刘钟崔二王
刘钟崔二王
新唐书
新唐书
卷一百二十二
卷一百二十二
列传第四十七 魏韦郭
列传第四十七 魏韦郭
李萧卢韦赵和
李萧卢韦赵和
魏韦郭
魏韦郭
◎魏韦郭
◎魏韦郭
魏元忠
魏元忠
魏元忠，宋州宋城人。为太学生，跌荡少检，久不调，盩厔人江融晓兵术，元忠从之游，尽传所学。仪凤中，吐蕃数盗边，元忠上封事洛阳宫，言命将用兵之要曰：
魏元忠，是宋州宋城人。他担任太学生时，行为放纵不羁，很少约束自己，长期得不到升迁。盩厔人江融精通兵法，元忠跟随他交游，完全学到了他的学问。仪凤年间，吐蕃多次侵犯边境，元忠在洛阳宫呈上密封奏章，谈论任命将领、用兵的关键说：
天下之柄有二，文武而已，至制胜御人，其道一也。今言武者先骑射，不稽之权略；言文者首篇章，不取之经纶。臣观魏、晋、齐、梁才固不乏，然何益治乱哉！养由基射能穿劄，不止鄢陵之奔，陆机识能辨亡，无救河桥之败，断可见已。
天下的权柄有两种，就是文和武罢了，至于克敌制胜、统御他人，其道理是一样的。如今谈论武事的人先看重骑射，却不考察权谋策略；谈论文事的人首先看重文章辞藻，却不采用经世济民的才能。我看魏、晋、齐、梁时代人才固然不少，但对治理乱世有什么益处呢！养由基射箭能穿透铠甲，却没能阻止鄢陵之战的败逃；陆机的见识能辨别兴亡，却无法挽救河桥之战的失败，这完全可以看出来了。
夫才生于世，世实须才。何世而不生才？何才而不资世？故物有不求，未有无物之岁；士有不用，未有无士之时也。志士在富贵与贱贫，皆思立功名以传于后，然知己难而所遇罕。士之怀琬琰就煨尘、抱栋干困沟壑者，悠悠之人直睹此士之贫贱，安知其方略哉！故汉拜韩信，举军惊笑；蜀用魏延，群臣觖望。此富贵者易为善，贫贱者难为功也。昔汉文帝不知魏尚贤而囚之，知李广才而不用，乃叹其生不逢时。夫以广之才，天下无双，时方岁事匈奴，而卒不任。故近不知尚、广之贤，而远想廉颇、李牧，冯唐是以知其有而不能用也。此身为时主所知，不得尽其才也。晋羊祜谋举吴，贾充、荀勖沮之，祜叹曰：「天下事不如意十常七八。」以二人不同，终不大举。此据立功之地，而不获展其志也。布衣之人，怀奇抱策，而望朝奏夕召，岂易得哉？臣愿历访文武五品以上，得无有智如羊祜、武如李广而不得骋其才者乎？使各言其志，毋令久失职。
人才产生于时代，时代也确实需要人才。哪个时代不产生人才？哪种人才不有助于时代？所以物品有不去寻求的，没有无物品的年岁；士人有不被任用的，没有无士人的时候。有志之士无论富贵还是贫贱，都想建立功名流传后世，但知音难遇，机会稀少。那些身怀美玉却落入尘埃、怀抱栋梁之才却困于沟壑的士人，普通人只看到这些士人的贫贱，哪里知道他们的谋略呢！所以汉朝拜韩信为大将，全军都惊讶嘲笑；蜀国任用魏延，群臣都怨恨不满。这是因为富贵的人容易做好事，贫贱的人难以建立功业。从前汉文帝不知道魏尚的贤能而囚禁他，知道李广的才能却不任用他，反而感叹他们生不逢时。以李广的才能，天下无双，当时正年年与匈奴作战，却最终不被任用。所以近处不知道魏尚、李广的贤能，却远想廉颇、李牧，冯唐因此知道汉文帝有贤才却不能任用。这是自身被当时的君主了解，却不能充分发挥才能。晋朝羊祜谋划攻取吴国，贾充、荀勖阻止他，羊祜感叹说：“天下事不如意的十有七八。”因为这两个人意见不同，最终没有大举行动。这是占据可以立功的地位，却不能施展自己的志向。平民百姓，胸怀奇谋策略，希望早上上奏晚上就被召用，难道是容易得到的吗？我希望广泛访查五品以上的文武官员，难道没有智慧如羊祜、勇武如李广却不能施展才能的人吗？让他们各自说出自己的志向，不要让他们长久失职。
又言：
又说：
人无常俗，政有治乱；军无常胜，将有能否。兵为王者大事，存亡系焉，将非其任，则殄人败国。齐段孝玄有言：「持大兵如擎盘水，一致蹉跌，求止可得哉」」周亚夫坚壁以挫吴、楚，司马懿闭营而困诸葛亮，此皆全军制胜，不战而却敌。是知大将临戎，以智为本。今之用人，类将家子，或死事孤儿，进非干略，虽竭力尽诚，不免于倾败，若之何用之？且建功者，言其所济，不言所来；言其所能，不言所藉。若陈汤、吕蒙、马隆、孟观悉出贫贱，而勋伐甚高，不闻其家世将帅也。故阴阳不和，揠士为相；蛮貊不廷，擢校为将。今以四海之广，亿兆之众，岂无卓越之士？臣恐未之思乎！
百姓没有固定的习俗，政治有治有乱；军队没有常胜的，将领有能有无能。军队是君王的大事，国家的存亡系于其上，将领如果不称职，就会害民败国。北齐段孝玄说过：“统率大军就像捧着盛水的盘子，一旦失足跌倒，想停下来还能做到吗？”周亚夫坚守壁垒挫败吴、楚联军，司马懿关闭营垒围困诸葛亮，这都是保全军队、克敌制胜，不战而退敌的例证。由此可知大将临敌，以智谋为根本。如今任用将领，大多是将门子弟，或者为国事而死者的孤儿，他们晋升并非因为才干谋略，虽然竭尽全力、尽忠报国，仍不免于失败倾覆，怎么能这样任用他们呢？况且建立功业的人，说的是他们成就了什么，而不说他们从哪里来；说的是他们能做什么，而不说他们凭借什么。像陈汤、吕蒙、马隆、孟观都出身贫贱，但功勋很高，没听说他们的家世是将帅。所以阴阳不和，就提拔士人做宰相；蛮夷不归顺，就提拔校尉做将领。如今以四海之广大，亿万之众多，难道没有卓越的人才吗？我担心陛下没有考虑到这一点！
又赏者礼之基，罚者刑之本。礼崇则谋夫竭其能，赏厚则义士轻其死，刑正故君子勖其心，罚重则小人惩其过。赏罚者军国之纲纪，政教之药石。吐蕃本非强敌，而薛仁贵、郭待封至弃甲丧师，脱身以免。国家宽政，罪止削除，网漏吞舟，何以过此。虽陛下顾收后效，然朝廷所少，岂此一二人乎？夫赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶。臣诚疏贱，干非其事，岂欲间陛下君臣生薄厚哉？正以刑赏一亏，百年不复。故国无赏罚，虽尧、舜不能为。今罚既不行，赏复难信，故议者皆谓比日征行，虚立赏格，而无其实。盖忘大体之臣恐赉勋庸，竭府库，留意锥刀，以为益中国，所谓惜毫厘失千里者也。且黔首虽微，不可以欺，安有寓不信之令，设虚赏之格乎？自苏定方平辽东，李𪟝破平壤，赏既不行，勋亦淹废，岁月纷淆，真伪相错。臣以吏不奉法，慢自京师，伪勋所由，主司过也，其则不远，近在尚书省中。然未闻斩一台郎、戮一令史，使天下知之。陛下何照远而不照近哉？神州化首，文昌政本，治乱攸在，臣故冒死而言。夫明鉴所以照形，往事所以知今，臣请借近以为谕：贞观中，万年尉司马玄景舞文饰智，以邀干没，太宗弃之都市；后征高丽，总管张君乂不进击贼，斩之旗下。臣以为伪勋之罪，多于玄景；仁贵等败，重于君乂。使早诛之，则诸将岂复有负哉？慈父多败子，严家无格虏。且人主病不广大，人臣病不节俭，臣恐陛下病之于不广大，过在于慈父，斯日月一蚀也。
再说奖赏是礼义的基础，惩罚是刑法的根本。礼义崇高，谋士就会竭尽才能；奖赏丰厚，义士就会轻视死亡；刑法公正，君子就会勉励本心；惩罚严厉，小人就会警戒过错。赏罚是军队和国家的纲纪，是政教治理的良药。吐蕃本来不是强敌，但薛仁贵、郭待封竟然弃甲丢师，脱身逃免。国家政令宽大，罪责只限于削职免官，法网疏漏能吞舟之鱼，还有什么比这更过分的？虽然陛下顾念他们以后效力，但朝廷所缺少的，难道只是这一两个人吗？奖赏不能劝勉人，叫做阻止行善；惩罚不能警戒人，叫做纵容作恶。我确实疏远卑贱，干预了不该管的事，难道是想离间陛下君臣之间的感情吗？正是因为刑罚奖赏一旦缺失，百年都无法恢复。所以国家没有赏罚，即使是尧、舜也无法治理。如今惩罚已经不行，奖赏又难以兑现，所以议论的人都说近来出征，虚设赏格，却没有实际兑现。这是因为那些不顾大局的臣子害怕赏赐功臣、耗尽府库，只留意细微利益，以为这样有益于国家，这就是所谓吝惜毫厘而失去千里。况且百姓虽然卑微，但不可以欺骗，哪里有发布不诚信的命令、设立虚设的赏格呢？自从苏定方平定辽东，李𪟝攻破平壤，奖赏没有实行，功勋也被埋没废弃，岁月混乱，真假混杂。我认为官吏不守法，怠慢从京城开始，伪冒功勋的根源，是主管官员的过错，这个例子不远，就在尚书省中。然而没听说斩杀一个台郎、处死一个令史，让天下人都知道。陛下为什么能明察远处却不能明察近处呢？神州是教化的首府，文昌是政事的根本，治乱都系于此，我因此冒死进言。明镜是用来照形体的，往事是用来了解现在的，我请求借用近事来作比喻：贞观年间，万年县尉司马玄景玩弄法律、掩饰智巧，以谋取非法利益，太宗把他处死在街市；后来征讨高丽，总管张君乂不进攻敌人，被斩于军旗之下。我认为伪冒功勋的罪行，比司马玄景更重；薛仁贵等人的失败，比张君乂更严重。如果及早诛杀他们，那么诸将哪里还会辜负朝廷呢？慈父多败子，严家无凶奴。况且君主的毛病在于不宽宏大量，臣子的毛病在于不节俭，我担心陛下的毛病在于不宽宏大量，过错就像慈父一样，这好比日月的暂时亏蚀。
又今将吏贪暴，所务口马、财利，臣恐戎狄之平，未可旦夕望也。凡人识不经远，皆言吐蕃战，前队尽，后队方进，甲坚骑多，而山有氛瘴，官军远入，前无所获，不积谷数百万，无大举之资。臣以为吐蕃之望中国，犹孤星之对太阳，有自然之大小、不疑之明暗，夷狄虽禽兽，亦知爱其性命，岂肯前尽死而后进哉！由残迫其人，非下所愿也。必其战不顾死，则兵法许敌能斗，当以智算取之，何忧不克哉！向使将能杀敌，横尸蔽野，敛其头颅以为京观，则此虏闻官军钟鼓，望尘却走，何暇前队皆死哉！自仁贵等覆师丧气，故虏得跳梁山谷。
如今将吏贪婪残暴，所追求的是人口、马匹和财利，我担心平定戎狄，不是短期内能指望的。一般人的见识不深远，都说吐蕃作战，前队死尽，后队才前进，他们铠甲坚固、骑兵众多，而且山中有瘴气，官军远道深入，前方无所收获，不积蓄数百万粮食，就没有大举进攻的资本。我认为吐蕃看中国，就像孤星对着太阳，有自然的大小、无疑的明暗，夷狄虽然是禽兽，也知道爱惜自己的性命，哪里肯前队全部战死而后队再前进呢！这是因为他们残暴逼迫百姓，并非下属所愿意的。如果他们作战真的不顾生死，那么兵法允许敌人有战斗力，应当用智谋算计来取胜，何必担心不能攻克呢！假使将领能杀敌，横尸遍野，收集敌人的头颅筑成京观，那么这些敌人听到官军的钟鼓声，看到尘土就逃跑，哪里还有时间前队全部战死呢！自从薛仁贵等人全军覆没、士气丧尽，所以敌人得以在山谷中猖獗。
