。郭璞尔雅注曰：伊，发语辞也。〉
上古最初开端之时，从苍天降生了人民。（张揖说：昊穹，是春夏天空的名称。郭璞《尔雅注》说：伊，是发语词。）
轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三六经载籍之传，维风可观也。〈汉书音义曰：五，五帝也。三，三王也。经籍所载，善恶可知也。〉书曰：「元首明哉！股肱良哉！」〈尚书益稷之文也。〉因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐尧，〈汉书音义曰：唐尧之世，播殖百谷。〉公刘发迹于西戎，〈汉书音义曰：公刘，后稷曾孙。〉文王改制，爰周郅隆，大行越成，〈文颖曰：郅，至也。行，道也。文王始开王业，改正朔，易服色，太平之道于是成也。如淳曰：越，于也。〉而后陵迟衰微，千载亡声，〈郑氏曰：无声，无有恶声也。〉岂不善始善终哉！〈汉书音义曰：美周家终始相副若一也。庄子曰：善始善终，人犹效之。〉然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。〈言周之先王，创制垂业，既慎其规模，又谨其遗教也。〉故轨迹夷易，易遵也；〈夷、易，皆平也。言周之轨迹平易，易可遵奉也。二易，并盈豉切。〉湛恩厖鸿，易丰也；〈湛，深也。厖、鸿，皆大也。言湛恩广大，易可丰厚也。湛，音沈。厖，莫江切。〉宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。〈张揖曰：垂，悬也。统，绪也。理，通也。文王重易六爻，穷理尽性，悬于后世。其道和顺，易续而明，孔子得错其象，而彖其辞。〉是以业隆于𫄶褓而崇冠于二后。〈孟康曰：𫄶褓，谓成王也。二后，谓文、武也。周公辅成王以致太平，功德冠于文、武者，遵法易故。〉揆厥所元，终都攸卒，〈张揖曰：都，于也。卒，终也。尔雅曰：元，始也。〉未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。〈显号、尊名，谓封禅也。〉大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，〈张揖曰：逢，遇也。喻其德盛，若遇原泉之涌出也。服虔曰：潏，泉貌。徐广曰：沕，没也，亡必切。音义，或曰：曼羡，广散也。〉旁魄四塞，云布雾散，〈张揖曰：旁魄，布衍也。魄音薄。〉上畅九垓，下溯八埏。〈孟康曰：畅，达也。垓，重也。溯，流也。埏，若瓮埏，地之八际也。言其德上达于九重之天，流于地之八际。〉怀生之类，沾濡浸润，〈怀生气之类，皆被恩泽。〉协气横流，武节猋逝，〈协气，和气也。横流，多也。猋逝，远也。〉迩陿游原，遐阔泳末，〈孟康曰：迩，近也。原，本也。遐，远也。阔，广也。泳，浮也。恩德比之于水，近者游其原，远者浮其末。〉首恶郁没，晻昧昭晰，〈孟康曰：始为恶者皆湮灭。晻昧，喻夷狄皆化之也。谷梁传曰：诸侯不首恶。〉昆虫闿泽，回首面内。〈文颖曰：闿、泽，皆乐也。韦昭曰：面，向也。闿，音恺。泽，音驿。〉然后囿驺虞之珍群，〈言驺虞之群，在于苑囿之中。毛苌诗传曰：驺虞，义兽，有至信之德则应也。〉徼麋鹿之怪兽，〈汉书音义曰：徼，遮也。遮麋鹿得其奇怪者，谓获白麟也。〉导一茎六穗于庖，〈郑玄曰：导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米于庖厨以供祭祀。〉牺双觡共柢之兽，〈服虔曰：牺，牲也。觡，角也。柢，本也。武帝获白麟，角共一本，用以为牲。〉获周余珍放龟于岐，〈文颖曰：周放畜余龟于沼池之中，至汉得之于岐山之旁。龟能吐故纳新，千岁不死。〉招翠黄乘龙于沼。〈汉书音义曰：翠黄，乘黄也，龙翼马身，黄帝乘之而仙。言见乘黄而招呼之也。礼乐志曰：訾黄其何不来下。余吾渥洼水中出神马，故言乘龙于沼。〉鬼神接灵圉，宾于闲馆。〈文颖曰：是时上求神仙之人，得上郡之巫长陵女子，能与鬼神交接，疗病辄愈，置于上林苑中，号曰神君。有似于古灵圉，礼待之于闲馆舍中。〉奇物谲诡，俶傥穷变。〈汉书音义，或曰：俶傥，卓异也。奇伟之物，谲诡非常，卓然绝异，穷极事变。〉钦哉，符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。〈应劭曰：航，舟也。休，美也。尚书旋机钤曰：武得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取鱼以燎也。〉微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！〈服虔曰：介，大丘也。言周以白鱼为瑞，登泰山封禅，不以惭乎！小雅曰：心惭曰恧，女六切。〉进让之道，何其爽欤﹖〈张揖曰：进，周也。让，汉也。爽，差也。言周未可封禅为进，汉可封禅而不为为让。〉
在轩辕黄帝之前，时代遥远渺茫，那些详细情况已经无法得知了。从五帝、三王以及六经等典籍的记载来看，社会风气还是可以观察到的。《尚书》说：“君主英明啊！大臣贤良啊！”由此说来，君主没有比唐尧更盛大的，臣子没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时代开创了农业，公刘在西戎之地发迹，文王改革制度，周朝因此达到极盛，伟大的王道于是得以成就。但后来逐渐衰落，千年之间没有恶名，这难道不是善始善终吗？这没有别的原因，只是因为在前面谨慎地选择道路，在后面谨慎地留下教诲罢了。所以周朝的轨迹平坦易行，容易遵循；深厚的恩泽广大，容易丰厚；法度明确，容易效法；传下的统绪和顺，容易继承。因此，周朝的基业在成王幼年时就已兴隆，功德甚至超过了文王和武王。考察它的开端和终结，并没有特别卓越、绝无仅有的功绩可以考证于今天。然而，周朝还是登上了梁父山和泰山，建立了显赫的称号，施加了尊贵的名声。大汉的恩德，像源泉一样涌出，弥漫浩荡，遍布四方，如云布雾散，上达九重天，下流八极之地。所有有生命的物类，都受到滋润；祥和之气四处流布，威武的节操如旋风般远扬；近处的人能畅游于源头，远处的人能浮游于末流；首恶之人被淹没，昏暗之地变得光明；昆虫都欢乐，回头面向中原。然后，苑囿中有了驺虞这样的珍兽，拦截到了麋鹿中的怪兽，庖厨中选用了嘉禾，祭祀中用了双角同根的白麟，在岐山获得了周朝放养的余龟，在池沼中招来了翠黄乘龙。鬼神与灵圉相接，被礼遇在闲馆之中。奇异的物品诡谲多变，卓越非凡，穷尽变化。啊！祥瑞到了这种地步，大汉还认为自己的德行浅薄，不敢谈论封禅。而周朝仅凭白鱼跃入船中这样的祥瑞，就焚烧它来祭天。以这样微小的祥瑞，就去登泰山封禅，难道不惭愧吗？周朝急于进封而汉朝谦让不封，这两种做法，差别是多么大啊！
于是大司马进曰：「陛下仁育群生，义征不𬤝〈音惠，文颖曰：大司马，上公也，故先进议。𬤝，顺也。〉诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。〈文颖曰：不独一物造见也。创，初创也。〉意泰山梁甫设坛场望幸，盖号以况荣，〈汉书音义曰：意者言太山、梁甫设坛场，望帝封禅纪号，以表荣名也。望幸，望帝之临幸也。盖者，发语之辞也。〉陛下谦让而弗发。〈文颖曰：弗发往意。〉挈三神之欢，缺王道之仪，〈应劭曰：挈，绝也。李奇曰：缺，阙也。韦昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。〉群臣恧焉。或曰且天为质暗，示珍符固不可辞；〈孟康曰：天道质昧，以符瑞见意，不可辞让。〉若然辞之，是泰山靡记而梁甫罔几也。〈汉书音义曰：泰山之上，无所表记，梁父坛场，无所庶几。〉亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君哉﹖〈应劭曰：屈，绝也。言古帝王若但作一时之荣，毕世而绝者，则说无从显称于后世也。〉夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。〈文颖曰：越，逾也。不为苟进而逾礼也。〉故圣王不替，而修礼地祇，谒款天神，〈汉书音义曰：谒，告也。款，诚也。言不废修礼地祇，告诚天神之义也。〉勒功中岳，以章至尊，〈张揖曰：盖先礼中岳，而幸泰山。〉舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元。〈黎元，已见上文。〉皇皇哉此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。〈皇皇，美也。卒，终也。贬，损也。卒或为本。〉愿陛下全之。〈张揖曰：愿以封禅全其终。〉而后因杂搢绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展采错事。〈汉书音义曰：采，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之明，以展其官职，设错事业也。错，千故切。〉犹兼正列其义，祓〈弗〉饰厥文，作春秋一艺。〈孟康曰：犹，因也。春秋者，正天时，别人事。诸儒既得展事业，因兼正天时，别人事，叙述大义为一经也。〉将袭旧六为七，摅之亡穷，〈服虔曰：旧为六经，汉欲七经。孔安国尚书传曰：袭，因也。〉俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。〈蜚，古飞字也。〉前圣所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。」〈汉书音义曰：掌故，太史官属，主故事者也。〉
于是大司马进言说：“陛下以仁爱养育众生，以正义征讨不顺从者（𬤝，音惠，意为顺服）。华夏诸侯乐于进贡，四方蛮夷带着礼物朝拜，德行与上古帝王相当，功业无人可比，美好的功绩遍及天下，祥瑞符兆多次出现，应验的征兆接连到来，并非只有一次创见（文颖说：不是单独一件东西首次出现。创，指初创）。想来泰山、梁甫已设坛场，盼望陛下亲临，以封禅纪号来彰显荣耀（《汉书音义》说：意思是泰山、梁甫设坛场，希望帝王封禅纪号，以表荣名。望幸，盼望帝王驾临。盖，是发语词）。陛下却谦让而不行动（文颖说：不表达前往的意愿）。这断绝了三神的欢心，缺失了王道的礼仪（应劭说：挈，断绝。李奇说：缺，缺失。韦昭说：三神，指上帝、泰山、梁父），群臣都感到惭愧。有人说，天道本来就质朴隐晦，显示珍奇的符兆本就不应推辞（孟康说：天道质朴隐晦，通过符瑞表达意愿，不可推让）。如果这样推辞，那么泰山就没有记载，梁甫也没有指望了（《汉书音义》说：泰山之上没有表记，梁甫坛场没有期望）。如果历代帝王都只求一时的荣耀，一生结束就断绝了，那么论说者还有什么可在后世称颂，并提到七十二位君主呢（应劭说：屈，断绝。意思是古代帝王如果只做一时的荣耀，一生结束就断绝，那么论说者就无法在后世显赫地称颂他们）？修养德行以接受符瑞，奉命行事，这不算超越本分（文颖说：越，逾越。不是苟且进取而逾越礼制）。所以圣明的君王不废弃礼仪，对地神修礼，对天神告诚（《汉书音义》说：谒，告知。款，诚心。意思是说不废弃对地神修礼、对天神告诚的礼仪），在中岳刻石记功，以彰显至尊（张揖说：大概先礼敬中岳，然后前往泰山），展现盛大的德行，发扬荣耀的名号，接受深厚的福泽，以滋润百姓（黎元，已见上文）。这真是天下壮观的景象，是君王最终的事业，不可贬低（皇皇，美好。卒，最终。贬，贬损。卒有时写作本）。希望陛下成全此事（张揖说：希望以封禅来成全其终）。然后借助各位士大夫的谋略，使他们能沐浴日月末光、绝顶光辉，以施展官职、安排事务（《汉书音义》说：采，官职。让众儒生记载功业，得以看到日月末光、绝顶光明，以施展其官职，安排事业。错，音千故切）。同时兼而整理其义理，修饰其文辞，创作一部《春秋》那样的经典（孟康说：犹，因。春秋，是正天时、别人事。众儒生得以施展事业，于是兼而正天时、别人事，叙述大义成为一经）。将继承旧六经成为七经，流传无穷（服虔说：旧有六经，汉朝想立七经。孔安国《尚书传》说：袭，因袭），使万世得以激扬清流，扬起微波，飞扬英名，传播丰硕成果（蜚，古飞字）。前代圣王之所以能永保大名、常被称颂，就是因为这个。应命令掌故官全部奏上封禅礼仪，以供陛下阅览。”（《汉书音义》说：掌故，是太史官的属官，主管旧事。）
