列传第三十一 杜正伦 崔知温 高智周 等
列传第三十一 杜正伦 崔知温 高智周 等人
新唐书
新唐书
新唐书卷一百七 列传第三十二
新唐书卷一百零七 列传第三十二
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等人
傅弈 吕才子:方毅 陈子昂附:王无竞 赵元
傅弈 吕才子:方毅 陈子昂附:王无竞 赵元
傅弈
傅弈
傅弈，相州邺人。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。谅反，问弈：「今兹荧惑入井，果若何？」对曰：「东井，黄道所由，荧惑之舍，乌足怪邪？若入地上井，乃为灾。」谅怒。俄及败，弈以对免，徙扶风。
傅弈是相州邺县人。隋朝开皇年间，他担任仪曹，侍奉汉王杨谅。杨谅谋反，问傅弈：“现在火星进入井宿，究竟会怎么样？”傅弈回答说：“东井是黄道经过的地方，火星停留在这里，有什么可奇怪的呢？如果火星进入地上的井，那才是灾祸。”杨谅很生气。不久杨谅失败，傅弈因为这番回答得以免罪，被迁到扶风。
高祖为扶风太守，礼之。及即位，拜太史丞。会令庾俭以父质占候忤炀帝死，惩其事，耻以术宦，荐弈自代。弈迁令，与俭同列，数排毁之，俭不为恨。于是人多俭仁，罪弈遽且忿。
唐高祖担任扶风太守时，以礼对待他。等到高祖即位，任命傅弈为太史丞。恰逢太史令庾俭因为父亲庾质占卜星象触怒隋炀帝而被处死，庾俭以此为戒，耻于凭借方术做官，便推荐傅弈代替自己。傅弈升任太史令，与庾俭同列，多次排挤诋毁他，庾俭却不记恨。于是人们都称赞庾俭仁厚，而指责傅弈急躁且易怒。
时国制草具，多仍隋旧，弈谓承乱世之后，当有变更，乃上言：「龙纪、火官，黄帝废之，《咸池》、《六英》，尧不相沿，禹弗行舜政，周弗袭汤礼。《易》称'巳日乃孚，革而信也'，故曰'革之时大矣哉'。有隋之季，违天害民，专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之。陛下拨乱反正，而官名、律令一用隋旧。且惩沸羹者吹冷齑，伤弓之鸟惊曲木，况天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？改正朔，易服色，变律令，革官名，功极作乐，治终制礼，使民知盛德之隆，此其时也。然官贵简约，夏后官百不如虞氏五十，周三百不如商之百。」又曰：「夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。卫鞅为秦制法，增凿颠、抽胁、镬烹等六篇，始皇为挟书律，此失于烦，不可不监。」
当时国家制度刚刚草创，大多沿袭隋朝旧制，傅弈认为承接乱世之后，应当有所变革，于是上奏说：“龙纪、火官，黄帝废除了它们，《咸池》、《六英》，尧没有沿用，禹不实行舜的政策，周不继承汤的礼制。《易经》说‘巳日乃孚，革而信也’，所以说‘革之时大矣哉’。隋朝末年，违背天意、残害百姓，专门施行严酷刑法，杀害贤能俊杰，天下百姓同心反叛它。陛下拨乱反正，但官名、律令全都沿用隋朝旧制。况且被热汤烫过的人会吹冷菜，被弓箭吓过的鸟会害怕弯曲的树枝，何况天下百姓长期苦于隋朝的暴政，怎么能不让他们耳目一新呢？改变历法，更换服色，修改律令，改革官名，功业完成就制作音乐，治理成功就制定礼制，让百姓知道盛德的隆盛，这正是时候。然而官职贵在简约，夏朝官员一百人不如虞氏五十人，周朝三百人不如商朝一百人。”又说：“夏朝有乱政而制作《禹刑》，商朝有乱政而制作《汤刑》，周朝有乱政而制作《九刑》。卫鞅为秦国制定法律，增加了凿颠、抽胁、镬烹等六篇，秦始皇制定挟书律，这些失误在于过于繁琐，不可不引以为戒。”
是时，太仆卿张道源建言：「官曹文簿繁总易欺，请减之以钤吏奸。」公卿举不为然，弈独是之，为众沮訾，不得行。
这时，太仆卿张道源建议：“官府文书簿册繁多杂乱，容易产生欺诈，请求减少它们以约束官吏的奸邪行为。”公卿大臣都认为不对，只有傅弈认为正确，但被众人阻挠诋毁，未能实行。
武德七年，上疏极诋浮图法曰：
武德七年，傅弈上疏极力诋毁佛法说：
西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚期庸。追既往之罪，窥将来之福，至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。」臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。
西域的佛法，没有君臣父子的伦理，用三涂六道来恐吓愚昧平庸的人。追悔过去的罪过，窥探未来的福报，甚至有人身陷恶逆大罪，在狱中礼佛，口诵梵语，企图侥幸逃脱。况且生死寿夭，本来出于自然；刑罚恩德、威严福禄，取决于君主。现在那些僧徒假托名义，都说由佛决定，侵夺天理，窃取君权。《尚书》说：“只有君主才能作福，只有君主才能作威，只有君主才能享用美食。”臣子如果作福作威并享用美食，就会危害你的家，祸害你的国。
五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许中国髡发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能亡其国，况今僧尼十万，刻绘泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众，自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪？昔高齐章仇子他言僧尼塔庙，外见毁宰臣，内见疾妃嫱，阳谗阴谤，卒死都市，周武帝入齐，封宠其墓，臣窃贤之。
五帝三王时代，没有佛法，君主英明臣子忠诚，国运长久。到汉明帝才开始建立胡人祠庙，但只有西域僧人自己传播他们的教义。西晋以前，不允许中原人剃发侍奉胡人。到石勒、苻坚扰乱中原，才放宽了禁令，君主昏庸臣子谄媚，政治暴虐国运短促，信奉佛教导致了这些。梁武帝、齐襄公尤其值得引以为戒。从前褒姒一个女子，迷惑周幽王，就能使国家灭亡，何况现在僧尼有十万之众，雕刻彩绘泥像，来迷惑天下人，能不灭亡吗？陛下如果让这十万僧尼，自行婚配，十年生育繁殖，十年教育训练，兵力和农业都充足，利益哪里说得完呢？从前北齐的章仇子他说僧尼塔庙，在外被宰臣诋毁，在内被妃嫔嫉恨，明里暗里受到谗言诽谤，最终死在都市，周武帝进入北齐后，封赏并尊崇他的坟墓，我私下认为他贤能。
又上十二论，言益痛切。帝下弈议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：「佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。」弈曰：「礼，始事亲，终事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝者无亲。」瑀不答，但合爪曰：「地狱正为是人设矣。」帝善弈对，未及行，会传位止。
傅弈又呈上十二篇论说，言辞更加痛切。皇帝将傅弈的奏议交给有关部门讨论，只有张道源支持他的请求。中书令萧瑀说：“佛是圣人，诋毁圣人的人无法无天，请求处死他。”傅弈说：“礼制，始于侍奉父母，终于侍奉君主。而佛逃避父亲出家，以平民身份对抗天子，以继承人之身违背亲人。萧瑀并非出自空桑，却尊崇佛的言论，这大概就是所谓非议孝道的人没有亲人。”萧瑀不回答，只是合掌说：“地狱正是为这种人设的。”皇帝认为傅弈的回答很好，但还没来得及实行，恰逢皇帝传位而停止。