又师行必藉马力，不数十万，不足与虏争。臣请天下自王公及齐人挂籍之口，人税百钱；又弛天下马禁，使民得乘大马，不为数限，官籍其凡，勿使得隐。不三年，人间畜马可五十万，即诏州县以所税口钱市之，若王师大举，一朝可用。且虏以骑为强，若一切使人乘之，则市取其良，以益中国，使得渐耗虏兵之盛，国家之利也。
军队行军必须依靠马力，没有数十万匹马，不足以与敌人争胜。我请求天下从王公到平民登记在册的人口，每人征税一百钱；又解除天下的马禁，让百姓可以骑乘大马，不限制数量，官府登记总数，不让他们隐瞒。不超过三年，民间养马可达五十万匹，然后诏令州县用所征的人头税购买这些马，如果王师大举出征，一天之内就可以使用。况且敌人以骑兵为强项，如果让所有人都能骑马，就购买其中的良马，来增强中国，这样能逐渐消耗敌人兵力的强盛，这是国家的利益。
高宗善之，授秘书省正字，直中书省，仗内供奉。
高宗认为他的建议很好，授予他秘书省正字的官职，在中书省当值，担任仗内供奉。
迁监察御史。帝尝从容曰：「外以朕为何如主？」对曰：「周成、康，汉文、景也。」「然则有遗恨乎？」曰：「有之。王义方一世豪英，而死草莱。议者谓陛下不能用贤。」帝曰：「我适用之，闻其死，顾已无及。」元忠曰：「刘藏器行副于才，陛下所知，今七十为尚书郎。徒叹彼而又弃此。」帝默然惭。
升任监察御史。皇帝曾从容问道：“外面认为我是怎样的君主？”元忠回答说：“是周朝的成王、康王，汉朝的文帝、景帝那样的君主。”皇帝问：“那么有遗憾的事吗？”元忠说：“有。王义方是一代豪杰英才，却死于草野之中。议论的人说陛下不能任用贤才。”皇帝说：“我正要任用他，听说他死了，已经来不及了。”元忠说：“刘藏器的品行与才能相称，陛下是知道的，如今七十岁还只是尚书郎。白白地叹息那个人，却又抛弃这个人。”皇帝沉默不语，面露惭愧。
迁殿中侍御史。徐敬业举兵，诏元忠监李孝逸军。至临淮，而偏将雷仁智为贼败，孝逸惧其锋，按兵未敢前。元忠曰：「公以宗室将，天下安危系焉。海内承平久，闻狂狡窃发，皆倾耳翘心以待其诛。今军不进，使远近解情，万有一朝廷以他将代公，且何辞？」孝逸然之，乃部分进讨。时敬业保下阿谿，弟敬猷屯淮阴，咸请「先击下阿，下阿败，淮阴自破。今淮阴急，敬业必救，是敌在腹背也。」元忠曰：「不然。贼劲兵尽守下阿，利在一决，茍有负，则大事去矣。敬酋博徒不知战，且其兵寡易摇，大军临之，势宜克。敬业畏直捣江都，必将邀我中路，吾今乘胜进，又以逸击劳，破之必矣。譬之逐兽，弱者先禽。今舍必禽之弱，而趋难敌之强，非计也。」孝逸乃引兵击淮阴，敬猷脱身遁，遂进击敬业，平之。还。授司刑正。
升任殿中侍御史。徐敬业起兵造反，皇帝下诏命元忠监李孝逸的军队。到了临淮，偏将雷仁智被贼军打败，李孝逸畏惧贼军的锋芒，按兵不动，不敢前进。元忠说：“您以宗室身份统率军队，天下的安危系于您一身。海内太平已久，听说狂徒暗中起事，都侧耳翘首等待他们被诛灭。如今军队不前进，使远近的人松懈了期待，万一朝廷派其他将领代替您，您将如何解释？”李孝逸认为他说得对，于是部署军队进讨。当时徐敬业据守下阿谿，他的弟弟徐敬猷屯兵淮阴，众将都请求“先攻击下阿，下阿打败了，淮阴自然攻破。如今淮阴危急，徐敬业必定救援，这样敌人就在腹背受敌了。”元忠说：“不对。贼军的精兵都守在下阿，利在速战速决，如果稍有失利，大事就完了。徐敬猷是赌徒出身，不懂打仗，而且他的兵少容易动摇，大军压境，形势上应该能攻克。徐敬业害怕我们直捣江都，必定会在中途拦截我们，我们现在乘胜前进，又以逸待劳，打败他是必然的。好比追逐野兽，弱小的先被擒获。如今舍弃一定能擒获的弱小敌人，而去进攻难以对付的强大敌人，这不是好计策。”李孝逸于是率军攻击淮阴，徐敬猷脱身逃跑，于是进军攻击徐敬业，平定了叛乱。回朝后，被授予司刑正的官职。
迁洛阳令。陷周兴狱当死，以平扬、楚功，得流。岁余，为御史中丞，复为来俊臣所构。将就刑，神色不动，前死者宗室子三十余，尸相枕藉于前，元忠顾曰：「大丈夫行居此矣。」俄敕凤阁舍人王隐客驰骑免死，传声及于市，诸囚欢叫，元忠独坚坐，左右命起，元忠曰：「未知实否。」既而隐客至，宣诏已，乃徐谢，亦不改容。流费州。复为中丞。岁余，陷侯思止狱，仍放岭南。酷吏诛，人多讼元忠者，乃召复旧官。因侍宴，武后曰：「卿累负谤铄，何邪？」对曰：「臣犹鹿也，罗织之吏如猎者，茍须臣肉为之羹耳，彼将杀臣以求进，臣顾何辜？」
升任洛阳令。被周兴诬陷入狱，按罪当死，因平定扬州、楚州的功劳，得以流放。一年多后，任御史中丞，又被来俊臣陷害。将要行刑时，神色不变，之前被处死的宗室子弟三十多人，尸体横七竖八地堆在前面，元忠回头说：“大丈夫就走到这里了。”不久，皇帝敕令凤阁舍人王隐客骑马疾驰前来赦免死罪，传令声传到刑场，众囚犯欢呼叫喊，只有元忠端坐不动，身边的人让他起来，元忠说：“不知道是不是真的。”随后王隐客到了，宣读诏书完毕，他才慢慢道谢，脸色仍不变。被流放到费州。后又重任御史中丞。一年多后，又陷入侯思止的冤狱，被流放岭南。酷吏被诛杀后，很多人为元忠申诉，于是被召回恢复原职。一次陪侍宴会，武后说：“你多次遭受诽谤和伤害，为什么呢？”元忠回答说：“我就像一头鹿，罗织罪名的官吏就像猎人，只是需要我的肉做羹汤罢了，他们要杀我来求取升迁，我有什么罪呢？”
圣历二年，为凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事，俄检校并州长史、天兵军大总管，以备突厥。迁左肃政台御史大夫，兼检校洛州长史，治号威明。张易之家奴暴百姓，横甚，元忠笞杀之，权豪惮服。俄为陇右诸军大使，以讨吐蕃；又为灵武道行军大总管御突厥。元忠驭军持重，虽无赫然功，而亦未尝败。
圣历二年，担任凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事，不久又任检校并州长史、天兵军大总管，以防备突厥。升任左肃政台御史大夫，兼检校洛州长史，治理号称威严明察。张易之的家奴残害百姓，非常凶横，元忠用杖刑打死了他，权贵豪强都畏惧服从。不久任陇右诸军大使，讨伐吐蕃；又任灵武道行军大总管抵御突厥。元忠统率军队稳重，虽然没有显赫的战功，但也从未打过败仗。
中宗在东宫，为检校左庶子。时二张势倾朝廷，元忠尝奏曰：「臣承先帝之顾，且受陛下厚恩，不能徇忠，使小人在君侧，臣之罪也。」易之等恨怒，因武后不豫，即共谮元忠与司礼丞高戬谋挟太子为耐久朋，遂下制狱。诏皇太子、相王及宰相引元忠等辨于廷，不能决。昌宗乃引张说为证，说初伪许之，至是迫使言状，不应，后又促之，说曰：「臣不闻也。」易之等遽曰：「说与同逆。说曩尝谓元忠为伊、周。夫伊尹放太甲，周公摄王位。此反状明甚。」说曰：「易之、昌宗安知伊、周，臣乃能知之。伊尹、周公，历古以为忠臣，陛下不遣学伊、周，将何效焉？」说又曰：「臣知附易之朝夕可宰相，从元忠则族灭。今不敢面欺，惧元忠之冤。」后寤其谗，然重违易之，故贬元忠高要尉。
中宗在东宫时，元忠任检校左庶子。当时张易之、张昌宗兄弟权势倾覆朝廷，元忠曾上奏说：“我承蒙先帝的顾念，又受陛下厚恩，不能尽忠，让小人留在君王身边，这是我的罪过。”张易之等人因此怀恨在心，趁着武后身体不适，就一起诬陷元忠与司礼丞高戬谋划挟持太子结为长久的朋友，于是元忠被关进诏狱。武后下诏让皇太子、相王和宰相带领元忠等人在朝廷上辩论，无法决断。张昌宗于是引张说作证，张说起初假装答应，到这时被逼迫说出情况，他不回应，后来又催促他，张说说：“我没有听说过。”张易之等人立即说：“张说与元忠同谋叛逆。张说从前曾称元忠为伊尹、周公。伊尹放逐太甲，周公代理王位，这是明显的反状。”张说说：“张易之、张昌宗哪里知道伊尹、周公，我才能知道。伊尹、周公，自古以来被认为是忠臣，陛下不让他们学习伊尹、周公，那要效仿什么呢？”张说又说：“我知道依附张易之早晚能当宰相，跟从元忠则会被灭族。现在我不敢当面欺瞒，是怕元忠蒙冤。”武后明白了他们的谗言，但难以违背张易之的意思，所以贬元忠为高要尉。
中宗复位，召为卫尉卿、同中书门下三品。不阅旬，迁兵部尚书，进侍中。武后崩，帝居丧，军国事委元忠裁可，拜中书令，封齐国公。神龙二年，为尚书右仆射，知兵部尚书，当朝用事，群臣莫敢望。谒告上冢，诏宰相诸司长官祖道上东门，赐锦袍，给千骑四人侍，赐银千两。元忠到家，于亲戚无所赈施。及还，帝为幸白马寺迎劳之。
中宗复位后，召元忠为卫尉卿、同中书门下三品。不到十天，升任兵部尚书，进为侍中。武后去世，皇帝居丧，军国大事委托元忠裁决，拜为中书令，封齐国公。神龙二年，任尚书右仆射，兼知兵部尚书，当朝执政，群臣无人敢比肩。他请假回乡上坟，皇帝下诏让宰相和各司长官在道上东门设宴送行，赐锦袍，派千骑四人侍从，赐银千两。元忠到家后，对亲戚没有施舍。回朝时，皇帝亲临白马寺迎接慰劳他。
安乐公主私下请求废掉太子，想当皇太女，皇帝问元忠，元忠说：“公主如果成为皇太女，驸马都尉该叫什么名号？”公主愤怒地说：“山东木强之人哪里懂得礼法？阿母子尚且能做天子，我有什么可避嫌的？”宫中称武后为阿母子，所以公主这样称呼。元忠坚决说不行，从此公主不再提这事。
武三思用事，京兆韦月将、渤海高轸上书言其恶，帝搒杀之，后莫敢言。王同皎谋诛三思，不克，反被族。元忠居其间，依违无所建明。初，元忠相武后，有清正名，至是辅政，天下倾望，冀干正王室，而稍惮权幸，不能赏善罚恶，誉望大减。陈郡男子袁楚客者以书规之曰：
武三思掌权，京兆人韦月将、渤海人高轸上书揭发他的罪恶，皇帝将他们杖杀，此后无人敢言。王同皎谋划诛杀三思，没有成功，反而被灭族。元忠身处其间，犹豫不决，没有提出什么主张。当初，元忠任武后宰相时，有清正的名声，到这时辅政，天下人寄予厚望，希望他匡正王室，但他逐渐畏惧权贵宠臣，不能赏善罚恶，声誉威望大减。陈郡人袁楚客写信规劝他说：