于是天子俙然改容，曰：「俞乎，朕其试哉！」〈张揖曰：俙，感动之意也，许皆切。俙或为沛。〉乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。〈汉书音义曰：诗，歌咏功德，下四章之颂也。大泽之博，谓自我天覆，云之油油。广，博也。符瑞之富，谓班班之兽以下三章，言符应广大之富饶也。〉遂作颂曰：
于是天子感动地改变了脸色，说：“好啊，我就试试吧！”（张揖说：俙，感动的意思，音许皆切。俙有时写作沛。）于是转变思路，汇总公卿的议论，询问封禅之事，歌颂大泽的广博，宣扬符瑞的丰富（《汉书音义》说：诗，歌咏功德，指下面四章颂辞。大泽之博，指“自我天覆，云之油油”。广，博。符瑞之富，指“班班之兽”以下三章，说符应广大而富饶）。于是作颂辞说：
自我天覆，云之油油。〈汉书音义曰：油油，云行貌。孟子曰：天油然作云。〉甘露时雨，厥壤可游。〈游，遨也。言祥瑞屡臻，故可游遨也。〉滋液渗漉〈鹿，〉何生不育！〈说文曰：渗，下漉也。又曰：漉，水下貌。韦昭曰：渗，疏禁切。〉嘉谷六穗，我穑曷蓄﹖〈李奇曰：我之稼穑，何等不蓄积。〉
像上天覆盖万物，云彩油油流动（《汉书音义》说：油油，云行貌。《孟子》说：天油然作云）。甘露和及时雨，那土地可以游赏（游，遨游。说祥瑞多次到来，所以可以游遨）。滋润的汁液渗透下来，什么生物不能生长（《说文》说：渗，向下渗透。又说：漉，水向下流的样子。韦昭说：渗，音疏禁切）！嘉谷长出六穗，我的庄稼怎能不蓄积（李奇说：我的庄稼，哪一样不蓄积）？
非惟雨之，又润泽之。非惟遍之我，汜布护之。万物熙熙，怀而慕思。〈周书，王子晋曰：万物熙熙，非舜而谁。〉名山显位，望君之来。〈韦昭曰：名山，泰山也。显位，封禅之事也。〉君乎君乎，侯不迈哉！〈李奇曰：侯，何也。言君何不行封禅。〉
不仅降雨，还滋润万物。不仅普遍覆盖，还广泛散布。万物和乐，怀着思念仰慕（《周书》王子晋说：万物和乐，不是舜还能是谁）。名山显赫的地位，盼望君王到来（韦昭说：名山，指泰山。显位，指封禅之事）。君王啊君王，为何不前往呢（李奇说：侯，何。说君王为何不行封禅）！
𣪂𣪂之兽，乐我君圃。〈谓驺虞也。春秋考异邮曰：虎班文者，阴阳杂也。〉白质黑章，其仪可嘉。〈毛苌诗传曰：驺虞；白虎黑文。〉旼旼穆穆，君子之态。〈汉书音义曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言容态和且敬，有似君子也。张揖曰：旼，音旻。态，他代切。〉盖闻其声，今亲其来。〈亲见其来。〉厥涂靡从。天瑞之征。〈文颖曰：其道何从乎﹖此乃天瑞之应。〉兹亦于舜，虞氏以兴。〈文颖曰：百兽率舞，则驺虞在其中。〉
那斑纹鲜明的野兽，在我君王的园囿中欢悦（指驺虞。《春秋考异邮》说：老虎有斑纹，是阴阳交杂）。白色皮毛、黑色花纹，它的仪态值得赞美（毛苌《诗传》说：驺虞，白虎黑纹）。温和恭敬，像君子的姿态（《汉书音义》说：旼旼，和顺。穆穆，恭敬。说仪态和顺而恭敬，像君子。张揖说：旼，音旻。态，音他代切）。曾听说它的名声，如今亲眼看到它到来（亲眼见它到来）。它的来路无从追寻，这是天瑞的征兆（文颖说：它的道路从何而来？这是天瑞的应验）。这也如同舜的时代，虞氏因此兴盛（文颖说：百兽率舞，驺虞就在其中）。
濯濯之麟，游彼灵畤。〈汉书音义曰：武帝祠五畤，获白麟，故言游灵畤也。毛诗曰：麀鹿濯濯。〉孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。〈帝，天帝也。白麟驰我君车之前，因取燎祭于天，天用歆享之，答以祉福也。〉三代之前，盖未尝有。
那肥美的白麟，在灵畤中游荡（《汉书音义》说：武帝祭祀五畤，获得白麟，所以说游灵畤。《毛诗》说：母鹿肥美）。孟冬十月，君王前往郊祀。它奔驰在君王车驾前，天帝因此享用并赐福（帝，天帝。白麟奔驰在君王车前，于是取来燎祭上天，上天享用，回报以福祉）。夏、商、周三代之前，大概从未有过。
宛宛黄龙，兴德而升。〈文颖曰：起至德而见也。楚辞曰：驾八龙之宛宛。〉采色炫燿，焕炳𪸩煌。正阳显见，觉悟黎蒸。〈文颖曰：阳，明也。〉于传载之，云受命所乘。〈如淳曰：书传揆其比类，或以汉土德，则宜有黄龙之应于成纪是也。故言受命者所乘。〉
那蜿蜒的黄龙，因盛德而升腾（文颖说：因至德而出现。《楚辞》说：驾八龙之宛宛）。色彩闪耀，光辉灿烂。正阳显现，觉悟百姓（文颖说：阳，光明）。在典籍中有记载，说是受命者所乘（如淳说：书传推究其类比，或许因为汉朝属土德，所以应在成纪有黄龙出现。所以说受命者所乘）。
厥之有章，不必谆谆。〈汉书音义曰：天之所命，表以符瑞，章明其德，不必谆谆然有语言也。孟子，万章曰：舜之有天下也，孰与之﹖孟子曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎﹖曰：否。谆，之纯切。〉依类托寓，喻以封峦。〈汉书音义曰：寓，寄也。峦，山也。言依事类托寄，以喻封禅。〉
上天显示有章可循，不必反复叮咛（《汉书音义》说：上天所命，用符瑞来表明，彰显其德行，不必反复用语言叮咛。《孟子》万章问：舜拥有天下，是谁给他的？孟子说：天给他的。天给他，是反复叮咛命令的吗？答：不是。谆，音之纯切）。依事类寄托寓意，用封禅来比喻（《汉书音义》说：寓，寄托。峦，山。说依事类寄托，来比喻封禅）。
披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼。〈尚书曰：兢兢业业。毛诗曰：小心翼翼。尔雅曰：翼翼，敬也。〉故曰于兴必虑衰，安必思危。〈太公阴谋机之书曰：安不忘危。存不忘亡。〉是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。〈徐广曰：假，大也。汤、武虽居至尊严之位，而犹不失肃祗之道。舜所以在于大典，谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禅，是遗失也。毛诗曰：汤降不迟，上帝是祗。〉
翻阅典籍来看，天与人的关系已经交融，上下相互启发并和谐回应。圣王的德行，是兢兢业业、小心谨慎的。《尚书》说：兢兢业业。《毛诗》说：小心翼翼。《尔雅》说：翼翼，就是恭敬的意思。所以说，在兴盛时一定要考虑衰败，在安定时一定要思考危难。《太公阴谋机之书》说：安定时不忘危险，存在时不忘灭亡。因此商汤、周武王虽然处于极其尊严的地位，却不失肃敬恭谨的态度；舜身处重大典制之中，能反省检查自己的缺失遗漏，说的就是这个道理。徐广说：假，就是大的意思。商汤、周武王虽然处于极其尊严的地位，却仍然不失肃敬恭谨之道。舜之所以能处于重大典制之中，是因为他能反省检查自己的缺失遗漏。这是说汉朝也应当不失恭敬而自我反省。祭祀上天，是不忘恭敬；不举行封禅，就是缺失遗漏。《毛诗》说：汤降生不迟，对上帝十分恭敬。
文选考异
《文选》校勘记
伊上古之初肇自昊穹兮生民：茶陵本无「兮」字，云五臣有「之」字。袁本「兮」作「之」，云善无「之」字。案：二本所见是也。汉书正无，善与之同。今史记有「兮」字，尤延之取以修改添入，未是。
“伊上古之初肇自昊穹兮生民”一句：茶陵本没有“兮”字，并说五臣本有“之”字。袁本“兮”作“之”，并说李善本没有“之”字。按：这两个版本所见是正确的。《汉书》正好没有，李善本与之相同。现在的《史记》有“兮”字，是尤延之拿来修改添入的，不对。
继韶夏：案：「韶」当作「昭」，注同。汉书作「昭」，颜引文颖注亦作「昭」，详注云：「昭，明也。夏，大也。德明大相继。」不当作「韶」字可知。茶陵本云五臣作「昭」，袁本云善作「韶」，各本所见皆非也。善自作「昭」，或因下连「夏」而误改为「韶」耳。今史记作「韶」，但集解仍引汉书音义「昭，明也」云云，恐是与此同误。
“继韶夏”：按：“韶”应当作“昭”，注释也相同。《汉书》作“昭”，颜师古引文颖的注释也作“昭”，仔细看注释说：“昭，明也。夏，大也。德明大相继。”可知不应当写作“韶”字。茶陵本说五臣本作“昭”，袁本说李善本作“韶”，各本所见都不对。李善本自己作“昭”，或许是因为下面连着“夏”字而误改为“韶”。现在的《史记》作“韶”，但《集解》仍然引用《汉书音义》“昭，明也”等等，恐怕是与此处同样的错误。
注「管子曰封太山」：袁本「管」上有「善曰」二字，是也。后注「庄子曰善始善终」上，「尔雅曰元始也」上，「魄音薄」上，「谷梁传曰诸侯不首恶」上，「闿音恺」上，「小雅曰心惭曰恧」上，「创初创也」上，「望幸望帝之临幸也」上，「言不废修礼地祇」上，「错千故切」上，「孔安国尚书传曰袭因也」上，「俙或为沛」上，「毛诗曰麀鹿濯濯」上，「楚辞曰驾八龙之宛宛」上，「孟子万章曰」，「汤武虽居至尊严之位」上，皆同。茶陵本在每节注首，非。尤本删去，亦非。又凡非旧注，袁本、茶陵本每节首并有「善曰」，尤亦删去。今不尽出，可以例求之。
注释“管子曰封太山”：袁本“管”字上有“善曰”二字，这是对的。后面的注释“庄子曰善始善终”上，“尔雅曰元始也”上，“魄音薄”上，“谷梁传曰诸侯不首恶”上，“闿音恺”上，“小雅曰心惭曰恧”上，“创初创也”上，“望幸望帝之临幸也”上，“言不废修礼地祇”上，“错千故切”上，“孔安国尚书传曰袭因也”上，“俙或为沛”上，“毛诗曰麀鹿濯濯”上，“楚辞曰驾八龙之宛宛”上，“孟子万章曰”，“汤武虽居至尊严之位”上，都是如此。茶陵本把这些放在每节注释的开头，不对。尤本删去，也不对。另外，凡不是旧注的，袁本、茶陵本每节开头都有“善曰”，尤本也删去了。现在不全部列出，可以按此体例类推。
后稷创业于唐尧：案：「尧」字衍，尤延之修改添入也。茶陵本无，而校语云五臣有「尧」字。袁本亦无，其下并无校语，是袁所见五臣尚无「尧」字，茶陵及尤所见乃衍也。凡二本校语，皆据所见著之，即五臣仍非真如此，是其例矣。史记、汉书俱无，尤取误本五臣以改善，失之甚者也。
“后稷创业于唐尧”：按：“尧”字是衍文，是尤延之修改添入的。茶陵本没有，而校语说五臣本有“尧”字。袁本也没有，下面也没有校语，这说明袁本所见的五臣本还没有“尧”字，茶陵本和尤本所见的是衍文。凡是这两个版本的校语，都是根据所见版本记录，即使五臣本也并非真的如此，这就是一个例子。《史记》《汉书》都没有，尤本取用错误的五臣本来修改李善本，错误很严重。
然犹蹑梁父：案：「父」当作「甫」，下文「意泰山梁甫」，袁、茶陵二本校语善「甫」、五臣「父」。又「而梁甫罔几也」，尤本亦作「甫」。此一字歧互，或各本所见以五臣乱善。汉书「甫」，善与之同。史记「父」，五臣用以改善也。
“然犹蹑梁父”：按：“父”应当作“甫”，下文“意泰山梁甫”，袁本、茶陵本的校语说李善本作“甫”、五臣本作“父”。又“而梁甫罔几也”，尤本也作“甫”。这一个字有分歧，或许是各本所见以五臣本混乱了李善本。《汉书》作“甫”，李善本与之相同。《史记》作“父”，五臣本用来修改李善本。
注「郑玄曰导」：陈云「玄」，「氏」误，见汉书注，是也。各本皆误。案：索隐云「郑德」。
注释“郑玄曰导”：陈景云说“玄”是“氏”字之误，见于《汉书》注，这是对的。各本都错了。按：《史记索隐》说“郑德”。
注「角共一本」：案：「角」上当有「两」字。各本皆脱。汉书注引可证，史记集解亦有。
注释“角共一本”：按：“角”字上应当有“两”字。各本都脱漏了。《汉书》注引文可以证明，《史记集解》也有。
注「介大丘也」：案：「丘」下当有「山」字。各本皆脱。汉书注引可证，史记集解引汉书音义亦有。