初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王当有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召赐食，谓曰：「向所奏，几败我！虽然，自今毋有所讳而不尽言。」又尝问：「卿拒佛法，奈何？」弈曰：「佛，西胡黠人尔，欺訹夷狄以自神。至入中国，而𬭭儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家，而无补百姓也。」帝异之。
当初，武德九年，金星运行到秦地分野，傅弈上奏说秦王应当拥有天下，皇帝将奏章交给秦王。等到太宗即位，召见傅弈并赐给食物，对他说：“你以前的奏报，几乎害了我！虽然如此，从今以后不要有所忌讳而不把话说尽。”又曾问道：“你反对佛法，为什么？”傅弈说：“佛是西域的狡猾之人罢了，欺骗迷惑夷狄来神化自己。等到进入中原，而一些轻薄之徒和幻术之士模仿庄子、老子来文饰它，对国家有害，对百姓无益。”皇帝感到惊异。
贞观十三年，卒，年八十五。弈病，未尝问医，忽酣卧，蹶然悟曰：「吾死矣乎！」即自志曰：「傅弈，青山白云人也。以醉死，呜乎！」遗言戒子：「《六经》名教言，若可习也；妖胡之法，慎勿为。吾死当倮葬。」弈虽善数，然尝自言其学不可以传。又注《老子》，并集晋、魏以来与佛议驳者为《高识篇》。武德时，所改漏刻，定十二军号，皆诏弈云。
贞观十三年，傅弈去世，享年八十五岁。傅弈生病时，从未请医问药，忽然酣睡，猛然醒悟说：“我要死了吗！”随即为自己写下墓志铭：“傅弈，是青山白云间的人。因醉酒而死，呜呼！”遗言告诫儿子：“《六经》和名教的言论，你可以学习；妖胡的佛法，千万不要去做。我死后应当裸葬。”傅弈虽然擅长术数，但曾自称他的学问不可传授。又注释《老子》，并汇集晋、魏以来与佛教辩论驳斥的文章为《高识篇》。武德年间，他所修改的漏刻、制定的十二军号，都是奉诏令完成的。
吕才
吕才
吕才，博州清平人。贞观时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、白明达更质难，不能决。太宗诏侍臣举善音者，中书令温彦博白才天悟绝人，闻见一接，辄穷其妙；侍中王珪、魏征盛称才制尺八凡十二枚，长短不同，与律谐契。即召才直弘文馆，参论乐事。
吕才是博州清平人。贞观年间，祖孝孙增减乐律，与音乐家王长通、白明达反复质疑问难，不能决断。太宗下诏让侍臣推举精通音律的人，中书令温彦博说吕才天资聪颖过人，一接触见闻，就能穷尽其中的奥妙；侍中王珪、魏征极力称赞吕才制作了十二支尺八，长短不同，与乐律和谐契合。于是立即召吕才入直弘文馆，参与讨论乐事。
帝尝览周武帝《三局象经》，不能通，或言太子洗马蔡允恭能之，召问允恭，少通其略，老乃忘。试问才，退一昔即解，具图以闻。允恭记其旧，与才正同，由是知名。擢累太常博士。
皇帝曾阅览周武帝的《三局象经》，不能通晓，有人说太子洗马蔡允恭能懂，召见询问蔡允恭，他年轻时通晓其大概，年老却忘记了。试着问吕才，他回去一夜就解通了，详细画图呈报。蔡允恭回忆旧时所知，与吕才的完全一致，吕才因此知名。多次升迁至太常博士。
帝病阴阳家所传书多谬伪浅恶，世益拘畏，命才与宿学老师删落烦讹，掇可用者为五十三篇，合旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。才于持议儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，终莫悟云。
皇帝厌恶阴阳家所传的书籍大多谬误、虚伪、浅薄、恶劣，世人更加拘泥畏惧，命令吕才与博学老成的学者删去烦琐错误的内容，选取可用的部分编成五十三篇，加上旧有的四十七篇，共一百篇，下诏颁布天下。吕才在持论方面儒雅而不粗俗，用经义推究验证其方术，各家一起指责他的短处，而且整个社会都被祸福之说迷惑，最终没有人醒悟。
才之言不甚文，要欲救俗失，切时事，俾易晓也。故叕刂其三篇。
吕才的言论不太文雅，主要是想纠正世俗的谬误，切中时事，让人容易理解。所以摘录他的三篇。
《卜宅篇》曰：
《卜宅篇》说：
《易》称「上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。盖取诸《大壮》」。殷、周时有卜择之文，《诗》称「相其阴阳」，《书》卜洛食。近世乃有五姓，谓宫也，商也，角也，征也，羽也，以为天下万物悉配属之，以处吉凶，然言皆不类。如张、王为商，武、庾为羽，是以音相谐附；至柳为宫，赵为角，则又不然。其间一姓而两属，复姓数字不得所归。是直野人巫师说尔。按《堪舆经》，黄帝对天老，始言五姓。且黄帝时独姬、姜数姓耳，后世赐族者浸多，然管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫本之子姓，至因官命氏，因邑赐族，本同末异，叵为配宫商哉？春秋以陈、卫、秦为水姓，齐、郑、宋为火姓，或所出之祖，所分之星，所居之地，以著由来，非宫、商、角、征、羽相管摄也。
《易经》说“上古时代人们住在洞穴、生活在野外，后代的圣人改用宫室。大概是取象于《大壮》卦”。殷、周时期有卜择的记载，《诗经》说“察看其阴阳”，《尚书》记载卜问洛水附近是否宜居。近代才有五姓之说，即宫、商、角、徵、羽，认为天下万物都与之相配，用来判断吉凶，但说法都不合理。比如张、王属商，武、庾属羽，这是根据读音相谐附会；至于柳属宫，赵属角，又不一致。其中有一姓分属两种，复姓几个字又找不到归属。这不过是野人和巫师的说法罢了。按《堪舆经》，黄帝与天老对话，才开始提到五姓。而且黄帝时代只有姬、姜等几个姓，后世赐予族姓的人逐渐增多，但管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇这些姓都源于姬姓，孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫这些姓都源于子姓，至于因官得氏、因邑赐族，根本相同而末流各异，怎么能与宫商相配呢？春秋时认为陈、卫、秦是水姓，齐、郑、宋是火姓，有的是根据所出的祖先，有的是根据所对应的星宿，有的是根据所居的地方，以表明由来，并不是宫、商、角、徵、羽所能统摄的。
《禄命篇》曰：
《禄命篇》说：
汉宋忠、贾谊讥司马季主曰：「卜筮者高人禄命，以悦人心；矫言祸福，以规人财。」王充曰：「见骨体，知命禄；见命禄，知骨体。」此则言禄命尚矣。推索本原，固不其然。「积善之家，必有余庆」，岂建禄而后吉乎？「积恶之家，必有余殃」，岂劫杀而后灾乎？「皇天无亲，常与善人」，天人之交如影响。「有夏多罪，天命剿绝」；宋景修德，妖星退舍。「学也禄在某中」，不生当建学。文王忧勤损寿，非初值空亡；长平坑降卒，非俱犯三刑；南阳多近亲，非俱当六合；历阳成湖，不共河魁；蜀郡炎火，不尽灾厄。世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而夭寿异科。鲁桓公六年七月，子同生，是为庄公。按历，岁在乙亥，月建申，然则值禄空亡，据法应穷贱。又触句绞六害，偝驿马，身克驿马三刑，法无官。命火也，生当病乡，法曰「为人尪弱矬陋」，而《诗》言庄公曰：「猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。」唯向命一物，法当寿，而公薨止四十五。一不验。秦昭襄王四十八年，始皇帝生以正月，故名政。是岁壬寅正月，命偝禄，于法无官，假得禄，奴婢应少。又破驿马三刑，身克驿马，法望官不到。命金也，正月为绝，无始有终，老而吉。又建命生，法当寿，帝崩时不过五十。二不验。汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生，当禄空亡，于法无官。虽向驿马，乃隔四辰，法少无官，老而吉；武帝即位，年十六，末年户口减耗。三不验。后魏高祖孝文皇帝生皇兴元年八月，是岁丁未，为偝禄命与驿马三刑，身克驿马，于法无官。又生父死中，法不见父，而孝文受其父显祖之禅。礼，君未逾年，不得正位，故天子无父，事三老也。孝文率天下生子墓中，法宜嫡子，虽有次子，当早卒，而高祖长子先被弑，次子义隆享国。又生祖禄下，法得嫡孙财若禄；其孙劭、浚皆篡逆，几失宗祧。五不验。