今皇帝新服厥德，任官惟贤才，左右惟其人，因以布大化，充古谊，以正天下。君侯安得事循默哉？茍利社稷，专之可也。夫安天下者先正其本，本正则天下固，国之兴亡系焉。太子天下本，譬之大树，无本则枝叶零悴，国无太子，朝野不安。储君有次及之势，故师保教以君人之道，用蕴崇其德，所以重天下也。今皇子既长，未定嫡嗣，是天下无本。天下无本，犹树而亡根，枝叶何以存乎？愿君侯以清宴之间言于上，择贤而立之，此安天下之道。旷而不置，朝廷一失也。
如今皇帝新即位，修养德行，任官只选贤才，左右只任正直之人，以此推行教化，光大古道，来匡正天下。您怎么能只知顺从沉默呢？如果有利于国家，专断行事也是可以的。安定天下要先端正根本，根本端正了天下就稳固，国家的兴亡系于此。太子是天下的根本，好比大树，没有根本枝叶就会枯萎凋零，国家没有太子，朝野就不安定。储君有继承的态势，所以师保教导他君临天下的道理，用来积累他的德行，这是为了重视天下。如今皇子已经长大，却没有确定嫡嗣，这就是天下没有根本。天下没有根本，好比树没有根，枝叶怎么能存活呢？希望您在清闲宴饮时向皇上进言，选择贤能立为太子，这是安定天下的方法。旷日持久而不设置，这是朝廷的第一个失误。
女有内则，男有外傅，岂相滥哉？幕府者，丈夫之职。今公主并开府置吏，以女处男职，所谓长阴抑阳也，而望阴阳不愆、风雨时若，得乎？此朝廷二失也。
女子有内室之教，男子有外傅之训，怎么能互相混淆呢？幕府是男子的职责。如今公主都开府设置属官，让女子担任男子的职务，这就是所谓助长阴柔抑制阳刚，而希望阴阳不失调、风雨按时到来，能做到吗？这是朝廷的第二个失误。
今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直。昔之卖官，钱入公府，今之卖度，钱入私家。以兹入道，徒为游食。此朝廷三失也。
如今度人为僧尼已经很多，穿黑衣的人占了一半道路，他们不依据行业修行，专门用重金依附权贵之门，都有固定的价格。从前卖官，钱入官府；如今卖度牒，钱入私家。用这种方式入道，只是成为游手好闲的食客。这是朝廷的第三个失误。
唯名与器，不可以假人。故曰：「天工，人其代之。」夫代天，非材不可也。代非其人，必失天意。失天意而无患祸，未之有也。今倡优之辈，因耳目之好，遂授以官，非轻朝廷、乱正法邪？人君无私，私怒害物，私赏费财，况私人以官乎？此朝廷四失也。
只有名号和器物，不能借给别人。所以说：“上天的职事，由人来代替。”代替上天，不是有才能的人不行。代替的人不称职，必定违背天意。违背天意而没有灾祸，从来没有过。如今倡优之类的人，因为耳目之好，就授予官职，这不是轻视朝廷、扰乱正法吗？人君没有私心，私怒会伤害事物，私赏会耗费财物，何况私授官职呢？这是朝廷的第四个失误。
贤者邦家之光，任之致治，弃之生乱。近诏博求多士，虽有好贤之名，无得贤之实。盖有司选士，非贿即势，上失天心，下违人望，非为官择吏，乃为人择官。葛洪有言：「举秀才，不知书；察孝廉，浊如泥；高第贤良吝如蛙。此朝廷五失也。
贤才是国家的光彩，任用他们能实现治理，抛弃他们会引发动乱。近来下诏广泛求取人才，虽有爱贤的名声，却没有得到贤才的实效。因为有关部门选拔人才，不是靠贿赂就是靠权势，上失天心，下违人望，不是为官职选择官吏，而是为人选择官职。葛洪说过：“推举的秀才，不识字；察举的孝廉，污浊如泥；高第的贤良，吝啬如蛙。”这是朝廷的第五个失误。
阉竖者，给宫掖扫除事，古以奴隶畜之。中古以来，大道乖丧，疏贤哲，亲近习，乃委之以事，授之以权。故竖刁乱齐，伊戾败宋。君侧之人，众所畏惧，所谓鹰头之蝇、庙垣之鼠者也。后汉时用事尤甚，晚节卒乱天下。今大君中兴，独有阉竖坐升班秩，既无正阙，率授员外，乃盈千人，绾青紫，耗府藏。前事之验，后事之师。此朝廷六失也。
宦官是负责宫中扫除事务的人，古代把他们当奴隶养着。中古以来，大道乖离丧失，疏远贤哲，亲近亲信，于是把事务委托给他们，授予他们权力。所以竖刁扰乱齐国，伊戾败坏宋国。君王身边的人，众人畏惧，就是所谓的鹰头之蝇、庙垣之鼠。后汉时宦官掌权尤其严重，最终祸乱天下。如今大君中兴，唯独宦官坐升官阶，既没有正缺，就都授为员外官，竟达千人，佩戴青紫印绶，耗费府库储藏。前事的验证，是后事的教训。这是朝廷的第六个失误。
古者茅茨采椽，以俭约遗子孙，所以爱力也。今公主所赏倾库府，所造皆官供，其疏筑台沼，崇峙观庑，山无本石，木无近产，造之终岁，功用不绝。夫为君所以养人，非以害人，今外戚不助养而反害之，是使人主受谤天下。此朝廷七失也。
古代用茅草盖屋顶、用栎木做椽子，把俭约留给子孙，这是为了爱惜民力。如今公主的赏赐用尽库府，所建造的都由官府供给，他们开凿台池，兴建楼观廊庑，山中没有本地产的石料，木材没有就近的产地，建造整年，工程不断。做君主是为了养育人民，不是来害人民，如今外戚不帮助养育反而害民，这是让君主被天下人指责。这是朝廷的第七个失误。
官以安人，非以害于人也。先王欲人治必选材，欲人安必省事，此诚同天下忧也。人有乐，君共之，君有乐，人庆之，可谓同乐矣。如此，则上下无间，而均一体也。今天下困穷，州牧、县宰，非以选进，割剥自私，人不聊生，是下有忧而上不恤也。而更员外置官，非助桀欤？夫人情自以员外吏，恐下不己畏也，必峻法惧之；恐财不己奉也，必枉道夺之。欲不乱，可得哉？古语有之，十羊九牧，羊既不得食，人亦不得息。《书》曰：「官不必备，惟其人。」此言正员犹难其备，况员之外乎！此朝廷八失也。
官职是用来安定人民的，不是用来害民的。先王想要人民治理好，必须选拔人才；想要人民安定，必须省减事务，这确实是和天下人同忧。人民有快乐，君主共享；君主有快乐，人民庆贺，这可以说是同乐。这样，上下没有隔阂，而成为一体。如今天下困穷，州牧、县宰不是通过选拔晋升，而是割剥自利，民不聊生，这是下面有忧而上面不体恤。而且又员外设置官职，这不是助桀为虐吗？人情上，那些员外吏自己担心下面不畏惧他们，必定用严法恐吓；担心财物不归自己，必定枉法夺取。想要不乱，可能吗？古语说：“十羊九牧，羊既不能吃草，人也不能休息。”《尚书》说：“官不必齐备，只在于得人。”这是说正员尚且难以齐备，何况员外呢！这是朝廷的第八个失误。
政出多门，大乱之渐。近封数夫人，皆先帝宫嫔。以为备内职，则不当知外；不备内职，则自可处外。而令出入禁掖，使内言必出，外言必入，固将弄君之法，纵而不禁，非所以重宗庙、固国家。孔子曰：「彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。」此朝廷九失也。
政令出自多个部门，是大乱的开始。近来封了几位夫人，都是先帝的宫嫔。如果认为她们充任内职，就不应当知道外事；如果不充任内职，自然可以住在宫外。但让她们出入宫禁，使宫内的话必定传出，宫外的话必定传入，这必将玩弄君主的法令，放纵而不禁止，这不是重视宗庙、巩固国家的做法。孔子说：“那些妇人的口舌，可以让人出走；那些妇人的请托，可以导致失败。”这是朝廷的第九个失误。
不以道事其君者，所以危天下也，危天下之臣不可不逐，安天下之臣不可不任。今有引鬼神、执左道以惑主者，托鬼神为难知，故致其诈，而据非才之地，食非德之禄，此国盗也。《传》曰：「国将兴，听于民，将亡，听于神。」今几听于神乎？此朝廷十失也。
不用正道侍奉君主的人，是危害天下的人，危害天下的臣子不能不驱逐，安定天下的臣子不能不任用。如今有人引用鬼神、使用邪道来迷惑君主，借口鬼神难以知晓，所以施展欺诈，占据没有才能的职位，享受不合德行的俸禄，这是国家的盗贼。《左传》说：“国家将要兴盛，听从于人民；将要灭亡，听从于鬼神。”如今几乎要听从于鬼神了吗？这是朝廷的第十个失误。
君侯不正，谁与正之？
您不匡正，谁来匡正呢？
元忠得书益惭。以三思专权，思有以诛之。会节湣太子起兵，与闻其谋。太子已诛三思，引兵走阙下，元忠子太仆少卿升遇于永安门，太子胁使从战，已而被杀。议者未辨逆顺，元忠诵言曰：「既诛贼谢天下，虽死鼎镬所甘心。惟皇太子没为恨耳。」帝以其尝有功，且为高宗、武后素所礼，置不问。宗楚客、纪处讷大怒，固请夷其族，不听。元忠不自安，上政事及国封，诏以特进、齐国公致仕，朝朔望。楚客等引右卫郎将姚廷筠为御史中丞，暴奏反状，繇是贬渠州司马。杨再思、李峤皆希顺楚客，傅致元忠罪，唯萧至忠议当申宥之。楚客复遣再思与冉祖雍奏元忠缘逆不宜处内地，监察御史袁守一固请行诛，遂贬务川尉。守一又劾：「天后尝不豫，狄仁杰请陛下监国，元忠止之，此其逆久萌。」帝谓杨再思曰：「守一非是。事君者一其心，岂有上少疾遽异论哉？朕未见元忠过也。」
元忠收到信后更加惭愧。因为武三思专权，他想着要诛杀他。恰逢节湣太子起兵，元忠参与了谋划。太子杀了三思后，带兵到宫阙下，元忠的儿子太仆少卿元升在永安门遇到太子，太子胁迫他跟随作战，后来被杀。议论的人没有分辨逆顺，元忠公开说：“既然诛杀了贼子向天下谢罪，即使被处死也甘心。只是皇太子去世令人遗憾。”皇帝因为他曾有功，而且被高宗、武后一向礼遇，搁置不问。宗楚客、纪处讷大怒，坚决请求灭他的族，皇帝不听。元忠自己不安，上交政事和封国，皇帝下诏以特进、齐国公退休，每月初一、十五上朝。楚客等人引荐右卫郎将姚廷筠为御史中丞，公开上奏元忠的反状，因此贬为渠州司马。杨再思、李峤都迎合楚客，罗织元忠的罪名，只有萧至忠主张应当宽恕。楚客又派再思和冉祖雍上奏元忠因叛逆不应安置在内地，监察御史袁守一坚决请求处死，于是贬为务川尉。守一又弹劾：“天后曾身体不适，狄仁杰请陛下监国，元忠阻止了，这说明他的叛逆之心早已萌发。”皇帝对杨再思说：“守一不对。侍奉君主的人要一心一意，哪有君主稍有疾病就立即有异论的呢？我没看到元忠的过错。”
元忠到涪陵后去世，享年七十多岁。景龙四年，追赠尚书左仆射、齐国公、本州刺史。睿宗下诏陪葬定陵，将实封一百五十户赐给他的儿子元晃。开元六年，谥号为贞。