注释“介大丘也”：按：“丘”字下应当有“山”字。各本都脱漏了。《汉书》注引文可以证明，《史记集解》引《汉书音义》也有。
注「𬤝顺也」：袁本此下有「善曰𬤝音惠」五字，无正文下「音惠」二字，是也。茶陵本误与此同。
注释“𬤝顺也”：袁本此下有“善曰𬤝音惠”五字，没有正文下面的“音惠”二字，这是对的。茶陵本错误与此相同。
陛下谦让而弗发：袁本、茶陵本此节上有「上帝垂恩储祉将以庆成」十字，校语云善无此二句。案：汉书有，史记亦有，「庆」作「荐」，索隐云汉书作「庆」，义亦通。何校据添。下注「三神」引「韦昭曰上帝」云云，「上帝」即指此，盖传写脱。各本所见皆非。又案：疑尚有注，为脱去一节也。
“陛下谦让而弗发”：袁本、茶陵本此节上有“上帝垂恩储祉将以庆成”十个字，校语说李善本没有这两句。按：《汉书》有，《史记》也有，“庆”作“荐”，《史记索隐》说《汉书》作“庆”，意思也通。何焯校勘时据此添入。下面注释“三神”引用“韦昭曰上帝”等等，“上帝”即指此处，大概是传写脱漏。各本所见都不对。又按：怀疑还有注释，是脱去了一节。
注「则说无从显称于后世也」：何校「说」下添「者」字。各本皆脱。案：汉书注有。
注释“则说无从显称于后世也”：何焯校勘时在“说”字下添加“者”字。各本都脱漏了。按：《汉书》注有。
注「太史官属」：陈云「史」，「常」误，是也。各本皆误。案：汉书注作「常」。
注释“太史官属”：陈景云说“史”是“常”字之误，这是对的。各本都错了。按：《汉书》注作“常”。
注「言符应广大之富饶也」：陈云「之」字衍，是也。各本皆衍。案：史记集解引无，汉书注引孟康亦无。
注释“言符应广大之富饶也”：陈景云说“之”字是衍文，这是对的。各本都有衍文。按：《史记集解》引文没有，《汉书》注引孟康也没有。
注「韦昭曰渗疏禁切」：袁本、茶陵本「曰」下有「漉音鹿」三字，无「渗疏禁切」四字。案：此疑当两有，而「漉音鹿」在下也。
注释“韦昭曰渗疏禁切”：袁本、茶陵本“曰”字下有“漉音鹿”三个字，没有“渗疏禁切”四个字。按：这疑心应当两者都有，而“漉音鹿”在下面。
非惟遍之我：案：「遍」当作「偏」，「之」字不当有，读以四字为一句，汉书正如此也。史记索隐引「胡广曰：言雨泽非偏于我」，最为明晰，是史记亦作「偏我」，与汉书同。今有误，当据索隐订也。又案：观袁、茶陵二本所载向注，似五臣误「偏」为「遍」，仍未有「之」。各本衍者，更误中之误。
“非惟遍之我”：按：“遍”应当作“偏”，“之”字不应当有，读作四个字一句，《汉书》正是这样。《史记索隐》引用“胡广曰：言雨泽非偏于我”，最为清晰明白，这说明《史记》也作“偏我”，与《汉书》相同。现在有错误，应当根据《史记索隐》订正。又按：看袁本、茶陵本所载的向秀注释，似乎五臣本误“偏”为“遍”，仍然没有“之”字。各本有衍文的，更是错上加错。
乐我君圃：何校「圃」改「囿」，陈同。袁本云善作「圃」。茶陵本云五臣作「囿」。案：史记、汉书皆作「囿」，此协韵，何、陈是也。各本所见皆非。盖善自作「囿」，传写误作「圃」耳。
“乐我君圃”：何焯校勘时把“圃”改为“囿”，陈景云相同。袁本说李善本作“圃”。茶陵本说五臣本作“囿”。按：《史记》《汉书》都作“囿”，这里协韵，何焯、陈景云是对的。各本所见都不对。大概李善本自己作“囿”，传写误作“圃”罢了。
其仪可嘉：何校「嘉」改「喜」，陈同。案：汉书作「喜」，史记作「嘉」，以韵求之，「喜」与「囿」为协，何、陈从汉书，是也。史记「嘉」，亦有误。
“其仪可嘉”：何焯校勘时把“嘉”改为“喜”，陈景云相同。按：《汉书》作“喜”，《史记》作“嘉”，根据韵脚来推求，“喜”与“囿”协韵，何焯、陈景云依从《汉书》，是对的。《史记》作“嘉”，也有错误。
注「张揖曰旼音旻」：袁本、茶陵本无此六字。案：二本非也。汉书注亦引。
注释“张揖曰旼音旻”：袁本、茶陵本没有这六个字。按：这两个版本不对。《汉书》注也引用。
驰我君舆：茶陵本「舆」作「与」，云五臣作「舆」。袁本云善作「与」。案：此尤校改正之。史记、汉书俱作「舆」，但传写误为「与」也。又案：袁本此节注末有「文颖曰驰我车之前也」九字，汉书注亦引。又「我」下有「君」字，茶陵本及此本无，盖系此句之下为脱一节注也。
“驰我君舆”：茶陵本“舆”作“与”，并说五臣本作“舆”。袁本说李善本作“与”。按：这是尤延之校勘改正的。《史记》《汉书》都作“舆”，只是传写误为“与”。又按：袁本此节注释末尾有“文颖曰驰我车之前也”九个字，《汉书》注也引用。又“我”字下有“君”字，茶陵本和此本没有，大概是在这句下面脱去了一节注释。
顾省阙遗：案：「阙」当作「厥」。史记、汉书俱作「厥」。善注云「谓能顾省其遗失」，以其解「厥」，是作「厥」字无疑。袁、茶陵二本所载五臣济注云「恐政治有所阙遗」，盖其本乃作「阙」。各本所见皆以五臣乱善而失著校语。
回顾省察缺失遗漏：按：“阙”字应当写作“厥”。《史记》《汉书》都写作“厥”。李善注释说“谓能顾省其遗失”，因为他解释“厥”字，所以写作“厥”字无疑。袁本、茶陵本所载五臣吕济的注释说“恐政治有所阙遗”，大概他们的底本写作“阙”。各本所见都是因为五臣本混淆了李善本而缺失了校勘记。
剧秦美新
剧秦美新
〈李充翰林论曰：杨子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。汉书，王莽下书曰：定有天下之号曰新。〉
（李充《翰林论》说：扬雄论述秦朝的剧烈，称赞新朝的美好，这是比较胜负、对比优劣的意思。《汉书》记载，王莽下达诏书说：确定拥有天下的国号叫“新”。）
杨子云〈王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真；而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉！抱朴方之仲尼，斯为过矣。〉
扬子云（扬雄）说：王莽暗中篡夺了帝位，扬雄进不能像在朝廷上拔剑直言、慷慨陈词那样；退不能像在静室中著述《太玄》、修养性情、保全本真那样；反而显露才华以沉溺于恩宠，掩饰真情以贪图俸禄，连《诗经》中讽刺的“素餐”（白吃饭）也比不上他！《抱朴子》把他比作孔子，这太过分了。
诸吏〈汉书曰：左右曹诸吏皆加官，所加或列侯、将军、卿大夫。〉中散大夫臣雄，稽首再拜上封事皇帝陛下：臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔擢伦比，与群贤并，媿无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，〈登庸、钦明，已见上文。〉作民父母，为天下主。〈尚书曰：天子作民父母。又曰：为天下君。〉执粹清之道，镜照四海，听聆风俗，博览广包，参天贰地，兼并神明，〈难蜀父老曰：勤思乎参天贰地。神明，已见颜延年曲水诗序。〉配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。〈开辟，已见西征赋。〉臣诚乐昭著新德，光之罔极，往时司马相如作封禅一篇，以彰汉氏之休。臣常有颠眴病，〈贾逵国语注曰：眩，惑也。眴与眩古字通。〉恐一旦先犬马，填沟壑，〈先犬马，已见曹子建责躬诗。〉所怀不章，长恨黄泉，〈左氏传，郑伯曰：不及黄泉，无相见也。服虔曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。〉敢竭肝胆，写腹心，作剧秦美新一篇，虽未究万分之一，亦臣之极思也。〈万分处一，已见江文通诣建平王上书。〉臣雄稽首再拜以闻，曰：
诸吏（《汉书》说：左右曹诸吏都是加官，所加官职有列侯、将军、卿大夫。）中散大夫臣扬雄，叩头再拜呈上密封奏章给皇帝陛下：臣扬雄经学浅薄，品行才能没有过人之处，多次蒙受厚恩，被提拔到同辈之上，与众多贤才并列，惭愧无法胜任职务。臣俯伏思量陛下以最圣明的德行，如龙兴起被选拔任用，敬明而崇尚古道，做百姓的父母，成为天下的君主。秉持纯粹清明的道义，像镜子一样照耀四海，听取民间风俗，广泛阅览包容，与天地相参配，兼有神明之德，与五帝相配，超越三王，从开天辟地以来，从未听说过。臣确实乐于彰显新朝的美德，使其光辉无穷无尽。从前司马相如作《封禅》一篇，以彰显汉朝的美善。臣常有头晕目眩的疾病，恐怕一旦像犬马一样先死，填于沟壑之中，心中所怀不能显扬，长恨于黄泉之下，所以敢于竭尽肝胆，抒发内心，作《剧秦美新》一篇，虽然未能穷尽万分之一，也是臣竭尽思虑之作。臣扬雄叩头再拜呈上，说：
权舆天地未袪，睢睢盱盱，〈言混沌之始，天地未开，万物睢盱而不定也。尔雅曰：权舆，始也。睢盱，已见景福殿赋。睢，许惟切。盱音吁。〉或玄而萌，或黄而牙。〈言天地方开，故玄黄异色而生萌牙也。易曰：玄黄者，天地之杂色也。〉玄黄剖判，上下相呕。〈言天地既开，玄黄分判，故天地上下，相与呕养万物也。易曰：天玄而地黄。礼记曰：煦妪复育万物。郑玄曰：以气曰煦。煦与呕同，况俱切。〉爰初生民，帝王始存。〈言初有生民之时，帝王之义始存也。易曰：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有父子；有父子，然后有君臣。〉在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。〈混混茫茫，天地未分。舋闻罕漫，不明之貌也。言天地肇开，君臣始树，善恶罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。庄子曰：古之人在混茫之中，与一时而得澹漠焉。〉厥有云者：上罔显于羲皇，〈罔，无也。显，明也。伏羲为三皇，故曰羲皇。〉中莫盛于唐虞，迩靡著于成周。〈左氏传，召公曰：纠合宗族于成周。〉仲尼不遭用，春秋困斯发。〈司马迁书曰：仲尼厄而作春秋。〉言神明所祚，兆民所托，罔不云道德仁义礼智。〈言有斯四德，乃为神明所祚，兆民所托。〉独秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，〈史记曰：秦自非子为附庸之邑秦，号曰秦嬴。〉因襄文宣灵之僭迹，〈史记曰：秦庄公卒，襄公立，卒。文公立，卒。德公立，卒。宣公立。又曰：怀公卒，怀公太子灵公立。〉立基孝公，茂惠文，奋昭庄，〈孝公、惠文君、襄王，并已见李斯上书。史记曰：文王卒，子庄襄王立。〉至政破纵擅衡，并吞六国，遂称乎始皇。〈史记曰：庄襄卒，子政立，初并天下，号始皇帝。从横，已见上。〉盛从鞅仪韦斯之邪政，〈商鞅、张仪、吕不韦、李斯皆秦相。〉驰骛起翦恬贲之用兵，〈史记曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻赵，拔之。翦子贲，破定燕、齐地。又曰：蒙恬攻齐，大破之。〉灭灭古文，刮语烧书，〈史记，李斯曰：请非博士官所职，天下敢有藏书诗百家语者，诣守尉杂烧之。〉弛礼崩乐，涂民耳目。〈崩乐，已见刘歆移太常博士书。六韬曰：先涂民耳目。〉遂欲流唐漂虞，涤殷荡周，〈流漂涤荡，谓除之也。〉㸐除仲尼之篇籍，自勒功业，〈㸐，古然字。〉改制度轨量，咸稽之于秦纪。〈稽，考也。纪，本纪也。言考校而著之秦纪。〉是以耆儒硕老，抱其书而远逊；礼官博士，卷其舌而不谈。来仪之鸟，肉角之兽，狙犷而不臻。〈来仪，凤也。肉角，麟也。说文曰：狙，犬暂啮人，且余切。又曰：犷，犬不可亲附也，古猛切。〉甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潜；〈嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，谓滋液浸润，能生万物也。潜，藏也。〉大茀经𫕥，巨狄鬼信之妖发。〈茀，彗星也。谷梁传曰：星孛入北斗。孛之为言犹茀也，步内切。茀，步忽切。史记始皇本纪曰：彗星光见东方北方。汉书音义曰：经，谓星出东入西，出西入东也。史记始皇本纪曰：有坠星下东郡，至地为石。汉书曰：始皇时，有大人身长五丈，夷狄之患见临洮。鬼信，谓告祖龙死也。已见西征赋。〉神歇灵绎，海水群飞。〈绎，犹绪也。言神灵歇其旧绪，不福祐之。绎，或为液。海水，喻万民。群飞，言乱。〉二世而亡，何其剧与！〈二世，胡亥也，为赵高所弑。剧，甚也。言促甚也。〉帝王之道，兢兢乎不可离已。〈尚书曰：兢兢业业。〉夫能贞而明之者穷祥瑞，〈贞，正也。言既正且明，故祥瑞咸格。〉回而昧之者极妖愆。〈回，邪也。言既邪且暗，故妖愆竞集也。昧或为薎。〉上览古在昔，有凭应而尚缺。焉坏彻而能全？〈言古帝王之兴，有凭依瑞应而尚毁缺，焉有行坏彻之道而全立者乎﹖言无也。〉故若古者称尧舜，〈尚书曰：若稽古帝尧。又云：若稽古帝舜。〉威侮者陷桀纣，〈夏桀、殷纣也。尚书曰：威侮五行。〉况尽汛扫前圣数千载功业，专用己之私而能享祐者哉？〈况，况始皇也。私，私所为也。而能享祐，言不能也。毛诗曰：洒扫庭内。毛苌曰：洒，洒也。洒与汛同，所买切。〉