汉代的宋忠、贾谊讥讽司马季主说：“占卜的人抬高人的禄命，来取悦人心；假托祸福之说，来谋取他人财物。”王充说：“观察骨相，就能知道命禄；知道命禄，就能了解骨相。”这说明谈论禄命由来已久。推究其本源，本来并非如此。“积善之家，必有余庆”，难道是因为建禄才吉利吗？“积恶之家，必有余殃”，难道是因为劫杀才遭灾吗？“皇天无亲，常与善人”，天与人的关系如同影子和回声。“有夏多罪，天命剿绝”；宋景公修养德行，妖星就退避。“学也禄在其中”，并非生来就该建学。文王忧虑勤政而减损寿命，并非初生时遇到空亡；长平坑杀降卒，并非都犯了三刑；南阳多近亲，并非都符合六合；历阳变成湖泊，并非都犯了河魁；蜀郡发生火灾，并非都遭遇灾厄。世上有相同的建禄，而贵贱悬殊；有相同的命运如同胞胎，而夭寿不同。鲁桓公六年七月，子同出生，这就是庄公。按历法，当年是乙亥年，月建是申，那么他遇到禄空亡，按法则应当贫穷低贱。又触犯句绞六害，背对驿马，自身克驿马三刑，按法则没有官职。命属火，出生在病乡，法则说“为人孱弱矮小丑陋”，而《诗经》描述庄公说：“啊呀多么健壮啊，身材高大修长啊。美丽的眼睛明亮啊，步履轻巧有节奏啊。”只有向命这一项，按法则应当长寿，而庄公去世时只有四十五岁。这是第一处不验。秦昭襄王四十八年，始皇帝出生在正月，所以取名政。这一年是壬寅年正月，命背禄，按法则没有官职，即使得到禄，奴婢也应少。又破坏驿马三刑，自身克驿马，按法则期望做官却得不到。命属金，正月为绝，无始有终，晚年吉利。又是建命出生，按法则应当长寿，皇帝驾崩时不过五十岁。这是第二处不验。汉武帝在乙酉年七月七日清晨出生，遇到禄空亡，按法则没有官职。虽然朝向驿马，但隔了四辰，按法则年少无官，晚年吉利；武帝十六岁即位，末年户口减少。这是第三处不验。后魏高祖孝文皇帝出生在皇兴元年八月，这一年是丁未年，属于背禄命与驿马三刑，自身克驿马，按法则没有官职。又出生在父亲死中，按法则见不到父亲，而孝文帝接受了他父亲显祖的禅让。按礼制，君主即位不满一年，不能正式登位，所以天子无父，侍奉三老。孝文帝率领天下，出生在墓中，按法则应有嫡子，即使有次子，也应当早死，而高祖长子先被弑杀，次子义隆享有国祚。又出生在祖父禄下，按法则应得嫡孙的财或禄；他的孙子刘劭、刘浚都篡位叛逆，几乎失去宗庙。这是第五处不验。
《葬篇》曰：
《葬篇》说：
《易》称：「古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺郭。盖取诸《大过》。」《经》曰：「葬者，藏也，欲人之弗得见也。」又曰：「卜其宅兆，而安厝之。」以是为感慕之所也，魂神之宅也。朝市贸迁不可知，石泉颓啮不可常，是其谋及卜筮，庶无后艰，斯则备于慎终之礼也。后代葬说出于巫史，一物有失，便谓灾及死生，多为妨禁，以售其术，附妄凭妖，至其书乃有百二十家。
《易经》上说：“古代安葬死者，用柴草覆盖，不堆坟不立树，服丧期限没有定数，后世的圣人改用棺椁来安葬。这大概是取象于《大过》卦。”《孝经》上说：“葬，就是藏的意思，想要让人看不见。”又说：“占卜选择墓地，然后安葬。”把墓地当作感念追慕的地方，是灵魂的居所。集市贸易的变迁无法预知，山石泉水的崩塌侵蚀不能长久，所以要借助卜筮来谋划，希望没有后患，这是完备于慎重送终的礼仪。后代的葬俗学说出自巫祝史官，只要有一件东西不合规矩，就说会灾及死者和生者，设置许多禁忌，来兜售他们的方术，依附虚妄、凭借妖言，以至于这类书籍竟有一百二十家之多。
《春秋》：「王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三月，士庶人逾月而已。」贵贱不同，礼亦异数。此直为赴吊远近之期，量事制法。故先期而葬，谓之不怀也；后期不葬，谓之殆礼也。此则葬有定期，不择年与月，一也。
《春秋》上说：“天子死后七日入殡，七个月后下葬；诸侯死后五日入殡，五个月后下葬；大夫三个月，士人和百姓超过一个月而已。”贵贱不同，礼仪的规格也不同。这只是根据奔丧吊唁路程的远近，衡量事情来制定礼法。所以提前下葬，叫做不怀念死者；推迟下葬，叫做怠慢礼制。这说明下葬有固定的期限，不选择年份和月份，这是第一点。
又曰：「丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。」君子善之。《礼》「卜先远日」者，自末而进，避不怀也。今法己亥日用葬最凶，春秋是日葬者二十余族。此葬不择日，二也。
《春秋》又说：“丁巳日，安葬鲁定公，下雨，没能下葬，到了戊午日才完成葬礼。”君子认为这样做很好。《礼记》说“占卜先选远日”，是从月末向月初推进，以避免不怀念死者。现在的葬法认为己亥日下葬最凶，而《春秋》中在这一天下葬的有二十多个家族。这说明下葬不选择日期，这是第二点。
《礼》：「周尚赤，大事用旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏。」大事者何？丧礼也。此直取当代所尚，而不择时早晚也。郑卿子产及子太叔葬简公。于是，司墓大夫室当柩路，若坏其室，即平旦而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏室，欲待日中。子太叔曰：「若日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。」然子产、太叔不问时之得失，惟论人事可否而已。
《礼记》说：“周朝崇尚红色，大事在清晨举行；殷商崇尚白色，大事在中午举行；夏朝崇尚黑色，大事在黄昏举行。”大事是什么？就是丧礼。这只是取用当代所崇尚的颜色，而不选择时辰的早晚。郑国的卿子产和子太叔安葬郑简公。当时，司墓大夫的房屋正对着灵车要经过的路，如果拆毁房屋，就在天亮时下葬；如果不拆毁房屋，就在中午下葬。子产不想拆毁房屋，想等到中午。子太叔说：“如果中午下葬，恐怕会让前来参加葬礼的诸侯大夫长久劳累。”然而子产和子太叔并不问时辰的吉凶得失，只讨论人事是否可行而已。
曾子曰：「葬逢日蚀，舍于路左，待明而行。」所以备非常也。按法，葬家多取干、艮二时，乃近夜半，文与礼乖。此葬不择时，三也。
曾子说：“下葬时遇到日食，就停在路旁，等待天亮再走。”这是用来防备意外情况的。按照现在的葬法，丧家大多选取干时和艮时，这接近半夜，与礼制相违背。这说明下葬不选择时辰，这是第三点。
《经》曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母。」《易》谓：「圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。」而法曰：「官爵富贵，葬可致也；年寿修促，子姓蕃衍，葬可招也。」夫日慎一日，泽及无疆；德则不建，而祚乃无永。臧孙有后于鲁，不闻葬得吉也；若敖绝祀于荆，不闻葬得凶也。此葬有吉凶不可信，四也。