元忠原名真宰，以诸生身份拜见高宗，高宗安慰后让他离开，他不知道谢恩就出去了，举止安详，皇帝目送他对薛元超说：“这孩子不熟悉朝廷礼仪，但名不虚传，真是宰相之才。”为避武后母亲的名讳，改名为元忠。
韦安石
韦安石，京兆万年人。曾祖孝宽，为周大司空、郧国公。祖津，隋大业末为民部侍郎，与元文都等留守洛，拒李密，战上东门，为密禽。后王世充杀文都而津独免，密败，复归洛。世充平，高祖素与津善，授谏议大夫，检校黄门侍郎，陵州刺史，卒。父琬，仕为成州刺史。
韦安石是京兆万年人。曾祖韦孝宽，任北周大司空、郧国公。祖父韦津，隋大业末年任民部侍郎，与元文都等人留守洛阳，抵抗李密，在上东门作战，被李密俘虏。后来王世充杀了元文都，韦津独自幸免，李密失败后，又回到洛阳。王世充被平定后，高祖一向与韦津交好，授他为谏议大夫、检校黄门侍郎、陵州刺史，去世。父亲韦琬，任成州刺史。
安石举明经，调干封尉，雍州长史苏良嗣器之。永昌元年，迁雍州司兵参军。良嗣当国，谓安石曰：「大才当大用，徒劳州县可乎？」荐于武后，擢膳部员外郎，迁并州司马，有善政，后手制劳问，陟拜德、郑二州刺史。安石性方重，不茍言笑，其政尚清严，吏民尊畏。
韦安石考中明经科，调任干封尉，雍州长史苏良嗣器重他。永昌元年，升任雍州司兵参军。苏良嗣当政，对安石说：“大才应当大用，只在州县劳碌可以吗？”把他推荐给武后，提拔为膳部员外郎，升任并州司马，有良好的政绩，武后亲手写诏书慰劳询问，升任德、郑二州刺史。安石性格方正稳重，不苟言笑，他的施政崇尚清正严明，官吏百姓都敬畏他。
久视中，迁文昌右丞，以鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事，兼太子左庶子，仍侍读，寻知纳言事。时二张及武三思宠横，安石数折辱之。会侍宴殿中，易之引蜀商宋霸子等博塞后前，安石跪奏「商等贱类，不当戏殿上。」顾左右引出，坐皆失色，后以安石辞正，改容慰勉。凤阁侍郎陆元方自以为不及，退告人曰：「韦公真宰相。」后尝幸兴泰宫，议趋疾道，安石曰：「此道板筑所成，非自然之固。千金子且诫垂堂，况万乘可轻乘危哉？」后为回辇。长安二年，同凤阁鸾台三品，俄又知纳言，检校扬州大都督府长史。神龙元年，罢政事，俄复同三品，迁中书令，兼相王府长史，封郧国公，赐封三百户，加特进，为侍中。中宗与韦后以正月望夜幸其第，赉赐不赀。帝尝幸安乐公主池，主请御船，安石曰：「御轻舟，乘不测，非帝王事。」乃止。
久视年间，韦安石升任文昌右丞，以鸾台侍郎同凤阁鸾台平章事，兼任太子左庶子，仍担任侍读，不久又主持纳言事务。当时张易之、张昌宗以及武三思受宠专横，韦安石多次挫败羞辱他们。一次在殿中侍宴，张易之带引蜀地商人宋霸子等人在皇后面前赌博，韦安石跪奏说：“商人是低贱之人，不应当在殿上游戏。”回头命令左右将他们带出去，在座的人都变了脸色，皇后因韦安石言辞正直，改变态度安慰勉励他。凤阁侍郎陆元方自认为不如他，退朝后告诉别人说：“韦公真是宰相之才。”皇后曾驾临兴泰宫，商议走捷径，韦安石说：“这条路是用板筑建成的，不是自然坚固的。富贵人家的子弟尚且告诫不要靠近屋檐，何况天子怎能轻易冒险呢？”皇后因此掉转车驾。长安二年，任同凤阁鸾台三品，不久又主持纳言事务，检校扬州大都督府长史。神龙元年，被罢免政事，不久又恢复同三品，升任中书令，兼任相王府长史，封郧国公，赐封三百户，加特进，任侍中。中宗与韦后在正月十五夜驾临他的宅第，赏赐无数。皇帝曾驾临安乐公主的池苑，公主请求乘船，韦安石说：“乘坐轻舟，面临不测，不是帝王应做的事。”于是作罢。
睿宗立，授太子少保，改封郇国，复为侍中、中书令，进开府仪同三司。太平公主有异谋，欲引安石，数因其婿唐晙邀之，拒不往。帝一日召安石曰：「朝廷倾心东宫，卿胡不察？」对曰：「太子仁孝，天下所称，且有大功。陛下今安得亡国语？此必太平公主计也。」帝矍然曰：「卿勿言，朕知之。」主窃闻，乃构飞变，欲讯之，赖郭元振保护，免。迁尚书右仆射兼太子宾客、同三品，俄罢政事，留守东都。
睿宗即位，授韦安石太子少保，改封郇国公，又任侍中、中书令，进升开府仪同三司。太平公主有谋反的意图，想拉拢韦安石，多次通过她的女婿唐晙邀请他，韦安石拒绝不去。皇帝有一天召见韦安石说：“朝廷倾心于东宫太子，你为何没有察觉？”韦安石回答说：“太子仁孝，天下人都称赞，而且有大功。陛下如今怎能说出这种亡国的话？这一定是太平公主的计谋。”皇帝惊愕地说：“你不要说了，我知道了。”公主私下听说后，便捏造流言，想审讯他，靠郭元振保护，得以免祸。升任尚书右仆射兼太子宾客、同三品，不久被罢免政事，留守东都。
会妻薛怨婿婢，笞杀之，为御史中丞杨茂谦所劾，下迁蒲州刺史，徙青州。安石在蒲，太常卿姜皎有所请，拒之。皎弟晦为中丞，以安石昔相中宗，受遗制，而宗楚客、韦温擅削相王辅政语，安石无所建正，讽侍御史洪子舆劾举，子舆以更赦不从。监察御史郭震奏之，有诏与韦嗣立、赵彦昭等皆贬，安石为沔州别驾。皎又奏安石护作定陵，有所盗没，诏籍其赃。安石叹曰：「只须我死乃已。」发愤卒，年六十四。开元十七年，赠蒲州刺史。天宝初，加赠左仆射、郇国公，谥文贞。二子：陟，、斌。
恰逢韦安石的妻子薛氏怨恨女婿的婢女，用鞭子打死了她，被御史中丞杨茂谦弹劾，韦安石被降职为蒲州刺史，又调任青州。韦安石在蒲州时，太常卿姜皎有所请求，被他拒绝。姜皎的弟弟姜晦任中丞，因韦安石从前在中宗朝任宰相，接受遗诏，而宗楚客、韦温擅自删减相王辅政的内容，韦安石没有提出纠正，便暗示侍御史洪子舆弹劾他，洪子舆因已遇赦而不从命。监察御史郭震上奏此事，皇帝下诏与韦嗣立、赵彦昭等人都被贬官，韦安石被贬为沔州别驾。姜皎又上奏韦安石监修定陵时，有盗窃贪污行为，皇帝下诏登记他的赃物。韦安石叹息说：“只有我死了才罢休。”愤恨而死，终年六十四岁。开元十七年，追赠蒲州刺史。天宝初年，加赠左仆射、郇国公，谥号文贞。有两个儿子：韦陟、韦斌。
子 陟
儿子 韦陟
陟字殷卿，与弟斌俱秀敏异常童。安石晚有子，爱之。神龙一年，安石为中书令，陟甫十岁，授温王府东阁祭酒、朝散大夫。风格方整，善文辞，书有楷法，一时知名士皆与游。开元中居丧，以父不得志殁，乃与斌杜门不出八年。亲友更往敦晓，乃强调为洛阳令。宋璟见陟叹曰：「盛德遗范，尽在是矣。」累除吏部郎中，中书令张九龄引为舍人，与孙逖、梁涉并司书命，时号得才。
韦陟字殷卿，与弟弟韦斌都聪慧敏捷，不同于寻常儿童。韦安石晚年得子，非常疼爱他。神龙元年，韦安石任中书令，韦陟刚十岁，被授任温王府东阁祭酒、朝散大夫。他风格端正，擅长文辞，书法有楷法，当时知名之士都与他交游。开元年间守丧，因父亲不得志而死，便与韦斌闭门不出八年。亲友轮流去劝导，才勉强出任洛阳令。宋璟见到韦陟感叹说：“盛德遗风，全在这里了。”多次升任吏部郎中，中书令张九龄引荐他为舍人，与孙逖、梁涉共同掌管诏命，当时人称得才。
迁礼部侍郎。陟于鉴裁尤长。故事，取人以一日试为高下。陟许自通所工，先就其能试之，已乃程考，由是无遗材。迁吏部侍郎，选人多伪集，与正调相冒，陟有风采，擿辨无不伏者，黜正数百员，铨综号为公平。然任威严，或至詈诘，议者訾其峻。又自以门品可坐阶三公，居常简贵，视僚党涘然；其以道谊合，虽后进布衣与均礼。
升任礼部侍郎。韦陟尤其擅长鉴别人材。按旧例，选拔人才以一天考试定高下。韦陟允许考生自报所长，先按其擅长进行考试，然后再按常规考核，因此没有遗漏人才。升任吏部侍郎，候选人多有伪造资历，与正选相混，韦陟有风采，揭发辨别无不心服，罢免纠正数百人，选拔考核号称公平。但他过于威严，有时甚至责骂诘问，议论者批评他严苛。又自认为门第品级可以坐升至三公，平时简慢高贵，看待同僚冷漠；但若以道义相合，即使是后进布衣也以平等礼节相待。
李林甫恶其名高，恐逼己，出为襄阳太守，徙河南采访使，以判官员锡善讯覆，支使韦元甫工书奏，时号「员推韦状」，陟皆倚任之。俄袭郇国公，坐事贬守钟离、义阳，后为河东太守。以失职，内怏怏，乃毁廉隅，颇饷谢权幸欲自结。天宝十二载，入考华清宫，杨国忠忌其才，谓拾遗吴豸之曰：「子能发陟罪乎？吾以御史相处。」豸之乃劾陟馈遗事，国忠又使甥婿韦元志左验，陟惶悸，贿吉温求救，由是俱得罪，陟贬桂岭尉，坐不行，徙平乐。会安禄山陷洛阳，弟斌没贼，国忠欲构陟与贼通，密谕守吏，令胁陟使忧死，州豪杰共说曰：「昔张说被窜，匿陈氏以免。今若诏书下，谁敢庇公？愿公乘扁舟遁去，事宁乃出，不亦美乎？」陟慨然曰：「命当尔，其敢逃刑？」因谢遣，坚卧不出。
李林甫嫉妒他名声高，怕威胁到自己，将他外放为襄阳太守，调任河南采访使，因判官员锡善于审讯复核，支使韦元甫擅长书写奏章，当时号称“员推韦状”，韦陟都倚重信任他们。不久承袭郇国公爵位，因事被贬为钟离、义阳太守，后来任河东太守。因失职，内心郁郁不乐，便毁弃操守，大量贿赂权贵以求自结。天宝十二年，入朝考核于华清宫，杨国忠忌惮他的才能，对拾遗吴豸之说：“你能揭发韦陟的罪过吗？我让你当御史。”吴豸之便弹劾韦陟馈赠贿赂之事，杨国忠又让外甥女婿韦元志作证，韦陟惶恐，贿赂吉温求救，因此都获罪，韦陟被贬为桂岭尉，因未赴任，改迁平乐。恰逢安禄山攻陷洛阳，弟弟韦斌陷于贼手，杨国忠想构陷韦陟与贼人勾结，秘密指示守吏，令他们胁迫韦陟忧愤而死，州中豪杰共同劝说：“从前张说被流放，藏匿在陈氏家得以免祸。如今若诏书下达，谁敢庇护您？希望您乘小船逃走，事平后再出来，不也很好吗？”韦陟感慨地说：“命运如此，岂敢逃避刑罚？”于是谢绝遣散众人，坚持卧床不出。
岁余，肃宗即位，起为吴郡太守，使者趣追，未至，会永王兵起，委陟招谕，乃授御史大夫、江东节度使。与高适、来瑱会安州，陟曰：「今中原未平，江淮骚离，若不斋盟质信，以示四方，知吾等协心戮力，则无以成功。」乃推瑱为地主，为载书，登坛曰：「淮西节度使瑱、江东节度使陟、淮南节度使适，衔国威命，纠合三垂，翦除凶慝，好恶同之，毋有异志。有渝此盟，坠命亡族，罔克生育。皇天后土，祖宗明神，实鉴斯言。」辞旨慷慨，士皆陨泣。