在天地初开、混沌未分的初始状态，万物模糊不定。有的呈现玄色而萌芽，有的呈现黄色而生长。天地剖判后，上下相互滋养孕育。最初有了人类，帝王的概念才开始存在。在那混沌迷茫的时代，各种迹象模糊不清难以明察，世人无法确切描述。后来有所记载：上古没有比伏羲更显赫的，中古没有比唐尧虞舜更兴盛的，近世没有比成周更显著的。孔子不被重用，因此在困厄中创作了《春秋》。这说明神明所赐福、万民所依托的，无不归结于道德仁义礼智。唯独秦国崛起于西戎之地，占据邠、荒、岐、雍一带，凭借襄公、文公、宣公、灵公僭越的轨迹，在孝公时奠定基业，经惠文王、昭襄王、庄襄王的发展，到嬴政时打破合纵、专行连横，吞并六国，于是自称始皇帝。他大力推行商鞅、张仪、吕不韦、李斯的邪僻政策，驱使白起、王翦、蒙恬、王贲等将领用兵。毁灭古文，搜刮言论、焚烧书籍，废弃礼乐，蒙蔽百姓的耳目。甚至想冲刷掉唐、虞、殷、周的文明，烧毁孔子的典籍，自己刻写功业，更改制度法度，全部参照秦朝的本纪来记载。因此年老博学的儒者抱着书籍远远逃避；礼官博士卷起舌头不敢议论。凤凰、麒麟这类祥瑞之兽凶悍而不来。甘露、醴泉、景星光辉浸润的祥瑞潜藏不出；彗星横飞、陨石坠落、巨人出现、鬼怪预言等妖异现象频发。神灵停歇了灵验，天下万民如海水般纷乱。秦朝仅传二世就灭亡了，何其迅速啊！帝王之道，必须兢兢业业不可偏离。能够正直而明察的人，会穷尽祥瑞；邪僻而昏昧的人，会招致妖异。纵观古代，有凭借祥瑞而尚且缺失的，哪有施行破坏之道却能保全的呢？所以效法古人的称颂尧舜，威虐暴虐的陷于桀纣，何况完全扫除前圣数千年的功业，只凭一己私欲而能享受福佑的呢？
会汉祖龙腾丰沛，奋迅宛叶，〈汉高祖发迹在于丰沛，灭秦道自宛叶。〉自武关与项羽戮力咸阳，〈武关，已见陆机高祖功臣颂。汉书，沛公谢羽曰：与将军戮力攻秦，不自意先入关。〉创业蜀汉，发迹三秦，〈汉书曰：项羽立沛公为汉王，王巴蜀、汉中。又曰：韩信因陈三秦易并之计，汉王听信策。〉克项山东，而帝天下。〈汉书曰：灌婴追斩羽东城。汉王即皇帝位于汜水之阳。〉擿秦政惨酷尤烦者，应时而蠲。〈蠲，除也。汉书，沛公召秦豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，与父老约法三章，余悉除秦法。〉如儒林、刑辟、历纪、图典之用稍增焉。〈历纪，历数纲纪也。〉秦余制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。〈其秦政制度及项羽爵号，虽知违古而犹袭之也。孔安国尚书传曰：袭，犹因也。〉是以帝典阙而不补，王纲弛而未张，〈为袭秦、项，故阙者不补，弛者未张也。〉道极数殚，暗忽不还。〈言天道既极，历数又殚，故暗忽而灭，不能自还也。〉
恰逢汉高祖像龙一样从丰沛腾飞，在宛、叶一带迅猛发展，从武关与项羽合力攻向咸阳。在蜀汉开创基业，从三秦发迹，在山东战胜项羽，从而称帝天下。他剔除秦朝政治中特别残酷烦苛的部分，顺应时势予以废除。同时，儒林、刑法、历法、图籍典章等制度逐渐增加。秦朝遗留的制度、项羽的爵位称号，虽然违背古制，却仍然沿袭下来。因此帝王的典章缺失而未补全，王纲松弛而未振作。天道穷尽、历数终结，昏暗消逝而无法恢复。
逮至大新受命，〈大新，王莽也，已见西征赋。〉上帝还资，后土顾怀，〈言上帝回还而资助，后土顾眷而怀归。言天地福祐之也。〉玄符灵契，黄瑞涌出，〈玄符，天符也。灵契，地契也。黄瑞，谓王莽承黄、虞之后，黄气之瑞也。汉书，王莽曰：予前在摄，黄气薰蒸，以著黄、虞之烈焉，涌出而瑞之。〉滭浡沕潏，川流海渟，云动风偃，雾集雨散，〈言众瑞之多也。〉诞弥八圻，上陈天庭，〈八圻，犹八埏。言下终八圻，上列天庭。〉震声日景，〈言威声如雷，光景若日也。易曰：震为雷。〉炎光飞响，盈塞天渊之间，〈炎光，日景也。飞响，震声也。塞乎天渊，所及远也。天渊，已见答宾戏。〉必有不可辞让云尔。〈言难辞也。〉于是乃奉若天命，穷宠极崇，〈尚书曰：明王奉若天命。〉与天剖神符，地合灵契，〈分天之符，合地之契，言应录而王也。〉创亿兆，规万世，〈创业经乎亿兆，规模至于万世也。〉奇伟倜傥谲诡，天祭地事。〈言众瑞所以咸臻者，由能祭天事地。〉其异物殊怪，存乎五威将帅，班乎天下者，四十有八章。〈汉书曰：莽遣五威将王奇等班符命四十二篇于天下。〉登假皇穹，铺衍下土，〈假，至也。言众瑞升至于皇天，铺衍于下土。〉非新家其畴离之。〈离，应也。〉卓哉煌煌，真天子之表也。〈表，仪也。〉若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯薎矣。〈吴录曰：孙策使张纮与袁绍书曰：殷阳有白鸠之祥。然古者此事，未详其本。尚书帝验曰：太子发渡河中流，火流为乌，其色赤。素鱼。白鱼也。已见封禅书。汉书曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，高祖杖剑斩蛇，分为两，道开也。〉受命甚易，格来甚勤。〈格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令众瑞咸至甚勤也。〉昔帝缵皇，王缵帝，随前踵古，或无为而治，或损益而亡。〈论语，子曰：无为而治者，其舜也与﹖又曰：殷因于夏礼，所损益可知也。〉岂知新室委心积意，储思垂务，〈委，亦积也。〉旁作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与﹖〈言新室所以旁作穆穆勤勤恳恳者，以秦之所为为非，故欲勤修德政也。尚书曰：勤施于四方，旁作穆穆。司马迁书曰：勤勤恳恳。〉夫不勤勤，则前人不当；不恳恳，则觉德不恺。〈言不勤勤，则不能当先王之意；不恳恳，则觉德不和也。尚书曰：笃前人成烈。毛诗曰：有觉德行。左氏传注曰：恺，和也。〉是以发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场，〈言以文雅为园囿，以礼乐为场圃。〉胤殷周之失业，绍唐虞之绝风，〈胤，续也。绝，继也。〉懿律嘉量，金科玉条，〈律，六律也。嘉量，斗斛也。金科玉条，谓法令也。言金玉贵之也。〉神卦灵兆，古文毕发，〈蓍曰卦，龟曰兆。神灵，尊之也。古文，先王之典籍也。〉炳焕照曜，靡不宣臻。〈宣，遍也。臻，至也。〉式𫐉轩旗旗以示之，〈式，用也。汉书曰：莽立大夫、卿车服黻冕各有差。𫐉轩，皆车也。尚书大传曰：未命为士，车不得有飞𫐉。郑玄曰：如今窗车也。周礼曰：交龙为旗，熊虎为旗。〉扬和鸾肆夏以节之，〈大戴礼曰：行以和鸾，趣中肆夏。郑玄周礼注曰：鸾和皆金铃也。汉书音义曰：肆夏，诗乐也。步则歌之以中节。〉施黼黻衮冕以昭之，〈言制服有差，亦明贵贱也。尚书曰：黼黻𫄨绣。周礼曰：公之服，自衮冕而下。〉正嫁娶送终以尊之，〈汉书曰：莽请考论五经，定娶礼。〉亲九族淑贤以穆之。〈汉书，莽诏曰：姚、妫、陈、田、王，予之同族也。尚书曰：惇序九族，五姓世世复，无有所与。〉
等到大新王朝承受天命，上帝回心转意给予资助，后土眷顾怀念而赐福，这是说天地都来保佑。玄妙的符命、灵验的契书，黄色的祥瑞不断涌现，玄符是天的符命，灵契是地的契书，黄瑞指王莽继承黄帝、虞舜之后，有黄气祥瑞。据《汉书》记载，王莽说：我先前摄政时，黄气蒸腾，彰显黄帝、虞舜的功业，涌现出来作为祥瑞。各种祥瑞如泉水喷涌，如江河奔流、大海汇聚，如云彩涌动、风吹草伏，如雾气聚集、雨水飘散，这是说祥瑞众多。这些祥瑞遍布八方，上达天庭，八圻即八方的边界，意思是下至八方边界，上列于天庭。威声如雷震，光景如太阳，《易经》说：震卦代表雷。炎炎日光、飞腾声响，充满天地之间，炎光是日光，飞响是雷声，充满天地之间，所及之处非常遥远。天渊一词已见于《答宾戏》。必定有不可推辞的理由。于是王莽便顺承天命，极尽尊崇，与天分割神符，与地契合灵契，这是说顺应符命而称王。开创亿兆基业，规划万世规模，奇伟卓异、诡谲多变，祭祀上天、侍奉大地。那些奇异的祥瑞之物，保存在五威将帅手中，颁布于天下的，共有四十八章。祥瑞升达皇天，遍布大地，不是新朝谁能应和这些祥瑞？如此卓越辉煌，真是天子的仪表啊。至于白鸠、丹乌、素鱼、斩蛇这些祥瑞，与这些相比就微不足道了。承受天命非常容易，祥瑞到来非常频繁。从前帝王继承皇位，王者继承帝业，遵循前代古制，有的无为而治，有的因革损益而灭亡。哪里知道新室倾注心力、积存思虑、勤勉政务，日夜操劳、勤勤恳恳，难道不是认为秦朝的做法是错误的吗？如果不勤勉，就不能符合前人的期望；如果不恳切，就不能使德行和谐。因此打开秘府，阅览书林，远集于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场所，延续殷周失传的基业，继承唐虞断绝的风尚。美好的律令、标准的量器，金科玉条般的法令，神妙的卦象、灵验的占兆，古代典籍全部发掘出来，光辉照耀，无不遍及。用轩车旗帜来展示，用和鸾肆夏来调节节奏，用黼黻衮冕来彰显等级，规范嫁娶丧葬来尊重礼制，亲近九族贤良来和睦宗族。
夫改定神祇，上仪也。〈汉书曰：莽奏定南郊。〉钦修百祀，咸秩也。〈汉书曰：莽奏定群神之礼。尚书召诰曰：祀于新邑，咸秩无文。〉明堂雍台，壮观也。〈汉书曰：莽奏起明堂辟雍。〉九庙长寿，极孝也。〈九庙，已见西征赋。汉书曰：王莽隳坏孝元庙，独置孝元庙故殿，以为文母篹食堂，既成，名曰长寿宫。〉制成六经，洪业也。〈汉书曰：莽奏立乐经，然经有五，而又立乐，故云六经也。〉北怀单于，广德也。〈汉书曰：莽重赂匈奴，使上书慕从圣制，以诳曜太后。〉若复五爵，度三壤，〈晋灼汉书注曰：若，预及之辞。汉书曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣请受爵者爵五等，地四等。尚书曰：列爵惟五，分土惟三。〉经井田，〈汉书曰：莽令天下公田口井；其男口不盈八而田过一井者，分余田与九族。周礼曰：九夫为井。〉免人役，〈汉书曰：莽令更名天下奴婢曰私属，皆不得卖之。〉方甫刑，〈汉书曰：莽分移律令仪法。尚书曰：穆王作吕刑。孔安国曰：后为甫侯。〉匡马法，〈马法，司马穰苴之法也。谓成出革车一乘，教戎备也。穰苴，已见左太冲咏史诗。〉恢崇祗庸烁德懿和之风，〈周礼曰：以乐德教国子，中和祗庸孝友。尔雅曰：懿、烁，美也。〉广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂，〈搢绅，已见封禅书。汉书、贾山上疏曰：古者工诵箴谏，鼓诵诗，士传言，谏过也。〉振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶。〈振鹭、鸿鸾，喻贤也。毛诗，振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。易曰：鸿渐于陆。〉俾前圣之绪，布濩流衍而不韫韣，〈韫韣，已见上文。椟与韫古字通，音读。〉郁郁乎焕哉！〈论语曰：郁郁乎文哉！又曰：焕乎其有文章。〉天人之事盛矣，鬼神之望允塞。〈言有圣德，信能允塞鬼神之望。〉群公先正，罔不夷仪；〈尚书曰：群公既皆听命。又曰：亦惟先正夷仪。言有常仪也。〉奸宄寇贼，罔不振威。〈尚书曰：蛮夷猾夏，寇贼奸宄。〉绍少典之苗，著黄虞之裔。〈史记曰：黄帝者，少典之子，姓公孙。河图著命曰：握登见大虹，意生黄帝。汉书曰：予惟黄帝、舜帝，咸有圣德，营求其后，将祚厥祀。于是封姚恂为初睦侯，奉黄帝后，妫昌为始睦侯，奉虞帝后。〉帝典阙者已补，王纲弛者已张，炳炳麟麟，岂不懿哉！〈麟麟，光明也。麟与燐古字同用。〉厥被风濡化者，京师沈潜，甸内匝洽，侯卫厉揭，要荒濯沐，〈言风化所被，近者逾深，远者稍浅，故京师沈潜，而要荒濯沐也。厉揭，已见上文。〉而术前典，巡四民，迄四岳，〈言法术前典，而巡四民，至于四岳也。管子曰：士、农、工、商四民者，国之石民也。尚书曰：二月东巡狩，至于岱宗，柴。五月南巡狩，至于南岳。八月西巡狩，至于西岳。十有一月朔巡狩，至于北岳。〉增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也。〈典，常也。言封禅之事，王者常业也。管子曰：昔封泰山、禅梁甫者，七十有二家。汉书音义，项岱曰：梁父者，泰山下小山也。〉