《孝经》说：“立身行道，扬名于后世，以显耀父母。”《易经》说：“圣人的大宝叫做位，用什么来守住位叫做仁。”而葬法却说：“官爵富贵，可以通过下葬获得；寿命长短，子孙繁衍，可以通过下葬招来。”要知道一天比一天谨慎，恩泽才能无穷无尽；如果不修养德行，福祚就不会长久。臧孙氏在鲁国后代绵延，没听说是因为下葬得了吉兆；若敖氏在楚国断绝祭祀，没听说是因为下葬得了凶兆。这说明下葬有吉凶的说法不可信，这是第四点。
今法皆据五姓为之。古之葬，并在国都之北，赵氏之葬，在九原，汉家山陵，或散处诸域，又何上利下利、大墓小墓为哉？然刘之子孙，本支不绝，赵后与六国等王。此则葬用五姓不可信，五也。
现在的葬法都依据五姓来施行。古代的葬地，都在国都的北面，赵氏的葬地在九原，汉朝的皇陵，有的分散在各个地方，又哪里有什么上利下利、大墓小墓的说法呢？然而刘氏的子孙，本支没有断绝，赵国的后代与六国一样称王。这说明下葬用五姓的说法不可信，这是第五点。
且人有初贱而后贵、始泰而终否者。子文为令尹，三仕三已，展禽三黜于士师。彼冢墓已定而不改，此名位不常，何也？故知荣辱升降，事关诸人，而不由于葬，六也。
况且人有起初卑贱后来显贵、开始顺利最终困顿的。子文担任令尹，三次上任三次被免职，展禽三次被贬为士师。他们的坟墓已经固定而没有改变，但他们的名位却不固定，这是为什么呢？所以知道荣辱升降，是关系到人自身的事，而不是由于下葬决定的，这是第六点。
世之人为葬巫所欺，忘擗踊荼毒，以期徼幸。由是相茔陇，希官爵；择日时，规财利。谓辰日不哭，欣然而受吊；谓同属不得临圹，吉服避送其亲。诡斁礼俗，不可以法，七也。
世上的人被葬巫欺骗，忘记了捶胸顿足、悲痛欲绝的丧亲之痛，而企图侥幸得福。因此他们察看墓地，希求官爵；选择日子时辰，谋取财利。说辰日不能哭泣，就欣然接受吊唁；说同属相的人不能到墓穴前，就穿着吉服避开送葬自己的亲人。这种违背礼俗的做法，不能作为准则，这是第七点。
帝又诏造《方域图》及教飞骑战阵图，屡称旨。擢太常丞。麟德中，以太子司更大夫卒。生平豫修书及著述甚多。
皇帝又下诏命他制作《方域图》以及教练飞骑的战阵图，多次符合皇帝心意。升任太常丞。麟德年间，以太子司更大大夫的官职去世。他生平参与修撰书籍和著述很多。
子 方毅
儿子 方毅
子方毅，七岁能诵经。太宗闻其敏，召见，奇之，赐束帛。长为右卫铠曹参军。母丧，以毁卒。布车从母葬，通人郎余令以白粥、玄酒、生刍祭路隅，世共哀之。
儿子方毅，七岁就能诵读经书。唐太宗听说他聪敏，召见他，认为他奇特，赐给他一束帛。长大后担任右卫铠曹参军。母亲去世，他因哀痛过度而死。用布车随从母亲下葬，通达之人郎余令用白粥、清水、生刍在路边祭奠，世人都哀悼他。
陈子昂
陈子昂，字伯玉，梓州射洪人。其先居新城，六世祖太乐，当齐时。兄弟竞豪杰，梁武帝命为郡司马。父元敬，世高赀，岁饥，出粟万石赈乡里。举明经，调文林郎。
陈子昂，字伯玉，是梓州射洪人。他的祖先居住在新城，六世祖陈太乐，生活在齐代。兄弟争当豪杰，梁武帝任命他为郡司马。父亲陈元敬，世代富有，年成饥荒时，拿出万石粮食赈济乡里。考中明经科，调任文林郎。
陈子昂十八岁还不知道读书，因为是富家子弟，崇尚意气决断，打猎赌博，自由自在。有一天进入乡校，感悟悔改，就痛加修身自励。文明初年，考中进士。当时唐高宗去世，将要迁灵柩到长安，这时，关中收成不好，陈子昂极力陈述东都洛阳地势高爽，可以营建皇陵。他上书说：
「臣闻秦据咸阳，汉都长安，山河为固，而天下服者，以北假胡、宛之利，南资巴、蜀之饶，转关东之粟，而收山西之宝，长羁利策，横制宇宙。今则不然，燕、代迫匈奴，巴、陇婴吐蕃，西老千里赢粮，北丁十五乘塞，岁月奔命，秦之首尾不完，所余独三辅间耳。顷遭荒馑，百姓荐饥，薄河而右，惟有赤地；循陇以北，不逢青草。父兄转徙，妻子流离。赖天悔祸，去年薄稔，羸耗之余，几不沉命。然流亡未还，白骨纵横，阡陌无主，至于蓄积，犹可哀伤。陛下以先帝遗意，方大驾长驱，按节西京，千乘万骑，何从仰给？山陵穿复，必资徒役，率臒弊之众，兴数万之军，调发近畿，督抶稚老，铲山辇石，驱以就功，春作无时，何望有秋？雕氓遗噍，再罹艰苦，有不堪其困，则逸为盗贼，揭梃叫呼，可不深图哉！
“我听说秦朝占据咸阳，汉朝建都长安，凭借山河的险固，而天下归服，是因为北面借助胡、宛的利益，南面依靠巴、蜀的富饶，转运关东的粮食，收取山西的宝物，长久控制，有利的策略，横制天下。现在却不是这样，燕、代地区逼近匈奴，巴、陇地区受吐蕃牵制，西边老弱千里运粮，北边壮丁十五岁守边，长年奔波，秦地的首尾不能保全，所剩下的只有三辅地区而已。近来遭遇荒年，百姓连年饥荒，靠近黄河以西，只有赤地；沿着陇山以北，看不到青草。父兄辗转迁徙，妻子儿女流离失所。幸亏上天后悔降祸，去年稍有收成，瘦弱耗损之余，几乎不能活命。然而流亡的人没有回来，白骨纵横，田间道路无人管理，至于积蓄，更令人哀伤。陛下因为先帝的遗愿，正要大驾长驱，按节西行到长安，千乘万骑，从哪里供给？皇陵的穿凿复土，必须依靠徒役，率领疲弱之众，发动数万军队，征调近畿百姓，督责鞭打老幼，铲山运石，驱使他们完成工程，春耕没有时间，哪里指望秋收？凋敝的遗民，再次遭受艰苦，有人不堪困苦，就会逃散成为盗贼，举着棍棒呼喊，难道可以不深思吗！
且天子以四海为家，舜葬苍梧，禹葬会稽，岂爱夷裔而鄙中国耶？示无外也。周平王、汉光武都洛，而山陵寝庙并在西土者，实以时有不可，故遗小存大，去祸取福也。今景山崇秀，北对嵩、邙，右眄汝、海，祝融、太昊之故墟在焉。园陵之美，复何以加？且太原廥巨万之仓，洛口储天下之粟，乃欲舍而不顾，傥鼠窃狗盗，西入陕郊，东犯虎牢。取敖仓一抔粟，陛下何与遏之？
况且天子以四海为家，舜葬在苍梧，禹葬在会稽，难道是偏爱夷狄而鄙视中原吗？这是表示没有内外之别。周平王、汉光武帝建都洛阳，而皇陵寝庙都在西土，实在是因为时势有不可行之处，所以舍弃小的保存大的，避开祸患求取福祉。现在景山崇高秀丽，北面对嵩山、邙山，右面看汝水、大海，祝融、太昊的故墟就在那里。园陵的美好，又有什么能超过？况且太原有储存巨万粮食的仓库，洛口有储藏天下粮食的粮仓，却要舍弃不顾，假如有鼠窃狗盗之辈，西入陕州郊外，东犯虎牢关。取敖仓的一把粮食，陛下用什么来阻止他们？
武后奇其才，召见金华殿。子昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨，擢麟台正字。
武则天认为他的才能奇特，在金华殿召见他。陈子昂相貌柔顺质朴，缺少威严仪态，但应对慷慨激昂，被提升为麟台正字。
垂拱初，诏问群臣「调元气当以何道？」子昂因是劝后兴明堂、大学，即上言：
垂拱初年，下诏询问群臣“调理元气应当用什么方法？”陈子昂因此劝谏武则天兴建明堂、太学，立即上书说：
臣闻之于师曰：「元气，天地之始，万物之祖，王政之大端也。天地莫大于阴阳，万物莫灵于人，王政莫先于安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天地平则元气正。先王以人之通于天也，于是养成群生，顺天德，使人乐其业，甘其食，美其服，然后天瑞降，地符升，风雨时，草木茂遂。故颛顼、唐、虞不敢荒宁，其《书》曰：「百姓昭明，协和万邦，黎人于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。」和之得也。夏、商之衰，桀、纣昏暴，阴阳乖行，天地震怒，山川神鬼，发妖见灾，疾疫大兴，终以灭亡，和之失也。迨周文、武创业，诚信忠厚加于百姓，故成、康刑措四十余年，天人方和。而幽、厉乱常，苛慝暴虐，诟黩天地，川冢沸崩，人用愁怨。其《诗》曰：「昊天不惠，降此大戾」，不先不后，为虐为瘵，顾不哀哉！近隋炀帝恃四海之富，凿渠决河，自伊、洛属之扬州，疲生人之力，泄天地之藏，中国之难起，故身死人手，宗庙为墟。逆元气之理也。臣观祸乱之动，天人之际，先师之说，昭然著明，不可欺也。