一年多后，肃宗即位，起用韦陟为吴郡太守，使者急速追赶，还未到任，恰逢永王起兵，委任韦陟招抚晓谕，于是授任御史大夫、江东节度使。与高适、来瑱在安州会合，韦陟说：“如今中原未平定，江淮骚乱离散，若不斋戒盟誓以表诚信，向四方显示我们同心协力，就无法成功。”于是推举来瑱为地主，撰写盟书，登坛说：“淮西节度使来瑱、江东节度使韦陟、淮南节度使高适，秉承国威王命，联合三方，剪除凶恶，好恶相同，没有异心。有违背此盟的，丧命灭族，不能生育。皇天后土，祖宗明神，实鉴此言。”言辞慷慨，将士都流泪哭泣。
永王败，帝趣陟赴凤翔。初，季广琛从永王乱，非其本谋，陟表广琛为历阳太守，尉安之。至是，恐广琛有后变，乃驰往谕诏恩释其疑，而后趣召。帝雅闻陟名，欲倚以相，及是迁延，疑有顾望意，止除御史大夫。会杜甫论房琯，词意迂慢，帝令陟与崔光远、颜真卿按之，陟奏：「甫言虽狂，不失谏臣体。」帝繇是疏之。富平人将军王去荣杀其县令，帝将宥之，陟曰：「昔汉高帝约法，杀人者死。今陛下杀人者生，恐非所宜。」时朝廷尚新，群臣班殿中，有相吊哭者，帝以陟不任职，用颜真卿代之，更拜吏部尚书。久之，宗人伐墓柏，坐不相教，贬绛州刺史。还授太常卿，吕𬤇入辅，荐为礼部尚书、东京留守。史思明逼伊、洛，李光弼议守河阳，陟率东京安属入关避之，诏授吏部尚书，令就保永乐，以图收复。卒，年六十五，赠荆州大都督。
永王失败后，皇帝催促韦陟赶赴凤翔。当初，季广琛跟随永王叛乱，并非他的本意，韦陟上表推荐季广琛为历阳太守，安抚他。到这时，怕季广琛有后变，便急速前往宣谕诏恩，消除他的疑虑，然后催促他应召。皇帝一向听说韦陟的名声，想倚重他为宰相，到这时他拖延，怀疑他有观望之意，只授任御史大夫。恰逢杜甫议论房琯，言辞迂腐傲慢，皇帝令韦陟与崔光远、颜真卿审理此事，韦陟上奏说：“杜甫言语虽狂，但不失谏臣体统。”皇帝因此疏远他。富平人将军王去荣杀了他的县令，皇帝想宽恕他，韦陟说：“从前汉高帝约法，杀人者死。如今陛下让杀人者活，恐怕不合适。”当时朝廷刚建立，群臣排列殿中，有互相吊唁哭泣的，皇帝认为韦陟不称职，用颜真卿代替他，改任吏部尚书。很久以后，族人砍伐墓柏，因不教导之罪，被贬为绛州刺史。还朝后授任太常卿，吕𬤇入朝辅政，推荐他为礼部尚书、东京留守。史思明逼近伊、洛，李光弼建议守河阳，韦陟率领东京官属入关躲避，皇帝下诏授任吏部尚书，令他驻守永乐，以图收复。去世，终年六十五岁，追赠荆州大都督。
陟早有名，而为林甫、国忠摈废。及肃宗择相，自谓必得，以后至不用。任事者皆新进，望风惮之，多言其骄倨。及入关，又不许至京师。郁郁不得志，成疾，且卒，叹曰：「吾道穷于此乎！」性侈纵，喜饰服马，侍儿阉童列左右常数十，侔于王宫主第。穷治馔羞，择膏腴地艺谷麦，以鸟羽择米，每食视庖中所弃，其直犹不减万钱，宴公侯家，虽极水陆，曾不下箸。常以五采笺为书记，使侍妾主之，以裁答，受意而已，皆有楷法，陟唯署名，自谓所书「陟」字若五朵云，时人慕之，号「郇公五云体」。然家法修整，敕子允就学，夜分视之，见其勤，旦日问安，色必怡；稍怠则立堂下不与语。虽家僮数十，然应门宾客，必允主之。
韦陟早年有名，却被李林甫、杨国忠排挤废弃。到肃宗选择宰相时，自认为必得，但因后到未被任用。当权者都是新进之人，望风畏惧他，多说其骄横傲慢。等到入关，又不许他到京师。郁郁不得志，积成疾病，将死时，叹息说：“我的道行到此穷尽了吗！”他性格奢侈放纵，喜欢装饰服饰车马，侍儿阉童排列左右常有数十人，与王宫公主府第相当。穷尽美食，选择肥沃土地种植谷麦，用鸟羽挑选米粒，每次吃饭看厨房所弃之物，价值仍不减万钱，宴请公侯之家，即使极尽水陆珍馐，也从不举箸。常用五彩笺作书信，让侍妾主管，代为裁答，只领会意思而已，都有楷法，韦陟只署名，自称所写的“陟”字如五朵云，当时人仰慕，号称“郇公五云体”。但家法整肃，命令儿子韦允就学，半夜查看，见他勤奋，次日问安时，脸色必和悦；稍有懈怠则让他站在堂下不与说话。虽家僮数十人，但应门接待宾客，必由韦允主持。
永泰元年，追赠尚书左仆射。太常博士程皓建议谥号为“忠孝”，颜真卿认为为国尽忠与奉养父母不能两全，不应将两种行为合为谥号，主客员外郎归崇敬也反驳纠正。右仆射郭英乂没有学问，最终采用了太常的建议。
子 斌
儿子 韦斌
斌，父为相时授太子通事舍人。少修整，好文艺，容止严峭，有大臣体，与陟齐名。开元中，薛王业以女妻之，迁秘书丞。天宝中，为中书舍人，兼集贤院学士，改太常少卿。李林甫构韦坚狱，斌以宗累，贬巴陵太守，移临汝。久之，拜银青光禄大夫，列五品。时陟守河东，而从兄由为右金吾卫将军，绛为太子少师，四第同时列戟，衣冠罕比者。禄山陷洛阳，斌为贼得，署以黄门侍郎，忧愤卒。乾元元年，赠秘书监。
韦斌，父亲任宰相时被授任太子通事舍人。年少时修整，喜好文艺，仪容举止严肃峻峭，有大臣风范，与韦陟齐名。开元年间，薛王李业将女儿嫁给他，升任秘书丞。天宝年间，任中书舍人，兼集贤院学士，改任太常少卿。李林甫构陷韦坚案，韦斌因同宗受牵连，被贬为巴陵太守，调任临汝。很久以后，授任银青光禄大夫，位列五品。当时韦陟镇守河东，而堂兄韦由任右金吾卫将军，韦绛任太子少师，四宅同时列戟，士大夫中少有能比的。安禄山攻陷洛阳，韦斌被贼人俘获，署任黄门侍郎，忧愤而死。乾元元年，追赠秘书监。
斌天性质厚，每朝会，不敢离立笑言。尝大雪，在廷者皆振裾更立，斌不徙足，雪甚，几至靴，亦不失恭。
韦斌天性质朴敦厚，每次朝会，不敢离位站立或谈笑。曾遇大雪，在廷中的人都抖振衣裾换位站立，韦斌不移动脚步，雪很大，几乎没过靴子，也不失恭敬。
斌子 况
韦斌的儿子 韦况
子况，少隐王屋山，孔述睿称之，及述睿以谏议大夫召，荐况为右拾遗，不拜。未几，以起居郎召，半岁，辄弃官去，徙家龙门。除司封员外郎，称疾固辞。元和初，授谏议大夫，勉谕到职，数月，乞骸骨，以太子左庶子致仕，卒。况虽世贵，而志冲远，不为声利所迁，当时重其风操。
儿子韦况，年少时隐居王屋山，孔述睿称赞他，等到孔述睿以谏议大夫被召，推荐韦况为右拾遗，他不接受。不久，以起居郎被召，半年后，便弃官离去，迁家到龙门。授任司封员外郎，称病坚决推辞。元和初年，授任谏议大夫，勉励晓谕他到职，几个月后，请求退休，以太子左庶子致仕，去世。韦况虽世代显贵，但志向冲淡高远，不为名利所动，当时人看重他的风骨操守。
兄 叔夏
兄长 韦叔夏
叔夏，安石兄。通礼家学。叔父太子詹事琨尝曰：「而能继汉丞相业矣。」擢明经第，历太常博士。高宗崩，恤礼亡缺，叔夏与中书舍人贾大隐、博士裴守真禋定其制，擢春官员外郎。武后拜治，享明堂，凡所沿改，皆叔夏、祝钦明、郭山恽等所裁讨。每立一议，众咨服之。累迁成均司业。后又诏：「五礼仪物，司礼博士有所修革，须叔夏、钦明等评处，然后以闻。」进位春官侍郎。中宗复位，转太常少卿，为建立庙社使，进银青光禄大夫，累封沛郡公，国子祭酒。卒，赠兖州都督、修文馆学士，谥曰文。子縚。
韦叔夏，是韦安石的兄长。精通礼学。叔父太子詹事韦琨曾说：“你能继承汉丞相的功业了。”考中明经科，历任太常博士。高宗去世，丧礼缺失，韦叔夏与中书舍人贾大隐、博士裴守真制定其制度，升任春官员外郎。武后拜洛受图，祭祀明堂，所有沿袭改革，都由韦叔夏、祝钦明、郭山恽等人裁定讨论。每立一议，众人咨询佩服。多次升任成均司业。后又下诏：“五礼仪物，司礼博士有所修改，须经韦叔夏、祝钦明等评议处理，然后上报。”升任春官侍郎。中宗复位，转任太常少卿，任建立庙社使，进升银青光禄大夫，累封沛郡公，国子祭酒。去世，追赠兖州都督、修文馆学士，谥号文。儿子韦縚。
叔夏子 抗
韦叔夏的儿子 韦抗
唐兴，礼文虽具，然制度时时缪缺不伦。至显庆中，许敬宗建言：「笾豆以多为贵，宗庙乃旗于天，请大祀十二、中祀十、小祀八。大祀、中祀、簠、簋、、俎皆一，小祀无。」诏可。二十三年，赦令以笾豆之荐，未能备物，宜诏礼官学士共议以闻。縚请「宗庙笾豆皆加十二。」又言「郊奠，爵容止一合，容小则陋，宜增大之。」
唐朝兴起后，礼仪条文虽然具备，但制度时常错乱缺失不合规范。到显庆年间，许敬宗建议说：“笾和豆以数量多为贵重，宗庙祭祀却与祭天相同，请求大祀用十二件、中祀用十件、小祀用八件。大祀、中祀，簠、簋、、俎各用一件，小祀不用。”皇帝下诏同意。二十三年，赦令认为用笾豆进献的祭品未能完备，应当诏令礼官学士共同商议后上报。韦縚请求“宗庙的笾豆都增加十二件”。又说：“郊祭时，爵的容量只有一合，容量小就显得简陋，应当增大它。”
兵部侍郎张均、职方郎中韦述议曰：「《礼》：『天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在。』圣人知孝子之情深，而物类无限，故为之节，使物有品，器有数，贵贱差降，不得相越。周制：王，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮，而以四笾、四豆供祭祀。此祀与宾客丰省不得同，旧矣。且嗜好燕私之馔，与时而迁，故圣人一约以礼。虽平生所嗜，非礼则不荐；所恶，是礼则不去。屈建命去祥祭之芰曰：『祭典有之，不羞珍异，不陈庶侈。』此则礼外之食，前古不荐。今欲以甘旨肥浓皆充于祭，茍逾旧制，其何极焉。虽笾豆有加，不能备也。若曰以今之珍，生所嗜爱，求神无方，是簠、簋可去，而盘、盂、杯、案当御矣；韶、瑀可抵，而箜篌、笙、笛应奏矣。且自汉以来，陵有寝宫，岁时朔望，荐以常馔，固可尽孝子之心。至宗庙法享，不可变古从俗。有司所承，一升爵，五升散。《礼》：凡宗庙，贵者以爵，贱者以散，此贵小贱大，以示节俭。请如故。」