那改定祭祀天地神祇的礼仪，是最高规格的仪式。恭敬地修缮各种祭祀，使所有神灵都得到应有的秩序。建造明堂、辟雍和灵台，是壮观的景象。修建九庙和长寿宫，是极尽孝道。制定完成六经，是伟大的功业。向北安抚匈奴单于，是广施恩德。至于恢复五等爵位，衡量三等土地，规划井田制度，免除奴婢的劳役，效法甫刑，匡正司马穰苴的兵法，弘扬恭敬、忠诚、美好、和谐的风气，拓宽士大夫讲习、劝谏、箴言、诵读的途径，使贤才充满朝廷，贤士逐步升迁。让前代圣王的功业，广泛流传而不隐藏，真是文采丰富、光辉灿烂啊！天与人的大事兴盛了，鬼神的期望确实满足了。各位公卿和先代贤臣，没有不遵循礼仪的；奸邪盗贼，没有不震慑威风的。延续少典的后代，彰显黄帝、虞舜的裔孙。帝王的典章有缺失的已经补全，王纲松弛的已经重新振作，光辉明亮，难道不美好吗！那受到教化影响的人，在京城深入浸润，在畿内普遍沾溉，在侯卫地区如涉水般深浅不同，在要荒之地如沐浴般受到感化。并且效法前代典章，巡视士农工商四民，到达四岳，增修泰山封禅、梁父山禅祭，这是承受天命者的常行大业。
盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣。〈受命，谓高祖也。言高祖受命，而不封禅；始皇不受命，犹有事乎泰山。言俱失也。史记曰：始皇之上泰山，中阪遇暴风雨。〉况堂堂有新，正丁厥时，崇岳渟海通渎之神，咸设坛场，望受命之臻焉。〈言莽既受命，故岳渎之神皆设坛场，而望来祭也。堂堂，盛也。晏子景公春秋曰：将去此堂堂国者而死乎﹖〉海外遐方，信延颈企踵；回面内向，喁喁如也。〈吕氏春秋曰：圣人南面而立，天下延颈举踵矣。论语素王受命谶曰：莫不喁喁延颈归德。〉帝者虽勤，恶可以已乎﹖〈何休公羊传注，恶，犹于何也，音乌。〉宜命贤哲作帝典一篇，旧三为一袭，以示来人，摛之罔极。〈言宜命贤智作帝典一篇，足旧二典而成三典也。谓尧典、舜典。〉令万世常戴巍巍，履栗栗，〈巍巍，高大也，已见上文。尚书曰：栗栗危惧。〉臭馨香，令甘实，〈言明德比于馨香甘实，故臭而含之。〉镜纯粹之至精，聆清和之正声，〈易曰：刚健中正，纯粹精也。〉则百工伊凝，庶绩咸喜。〈尚书曰：允厘百工，庶绩咸熙。又曰：庶绩其凝。喜与古熙字通。〉荷天衢，提地厘，〈孔安国尚书传曰：厘，理也。上荷天道，而下提地理，言则而效之。〉斯天下之上则已，庶可试哉！
大概承受天命的人时间紧迫来不及做，或者没有承受天命的人，却仍然做了这件事。何况堂堂的新朝，正逢其时，高山、大海、通达的河川之神，都设立了祭坛，盼望承受天命的君主前来祭祀。海外远方的人，确实伸长脖子、踮起脚跟；回头面向内地，仰慕归附的样子。帝王虽然勤勉，又怎么能够停止呢？应该命令贤哲之人创作一篇帝典，与旧有的两篇合为一套，用来昭示后人，流传无穷。让万世永远尊崇其崇高，心怀戒惧，嗅到馨香，品尝甘甜，以纯粹的精华为镜鉴，聆听清和的正声，那么百官就能凝聚，各种功业都能兴盛。上承天道，下理地理，这是天下最高的准则了，或许可以尝试实行吧！
文选考异
《文选》文字考异
权舆：袁本、茶陵本提行另起，是也。
“权舆”二字：袁本、茶陵本另起一行，这是正确的。
春秋困斯发：袁本、茶陵本「困」作「因」。案：此所见不同也。
“春秋困斯发”：袁本、茶陵本“困”写作“因”。按：这是所见版本不同。
注「之邑秦」：陈云「之邑」二字当乙，是也。各本皆倒。
注释“之邑秦”：陈氏说“之邑”二字应当颠倒，这是正确的。各版本都颠倒了。
注「襄王并已见李斯上书」：案：「襄」上当有「昭」字。袁本亦脱。茶陵本此注复出，非。
注释“襄王并已见李斯上书”：按：“襄”字上应当有“昭”字。袁本也脱漏了。茶陵本此注重复出现，不对。
自勒功业：袁本云善作「公」。茶陵本云五臣作「功」。案：尤延之所校改也。
“自勒功业”：袁本说李善本作“公”。茶陵本说五臣本作“功”。按：这是尤延之校改的。
注「犬暂啮人」：袁本、茶陵本无「暂」字，「人」下有「也」字。案：此尤校改之也。
注释“犬暂啮人”：袁本、茶陵本没有“暂”字，“人”字下有“也”字。按：这是尤延之校改的。
注「夷狄之患见临洮」：袁本、茶陵本「之患见」作「服出于」，是也。
注释“夷狄之患见临洮”：袁本、茶陵本“之患见”作“服出于”，这是正确的。
注「明王奉若天命」：袁本、茶陵本「命」作「道」，是也。
注释“明王奉若天命”：袁本、茶陵本“命”作“道”，这是正确的。
注「孙策使张纮与袁绍书曰」：何校「绍」改「术」，陈同。案：所校依吴志，是也。各本皆误。
注释“孙策使张纮与袁绍书曰”：何焯校勘将“绍”改为“术”，陈氏相同。按：此校勘依据《吴志》，是正确的。各版本都错了。
注「然古者此事」：何校「者」改「有」，是也。各本皆误。
注释“然古者此事”：何焯校勘将“者”改为“有”，这是正确的。各版本都错了。
注「尚书帝验曰」：何校「帝」下添「命」字，陈同，是也。各本皆脱。
注释中“尚书帝验曰”：何焯校勘认为“帝”字下面应添加“命”字，陈景云的意见相同，这是正确的。各版本都遗漏了。
或损益而亡：何校云「亡」当从五臣本作「已」。袁本云善作「亡」。茶陵本云五臣作「已」。何据二本校语。今案：善注无明文，二本所载向注于此云「其后纣乃亡之」，是五臣仍作「亡」，其作「已」者，后人以意改，未可从也。
“或损益而亡”：何焯校勘说“亡”字应当依从五臣本作“已”。袁本说李善本作“亡”。茶陵本说五臣本作“已”。何焯依据这两本的校语。现在考察：李善的注释没有明确说明，这两本所记载的向注在此处说“其后纣乃亡之”，可见五臣本仍然作“亡”，那些作“已”的，是后人凭主观臆测改动的，不可依从。
注「以为文母篹食堂」：茶陵本「篹」作「籑」，注末有「籑士卷切与馔同」七字。案：有者是也，袁本与此同，亦脱误。考今元后传作「篹」，盖善引不与颜同，校者依汉书改且删之。
注释中“以为文母篹食堂”：茶陵本“篹”作“籑”，注释末尾有“籑士卷切与馔同”七个字。案：有这个字的是正确的，袁本与此本相同，也有脱漏错误。考察现在的《元后传》作“篹”，大概李善所引用的版本与颜师古不同，校勘者依据《汉书》进行了修改并且删除了它。
注「尚书曰穆王作吕刑」：陈云「书」下脱「序」字，是也。各本皆脱。
注释中“尚书曰穆王作吕刑”：陈景云说“书”字下面脱漏了“序”字，这是正确的。各版本都脱漏了。
注「鼓诵诗」：袁本「鼓」作「瞽」，是也。茶陵本亦误。
注释中“鼓诵诗”：袁本“鼓”作“瞽”，这是正确的。茶陵本也错了。
注「振鹭鸿鸾喻贤也毛诗」：袁本「贤」下有「人」字，诗下有「曰」字，是也。茶陵本无「振鹭」以下八字，有「曰」字。此初同茶陵，后修改而又误脱「人曰」二字。
注释中“振鹭鸿鸾喻贤也毛诗”：袁本“贤”字下面有“人”字，“诗”字下面有“曰”字，这是正确的。茶陵本没有“振鹭”以下八个字，有“曰”字。此本最初与茶陵本相同，后来经过修改却又错误地脱漏了“人曰”二字。
禅梁父：袁本、茶陵本「父」作「甫」，是也。注中两见，一作「甫」，一作「父」，「父」亦「甫」之误也。
“禅梁父”：袁本、茶陵本“父”作“甫”，这是正确的。注释中出现两次，一处作“甫”，一处作“父”，“父”也是“甫”的错误。
注「晏子景公春秋曰」：袁本、茶陵本「景」上有「齐」字，无「春秋」二字。此尤改「齐」字作「春秋」，而又误倒在下。
注释中“晏子景公春秋曰”：袁本、茶陵本“景”字上面有“齐”字，没有“春秋”二字。这是尤袤把“齐”字改成了“春秋”，而又错误地颠倒在了下面。
注「喜与古熙字通」：案：「古熙」当作「熙古」。各本皆倒。
注释中“喜与古熙字通”：案：“古熙”应当作“熙古”。各版本都颠倒了。
典引一首
《典引》一篇
〈蔡邕曰：典引者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也，长也。尚书疏，尧之常法，谓之尧典。汉绍其绪，伸而长之也。范晔后汉书曰：班固，字孟坚，亦云注典引。〉
〈蔡邕说：“典引”是篇名。“典”是常、法的意思。“引”是伸、长的意思。《尚书》的注疏说，尧的常法称为《尧典》。汉朝继承了这个传统，把它延伸和发扬光大。范晔的《后汉书》说：班固，字孟坚，也说是注释《典引》。〉
班孟坚
班孟坚
蔡邕注
蔡邕注释
臣固言：永平十七年，臣与贾逵傅毅杜矩展隆郗萌等，〈善曰：后汉书曰：贾逵，字景伯，为侍中。七略曰：尚书郎中北海展隆。然七略之作，虽在哀、平之际，展隆寿或至永平之中。〉召诣云龙门，小黄门赵宣持秦始皇帝本纪问臣等曰：「太史迁下赞语中，宁有非耶？」臣对：「此赞贾谊过秦篇云，向使子婴有庸主之才，仅得中佐，秦之社稷未宜绝也。此言非是。」即召臣入，问：「本闻此论非耶？将见问意开寤耶？」臣具对素闻知状。诏因曰：「司马迁著书成一家之言，扬名后世，〈善曰：司马迁书曰：通古今之变，成一家之言。孝经曰：扬名于后世。〉至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。司马相如洿行无节，但有浮华之辞，不周于用，至于疾病而遗忠，主上求取其书，竟得颂述功德，言封禅事，忠臣效也。至是贤迁远矣。」臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶，不遗微细，缘事断谊，动有规矩，虽仲尼之因史见意，亦无以加。臣固被学最旧，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极！臣固顿首顿首。伏惟相如封禅，靡而不典；杨雄美新，典而亡实。然皆游扬后世，垂为旧式。臣固才朽不及前人，盖咏云门者难为音，观隋和者难为珍。不胜区区，窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代，然后退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆，顿首顿首，曰：太极之元，〈易曰：太极，是生两仪。〉两仪始分，烟烟煴煴，有沈而奥，有浮而清。〈烟烟煴煴，阴阳和一相扶貌也。奥，浊也。言两仪始分之时，其气和同；沈而浊者为地，浮而清者为天。〉沈浮交错，庶类混成。〈地体沈而气升，天道浮而气降，升降交错，则众类同矣。善曰：国语曰：夏禹能平水土，以品处庶类者也。老子曰：有物混成，先天地生。〉肇命民主，五德初始，〈民主者，天子也。尚书曰：成汤简代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各据其一行，始于木，终于水，则复始也。〉同于草昧，〈易曰：天造草昧。〉玄混之中。〈混，犹溷浊。〉逾绳越契，寂寥而亡诏者，系不得而缀也。〈言结绳书契已往，其道寂漠亡声，莫能以相告，故易系不得缀连也。缀，知锐切。〉厥有氏号，〈所依为氏也。号，功之表也。号太昊曰伏羲，炎帝曰神农，黄帝曰轩辕，少昊曰金天，颛顼曰高阳，帝喾曰高辛，尧曰陶唐，舜曰有虞。〉绍天阐绎，〈宗绍天地，开道人事。〉莫不开元于太昊皇初之首，上哉敻乎，其书犹得而修也。亚斯之代，通变神化，函光而未曜。