我从老师那里听说：“元气，是天地的开始，万物的始祖，王政的大要。天地没有比阴阳更大的，万物没有比人更有灵性的，王政没有比安定人民更优先的。所以人民安定则阴阳调和，阴阳调和则天地平和，天地平和则元气端正。先王因为人与天相通，于是养育众生，顺应天德，使人乐于自己的职业，满足于自己的食物，喜爱自己的衣服，然后天降祥瑞，地现符应，风雨适时，草木茂盛。所以颛顼、唐尧、虞舜不敢荒废安宁，他们的《书》说：‘百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。于是命令羲和，敬顺上天，推算日月星辰的运行，恭敬地授给人民农时。’这是调和的成果。夏、商衰败时，桀、纣昏庸暴虐，阴阳错乱，天地震怒，山川神鬼，发出妖异，出现灾祸，疾病瘟疫大兴，最终导致灭亡，这是调和的失败。到了周文王、武王创业，对百姓施加诚信忠厚，所以成王、康王时期刑罚搁置四十多年，天人方才和谐。而幽王、厉王扰乱常规，苛刻邪恶，暴虐无道，亵渎天地，河川沸腾山陵崩塌，人民因此忧愁怨恨。他们的《诗》说：‘上天不仁慈，降下这大灾祸’，不早不晚，造成祸害和病痛，难道不令人悲哀吗！近代隋炀帝依仗四海的富足，开凿渠道，决通河流，从伊水、洛水连接到扬州，耗尽百姓的劳力，泄露天地的宝藏，中原的祸难兴起，所以自身死于他人之手，宗庙变为废墟。这是违背元气的道理。我观察祸乱的发动，天人的关系，先师的说法，明白显著，不可欺骗。
陛下含天地之德，日月之明，眇然远思，欲求太和，此伏羲氏所以为三皇首也。昔者，天皇大帝揽元符，东封太山，然未建明堂，享上帝，使万世鸿业阙而不昭，殆留此盛德，以发挥陛下哉！臣谓和元气，睦人伦，舍此则无以为也。昔黄帝合宫，有虞总期，尧衢室，夏世室，皆所以调元气，治阴阳也。臣闻明堂有天地之制，阴阳之统，二十四气、八风、十二月、四时、五行、二十八宿，莫不率备。王者政失则灾，政顺则祥。臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂，与天下更始，按《周礼》、《月令》而成之。乃月孟春，乘鸾辂，驾苍龙，朝在三公、九卿、大夫于青阳左个，负斧扆，冯玉几，听天下之政。躬藉田、亲蚕以劝农桑，养三老、五更以教孝悌，明讼恤狱以息淫刑，修文德以止干戈，察孝廉以除贪吏。后宫非妃嫔御女者，出之；珠玉锦绣、雕琢伎巧无益者，弃之；巫鬼淫祀营惑于人者，禁之。臣谓不数期且见太平云。
陛下包含天地的德行，日月的光明，深远地思考，想要追求太和，这正是伏羲氏成为三皇之首的原因。从前，天皇大帝掌握元符，东封泰山，然而没有建立明堂，祭祀上帝，使万世的大业缺失而不显扬，大概是留下这盛德，来让陛下发扬吧！我认为调和元气，和睦人伦，舍弃这些就没有办法做到了。从前黄帝的合宫，有虞氏的总期，尧的衢室，夏代的世室，都是用来调和元气，治理阴阳的。我听说明堂有天地之制，阴阳之统，二十四节气、八风、十二月、四时、五行、二十八宿，无不完备。君王政事有失则出现灾祸，政事顺理则出现吉祥。我希望陛下为唐朝恢弘万世之业，在南郊相地，建立明堂，与天下重新开始，按照《周礼》、《月令》来建成它。然后在孟春正月，乘坐鸾车，驾着苍龙，在青阳左个朝见三公、九卿、大夫，背靠斧纹屏风，靠着玉几，处理天下的政事。亲自行藉田礼、亲自养蚕来鼓励农桑，供养三老、五更来教导孝悌，明察诉讼、体恤刑狱来停止滥用刑罚，修明文德来停止战争，考察孝廉来清除贪官污吏。后宫中不是妃嫔御女的人，放出宫去；珠玉锦绣、雕琢技巧没有益处的，抛弃掉；巫鬼淫祀迷惑人的，禁止它。我认为不用多久就会看到太平了。
又言：
又说：
陛下方兴大化，而太学久废，堂皇埃芜，《诗》、《书》不闻，明诏尚未及之，愚臣所以私恨也。太学者，政教之地也，君臣上下之取则也，俎豆揖让之所兴也，天子于此得贤臣焉。今委而不论，虽欲睦人伦，兴治纲，失之本而求之末，不可得也。「君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩」，奈何为天下而轻礼乐哉？愿引胄子使归太学，国家之大务不可废已。
陛下正在兴起大教化，而太学长久废弃，殿堂荒芜积尘，《诗》、《书》无人听闻，明确的诏令还没有顾及到，这是愚臣私下感到遗憾的。太学，是政教的地方，君臣上下取法的准则，礼器揖让兴起的场所，天子在这里得到贤臣。现在弃置而不讨论，虽然想要和睦人伦，振兴治纲，失去了根本而追求末节，是不可能做到的。“君子三年不实行礼，礼必然败坏；三年不演奏乐，乐必然崩坏”，为什么治理天下却轻视礼乐呢？希望招引贵族子弟让他们回归太学，国家的大事不可废弃。
后召见，赐笔劄中书省，令条上利害。子昂对三事。其一言：
武则天召见他，赐给笔札在中书省，命他逐条陈述利害。陈子昂回答三件事。其中第一件说：
九道出大使巡按天下，申黜陟，求人瘼，臣谓计有未尽也。且陛下发使，必欲使百姓知天子夙夜忧勤之也，群臣知考绩而任之也，奸暴不逞知将除之也，则莫如择仁可以恤孤、明可以振滞、刚不避强御、智足以照奸者，然后以为使，故𬨎轩未动，而天下翘然待之矣。今使且未出，道路之人皆已指笑，欲望进贤下不肖，岂可得邪？宰相奉诏书，有遣使之名，无任使之实。使愈出，天下愈弊，徒令百姓治道路，送往迎来，不见其益也。臣愿陛下更选有威重风概为众推者，因御前殿，以使者之礼礼之，谆谆戒敕所以出使之意，乃授以节。自京师及州县，登拔才良，求人瘼，宣布上意，令若家见而户晓。昔尧、舜不下席而化天下，盖黜陟幽明能折衷者。陛下知难得人，则不如少出使。彼烦数而无益于化，是烹小鲜而数挠之矣。
九路派出大使巡视天下，申明升降赏罚，探求百姓疾苦，我认为这个计划还有不完善之处。况且陛下派遣使者，一定是想让百姓知道天子日夜忧心操劳，让群臣知道考核政绩而任用他们，让奸恶暴虐不逞之徒知道将要被清除，那么不如选择仁爱能够抚恤孤弱、明察能够振拔滞塞、刚正不避强权、智慧足以洞察奸邪的人，然后任命为使者，这样使者车驾还未出发，天下就已经翘首期待了。如今使者还没派出，路上的人就已经指指点点嘲笑，想要进用贤才、贬退不肖之人，怎么可能做到呢？宰相奉行诏书，只有派遣使者的名义，没有任用使者的实际。使者派出越多，天下越加疲弊，白白让百姓修整道路，送往迎来，看不到任何益处。我希望陛下重新选择有威严气概、被众人推重的人，在御前殿上，用使者的礼节礼遇他们，恳切告诫他们出使的用意，然后授予符节。从京城到州县，选拔才良，探求百姓疾苦，宣布皇上的旨意，让家家户户都明白。从前尧、舜不下座席而教化天下，是因为他们能够折中地升降幽明。陛下如果知道难以得到合适的人，不如少派出使者。那些频繁出使而无益于教化，就像烹煮小鱼而频繁翻动一样。
其二言：
第二项建议说：
刺史、县令，政教之首。陛下布德泽，下诏书，必待刺史、县令谨宣而奉行之。不得其人，则委弃有司，挂墙屋耳，百姓安得知之？一州得才刺史，十万户赖其福；得不才刺史，十万户受其困。国家兴衰，在此职也。今吏部调县令如补一尉，但计资考，不求贤良。有如不次用人，则天下嚣然相谤矣，狃于常而不变也。故庸人皆任县令，教化之陵迟，顾不甚哉！