兵部侍郎张均、职方郎中韦述议论说：“《礼记》说：‘天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不都在其中。’圣人知道孝子的情感深厚，而物品种类没有限制，所以为之制定节度，使物品有等级，器具有数量，贵贱有差别，不得相互超越。周代的制度：君王，食用六种谷物，膳用六种牲畜，饮用六种清酒，菜肴用一百二十种，珍品用八种，酱用一百二十瓮，而用四笾、四豆来供应祭祀。这说明祭祀与宴请宾客的丰俭不能相同，这是旧制了。况且嗜好和私宴的饮食，随着时代而变化，所以圣人一概用礼来约束。即使是平生所爱吃的，不合礼就不进献；所厌恶的，如果合礼就不去除。屈建命令撤去祥祭中的菱角说：‘祭典中有规定，不进献珍奇异物，不陈列众多奢侈物品。’这就是礼制之外的食品，前古不用于进献。如今想要把甘甜肥美的食物都用于祭祀，如果超越旧制，那哪里是尽头呢？即使增加笾豆的数量，也不能完备。如果说用今天的珍品，是生者所嗜爱的，求神没有固定方式，那么簠、簋可以去掉，而盘、盂、杯、案应当使用了；韶、瑀可以抛弃，而箜篌、笙、笛应当演奏了。况且自汉朝以来，陵墓有寝宫，每年四季和初一十五，用平常的饮食进献，本来就可以尽孝子的心意。至于宗庙的正式祭祀，不能改变古制而顺从世俗。有关部门所沿用的，一升的爵，五升的散。《礼记》说：凡是宗庙祭祀，高贵的人用爵，低贱的人用散，这是贵重小的而轻视大的，以表示节俭。请求按照旧制。”
太子宾客崔沔曰：「古者，有所饮食，必先严献，未化火，则有毛血之荐，未麹糵，则有玄酒之奠。至后王，作酒醴、用牺牲，故有三牲、八簋、五齐、九献。然神尚玄，可存而不可测也；祭主敬，可备而不可废也。盖荐贵新，味不尚亵，虽曰备物，犹有节制存焉。铏、俎、笾、豆、簠、簋、尊、罍，周人时馔也，其用通于燕享宾客，周公乃与毛血玄酒共荐。晋中郎卢谌家祭，皆晋日食，则当时之食，不可阙于祀已。唐家清庙时享，礼馔备进，周法也；园寝上食，时膳具陈，汉法也。职贡助祭，致远物也；有新必荐，顺时令也。苑囿躬稼所入，搜田亲发所中，皆因宜以荐，荐而后食。则浓腴鲜美尽在矣。又敕有司著于令，不必加笾豆之数也。大凡祭器，视物所宜。故大羹，古馔也，盛以，，古器也；和羹，时馔也，盛以铏，铏，时器也。有古馔而用时器者，则毛血于盘，玄酒于尊。未有进时馔用古器者，古质而今文，有所不称也。虽加笾豆十二，未足尽天下之美，而措诸庙，徒以近侈而见訾柢。臣闻墨家者流，出于清庙，是庙贵俭不尚奢也。」礼部员外郎杨仲昌、户部郎中阳伯成、左卫兵曹参军刘秩等，请如旧礼便。宰相白奏，玄宗曰：「朕承祖宗休德，享祀粢盛，实贵丰洁。有如不应于法，亦不敢用。」乃诏太常，择品味可增者稍加焉。縚又请室加笾、豆各六，每四时以新果珍饔实之。制「可」。又诏：「献爵视药升所容，以合古。」
太子宾客崔沔说：“古时候，凡有饮食，必定先严肃地进献，没有用火化时，就有带毛血的祭品，没有用酒曲时，就有玄酒的祭奠。到后来的君王，制作甜酒、使用牺牲，所以有三牲、八簋、五齐、九献。然而神灵崇尚玄妙，可以存在而不可测度；祭祀重在恭敬，可以完备而不可废弃。大概进献贵在新鲜，味道不崇尚轻慢，虽说备办物品，仍有节制存在。铏、俎、笾、豆、簠、簋、尊、罍，是周代人当时的饮食，它们的使用通用于宴请宾客，周公却与毛血、玄酒一同进献。晋代中郎卢谌的家祭，都用晋代日常的食物，那么当时的食物，不可在祭祀中缺少。唐朝的清庙按时祭祀，礼仪食物都进献，是周代的礼法；园陵寝庙上供食物，时令膳食都陈列，是汉代的礼法。各地进贡助祭，是送来远方之物；有新物必定进献，是顺应时令。苑囿中亲自耕种所得，打猎时亲自射中的猎物，都根据适宜来进献，进献之后才食用。那么浓郁肥美新鲜的东西都在其中了。又命令有关部门写入法令，不必增加笾豆的数量。大体上祭器，要看物品是否适宜。所以大羹，是古代的食物，用盛放，是古器；和羹，是当时的食物，用铏盛放，铏是时器。有古代食物而用时器的，就像毛血放在盘中，玄酒放在尊中。没有进献时令食物而用古器的，古代质朴而今天华美，有所不匹配。即使增加笾豆十二件，也不足以穷尽天下的美味，而放置在宗庙中，只会因为接近奢侈而受到指责。我听说墨家这一流派，出自清庙，这说明宗庙贵在节俭而不崇尚奢侈。”礼部员外郎杨仲昌、户部郎中阳伯成、左卫兵曹参军刘秩等人，请求按照旧礼更方便。宰相上奏，玄宗说：“我承继祖宗的善德，祭祀的谷物，实在贵在丰盛洁净。如果有不符合礼法的，也不敢使用。”于是下诏太常，选择可以增加的美味稍加增添。韦縚又请求每室增加笾、豆各六件，每四季用新鲜水果和珍馐装满它们。皇帝下诏说“可”。又下诏：“献爵的容量参照药升的容量，以符合古制。”
二十三年，诏书服纪所未通者，令礼官学士详议。縚上言：「《礼》《丧服》：舅，缌麻三月。从母，小功五月，《传》曰：『何以小功，以名加也。』而堂姨、舅母，恩所不及焉。外祖父母，小功五月，《传》曰：『何以小功，以尊加也。』舅，缌麻三月，皆情亲而属疏也。外祖正尊，服同从母；姨、舅一等，而有轻重；堂姨、舅亲未疏，不相为服；亲舅母不如同爨。其亦古意有所未畅。且外祖小功，此为正尊，请进至大功；姨、舅侪亲，服宜等，请进舅至小功；堂姨舅以疏降亲舅从母一等；亲舅母古未有服，请从袒免。」
二十三年，下诏书说丧服制度中未通晓的地方，命令礼官学士详细议论。韦縚上奏说：“《礼记·丧服》：舅父，服缌麻三个月。姨母，服小功五个月，《传》说：‘为什么服小功？因为名分而加重。’而堂姨、舅母，恩情所不及。外祖父母，服小功五个月，《传》说：‘为什么服小功？因为尊贵而加重。’舅父，服缌麻三个月，这都是情感亲近而亲属关系疏远。外祖父是正尊，服制与姨母相同；姨母、舅父同辈，却有轻重之别；堂姨、堂舅亲属关系未疏远，却不相互服丧；亲舅母不如同炊共食的人。这也是古意有所不通畅之处。况且外祖父服小功，这是正尊，请求提升到大功；姨母、舅父同辈亲属，服制应当相等，请求提升舅父到小功；堂姨、堂舅因关系疏远而降为比亲舅、从母低一等；亲舅母古代没有服制，请求采用袒免之礼。”
于是韦述议曰：「自高祖至玄孙并身谓之九族。由近及远，差其轻重，遂为五服。《传》曰：『外亲服皆缌。』郑玄曰：『外亲之服异姓，正服不过缌。』外祖父母小功，以尊加；从母小功，以名加；舅、甥、外孙、中外昆弟，皆缌。以匹言之，外祖则祖也，舅则伯叔也，父母之恩不殊，而独杀于外者有以也。禽兽知母而不知父，野人则父母等，都邑之士则知尊祢，大夫则知尊祖，诸侯及太祖，天子及始祖。圣人究天道，厚祖祢，系姓族，亲子孙，则母党之于本族，不同明甚。家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。为人后，降其父母丧。女子嫁，杀其家之丧。所存者远，抑者私也。若外祖及舅加一等，而堂舅及姨著服，则中外其别几何？且五服有上杀之义，伯叔父母服大功，从父昆弟亦大功，以其出于祖，服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟皆小功，以其出于曾祖，服不得过曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族昆弟皆缌，以其出于高祖，服不得过高祖也。堂姨、舅出外曾祖，若为之服，则外曾祖父母、外伯叔祖父母亦可制服矣。外祖至大功，则外曾祖小功、外高祖缌。推而广之，与本族无异。弃亲录疏，不可谓顺。且服皆有报，则堂甥、外曾孙、侄女之子皆当服。圣人岂薄其骨肉恩爱哉？尽本于公者末于私，义有所断，不得不然。茍可加也，则可减也，如是，礼可隳矣。请如古便。」杨仲昌又言：「舅服小功，魏征尝进之矣。今之所请，正同征论。堂舅、堂姨、舅母，皆升袒免，则外祖父母进至大功，不加报于外孙乎？外孙而报以大功，则本宗之庶孙用何等邪？」
于是韦述议论说：“从高祖到玄孙加上自身称为九族。由近到远，区分其轻重，于是有了五服。《传》说：‘外亲的服制都是缌麻。’郑玄说：‘外亲的服制是异姓，正服不超过缌麻。’外祖父母服小功，是因为尊贵而加重；从母服小功，是因为名分而加重；舅父、外甥、外孙、中表兄弟，都服缌麻。以匹配来说，外祖就是祖，舅父就是伯叔，父母的恩情没有差别，而唯独对外亲减杀是有原因的。禽兽知道母亲而不知道父亲，野人则父母同等，都邑的士人则知道尊崇父亲，大夫则知道尊崇祖父，诸侯则尊崇太祖，天子则尊崇始祖。圣人探究天道，厚待祖祢，维系姓族，亲近子孙，那么母党与本族的不同，是很明显的。家中没有两个尊主，丧服没有两个斩衰，人所尊奉的，不能有二心。作为他人后代，要降低自己父母的丧服。女子出嫁，要降低自己家族的丧服。所保存的是远亲，所抑制的是私亲。如果外祖父和舅父加一等，而堂舅和堂姨制定服制，那么内亲外亲的区别有多少呢？况且五服有向上递减的意义，伯叔父母服大功，堂兄弟也服大功，因为他们出于祖父，服制不能超过祖父。从祖祖父母、从祖父母、从祖兄弟都服小功，因为他们出于曾祖，服制不能超过曾祖。族祖祖父母、族祖父母、族兄弟都服缌麻，因为他们出于高祖，服制不能超过高祖。堂姨、堂舅出于外曾祖，如果为他们服丧，那么外曾祖父母、外伯叔祖父母也可以制定服制了。外祖父升到大功，那么外曾祖服小功、外高祖服缌麻。推而广之，与本族没有区别。抛弃亲近的而录用疏远的，不能说是顺理。况且服制都有回报，那么堂外甥、外曾孙、侄女的儿子都应当服丧。圣人难道轻视骨肉恩爱吗？完全出于公心而末节是私情，义理有所决断，不得不如此。如果可以增加，就可以减少，这样，礼制就可以毁坏了。请求按照古制方便。”杨仲昌又说：“舅父服小功，魏征曾经提升过。如今所请求的，正与魏征的议论相同。堂舅、堂姨、舅母，都提升到袒免，那么外祖父母提升到大功，难道不回报给外孙吗？外孙回报以大功，那么本宗的庶孙用什么服制呢？”
帝手敕曰：「朕谓亲姨、舅服小功，则舅母于舅有三年之丧，不得全降于舅，宜服缌。堂姨、舅古未有服，朕思睦厚九族，宜袒免。古有同爨缌，若比堂姨、舅于同爨，不已厚乎？《传》曰：『外亲服皆缌。』是亦不隔堂姨、舅也。若谓所服不得过本，而复为外曾祖父母、外伯叔父母制服，亦何伤？皆亲亲敦本意也。」
皇帝亲笔诏书说：“我认为亲姨母、亲舅父服小功，那么舅母对舅父有三年之丧，不能完全比舅父降低，应当服缌麻。堂姨、堂舅古代没有服制，我想和睦敦厚九族，应当用袒免。古代有同炊共食服缌麻的规定，如果比照堂姨、堂舅与同炊共食的人，不是已经厚重了吗？《传》说：‘外亲的服制都是缌麻。’这也不排除堂姨、堂舅。如果说所服丧服不能超过本亲，而又为外曾祖父母、外伯叔祖父母制定服制，又有什么伤害呢？这都是亲爱亲属、敦厚本意的体现。”
侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫奏言：「外服无降，甥为舅母服，舅母亦报之。夫之甥既报，则夫之姨、舅又当服，恐所引益疏。臣等愚，皆所不及。」诏曰：「从服六，此其一也。降杀于礼无文，皆自身率亲为之数。姨、舅属近，以亲言之，亦姑伯之匹，可曰所引疏耶？妇人从夫者也，夫于姨舅既服矣，从夫而服，是谓睦亲。卿等宜熟计。」耀卿等奏言：「舅母缌，堂姨舅袒免。请准制旨，自我为古，罢诸儒议。」制曰：「可。」
侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫上奏说：“外亲服制没有降等，外甥为舅母服丧，舅母也回报他。丈夫的外甥既然回报，那么丈夫的姨母、舅父又应当服丧，恐怕所引用的关系更加疏远。臣等愚钝，都考虑不到这些。”皇帝下诏说：“从服有六种，这是其中之一。降杀在礼制中没有明文，都是自身率领亲属所定的数目。姨母、舅父亲属关系近，以亲情来说，也相当于姑母、伯叔的匹配，可以说所引用的关系疏远吗？妇人随从丈夫，丈夫对姨母、舅父已经服丧了，随从丈夫而服丧，这叫做和睦亲属。你们应当仔细考虑。”裴耀卿等上奏说：“舅母服缌麻，堂姨、堂舅用袒免。请求按照制旨，从我们开始作为古制，停止各位儒生的议论。”皇帝下制说：“可。”
初，帝诏岁率公卿迎气东郊，至三时，常以孟月读《时令》于正寝。二十六年，诏縚月奏《令》一篇，朔日于宣政侧设榻，东向置案，縚坐读之，诸司官长悉升殿坐听。岁余，罢。
起初，皇帝下诏每年率领公卿到东郊迎气，到三时，常在孟月于正寝诵读《时令》。二十六年，下诏韦縚每月上奏《时令》一篇，初一在宣政殿旁设置坐榻，向东放置案几，韦縚坐着诵读，各司长官都上殿坐着听。一年多后，停止。
高宗上元三年，将袷享。议者以《礼纬》三年袷，五年禘；《公羊》家五年再殷祭。二家舛互，诸儒莫能决。太学博士史玄璨曰：「《春秋》：僖公三十三年十二月薨。文公之二年八月丁卯，大享。《公羊》曰：『袷也。』则三年丧毕，新君之二年当袷，明年当禘群庙。又宣公八年，禘僖公。宣公八年皆有禘，则后禘距前禘五年。此则新君之二年袷、三年禘尔。后五年再殷祭，则六年当袷，八年禘。昭公十年，齐归薨。十三年，丧毕当袷，为平丘之会。冬，公如晋，至十四年袷，十五年禘。《传》曰『有事于武宫』是也。至十八年袷，二十年禘；二十三年袷，二十五年禘。昭公二十五年『有事于襄宫』是也。则禘后三年而袷，又二年而禘，合于礼。」议遂定。后睿宗丧毕，袷于庙。至开元二十七年，禘祭五，袷祭七。是岁，縚奏：「四月尝已禘，孟冬又袷，祀礼丛数，请以夏禘为大祭之源。」自是相循，五年再祭矣。
高宗上元三年，将要举行袷祭。议论的人认为《礼纬》说三年袷祭，五年禘祭；《公羊》家说五年两次大祭。两家说法互相矛盾，各位儒生不能决断。太学博士史玄璨说：“《春秋》：僖公三十三年十二月去世。文公二年八月丁卯，举行大享。《公羊》说：‘这是袷祭。’那么三年丧期完毕，新君的第二年应当袷祭，第二年应当禘祭群庙。又宣公八年，禘祭僖公。宣公八年都有禘祭，那么后一次禘祭距离前一次禘祭五年。这就是新君的第二年袷祭、第三年禘祭。之后五年两次大祭，那么第六年应当袷祭，第八年禘祭。昭公十年，齐归去世。十三年，丧期完毕应当袷祭，因为平丘之会。冬天，昭公到晋国，到十四年袷祭，十五年禘祭。《传》说‘在武宫举行祭祀’就是这件事。到十八年袷祭，二十年禘祭；二十三年袷祭，二十五年禘祭。昭公二十五年‘在襄宫举行祭祀’就是这件事。那么禘祭后三年而袷祭，又二年而禘祭，符合礼制。”议论于是确定。后来睿宗丧期完毕，在宗庙举行袷祭。到开元二十七年，禘祭五次，袷祭七次。这一年，韦縚上奏：“四月已经举行禘祭，孟冬又举行袷祭，祭祀礼仪繁多，请求以夏季禘祭作为大祭的起始。”从此相互沿袭，五年两次大祭。
縚终太子少师。
韦縚最终官至太子少师。
从父兄子 抗
他的堂兄的儿子韦抗。
抗者，安石从父兄子。弱冠举明经，累官吏部郎中。景云初，为永昌令，辇毂繁要，抗不事威刑而治，前令无及者。迁右御史台中丞，邑民诣阙留，不听，乃立碑著其惠。开元三年，自太子左庶子为益州大都督府长兄，授黄门侍郎。河曲胡康待宾叛，诏持节慰抚。抗于武略非所长，称疾逗留，不及贼而返。俄代王晙为御史大夫，兼按察京畿。弟拯方为万年令，兄弟领本部，时以为荣。坐荐御史非其人，授安州都督，改蒲州刺史。入为大理卿，进刑部尚书，分掌吏部选，卒。抗历职以清俭，不治产，及终无以葬，玄宗闻之，特给槥车。赠太子少傅，谥曰贞。
韦抗是韦安石堂兄的儿子。二十岁考中明经科，多次升迁后担任吏部郎中。景云初年，任永昌县令，京城地区政务繁重，韦抗不依靠严刑峻法而治理得很好，前任县令没有人能比得上他。升任右御史台中丞，县中百姓到朝廷请求留任，朝廷没有同意，于是百姓立碑记载他的恩惠。开元三年，从太子左庶子调任益州大都督府长史，授任黄门侍郎。河曲胡人康待宾反叛，下诏命他持节安抚。韦抗在军事谋略上不是特长，称病逗留，没有追上叛贼就返回了。不久代替王晙任御史大夫，兼管京畿地区监察。他的弟弟韦拯当时任万年县令，兄弟二人同时管理京城地区，当时人认为很荣耀。因推荐御史不当，被贬为安州都督，又改任蒲州刺史。后入朝任大理卿，升任刑部尚书，分管吏部选拔事务，去世。韦抗历任官职都清廉节俭，不置办产业，到去世时没有钱安葬，玄宗听说后，特地赐给灵车。追赠太子少傅，谥号贞。
所表奉天尉梁升卿、新丰尉王倕、华原尉王焘，皆为僚属，后皆为显人。升卿涉学工书，于八分尤工，历广州都督，书《东封朝觐碑》，为时绝笔。倕累迁河西节度使，天宝中，功闻于边。它所辟举，如王维、王缙、崔殷等，皆一时选云。
他所举荐的奉天县尉梁升卿、新丰县尉王倕、华原县尉王焘，都曾是他的下属，后来都成为显贵之人。梁升卿涉猎学问擅长书法，尤其精通八分书，历任广州都督，书写《东封朝觐碑》，被当时人视为绝笔。王倕多次升迁至河西节度使，天宝年间，在边疆立下功勋。其他所征召举荐的人，如王维、王缙、崔殷等，都是当时杰出的人才。
郭震
郭震
郭震，字元振，魏州贵乡人，以字显。长七尺，美须髯，少有大志。十六，与薛稷、赵彦昭同为太学生，家尝送资钱四十万，会有缞服者叩门，自言「五世未葬，愿假以治丧」。元振举与之，无少吝，一不质名氏。稷等叹骇。十八举进士，为通泉尉。任侠使气，拨去小节，尝盗铸及掠卖部中口千余，以饷遗宾客，百姓厌苦。武后知所为，召欲诘，既与语，奇之，索所为文章，上《宝剑篇》，后览嘉叹，诏示学士李峤等，即授右武卫铠曹参军，进奉宸监丞。
郭震，字元振，是魏州贵乡人，以字闻名。身高七尺，胡须很美，年少时就有大志。十六岁时，与薛稷、赵彦昭同为太学生，家里曾送来四十万钱资助，恰逢有穿丧服的人敲门，自称“五代人没有安葬，希望借些钱办理丧事”。元振把钱全部给了他，没有丝毫吝惜，也不问他的姓名。薛稷等人惊叹不已。十八岁考中进士，任通泉县尉。他行侠仗义，意气用事，不拘小节，曾私自铸钱和掠夺贩卖部中人口一千多人，用来馈赠宾客，百姓感到痛苦。武则天知道他的所作所为，召见他想要责问，与他交谈后，认为他是奇才，索要他所写的文章，他呈上《宝剑篇》，武则天看后赞叹，下诏给学士李峤等人看，立即授任右武卫铠曹参军，升任奉宸监丞。
会吐蕃乞和，其大将论钦陵请罢四镇兵，披十姓之地，乃以元振充使，因觇虏情。还，上疏曰：
恰逢吐蕃请求和好，其大将论钦陵请求撤除四镇驻军，分割十姓之地，于是朝廷派元振充任使者，趁机侦察敌情。回来后，他上疏说：
利或生害，害亦生利。国家所患，唯吐蕃与默啜耳，今皆和附，是将大利于中国也。若图之不审，害且随之。钦陵欲裂十姓地，解四镇兵，此动静之机，不可轻也。若直遏其意，恐边患必甚于前，宜以策缓之，使其和望勿绝，而恶不得萌，固当取舍审也。夫患在外者，十姓、四镇是也；患在内者，甘、凉、瓜、肃是也。关陇屯戍，向三十年，力用困竭，脱甘、凉有一日警，岂堪广调发耶？
利有时会生出害，害也会生出利。国家所忧虑的，只有吐蕃和默啜，现在他们都来和好归附，这将对中国大为有利。如果谋划不周密，祸害就会随之而来。钦陵想要分割十姓之地，撤除四镇驻军，这是动静的关键，不可轻视。如果直接拒绝他的要求，恐怕边境祸患必定比以前更严重，应该用计策缓和它，使他们的和好希望不断绝，而恶念不能萌生，所以应当审慎地取舍。祸患在外的，是十姓、四镇；祸患在内的，是甘州、凉州、瓜州、肃州。关陇地区屯兵戍守，将近三十年，人力物力困乏耗尽，如果甘州、凉州有一天有警报，哪里还能大规模调发军队呢？
善为国者，先料内以敌外，不贪外以害内，然后安平可保。钦陵以四镇近己，畏我侵掠，此吐蕃之要；然青海、吐浑密迩兰、鄯，易为我患，亦国家之要。今宜报钦陵曰：「四镇本扼诸蕃走集，以分其力，使不得并兵东侵。今委之，则番力益强，易以扰动，保后无东意，当以吐浑诸部、青海故地归于我，则俟斤部落还吐蕃矣。」此足杜钦陵口，而和议未绝。且四镇久附，其倚国之心，岂与吐蕃等？今未知利害情实而分裂之，恐伤诸国意，非制御之算。
善于治理国家的人，先考虑内部来抵御外部，不贪图外部利益而损害内部，然后安定太平可以保持。钦陵认为四镇靠近自己，害怕我们侵扰掠夺，这是吐蕃的要害；然而青海、吐谷浑靠近兰州、鄯州，容易成为我们的祸患，也是国家的要害。现在应该答复钦陵说：“四镇本来是扼守各蕃族往来聚集之地，用来分散他们的力量，使他们不能合兵向东侵犯。现在放弃四镇，那么蕃族力量更加强大，容易发动骚乱，保证以后没有东侵之意，应当把吐谷浑各部、青海故地归还给我们，那么俟斤部落就还给吐蕃。”这足以堵住钦陵的口，而和议也不断绝。况且四镇归附已久，他们依靠朝廷的心意，难道与吐蕃相同吗？现在不了解利害实情而分裂四镇，恐怕会伤害各国的心意，这不是控制驾驭的策略。