臣班固上言：永平十七年，我与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等人，〈李善注：《后汉书》说：贾逵，字景伯，担任侍中。《七略》说：尚书郎中北海展隆。然而《七略》的写作，虽然在哀帝、平帝之际，但展隆的寿命或许到了永平年间。〉被召到云龙门，小黄门赵宣拿着《秦始皇帝本纪》问我们：“太史公司马迁的赞语中，难道有不对的地方吗？”我回答说：“这个赞语引用贾谊《过秦论》说，假使子婴有平庸君主的才能，仅仅得到中等辅佐，秦朝的社稷不应当断绝。这话不对。”于是召我入内，问：“你本来听说这个评论不对吗？还是见到我的问话后有所领悟呢？”我详细回答了一向知道的情况。诏书于是说：“司马迁著书成一家之言，扬名后世，〈李善注：司马迁的书说：通晓古今的变化，成一家之言。《孝经》说：扬名于后世。〉但因为自身遭受刑罚的缘故，反而用隐微的文辞讽刺讥诮，贬损当代，不是有义之士。司马相如行为污秽没有节制，只有浮华的言辞，不切实际，到了生病时留下忠诚的遗言，主上寻求他的书，最终得到颂扬功德、谈论封禅事宜的文章，这是忠臣的效验。在这方面他比司马迁贤能多了。”我班固常常伏案反复诵读圣上的高论，明辨好恶，不遗漏细微之处，根据事理判断道义，举动都有规矩，即使是孔子凭借史书表达心意，也不能超过。我班固受学最久，承受恩泽深厚，确实想竭尽全力，尽忠报效，皇天浩荡无边！我班固叩头再叩头。我私下认为司马相如的《封禅文》华美而不合典则；扬雄的《剧秦美新》合乎典则却没有实际内容。然而它们都在后世流传，成为旧有的范式。我班固才能低下，不及前人，大概吟唱《云门》乐曲的人难以奏出好的音调，观赏隋侯珠、和氏璧的人难以找到珍宝。我不自量力，私下写作《典引》一篇，虽然不足以表达圣明盛世的万分之一，但仍可启发愤懑，开导蒙昧，光大弘扬大汉，超越前代的声名，然后退隐山林，虽死而不朽。我班固愚钝鲁莽，叩头再叩头，说：太极的初始，〈《周易》说：太极，由此生出两仪。〉两仪开始分化，烟云弥漫，有下沉而浑浊的，有上浮而清明的。〈烟烟煴煴，是阴阳和合相互扶持的样子。奥，是浑浊的意思。是说两仪开始分化的时候，其气和谐相同；下沉而浑浊的形成地，上浮而清明的形成天。〉下沉和上浮相互交错，万物混同生成。〈地体下沉而气上升，天道上浮而气下降，升降交错，那么万物就相同了。李善注：《国语》说：夏禹能平定水土，来区分安置万物。《老子》说：有物混然而成，先于天地而生。〉开始任命天子，五德初始，〈民主，就是天子。《尚书》说：成汤简代夏作民主。五德，是五行的德性。从伏羲以下，帝王相互替代，各自依据其中一行，开始于木，结束于水，然后又重新开始。〉同于草创蒙昧，〈《周易》说：天造草昧。〉在混沌之中。〈混，如同溷浊。〉超越结绳和书契的时代，寂静无声而无人诏告，所以《易·系辞》不能连缀记载。〈是说结绳和书契以前，其道寂静无声，没有人能以此相告，所以《易·系辞》不能连缀记载。缀，音知锐切。〉于是有了姓氏和名号，〈所依凭的称为氏。号，是功业的标志。称号太昊为伏羲，炎帝为神农，黄帝为轩辕，少昊为金天，颛顼为高阳，帝喾为高辛，尧为陶唐，舜为有虞。〉继承天道，阐发演绎，〈宗承天地，开启人事。〉没有不在太昊皇初之首开创基业的，多么高远啊，那些记载还能够加以修撰。次于此等的时代，通变神化，蕴含光芒而未照耀。
若夫上稽干则，降承龙翼，〈善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之则，下能承龙之法也。龙法，龙图也。〉而炳诸典谟，以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。〈善曰：春秋合诚图曰：黄帝德冠帝位。〉陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。股肱既周，天迺归功元首，将授汉刘。〈天有五行之序，尧与四臣各据其一行，而尧为之正。四臣已遍，故归功元首之子孙而授汉刘也。高祖始于沛公，起兵入关，后为汉王，以即尊位，故遂曰汉也。春秋左氏传曰：陶唐氏既衰，其后刘累者，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。成王灭唐，宣王杀杜伯，杜伯之子隰叔奔晋，其后士会奔秦而复归，其子留秦者为刘氏，以是明之，汉为尧后。善曰：尚书曰：熙帝之载，元首股肱，已见上文。〉俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，〈善曰：国语，郭偃曰：夫三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。易曰：亢龙有悔，穷之灾也。〉县象暗而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。〈善曰：易曰：悬象著明，莫大乎日月。尚书曰：帝乃震怒，弗俾洪范九畴，彝伦攸斁。左氏传曰：季桓子命藏象魏曰：旧章不可亡也。〉故先命玄圣，使缀学立制，〈善曰：玄圣，孔子也。庄子曰：夫虚静恬淡，玄圣素王之道也。春秋孔演图曰：玄丘制命，帝卯行也。〉宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪喆，〈相，助也。始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。言仲尼之作，亦显助祖宗，扬明其蹈喆之德。〉备哉粲烂，真神明之式也。虽皋夔衡旦密勿之辅，比兹褊矣。〈兹，孔子也。善曰：谓皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿，已见傅季友求赠刘前军表。〉是以高光二圣，宸居其域，〈言高祖、光武如北辰居其所，而众星拱之。〉时至气动，乃龙见渊跃。〈善曰：易曰：见龙在田。或跃在渊。〉拊翼而未举，则威灵纷纭，海内云蒸，雷动电熛，胡缢莽分，尚不莅其诛。〈言二祖即位，胡亥、王莽皆先已诛，天之所为先除也。善曰：史记曰：始皇崩，赵高立子胡亥为太子，袭位为二世皇帝。后陈胜等反，赵高乃使阎乐诛二世。二世自杀。汉书曰：王莽地黄四年十月，汉兵从宣平城门入城中，少年朱弟等恐见虏掠，私烧其室门，呼曰：虏王莽，何不出来降！莽避火之渐台，众兵上台，商人杜吴杀莽，军人裂莽尸。〉然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗，〈度，居也。宗，尊也。言二主既除乱，诸侯推而尊之，然后敬顺天地，恭揖诸侯，正位居尊也。善曰：易曰：君子正位凝命。〉有于德不台渊穆之让，〈渊穆，深美之辞也。善曰：尚书曰：舜让于德不嗣。汉书音义，韦昭曰：古文台为嗣。〉靡号师矢敦奋㧑之容。〈矢，陈也。敦，勉也。毛诗曰：矢于牧野。善曰：言汉取天下，无名号，师众陈兵，诰誓劝勉，秉旄奋麾之容。㧑与麾音义同。〉盖以膺当天之正统，受克让之归运，〈善曰：尚书曰：诞膺天命。又曰：允恭克让。〉蓄炎上之烈精，〈谓火，汉之德也。蓄，聚也。善曰：尚书曰：火曰炎上。〉蕴孔佐之弘陈云尔。〈善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。〉
向上考察天的法则，向下秉承龙的法度（龙法即龙图），并将这些彰显在典册谟训中，以德行冠绝天下、卓然超群的，没有比陶唐氏（尧）更崇高的了。陶唐氏舍弃自己的后嗣而禅位给有虞氏（舜），有虞氏也传位给夏后氏（禹），后稷和契发扬光大事业，最终成就了商汤和周武王。辅佐大臣已经周全，上天于是将功绩归于元首（君主），将要授予汉朝的刘氏。（上天有五行运行的次序，尧与四位大臣各占一行，而尧居于主导。四位大臣已经遍及，所以归功于元首的子孙而授予汉刘。高祖从沛公起兵入关，后来成为汉王，登上帝位，所以称为汉。《春秋左氏传》说：陶唐氏衰落后，其后裔刘累，在夏朝为御龙氏，在商朝为豕韦氏，在周朝为唐杜氏。成王灭唐，宣王杀杜伯，杜伯之子隰叔逃往晋国，其后士会逃往秦国又返回，他的儿子留在秦国的成为刘氏，由此可知，汉朝是尧的后裔。）让他承接夏、商、周三代末期的荒乱局面，遭遇如“亢龙有悔”般的灾祸（《国语》郭偃说：三代末王的灭亡是应当的。韦昭注：季，末。三季王指桀、纣、幽王。《易经》说：亢龙有悔，是穷途末路的灾难。）天象昏暗而常道错乱，伦理败坏而旧典缺失。所以先任命玄圣（孔子），让他整理学术、建立制度，弘扬光大伟业，彰显辅助祖宗，赞扬遵循圣哲之道。完备而灿烂，真是神明的典范。即使皋陶、后夔、伊尹、周公旦这样勤勉的辅佐，与之相比也显得狭隘了。因此高祖、光武两位圣君，如北极星般安居其位，时机到来、气运变动，便如龙显现于田野、跃动于深渊。收敛羽翼尚未奋飞时，威灵纷繁，天下如云蒸腾，如雷震动、如电闪耀，胡亥被缢杀、王莽被分裂，他们甚至没有亲自到场诛杀。（说两位高祖即位时，胡亥、王莽都已先被诛杀，这是上天预先清除的障碍。）然后敬顺天地，谦恭地揖让诸侯，端正君位、尊崇宗庙，有因德行不够而深沉谦让的姿态，没有发号施令、陈兵誓师、奋力挥旗的举动。这是因为承受了顺应天命的正统，接受了谦让归附的气运，积蓄了火德（汉朝德运属火）的烈性精华，蕴藏着孔子这位伟大辅佐的宏大陈说。
洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。〈本事曰诰。戎事曰誓。〉铺观二代洪纤之度，〈洪，大也。纤，细也。〉其赜可探也。〈善曰：探赜，见文赋。〉并开迹于一匮，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯统牧。〈善曰：言殷、周二代，初皆微，开迹于一匮，并受夏、殷侯甸之服，勤劳治人，或为方伯，或为统牧也。论语曰：虽覆一篑。桓子新论曰：汤、武则久居诸侯方伯之位，德惠加于百姓。纪年曰：武乙即位，周王季命为殷牧师也。〉乘其命赐彤弧黄钺之威，用讨韦顾黎崇之不恪。〈韦，豕韦，顾，己姓之国，皆夏诸侯也。黎、崇，殷诸侯也。四国为不敬汤，文王诛之。毛诗曰：韦顾既伐。又曰：既伐于崇，作邑于丰。书曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命赐以彤弓、黄钺，乃始征伐也。〉至于参五华夏，京迁镐亳，〈善曰：参五，谓参五分之也。言殷、周参五而分华夏之地，然后乃始京迁于镐、亳也。论语曰：参分天下有其二，以服事殷。解嘲曰：四分五割，并为战国。毛诗曰：考卜维王，宅是镐京。毛苌曰：武王作邑于镐京。尚书汤诰曰：王归自夏，至于亳。孔安国传曰：汤迁于亳。〉遂自北面，虎螭其师，革灭天邑。〈天邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也。虎螭，如虎如螭也。史记，武王曰：勉哉夫子，如虎如罴，如豺如离。徐广曰：此音义训并与螭字同。尚书曰：肆予敢求尔于天邑商。〉是故谊士华而不敦，武称未尽，护有惭德，不其然欤﹖〈武，周乐也。护，殷乐也。孔子曰：韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。舜禅而周伐，故未尽善也。延陵季子聘鲁，观乐，见舞大护者曰：圣人之弘也，而犹有惭德。耻于始伐也，岂不然乎﹖左氏传，臧哀伯曰：武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之。〉亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，〈周颂曰：於穆清庙。商颂曰：猗欤那欤。孔子曰：始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也。〉以崇严祖考，殷荐宗配帝，〈善曰：周易曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〉发祥流庆，对越天地者，〈对，答也。善曰：毛诗曰：对越在天。郑玄曰：越，于也。〉舄奕乎千载。〈舄奕，光曜流行貌。〉岂不克自神明哉！〈善曰：言二代以臣伐君，尚能作乐配天，岂不能自神明其道哉！周易曰：圣人以此斋戒，以神明其德。〉诞略有常，审言行于篇籍，光藻朗而不渝耳。〈善曰：言二代神明其道，大略有常，但审言行于篇籍，光藻明而不变。言无殊功也。〉