刺史和县令是政教的首要。陛下布施德泽、下达诏书，必须依靠刺史、县令谨慎宣布并奉行。如果用人不当，诏书就会被搁置在官府、挂在墙上，百姓怎么能知道？一个州得到有才干的刺史，十万户百姓就依赖他的福泽；得到无才干的刺史，十万户百姓就遭受他的困苦。国家的兴衰，就在于这个职位。如今吏部调任县令如同补充一个县尉，只计算资历考绩，不寻求贤良。如果破格用人，天下就会喧闹诽谤，这是拘泥于常规而不改变。所以庸人都能担任县令，教化的衰败，难道不严重吗！
其三言：
第三项建议说：
天下有危机，祸福因之而生。机静则有福，动则有祸，百姓安则乐生，不安则轻生者是也。今军旅之弊，夫妻不得安，父子不相养，五六年矣。自剑南尽河、陇，山东由青、徐、曹、汴，河北举沧、瀛、赵、鄚，或困水旱，或顿兵疫，死亡流离略尽，尚赖陛下悯其失职，凡兵戍调发，一切罢之，使人得妻子相见，父兄相保，可谓能静其机也。然臣恐将相有贪夷狄利，以广地强武说陛下者，欲动其机，机动则祸构。宜修文德，去刑罚，劝农桑，以息疲民。蛮夷知中国有圣王，必累译至矣。
天下有危机，祸福由此而生。危机静止就有福，危机发动就有祸，百姓安定就乐于生存，不安定就轻视生命，就是这个道理。如今军队的弊病，夫妻不能安宁，父子不能相养，已经五六年了。从剑南到河、陇，山东从青、徐、曹、汴，河北包括沧、瀛、赵、鄚，有的困于水旱，有的遭受兵疫，死亡流离几乎殆尽，还依赖陛下怜悯他们失去生计，凡是兵戍调发，全部停止，使人们得以夫妻相见、父兄相保，可以说是能够使危机静止了。但我担心将相中有贪图夷狄利益、用扩张疆土强盛武力来游说陛下的人，想要发动危机，危机发动就会酿成祸患。应该修明文德，去除刑罚，鼓励农桑，来休养疲惫的百姓。蛮夷知道中原有圣明的君王，一定会通过多重翻译前来归附。
于时，吐蕃、九姓叛，诏田扬名发金山道十姓兵讨之。十姓君长以三万骑战，有功，遂请入朝。后责其尝不奉命擅破回纥，不听。子昂上疏曰：
当时，吐蕃和九姓反叛，诏令田扬名征发金山道十姓的军队讨伐他们。十姓的君长率领三万骑兵作战，立有战功，于是请求入朝。武后责备他们曾经不奉命擅自攻破回纥，没有准许。陈子昂上疏说：
国家能制十姓者，繇九姓强大，臣服中国，故势微弱，委命下吏。今九姓叛亡，北蕃丧乱，君长无主，回纥残破，碛北诸姓已非国有，欲犄角亡叛，唯金山诸蕃共为形势。有司乃以扬名擅破回纥，归十姓之罪，拒而遣还，不使入朝，恐非羁戎之长策也。夫戎有鸟兽心，亲之则顺，疑之则乱，今阻其善意，则十姓内无国家亲信之恩，外有回纥报仇之患，怀不自安，鸟骇狼顾，则河西诸蕃自此拒命矣。且夷狄相攻，中国之福。今回纥已破，既无可言；十姓非罪，又不当绝。罪止扬名，足以慰其酋领矣。
国家能够控制十姓，是因为九姓强大，臣服于中原，所以十姓势力微弱，听命于下级官吏。如今九姓叛离逃亡，北方蕃部丧乱，君长没有首领，回纥残破，碛北诸姓已不属于国家所有，想要形成犄角之势对付叛亡者，只有金山诸蕃共同构成形势。有关部门却因为田扬名擅自攻破回纥，归罪于十姓，拒绝并遣返他们，不让他们入朝，恐怕这不是控制戎人的长久之策。戎人有鸟兽之心，亲近他们就顺从，怀疑他们就作乱，如今阻绝他们的善意，那么十姓对内没有国家亲近信任的恩德，对外有回纥报仇的祸患，心中不安，像鸟惊狼顾一样，那么河西诸蕃从此就会抗拒命令了。况且夷狄互相攻击，是中原的福气。如今回纥已被攻破，已经没什么可说的；十姓没有罪过，又不应当断绝关系。只惩罚田扬名，就足以安抚他们的首领了。
近诏同城权置安北府，其地当碛南口，制匈奴之冲，常为剧镇。臣顷闻碛北突厥之归者已千余帐，来者未止，甘州降户四千帐，亦置同城。今碛北丧乱、荒馑之余，无所存仰，陛下开府招纳，诚覆全戎狄之仁也。然同城本无储峙，而降附蕃落不免寒饥，更相劫掠。今安北有官牛羊六千，粟麦万斛，城孤兵少，降者日众，不加救恤，盗劫日多。夫人情以求生为急，今有粟麦牛羊为之饵，而不救其死，安得不为盗乎？盗兴则安北不全，甘、凉以往，跷以待陷，后为边患，祸未可量。是则诱使乱，诲之盗也。且夷狄代有雄杰，与中国抗，有如勃起，招合遗散，众将系兴，此国家大机，不可失也。
近来诏令在同城暂时设置安北府，这个地方位于碛南口，控制着匈奴的要冲，常常是重镇。我最近听说碛北归附的突厥人已有千余帐，前来的人还未停止，甘州投降的民户四千帐，也安置在同城。如今碛北丧乱、饥荒之余，无所依靠，陛下开设府署招纳他们，确实是保全戎狄的仁德。然而同城本来没有储备，降附的蕃落不免寒冷饥饿，互相劫掠。如今安北有官牛、羊六千头，粟麦一万斛，城池孤立、兵力稀少，投降的人日益增多，如果不加以救济抚恤，盗劫就会日益增多。人的常情是以求生为急务，如今有粟麦牛羊作为诱饵，却不救他们的死，怎么能不做盗贼呢？盗贼兴起，安北就不能保全，甘州、凉州等地，就会翘首等待陷落，后来成为边患，祸害不可估量。这就是引诱他们作乱，教他们做盗贼。况且夷狄世代有英雄豪杰，与中原对抗，如果有人突然崛起，招集遗散部众，部众将会接连兴起，这是国家的大关键，不可错失。
又谓：
又说：
河西诸州，军兴以来，公私储蓄，尤可嗟痛。凉州岁食六万斛，屯田所收不能偿垦。陛下欲制河西，定乱戎，此州空虚，未可动也。甘州所积四十万斛，观其山川，诚河西喉咽地，北当九姓，南逼吐蕃，奸回不测，伺我边罅。故甘州地广粟多，左右受敌，但户止三千，胜兵者少，屯田广夷，仓庾丰衍，瓜、肃以西，皆仰其𫗥，一旬不往，士已枵饥。是河西之命系于甘州矣。且其四十余屯，水泉良沃，不待天时，岁取二十万斛，但人力寡乏，未尽垦发。异时吐番不敢东侵者，繇甘、凉士马强盛，以振其入。今甘州积粟万计，兵少不足以制贼，若吐蕃敢大入，燔蓄谷，蹂诸屯，则河西诸州，我何以守？宜益屯兵，外得以防盗，内得以营农，取数年之收，可饱士百万，则天兵所临，何求不得哉？
河西各州，自从战事兴起以来，公私储蓄尤其令人痛惜。凉州每年消耗六万斛粮食，屯田的收成不能补偿开垦的投入。陛下想要控制河西、平定乱戎，但此州空虚，不可轻举妄动。甘州积蓄了四十万斛粮食，观察其山川形势，确实是河西的咽喉要地，北面抵挡九姓，南面逼近吐蕃，奸邪之人难以预测，窥伺我边境的缝隙。所以甘州地广粮多，左右受敌，但只有三千户，能作战的人少，屯田广阔平坦，仓库丰盈，瓜州、肃州以西，都依赖它的供给，如果十天不运粮，士兵就已经饥饿。因此河西的命运就系于甘州。况且那里有四十多个屯田区，水泉肥沃，不依赖天时，每年可收二十万斛，只是人力缺乏，没有完全开垦。从前吐蕃不敢向东入侵，是因为甘州、凉州兵马强盛，能够震慑他们的入侵。如今甘州积蓄的粮食数以万计，但兵力少不足以抵御贼寇，如果吐蕃敢大举入侵，焚烧积蓄的粮食，践踏各屯田区，那么河西各州，我们如何防守？应该增加屯兵，对外可以防御盗贼，对内可以经营农业，收取数年的收成，可以养活百万士兵，那么天兵所到之处，还有什么得不到呢？
其后吐蕃果入寇，终后世为边患最甚。
此后吐蕃果然入侵，直到后世成为最严重的边患。
后方谋开蜀山，由雅州道翦生羌，因以袭吐蕃。子昂上书以七验谏止之，曰：
后来朝廷谋划开辟蜀山，从雅州道消灭生羌，趁机袭击吐蕃。陈子昂上书用七条验证劝谏阻止，说：