这盛大的德行啊，是帝王最高的典范，连诰命和誓词都达不到这种境界。全面观察夏商两代大小法度，其中的奥秘是可以探究的。他们都是从一筐土开始开创基业，同样接受侯服、甸服的封地，累世勤勉为民，以方伯或统牧的身份治理。凭借天子赐予的彤弓、黄钺的威势，讨伐韦、顾、黎、崇这些不恭敬的诸侯国。至于参半分割华夏之地，迁都到镐京和亳邑，于是从臣子的地位起兵，率领如虎如螭的军队，攻灭天子的都城。因此，有识之士认为周乐《武》虽华美却不敦厚，殷乐《护》有惭愧之德，难道不是这样吗？也如同《周颂·於穆》《商颂·猗那》那样，音乐起始时合奏，接着纯净、清晰、连绵不绝，用以尊崇庄严的祖考，隆重地祭祀上天并配享祖先。散发祥瑞、流布福庆，应答天地，光耀流传千年。这难道不是能够自我彰显神明之道吗？大体上是有常规的，审察言行于典籍之中，文采明朗而不改变罢了。
矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，〈言测度汉本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆为之父母模范也。甄陶，已见上文。〉然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。〈宣，遍也。袭，因也。高祖、光武为二祖。孝文曰太宗，孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰显宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：尚书，王曰：昔君文王、武王宣重光。缉熙，已见上文。〉神灵日照，光被六幽，〈六幽，谓上下四方也。尚书曰：光被四表，格于上下。〉仁风翔乎海表，威灵行乎鬼区，〈鬼区，绝远之区也。善曰：尚书曰：方行天下，至于海表。鬼区，即鬼方也。毛诗曰：覃及鬼方。毛苌传曰：鬼方，远方也。〉匿亡回而不泯，微胡琐而不颐。〈善曰：颐，养也。何细而不养，言皆养也。〉故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，〈言明定天地人之道，明登天之功，非尧莫能兴也。尚书曰：昭登于上。善曰：周易曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。〉铺闻遗策在下之训，匪汉不弘厥道。〈善曰：言布闻古之遗策圣德在下之训，非汉不能弘道。毛诗曰：明明在下。毛苌传曰：文王之德，明明在天。下，谓天之下也。〉至于经纬乾坤，出入三光，〈言使日月星辰出以其节，入以其期，亡朒朓侧匿盈缩之异也。善曰：言汉之道，能经纬天地，出入三光也。淮南子曰：覆天载地，纮宇宙而章三光也。〉外运浑元，内沾豪芒，〈言汉道外则运行于浑元，内则沾润于豪芒，言巨细咸被也。〉性类循理，品物咸亨，其已久矣。〈易曰：品物咸亨。〉
何况那赫赫圣明的汉朝，以巍巍唐尧为基业，追溯其源头，是先孕育虞舜、养育夏禹，造就殷契、陶铸周稷。然后宣扬高祖、光武二祖的重复光明，继承文帝、武帝、宣帝、明帝四宗的连续光明。神灵如日照耀，光辉覆盖上下四方，仁德之风飘翔于四海之外，威灵施行于极远之地。没有哪样隐匿不消亡，没有哪样微小不得到滋养。所以，明确安定天地人三才、彰显登天功绩的，非尧不能兴起；广泛传布古代遗策中在下之德的训诫，非汉不能弘扬其道。至于经纬天地，调节日月星辰的出没，外部运行于浑元之气，内部滋润于毫芒之微，万物依循天理，各类事物都亨通顺利，这已经很久了。
盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，〈言汉之德，能臣古之列辟，其功又为百王之君也。〉荣镜宇宙，〈四表曰宇，往古来今曰宙。〉尊亡与亢。乃始虔巩劳谦，〈巩，亦劳也。易曰：劳谦君子有终吉。〉兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。〈尚书曰：兢兢业业，一日二日万机。礼记曰：王者功成作乐，治定制礼。〉至令迁正黜色宾监之事，涣扬寓内，〈汉承周后，当就夏正，以十二月为年首，而秦以十月为年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。贾谊、公孙臣等议以汉土德，服色尚黄。至光武中，乃黜黄而尚赤，立殷后曰绍嘉公，周后曰承休公，以宾而监二代矣。于四者宣扬海内，制作之事，由未章也。礼记曰：圣人南面而治天下也，改正朔，易服色。〉而礼官儒林屯用笃诲之士，不传祖宗之髣佛，虽云优慎，无乃葸与！〈慎而无礼则葸。优，谓优游也。尚书大传曰：周公作乐，优游三年。〉
盛大啊！我皇家的汉朝帝世，德行足以使古代列位君主称臣，功业足以成为百王之首。荣耀照耀宇宙，尊贵无与伦比。于是开始虔诚勤劳、谦逊谨慎，兢兢业业，贬抑已有的成就、安定已有的制度，不敢轻议制作礼乐。以至于改换正朔、废除旧服色、立前代后裔为宾、监察前代制度这些事，广泛宣扬于海内。而礼官和儒林之士聚集了许多忠厚教诲之人，却不能传承祖宗的仿佛之道，虽说优游谨慎，岂不是过于畏缩了吗！
于是三事岳牧之寮，佥尔而进曰：〈三事岳牧，已见上。〉陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。躬奉天经，惇睦辨章之化洽。〈孝经曰：夫孝，天之经也。尚书曰：惇叙九族。九族既睦，平章百姓。辨与平古字通也。〉巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃。〈怀，安也。保，养也。巡靖，巡狩而安之也。毛诗曰：日靖四方。尚书，周公曰：怀保小民，惠鲜鳏寡。〉燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。〈尔雅曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庪悬，祭川曰浮沈。〉是以来仪集羽族于观魏，〈貌恭体仁，则凤皇来仪。尚书曰：凤皇来仪。家语，子夏曰：商闻山书曰：羽虫三百有六十，而凤为之长。〉肉角驯毛宗于外囿，〈视明礼修，则麒麟来应。广雅曰：麒麟，狼题肉角。家语，子夏曰：毛虫三百有六十，而麟为之长。〉扰缁文皓质于郊，〈思睿信立，则白虎扰。驺虞也。〉升黄辉采鳞于沼，〈听德知正则黄龙见。礼记曰：龟龙在宫沼。〉甘露宵零于丰草，〈德至天，则甘露降。毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。〉三足轩翥于茂树。〈乌，反哺之鸟，至孝之应也。楚辞曰：鸾鸟轩翥而翔飞。〉若乃嘉谷灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，〈天子寰内也。〉日月邦畿，卓荦乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄𪍓之事耳，〈素雉，白雉也，已见东都主人。朱乌，火流为乌也。毛诗曰：诞降嘉种，惟秬惟秠。尔雅曰：秬，黑黍也。韩诗外传曰：贻我嘉𪍓。薛君曰：𪍓，大麦也，音莫侯切。〉君臣动色，左右相趣，济济翼翼，峨峨如也。〈济济翼翼，已见上。毛诗曰：奉璋峨峨。〉盖用昭明寅畏，承聿怀之福。〈毛诗曰：昭事上帝，聿怀多福。尚书曰：严恭寅畏。〉亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄，〈左氏传，䓕启疆曰：辱见寡君，宠灵楚国。毛诗曰：贻厥孙谋，以燕翼子。尚书曰：垂裕后昆。〉岂其为身而有颛辞也﹖若然受之，亦宜懃恁旅力，〈恁，思也。旅，陈也。恁，如深切。〉以充厥道，启恭馆之金縢，〈恭馆，宗庙金縢之所在。〉御东序之秘宝，以流其占。〈东序，墙也。尚书曰：颛顼河图、雒书在东序。流，演也。雒书，皆存亡之事，尚览之以演祸福之验也。〉
于是三公、九卿和四方长官的属官们，都一同上前进言说：陛下上遵尧典，中述祖训，下循宗法。亲自奉行天道，使敦厚和睦、辨明等级的风化普遍施行。巡视安抚百姓，关怀保护鳏寡孤独的恩惠广泛周至。焚烧祭天、埋藏祭地、悬挂祭山、沉没祭川，恭敬地祭祀群神的礼仪完备。因此凤凰聚集羽族来到宫阙前，麒麟驯服毛类在郊外苑囿中，白虎扰动黑白相间的毛色在郊野，黄龙升起光辉彩鳞在池沼中，甘露在夜间降落在丰茂的草上，三足乌在茂树上高飞。至于嘉谷、灵草、奇兽、神禽，符合图谶，穷尽祥瑞的事物，早晚出现在天子的苑囿中，日月照耀在邦畿内，卓然突出于九州，洋溢于边远之地。从前周朝有白雉、赤乌、黑黍、黄麦之类的事情，君臣为之动容，左右互相趋奉，庄严恭敬，巍峨壮观。这大概是用以彰明敬畏之心，承受上天赐予的福祉。也是用以尊宠文王、武王的功业，留下安乐给后代子孙，用美德覆盖他们。难道是为了自身而专擅言辞吗？如果这样接受它，也应当勤勉思考，施展力量，以充实那大道，开启恭馆中的金縢，取用东序中的秘宝，来推演其中的占验。
夫图书亮章，天哲也；〈亮，信也。章，明也。言河图、洛书至信至明，而出天赐之，使视而行之。〉孔猷先命，圣孚也；〈繇，道也。言孔子先定道，诚至信也。〉体行德本，正性也；〈体行正性，习尧所履，今天子复蹈之。〉逢吉丁辰，景命也。〈言逢此吉，当此时者，皇天之大命也。〉顺命以创制，〈易曰：汤、武革命，顺乎天，应乎人。〉因定以和神，〈治定作乐，以和人神。〉答三灵之蕃祉，展放唐之明文，〈善曰：三灵，天、地、人也。已见陆机高祖功臣颂。尚书旋机钤曰：平制礼乐，放唐之文。〉兹事体大，而允寤寐次于心。瞻前顾后，〈善曰：允，信也。次，止也。言此事体大式弘大，信能寤寐常止于圣心，不可忘也。大戴礼曰：神明自得，圣心备矣。前，谓前代帝王。后，谓子孙也。〉岂薎清庙惮敕天命也﹖〈薎，轻也。惮，难也。敕，正也。言封禅之事，皆述祖宗之德，今乃推让，岂轻清庙而难正天命乎﹖善曰：毛诗序曰：清庙，祀文王也。尚书曰：敕天之命。〉伊考自遂古，乃降戾爰兹，〈伊，维也。遂古，远古也。戾，至也。言自远古以来，至于此也。楚辞曰：遂古之初，谁传道之﹖〉作者七十有四人，〈善曰：古封禅者七十二君，今又加之二汉。〉有不俾而假素，罔光度而遗章，〈言前封禅之君有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遗其篇章。〉今其如台而独阙也！〈尚书曰：夏罪其如台。孔安国传曰：台，我也。〉
河图洛书彰显信用，这是上天的智慧；孔子的道术预先确定，这是圣人的诚信；亲身践行道德的根本，这是端正的本性；遇到吉祥、正当其时，这是伟大的天命。顺应天命来创制制度，依据安定来调和神灵，报答天地人三灵的厚福，展现唐尧的明文。这件事体大而弘广，确实日夜萦绕在圣心之中。瞻前顾后，难道是要轻视清庙、畏惧天命吗？考察从远古以来，直到现在，封禅的君主有七十四人。有的没有受到上天任命而借用竹帛，没有光明法度而遗留篇章，如今为何唯独缺了您呢？
是时圣上固以垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，谕咨故老，与之斟酌道德之渊源，肴核仁谊之林薮，以望元符之臻焉。〈斟酌，饮也。肴核，食也。肉曰肴，骨曰核。水深曰渊，水本曰源。丛木曰林，泽无水曰薮。言六艺者道德之深本，而仁义之丛薮也。天子与群儒故老，斟酌肴核而行，以天应之至也。诗云：浻酌彼行潦。又曰：肴核惟旅。〉既感群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。〈谠，直言也。经，常也。繇，占也。王者巡狩，预卜五年，岁习其祥，习则行，不则修德而改卜。言天下已举五卜之占而习吉也。〉将絣万嗣，扬洪辉，奋景炎，〈扬、奋，皆振布之意也。絣，使也。絣与栟古字通也。〉扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉﹖唐哉皇哉，皇哉唐哉！〈言谁能竟此道，惟唐尧与汉，汉与唐尧而已。〉
这时圣上本来已经凝聚精神、涵泳艺文，多次咨询群儒，询问故老，与他们斟酌道德的渊源，品味仁义的林薮，以期望天降符瑞的到来。既被群臣的直言所感动，又完全经历了五次占卜的深思熟虑。将要延续万代，发扬光辉，振奋盛大的光明，扇扬遗风，播散芳烈，历久弥新，用之不竭。这浩大如天的伟大法则，谁能穷尽它呢？唐尧啊，汉皇啊，汉皇啊，唐尧啊！
文选考异
《文选》考异
典引一首：袁本、茶陵本此下有「并序」二字，是也。
《典引》一篇：袁本、茶陵本在此之下有“并序”二字，这是正确的。
注「范晔后汉书曰班固字孟坚亦云注典引」：袁本、茶陵本无此十六字，是也。
注文“范晔《后汉书》曰班固字孟坚亦云注典引”：袁本、茶陵本没有这十六个字，这是正确的。
注「后汉书曰」：袁本、茶陵本「后」上有「范晔」二字，是也。
注文“后汉书曰”：袁本、茶陵本在“后”字之上有“范晔”二字，这是正确的。
注「尚书郎中北海展隆」：袁本、茶陵本无「中」字，是也。
注文“尚书郎中北海展隆”：袁本、茶陵本没有“中”字，这是正确的。
成一家之言：袁本、茶陵本无「之」字。案：无者是也。此尤误依注添正文。
“成一家之言”：袁本、茶陵本没有“之”字。案：没有“之”字是正确的。这是尤袤错误地依据注文添加到了正文中。
注「易曰太极」：袁本、茶陵本「易」上有「蔡邕曰」三字，下无「曰」字。案：以下二本所有「蔡邕曰」此本皆无，详前后之例。凡旧注所冠姓名，皆尤删也。「易」下「曰」字当作「有」。
注文“易曰太极”：袁本、茶陵本在“易”字之上有“蔡邕曰”三字，下面没有“曰”字。案：以下两本所有的“蔡邕曰”，此本都没有，详看前后的体例。凡是旧注所冠的姓名，都是尤袤删掉的。“易”字下面的“曰”字应当作“有”。
注「弗俾洪范九畴」：袁本、茶陵本「俾」作「𢌿」，是也。
注释中“弗俾洪范九畴”：袁本和茶陵本中“俾”写作“𢌿”，这是正确的。
比兹褊矣：袁本云善无「兹」字。茶陵本云五臣有。案：二本所见非也。蔡注云「兹，孔子也」，善不得无，必传写脱，尤校改正之，是矣。后汉书固传载此文有。
“比兹褊矣”：袁本说李善注本没有“兹”字。茶陵本说五臣注本有。按：这两种版本所见都不对。蔡邕注说“兹，孔子也”，李善注本不可能没有，一定是传抄时脱漏了，尤袤校勘改正了它，这是正确的。《后汉书·班固传》记载的这篇文章有这个字。
注「地黄四年」：陈云「黄」，「皇」误，是也。各本皆误。
注释中“地黄四年”：陈景云说“黄”是“皇”的误字，这是对的。各版本都错了。
注「烧其室门」：袁本「其」作「作」，是也。茶陵本亦误「其」。
注释中“烧其室门”：袁本“其”写作“作”，这是对的。茶陵本也误作“其”。
注「虏王莽」：何校「虏」上添「反」字，陈同，是也。各本皆脱。
注释中“虏王莽”：何焯校勘在“虏”上添加“反”字，陈景云也相同，这是对的。各版本都脱漏了。
注「虽覆一篑」：袁本、茶陵本「篑」作「匮」，是也。后汉书所载并注引此，亦皆是「匮」字。
注释中“虽覆一篑”：袁本和茶陵本“篑”写作“匮”，这是对的。《后汉书》所记载的以及注释引用此处，也都是“匮”字。
注「西伯既戡黎」：袁本「戡」作「龛」，是也。茶陵本亦误「戡」。
注释中“西伯既戡黎”：袁本“戡”写作“龛”，这是对的。茶陵本也误作“戡”。
注「王归自夏」：陈云「夏」上脱「克」字，是也。各本皆脱。
注释中“王归自夏”：陈景云说“夏”上脱漏“克”字，这是对的。各版本都脱漏了。
注「左氏传臧哀伯曰」：袁本、茶陵本「左」上有「善曰」二字，是也。后注「甄陶已见上文」上，「言汉道外则运行于浑元」上，「易曰品物咸亨」上，「言汉之德能臣古之列辟」上，「易曰劳谦」上，连下「尚书曰」至「治定制礼」为一节，「礼记曰圣人南面而治天下也」上，「优谓优游也」上，「孝经曰夫孝」上，「巡靖巡狩而安之也」上，「尔雅曰祭天」上，「尚书曰凤皇来仪」上，「广雅曰麒麟」上，「驺虞也」上，「礼记曰龟龙在宫沼」上，「毛诗曰湛湛露斯」上，「楚辞曰鸾鸟」上，「素雉白雉也」上，「济济翼翼」上，「尚书曰严恭寅畏」上，「左氏传䓕启疆曰」上，「楚辞曰遂古之初」上，「言前封禅之君」上，「尚书曰夏罪」上，「絣使也」上，皆同。又「四表曰宇往古来今曰宙」一节注，袁本连「善曰」下，非。茶陵本别为节，系「蔡邕曰」者是。
注释中“左氏传臧哀伯曰”：袁本和茶陵本“左”上有“善曰”二字，这是对的。后面注释中“甄陶已见上文”之上，“言汉道外则运行于浑元”之上，“易曰品物咸亨”之上，“言汉之德能臣古之列辟”之上，“易曰劳谦”之上，连下面“尚书曰”到“治定制礼”作为一节，“礼记曰圣人南面而治天下也”之上，“优谓优游也”之上，“孝经曰夫孝”之上，“巡靖巡狩而安之也”之上，“尔雅曰祭天”之上，“尚书曰凤皇来仪”之上，“广雅曰麒麟”之上，“驺虞也”之上，“礼记曰龟龙在宫沼”之上，“毛诗曰湛湛露斯”之上，“楚辞曰鸾鸟”之上，“素雉白雉也”之上，“济济翼翼”之上，“尚书曰严恭寅畏”之上，“左氏传䓕启疆曰”之上，“楚辞曰遂古之初”之上，“言前封禅之君”之上，“尚书曰夏罪”之上，“絣使也”之上，都相同。另外，“四表曰宇往古来今曰宙”一节注释，袁本连在“善曰”下面，不对。茶陵本单独作为一节，标明“蔡邕曰”的是正确的。
匿亡回而不泯：袁本云善作「匿」。茶陵本云五臣作「慝」。案：注无明文，但「匿」字不可通，疑各本所见皆传写误。后汉书所载作「慝无迥而不泯」。五臣「迥」作「回」，见济注。善亦无明文。
“匿亡回而不泯”：袁本说李善注本作“匿”。茶陵本说五臣注本作“慝”。按：注释没有明确说明，但“匿”字讲不通，怀疑各版本所见都是传抄错误。《后汉书》所记载的作“慝无迥而不泯”。五臣注本“迥”作“回”，见于吕济的注释。李善注本也没有明确说明。
微胡琐而不颐：茶陵本「琐」作「隙(阜改王)」，云五臣作「琐」。袁本云善作「隙(阜改王)」。案：此尤延之校改正之也。后汉书所载亦作「琐」。
“微胡琐而不颐”：茶陵本“琐”写作“隙(阜改王)”，说五臣注本作“琐”。袁本说李善注本作“隙(阜改王)”。按：这是尤袤校勘改正的。《后汉书》所记载的也作“琐”。
至令迁正黜色宾监之事：袁本、茶陵本「令」作「于」。案：此尤校改也，后汉书所载作「今」，「令」盖「今」之伪。
“至令迁正黜色宾监之事”：袁本和茶陵本“令”写作“于”。按：这是尤袤校勘改动的，《后汉书》所记载的作“今”，“令”大概是“今”的讹误。
注「以十二月为年首」：案：「二」当作「三」。各本皆误，说见前上林赋下。
注释中“以十二月为年首”：按：“二”应当作“三”。各版本都错了，解释见前面《上林赋》之下。
注「由未章也」：袁本、茶陵本「由」作「犹」，是也。
注释中“由未章也”：袁本和茶陵本“由”写作“犹”，这是对的。
而礼官儒林屯用笃诲之士：何云后汉书「用」作「朋」。案：注无明文，但「用」字不可通，疑传写误也。章怀注云「屯，众也。朋，群也」，或善与之无异。
“而礼官儒林屯用笃诲之士”：何焯说《后汉书》“用”写作“朋”。按：注释没有明确说明，但“用”字讲不通，怀疑是传抄错误。章怀太子注说“屯，众也。朋，群也”，或许李善注本与它没有差异。
注「听德知正则黄龙见」：陈云「德」似当作「聪」。案：所校最是。各本皆误。蔡说与周南正义引服虔左氏注全同，可证也。
注释中“听德知正则黄龙见”：陈景云说“德”似乎应当作“聪”。按：他的校勘最正确。各版本都错了。蔡邕的说法与《周南正义》引用的服虔《左氏注》完全相同，可以证明。
卓荦乎方州：袁本、茶陵本无「乎」字。案：此尤修改添之也。后汉书所载有。
“卓荦乎方州”：袁本和茶陵本没有“乎”字。按：这是尤袤修改添加的。《后汉书》所记载的有。
注「严恭寅畏」：袁本「恭」作「龚」，是也。茶陵本亦误「恭」。
注释中“严恭寅畏”：袁本“恭”写作“龚”，这是对的。茶陵本也误作“恭”。
孔猷先命：袁本、茶陵本「猷」作「繇」，是也。案：此尤改之。后汉书所载作「猷」，但此自作「繇」，尤于蔡注仍未改也。
“孔猷先命”：袁本和茶陵本“猷”写作“繇”，这是对的。按：这是尤袤改动的。《后汉书》所记载的作“猷”，但这里本来写作“繇”，尤袤对蔡邕的注释仍然没有改动。
注「平制礼乐放唐之文」：袁本、茶陵本「平制礼乐」作「述尧治世」。案：二本是也。后汉书章怀注引作「平制礼乐」，尤用彼改耳。
注释中“平制礼乐放唐之文”：袁本和茶陵本“平制礼乐”写作“述尧治世”。按：这两个版本是对的。《后汉书》章怀太子注引作“平制礼乐”，尤袤是采用那个来改动的。
而允寤寐次于心：案：「心」上脱「圣」字。袁本、茶陵本有。
“而允寤寐次于心”：按：“心”上脱漏“圣”字。袁本和茶陵本有这个字。
瞻前顾后：袁本云善无此一句。茶陵本云五臣有此一句。案：此尤延之添之也。后汉书所载有此一句，章怀注「前谓前代帝王，后谓子孙」也。尤并取以增多，其实未必是。
“瞻前顾后”：袁本说李善注本没有这一句。茶陵本说五臣注本有这一句。按：这是尤袤添加的。《后汉书》所记载的有这一句，章怀太子注说“前谓前代帝王，后谓子孙”。尤袤一并采用来增补，其实未必正确。
注「次止也」：袁本、茶陵本无此三字，是也。尤取章怀注添。
注释中“次止也”：袁本和茶陵本没有这三个字，这是对的。尤袤采用章怀太子注添加的。
注「言此事体大式宏大」：陈云「体」下衍「大」字，是也。各本皆衍。
注释中“言此事体大式宏大”：陈景云说“体”下多出“大”字，这是对的。各版本都多出了。
注「常止于圣心不可忘也」：袁本、茶陵本作「次于圣上之心也」，是也。尤取章怀注改。
注释中“常止于圣心不可忘也”：袁本和茶陵本作“次于圣上之心也”，这是对的。尤袤采用章怀太子注改动的。
注「前谓前代帝王后谓子孙也」：袁本、茶陵本无此十一字，是也。说详上。
注释中“前谓前代帝王后谓子孙也”：袁本和茶陵本没有这十一个字，这是对的。解释详见上面。
注「惮难也」下至「而难正天命乎」：袁本、茶陵本无此三十一字，是也。尤取章怀注添。
注释中“惮难也”以下到“而难正天命乎”：袁本和茶陵本没有这三十一个字，这是对的。尤袤采用章怀太子注添加的。
注「伊维也遂古远古也」：袁本、茶陵本无此八字，是也。尤取章怀注添。
注释中“伊维也遂古远古也”：袁本和茶陵本没有这八个字，这是对的。尤袤采用章怀太子注添加的。
注「言自远古以来至于此也」：袁本、茶陵本无此十字，是也。尤取章怀注添。以上各条，皆未必是。
注释中“言自远古以来至于此也”：袁本和茶陵本没有这十个字，这是对的。尤袤采用章怀太子注添加的。以上各条，都未必正确。
注「有天下使之」：陈云「下」，「不」误，是也。各本皆误。
注释中“有天下使之”：陈景云说“下”是“不”的误字，这是对的。各版本都错了。
注「谠直言也」：袁本、茶陵本「直言」二字作「当」。案：二本是也。章怀注作「直言」，尤用彼改耳。
注释中“谠直言也”：袁本和茶陵本“直言”二字写作“当”。按：这两个版本是对的。章怀太子注作“直言”，尤袤是采用那个来改动的。
注「絣与栟」：案：「栟」当作「拼」。各本皆伪。
注释中“絣与栟”：按：“栟”应当作“拼”。各版本都错了。
昭明文选。
昭明文选。