臣闻乱生必由于怨。雅州羌未尝一日为盗，今无罪蒙戮，怨必甚，怨甚则蜂骇且亡，而边邑连兵，守备不解，蜀之祸构矣。东汉丧败，乱始诸羌，一验也。吐蕃黠狯，抗天诛者二十余年。前日薛仁贵、郭待封以十万众败大非川，一甲不返；李敬玄、刘审礼举十八万众困青海，身执贼廷，关、陇为空。今乃欲建李处一为上将，驱疲兵袭不可幸之吐蕃，举为贼笑，二验也。夫事有求利而得害者。昔蜀与中国不通，秦以金牛、美女啖蜀侯，侯使五丁力士栈褒斜，凿通谷，迎秦之馈。秦随以兵，而地入中州，三验也。吐蕃爱蜀富，思盗之矣，徒以障队隘绝，顿饿喙不得噬。今撤山羌，开阪险，使贼得收奔亡以攻边，是除道待贼，举蜀以遗之，四验也。蜀为西南一都会，国之宝府，又人富粟多，浮江而下，可济中国。今图侥幸之利，以事西羌，得羌地不足耕，得羌财不足富。是过杀无辜之众，以伤陛下之仁，五验也。蜀所恃，有险也；蜀所安，无役也。今开蜀险，役蜀人，险开则便寇，人役则伤财。臣恐未及见羌，而奸盗在其中矣。异时益州长史李崇真托言吐蕃寇松州，天子为盛军师，趣转饷以备之。不三年，巴、蜀大困，不见一贼，而崇真奸赃已钜万。今得非有奸臣图利，复以生羌为资？六验也。蜀士尪孱不知兵，一虏持矛，百人不敢当。若西戎不即破灭，臣见蜀之边垂且不守，而为羌夷所暴，七验也。国家近废安北，拔单于，弃龟兹、疏勒，天下以为务仁不务广，务养不务杀，行太古三皇事。今徇贪夫之议，诛无罪之羌，遗全蜀患，此臣所未谕。方山东饥，关陇弊，生人流亡，诚陛下宁静思和天人之时，安可动甲兵、兴大役，以自生乱？又西军失守，北屯不利，边人骇情，今复举舆师投不测，小人徒知议夷狄之利，非帝王至德也。善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑，据安念危，值利思害。愿陛下审计之。
我听说祸乱产生一定源于怨恨。雅州羌人没有一天做过盗贼，如今无罪而被杀戮，怨恨一定很深，怨恨深就会像蜂群惊散而逃亡，而边境城邑接连用兵，守备不能解除，蜀地的祸患就形成了。东汉的丧败，祸乱始于诸羌，这是第一条验证。吐蕃狡猾，抗拒天诛二十多年。前些日子薛仁贵、郭待封率领十万军队在大非川战败，没有一人返回；李敬玄、刘审礼率领十八万军队被困于青海，自身被俘到贼廷，关、陇地区为之一空。如今却想任命李处一为上将军，驱使疲惫的军队袭击不可侥幸取胜的吐蕃，完全被贼人嘲笑，这是第二条验证。事情有求利反而受害的。从前蜀地与中原不通，秦国用金牛、美女引诱蜀侯，蜀侯派五丁力士修筑褒斜栈道，凿通山谷，迎接秦国的馈赠。秦国随后派兵，蜀地就归入中原，这是第三条验证。吐蕃贪图蜀地的富饶，想掠夺它，只是因为关隘险阻隔绝，像饥饿的鸟喙不能啄食。如今撤除山羌，开辟险峻的坡道，使贼人能够收拢逃亡者来进攻边境，这是清除道路等待贼人，把整个蜀地送给它们，这是第四条验证。蜀地是西南的一个都会，国家的宝库，而且人口富庶、粮食充足，顺江而下，可以接济中原。如今图谋侥幸的利益，来对付西羌，得到羌地不足以耕种，得到羌财不足以致富。这是滥杀无辜的民众，来损害陛下的仁德，这是第五条验证。蜀地所依靠的是险要；蜀地所安宁的是没有徭役。如今开辟蜀地的险要，役使蜀地的人民，险要开辟就方便了贼寇，人民被役使就损伤了财力。我担心还没见到羌人，奸盗就已经在其中了。从前益州长史李崇真假托吐蕃侵犯松州，天子为此大举兴师，催促转运粮饷来防备。不到三年，巴、蜀大为困乏，不见一个贼人，而李崇真的奸赃已经达到巨万。如今难道没有奸臣图谋利益，再次以生羌为资本？这是第六条验证。蜀地士兵孱弱不懂军事，一个敌虏持矛，百人不敢抵挡。如果西戎不能立即破灭，我预见蜀地的边境将不能防守，而被羌夷所残暴，这是第七条验证。国家近来废除安北，拔除单于，放弃龟兹、疏勒，天下认为这是致力于仁德而不致力于扩张，致力于休养而不致力于杀戮，实行太古三皇的事。如今顺从贪夫的建议，诛杀无罪的羌人，给整个蜀地留下祸患，这是我所不能理解的。正当山东饥荒，关陇疲弊，百姓流亡，确实是陛下宁静思考、调和天人之时，怎么能动用甲兵、兴起大役，来自己制造祸乱？而且西军失守，北屯不利，边人惊惧，如今又发动大军投入不测之地，小人只知道议论夷狄的利益，这不是帝王的至高德行。善于治理天下的人，计议大事而不计较小事，致力于德政而不致力于刑罚，处于安定而想到危险，遇到利益而思虑祸害。希望陛下审慎考虑。
后复召见，使论为政之要，适时不便者，毋援上古，角空言。子昂乃奏八科：一措刑，二官人，三知贤，四去疑，五招谏，六劝赏，七息兵，八安宗子。其大榷谓：
后来武后又召见他，让他论述为政的要领，以及当时不便之处，不要援引上古，争论空话。陈子昂于是奏上八科：一是措置刑罚，二是任用官员，三是识别贤才，四是去除疑虑，五是招纳谏言，六是鼓励赏赐，七是停止用兵，八是安定宗室。其大要说：
今百度已备，但刑急罔密，非为政之要。凡大人初制天下，必有凶乱叛逆之人为我驱除，以明天诛。凶叛已灭，则顺人情，赦过宥罪。盖刑以禁乱，乱静而刑息，不为承平设也。太平之人，乐德而恶刑，刑之所加，人必惨怛，故圣人贵措刑也。比大赦，澡荡群罪，天下蒙庆，咸得自新。近日诏狱稍滋，钩捕支党，株蔓推穷，盖狱吏不识天意，以抵惨刻。诚宜广恺悌之道，敕法慎罚，省白诬冤，此太平安人之务也。
如今各项制度已经完备，只是刑罚严急、法网细密，不是为政的要领。凡是大人初定天下，一定有凶乱叛逆的人为我驱除，以显示上天的诛罚。凶叛已经消灭，就顺应人情，赦免过失、宽宥罪行。刑罚是用来禁止祸乱的，祸乱平息刑罚就停止，不是为太平盛世设置的。太平时代的人，喜欢德政而厌恶刑罚，刑罚施加于人，人必定惨痛悲伤，所以圣人重视措置刑罚。近来大赦，洗涤各种罪行，天下蒙受福庆，都得以自新。但近来诏狱逐渐增多，钩捕支党，株连追究，这是因为狱吏不了解天意，以致惨刻。实在应该广施和乐平易之道，敕令慎用法律刑罚，减少冤案，这是太平安民的要务。
官人惟贤，政所以治也。然君子小人各尚其类。若陛下好贤而不任，任而不能信，信而不能终，终而不赏，虽有贤人，终不肯至，又不肯劝。反是，则天下之贤集矣。
任用官员只选贤才，政治才能治理。然而君子和小人各自崇尚自己的同类。如果陛下喜好贤才却不任用，任用却不信任，信任却不能坚持到底，坚持到底却不赏赐，即使有贤人，最终也不肯来，又不肯劝勉。反过来，天下的贤才就会聚集了。
议者乃云「贤不可知，人不易识」。臣以为固易知，固易识。夫尚德行者无凶险，务公正者无邪朋，廉者憎贪，信者疾伪，智不为愚者谋，勇不为怯者死，犹鸾隼不接翼，薰莸不共气，其理自然。何者？以德并凶，势不相入；以正攻佞，势不相利；以廉劝贪，势不相售；以信质伪，势不相和。智者尚谋，愚者所不听；勇者徇死，怯者所不从。此趣向之反也。贤人未尝不思效用，顾无其类则难进，是以湮汩于时。诚能信任俊良，知左右有灼然贤行者，赐之尊爵厚禄，使以类相举，则天下之理得矣。
议论的人却说“贤才不可了解，人不容易识别”。我认为本来容易了解，本来容易识别。崇尚德行的人没有凶险，致力于公正的人没有邪党，廉洁的人憎恨贪婪，诚信的人痛恨虚伪，智慧的人不为愚人谋划，勇敢的人不为怯懦者赴死，就像鸾鸟和隼鸟不并翅飞翔，薰草和莸草不共处一室，其道理自然如此。为什么呢？因为德行与凶恶并立，形势不相容；以正直攻击奸佞，形势不相利；以廉洁劝诫贪婪，形势不相合；以诚信质对虚伪，形势不相和。智慧的人崇尚谋略，愚人不听从；勇敢的人殉死，怯懦者不跟从。这是志趣相反。贤人未尝不想效力，只是没有同类就难以进用，所以被埋没于时。如果真能信任俊良，知道身边有显著贤行的人，赐给他们尊爵厚禄，让他们按类举荐，那么天下的道理就得到了。
陛下知得贤须任，今未能者，盖以常信任者不效。如裴炎、刘祎之、周思茂、骞味道固蒙用矣，皆孤恩前死，以是陛下疑于信贤。臣固不然。昔人有以噎得病，乃欲绝食，不知食绝而身殒。贤人于国，犹食在人，人不可以一噎而止餐，国不可以谬一贤而远正士，此神鉴所知也。
陛下知道得到贤才就必须任用，如今未能做到的原因，大概是因为过去信任的人没有成效。像裴炎、刘祎之、周思茂、骞味道确实曾被任用，但他们都有负恩德而先后死去，因此陛下对信任贤才产生了疑虑。我坚决认为不是这样。从前有人因噎食而生病，就想断绝饮食，却不知道断绝饮食身体就会死亡。贤才对于国家，就像食物对于人一样，人不能因为一次噎食就停止吃饭，国家不能因为错用一个贤才就疏远正直之士，这是神明鉴察所知道的。
圣人大德，在能纳谏，太宗德参三王，而能容魏征之直。今诚有敢谏骨鲠之臣，陛下广延顺纳，以新盛德，则万世有述。
圣人的大德，在于能够接受劝谏，太宗的德行可与三王并列，却能容忍魏征的耿直。如今确实有敢于直言进谏的刚直之臣，陛下广泛招纳并顺从接受，以更新盛大的德行，那么万世之后也会有所记述。
臣闻劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可劝勇。今或勤劳死难，名爵不及；偷荣尸禄，宠秩妄加，非所以表庸励行者也。愿表显徇节，励勉百僚。古之赏一人，千万人悦者，盖云当也。
我听说勤劳的臣子不加赏赐，就不能鼓励立功；为国效死的勇士不加赏赐，就不能鼓励勇敢。如今有人勤劳国事或死于国难，却得不到名位爵禄；而那些苟且偷荣、空占职位的人，却胡乱得到恩宠和官阶，这不是表彰功劳、激励行为的方法。希望陛下表彰殉节之士，激励百官。古代赏赐一人，能使千万人喜悦，大概是因为赏赐得当。
今事之最大者，患兵甲岁兴，赋役不省，兴师十万，则百万之家不得安业。自有事北狄，于今十年，不闻中国之胜。以庸将御冗兵，徭役日广，兵甲日敝。愿审量损益，计利害，势有不可，毋虚出兵，则人安矣。
如今最大的事情，是忧虑战事连年兴起，赋税徭役不能减免，出动十万军队，就有百万户人家不能安居乐业。自从对北狄用兵以来，至今十年，没有听说中国取得胜利。用平庸的将领统领多余的士兵，徭役日益扩大，兵器甲胄日益破败。希望陛下仔细权衡利弊，计算得失，如果形势不允许，就不要空自出兵，这样百姓就能安定了。
虺贼干纪，自取屠灭，罪止魁逆，无复缘坐，宗室子弟，皆得更生。然臣愿陛下重晓慰之，使明知天子慈仁，下得自安。臣闻人情不能自明则疑，疑则惧，惧则罪生。惟赐恺悌之德，使居无过之地。
虺贼触犯法纪，自取灭亡，罪责只限于首恶，不再牵连他人，宗室子弟都能得以重生。但我希望陛下郑重地晓谕安慰他们，使他们明确知道天子的仁慈，从而能够自安。我听说人的情感如果不能自我表白就会产生疑虑，疑虑就会恐惧，恐惧就会产生罪过。希望陛下赐予和乐平易的德行，使他们处于没有过错的位置。
俄迁右卫胄曹参军。
不久，升任右卫胄曹参军。
后既称皇帝，改号周，子昂上《周受命颂》以媚悦后。虽数召见问政事，论亦详切，故奏闻辄罢。以母丧去官，服终，擢右拾遗。
武则天称帝后，改国号为周，陈子昂呈上《周受命颂》来取悦武则天。虽然多次被召见询问政事，他的议论也很详尽恳切，但奏报后往往就被搁置。因母亲去世而离职，服丧期满后，被提拔为右拾遗。
子昂多病，居职不乐。会武攸宜讨契丹，高置幕府，表子昂参谋。次渔阳，前军败，举军震恐，攸宜轻易无将略，子昂谏曰：「陛下发天下兵以属大王，安危成败在此举，安可忽哉？」今大王法制不立，如小儿戏。愿审智愚，量勇怯，度众寡，以长攻短，此刷耻之道也。夫按军尚威严，择亲信以虞不测。大王提重兵精甲，屯之境上，朱亥窃发之变，良可惧也。王能听愚计，分麾下万人为前驱，契丹小丑，指日可擒。」攸宜以其儒者，谢不纳。居数日，复进计，攸宜怒，徙署军曹。子昂知不合，不复言。
陈子昂体弱多病，任职不快乐。恰逢武攸宜讨伐契丹，设置高规格的幕府，上表请求让陈子昂担任参谋。军队驻扎在渔阳时，前军战败，全军震惊恐惧，武攸宜轻率而无将帅谋略，陈子昂劝谏说：“陛下发动天下军队交给大王，安危成败在此一举，怎么能忽视呢？如今大王法纪不立，如同小儿游戏。希望大王审察智愚，衡量勇怯，估量众寡，以长攻短，这是洗刷耻辱的方法。治军崇尚威严，要选择亲信以防备不测。大王率领重兵精甲，驻扎在边境上，像朱亥暗中发难那样的变故，实在值得恐惧。大王如果能听从我的愚计，分派麾下一万人作为前锋，契丹小丑，指日可擒。”武攸宜认为他是儒生，推辞不采纳。过了几天，陈子昂又进献计策，武攸宜发怒，将他调任为军曹。陈子昂知道意见不合，就不再进言。
圣历初，以父老，表解官归侍，诏以官供养。会父丧，庐冢次，每哀恸，闻者为涕。县令段简贪暴，闻其富，欲害子昂，家人纳钱二十万缗，简薄其赂，捕送狱中。子昂之见捕，自筮，卦成，惊曰：「天命不祐，吾殆死乎！」果死狱中，年四十三。
圣历初年，因父亲年老，上表请求辞官回家侍奉，皇帝下诏让他以官职身份供养父亲。恰逢父亲去世，他在墓旁搭建草庐守丧，每次哀痛哭泣，听到的人都为之流泪。县令段简贪婪残暴，听说陈子昂富有，想陷害他，家人送了二十万缗钱，段简嫌贿赂太少，将他逮捕入狱。陈子昂被捕后，自己占卜，卦象形成后，惊恐地说：“上天不保佑我，我大概要死了！”果然死在狱中，享年四十三岁。
子昂资褊躁，然轻财好施，笃朋友，与陆余庆、王无竞、房融、崔泰之、卢藏用、赵元最厚。
陈子昂性情狭隘急躁，但轻视钱财、喜好施舍，对朋友情谊深厚，与陆余庆、王无竞、房融、崔泰之、卢藏用、赵元最为交好。
唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。初，为《感遇诗》三十八章，王适曰：「是必为海内文宗。」乃请交。子昂所论著，当世以为法。大历中，东川节度使李叔明为立旌德碑于梓州，而学堂至今犹存。
唐朝兴起时，文章继承徐陵、庾信的余风，天下人崇尚效仿，陈子昂才开始改变为典雅纯正。当初，他创作了《感遇诗》三十八章，王适说：“这人必定会成为海内文坛宗师。”于是请求与他结交。陈子昂的论著，被当世奉为典范。大历年间，东川节度使李叔明在梓州为他立了旌德碑，而他的学堂至今仍然存在。
附 王无竞
附 王无竞
王无竞者，字仲烈，世徙东莱，宋太尉弘之远裔。家足于财，颇负气豪纵。擢下笔成章科，调栾城尉，三迁监察御史，改殿中。会朝，宰相宗楚客、杨再思离立偶语，无竞扬笏曰：「朝礼上敬，公等大臣，不宜慢常典。」楚客怒，徙无竞太子舍人。
王无竞，字仲烈，家族世代迁居东莱，是南朝宋太尉王弘的远代后裔。家中财产丰足，他颇为意气用事、豪放不羁。考中下笔成章科，调任栾城县尉，三次升迁至监察御史，又改任殿中侍御史。一次上朝时，宰相宗楚客、杨再思并立私语，王无竞举起笏板说：“朝廷礼仪崇尚恭敬，你们身为大臣，不应轻慢常典。”宗楚客发怒，将王无竞调任为太子舍人。
神龙初年，他因诋毁权贵宠臣，被外放为苏州司马。张易之等人被诛杀后，他因曾与他们交往而获罪，被贬到广州，仇家假传圣旨将他杖杀。
附 赵元
附 赵元
赵元，字贞固，河间人。祖掞，号通儒，在隋，与同郡刘焯俱召至京师，补黎阳长，徙居汲。
赵元，字贞固，河间人。祖父赵掞，号称通儒，在隋朝时，与同郡的刘焯一起被征召到京城，补任黎阳县令，后迁居汲县。
元少负志略，好论辩。来游雒阳，士争慕向，所以造谢皆缙绅选。武后方称制，惧不容其高，调宜禄尉。到职，非公事不言，弹琴莳药，如隐者之操。自伤位不配才，卒年四十九。其友魏元忠、孟诜、宋之问、崔璩等共谥昭夷先生。
赵元年轻时胸怀志向谋略，喜好论辩。他来到洛阳游学，士人争相仰慕归附，前来拜访致谢的都是缙绅中的杰出人物。武则天刚临朝称制时，赵元担心自己的高洁不被容纳，便调任宜禄县尉。到任后，非公事不说话，弹琴种药，如同隐士的操守。他自伤职位与才能不相配，去世时年仅四十九岁。他的朋友魏元忠、孟诜、宋之问、崔璩等人共同追谥他为昭夷先生。