后从之。
武则天听从了他的意见。
又言：「吐蕃倦徭戍久矣，咸愿解和；以钦陵欲裂四镇，专制其国，故未归款。陛下诚能岁发和亲使，而钦陵常不从，则其下必怨，设欲大举，固不能，斯离间之渐也。」后然其计。后数年，吐蕃君臣相猜携，卒诛钦陵，而其弟赞婆等来降，因诏元振与河源军大使夫蒙令卿率骑往迎。授主客郎中。
他又说：“吐蕃厌倦徭役戍守已经很久了，都愿意和解；因为钦陵想要分裂四镇，专权控制国家，所以没有归顺。陛下如果每年派和亲使者，而钦陵常常不听从，那么他的部下必定怨恨，即使想要大举行动，也一定不能，这是离间他们的开始。”武则天认为他的计策正确。几年后，吐蕃君臣互相猜疑背离，最终杀了钦陵，而他的弟弟赞婆等人来投降，于是下诏命元振与河源军大使夫蒙令卿率骑兵前往迎接。授任主客郎中。
久之，突厥、吐蕃联兵寇凉州，后方御洛城门宴，边遽至，因辍乐，拜元振为凉州都督，即遣之。初，州境轮广才四百里，虏来必傅城下。元振始于南硖口置和戎城，北碛置白亭军，制束要路，遂拓境千五百里，自是州无虏忧。又遣甘州刺史李汉通辟屯田，尽水陆之利，稻收丰衍。旧凉州粟斛售数千，至是岁数登，至匹缣易数十斛，支廥十年，牛羊被野。治凉五岁，善抚御，夷夏畏慕，令行禁止，道不举遗。河西诸郡置生祠，揭碑颂德。
过了很久，突厥、吐蕃联军侵犯凉州，当时武则天正在洛城门设宴，边境警报传来，于是停止奏乐，任命元振为凉州都督，立即派他前往。起初，凉州境内方圆只有四百里，敌人一来必定逼近城下。元振开始在南硖口设置和戎城，在北碛设置白亭军，控制扼守要道，于是开拓边境一千五百里，从此凉州没有敌人侵扰的忧虑。又派甘州刺史李汉通开辟屯田，充分利用水陆之利，稻谷丰收。过去凉州一斛粟卖到数千钱，到这时连年丰收，一匹缣可以换数十斛粟，仓库储备可用十年，牛羊遍布原野。治理凉州五年，善于安抚驾驭，夷人汉人都敬畏仰慕，令行禁止，路上没有人捡拾遗失的东西。河西各郡为他建立生祠，立碑歌颂功德。
神龙中，迁左骁卫将军、安西大都护。西突厥酋乌质勒部落盛强，款塞愿和，元振即牙帐与计事。会大雨雪，元振立不动，至夕冻冽；乌质勒已老，数拜伏，不胜寒，会罢即死。其子娑葛以元振计杀其父，谋勒兵袭击，副使解琬知之，劝元振夜遁，元振不听，坚卧营为不疑者。明日，素服往吊，道逢娑葛兵，虏不意元振来，遂不敢逼，扬言迎卫。进至其帐，修吊赠礼，哭甚哀，为留数十日助丧事，娑葛感义，更遣使献马五千、驼二百、牛羊十余万。制诏元振为金山道行军大总管。
神龙年间，升任左骁卫将军、安西大都护。西突厥首领乌质勒部落强盛，叩关请求和好，元振到他的牙帐与他商议事情。恰逢天降大雪，元振站立不动，到傍晚冻得厉害；乌质勒已经年老，多次跪拜，受不了寒冷，会议结束后就死了。他的儿子娑葛认为元振设计杀了他的父亲，谋划率兵袭击，副使解琬知道后，劝元振连夜逃走，元振不听，坚定地躺在营中，做出毫不怀疑的样子。第二天，穿着丧服前去吊唁，路上遇到娑葛的士兵，敌人没想到元振会来，于是不敢逼近，扬言是来迎接护卫的。元振进入娑葛的帐中，行吊唁赠礼，哭得很哀伤，并留下几十天帮助办理丧事，娑葛被他的义气感动，又派使者进献马五千匹、骆驼二百头、牛羊十多万头。朝廷下诏任命元振为金山道行军大总管。
乌质勒之将阙啜忠节与娑葛交怨，屡相侵，而阙啜兵弱不支。元振奏请追阙啜入宿卫，徙部落置瓜、沙间。诏许之。阙啜遂行。至播仙城，遇经略使周以悌，以悌说之曰：「国家厚秩待君，以部落有兵故也。今独行入朝，一矰旅胡人耳，何以自全？」乃教以重宝赂宰相，无入朝，请发安西兵导吐蕃以击娑葛；求阿史那献为可汗以招十姓；请郭虔瓘使拔汗那搜其铠马以助军，既得复雠，部落更存。阙啜然之，即勒兵击于阗坎城，下之。因所获，遣人间道赍黄金分遗宗楚客、纪处讷，使就其谋。元振知之，上疏曰：
乌质勒的部将阙啜忠节与娑葛结怨，多次互相侵犯，而阙啜兵力弱小不能支撑。元振上奏请求召回阙啜入朝担任宿卫，将他的部落迁徙到瓜州、沙州之间。下诏同意。阙啜于是出发。到达播仙城，遇到经略使周以悌，周以悌劝他说：“国家用高官厚禄对待您，是因为部落有兵力的缘故。现在独自入朝，不过是一个孤零零的胡人罢了，凭什么保全自己？”于是教他用重宝贿赂宰相，不要入朝，请求调发安西兵引导吐蕃攻打娑葛；请求立阿史那献为可汗来招抚十姓；请求派郭虔瓘出使拔汗那搜刮他们的铠甲战马以助军，这样既能报仇，部落也能保存。阙啜认为对，立即率兵攻打于阗的坎城，攻占了它。利用所获财物，派人从小路携带黄金分别送给宗楚客、纪处讷，让他们促成这个计划。元振知道后，上疏说：
国家往不与吐蕃十姓、四镇而不扰边者，盖其诸豪泥婆罗等属国自有携贰，故赞普南征，身殒寇庭，国中大乱，嫡庶竞立，将相争权，自相翦屠，士畜疲疠，财力困穷，顾人事、天时两不谐契，所以屈志于汉，非实忘十姓、四镇也。如其有力，后且必争。今忠节忽国家大计，欲为吐蕃乡导主人，四镇危机恐从此启。吐蕃得志，忠节亦当在贼掌股，若为复得事我哉？往吐蕃于国无有恩力，犹欲争十姓、四镇；今若效力树恩，则请分于阗、疏勒者，欲何理抑之？且其国诸蛮及婆罗门方自嫌阻，藉令求我助讨者，亦何以拒之？是以古之贤人，不愿夷狄妄惠，非不欲其力，惧后求无厌，益生中国事也。臣愚以为用吐蕃之力，不见其便。
国家过去不给吐蕃十姓、四镇而边境不受侵扰，是因为吐蕃各豪族如泥婆罗等属国自有离心，所以赞普南征，自身死于敌境，国内大乱，嫡庶争相自立，将相争权，自相残杀，士兵牲畜疲惫疫病，财力困乏，人事、天时都不协调，所以向汉朝屈服，并非真的忘记了十姓、四镇。如果他们有力量，以后必定会争夺。现在忠节忽视国家大计，想要做吐蕃的向导和主人，四镇的危机恐怕从此开始。吐蕃如果得志，忠节也会在贼人掌握之中，又怎么能再事奉我们呢？过去吐蕃对国家没有恩德，尚且想要争夺十姓、四镇；现在如果让他们效力树立恩德，那么请求分割于阗、疏勒，又有什么理由阻止呢？况且吐蕃境内的各蛮族和婆罗门正互相猜忌阻隔，假使他们请求我们帮助讨伐，又用什么来拒绝？因此古代的贤人，不愿夷狄随便施惠，不是不想得到他们的力量，而是害怕他们以后贪求无厌，更加滋生中国的事端。臣愚昧地认为，利用吐蕃的力量，看不到有什么便利。
又请阿史那献者，岂非以可汗子孙能招绥十姓乎？且斛瑟罗及怀道与献父元庆、叔仆罗、兄俀子，俱可汗子孙也。往四镇以他匐十姓之乱，请元庆为可汗，卒亦不能招来，而元庆没贼，四镇沦陷。忠节亦尝请以斛瑟罗及怀道为可汗矣，十姓未附而碎叶几危。又吐蕃亦尝以俀子、仆罗并拔布为可汗矣，亦不能得十姓而皆自亡灭，此非它，其子孙无惠下之才，恩义素绝故也。岂止不能招怀，且复为四镇患，则册可汗子孙其效固试矣。献又远于其父兄，人心何繇即附，若兵力足取十姓，不必要须可汗子孙也。
又请求立阿史那献，难道不是认为可汗的子孙能够招抚十姓吗？况且斛瑟罗和怀道与献的父亲元庆、叔父仆罗、哥哥俀子，都是可汗的子孙。过去四镇因为他匐十姓之乱，请求立元庆为可汗，最终也不能招抚他们，而元庆死于贼手，四镇沦陷。忠节也曾请求立斛瑟罗和怀道为可汗，十姓没有归附而碎叶几乎危险。又吐蕃也曾立俀子、仆罗和拔布为可汗，也不能得到十姓而都自行灭亡，这不是别的原因，是他们的子孙没有恩惠下属的才能，恩义早已断绝的缘故。岂止不能招抚怀柔，而且还会成为四镇的祸患，那么册封可汗子孙的效果已经试验过了。献又比他的父兄更疏远，人心凭什么立即归附，如果兵力足以夺取十姓，不一定需要可汗的子孙。
又请以郭虔瓘搜兵税马于拔汗那。往虔瓘已尝与忠节擅入其国，臣时在疏勒，不闻得一甲一马，而拔汗那挟忿侵扰，南导吐蕃。将俀子，以扰四镇。且虔瓘往至拔汗那国，四面无助，若履虚邑，犹引俀子为敝。况今北有娑葛，知虔瓘之西，必引以相援，拔汗那倚坚城而抗于内，突厥邀伺于外，虔瓘等岂能复如往年得安易之幸哉？
又请求派郭虔瓘到拔汗那搜刮兵员和征收马匹。过去虔瓘曾与忠节擅自进入其国，我当时在疏勒，没听说得到一甲一马，而拔汗那怀恨侵扰，向南引导吐蕃。又带领俀子，来骚扰四镇。况且虔瓘以前到拔汗那国，四面没有援助，如同进入空城，还带领俀子作为祸害。何况现在北面有娑葛，知道虔瓘西去，必定会引兵相互援助，拔汗那依靠坚固的城池在内抵抗，突厥在外伺机拦截，虔瓘等人怎么能再像往年那样得到平安顺利的侥幸呢？
疏奏不省。
奏疏呈上后，没有被采纳。
楚客等因建遣摄御史中丞冯嘉宾持节安抚阙啜，以御史吕守素处置四镇，以牛师奖为安西副都护，代元振领甘、凉兵，召吐蕃并力击娑葛。娑葛之使娑腊知楚客谋，驰报之。娑葛怒，即发兵出安西、拨换、焉耆、疏勒各五千骑。于是阙啜在计舒河与嘉宾会，娑葛兵奄至，禽阙啜，杀嘉宾，又杀吕守素于僻城、牛师奖于火烧城，遂陷安西，四镇路绝。元振屯疏勒水上，未敢动。楚客复表周以悌代元振，且以阿史那献为十姓可汗，置军焉耆以取娑葛。娑葛遗元振书，且言：「无仇于唐，而楚客等受阙啜金，欲加兵击灭我，故惧死而斗。且请斩楚客。」元振奏其状。楚客大怒，诬元振有异图，召将罪之。元振使子鸿间道奏乞留定西土，不敢归京师。以悌乃得罪，流白州，而赦娑葛。
宗楚客等人于是建议派代理御史中丞冯嘉宾持节安抚阙啜，派御史吕守素处置四镇事务，任命牛师奖为安西副都护，代替元振统领甘州、凉州军队，召吐蕃合力攻打娑葛。娑葛的使者娑腊知道了宗楚客的阴谋，飞马报告娑葛。娑葛大怒，立即发兵从安西、拨换、焉耆、疏勒各出五千骑兵。当时阙啜在计舒河与冯嘉宾会面，娑葛的军队突然到来，擒获阙啜，杀死冯嘉宾，又在僻城杀死吕守素、在火烧城杀死牛师奖，于是攻陷安西，四镇道路断绝。元振驻军在疏勒水边，不敢行动。宗楚客又上表请求以周以悌代替元振，并且立阿史那献为十姓可汗，在焉耆设置军队来攻取娑葛。娑葛给元振写信，并且说：“与唐朝没有仇怨，但宗楚客等人接受阙啜的黄金，想要出兵消灭我，所以我怕死而战斗。并且请求斩杀宗楚客。”元振上奏了这些情况。宗楚客大怒，诬陷元振有异心，召他回来准备治罪。元振派儿子郭鸿从小路上奏请求留下安定西部边疆，不敢回京城。周以悌于是获罪，流放白州，而赦免了娑葛。
睿宗立，召为太仆卿。将行，安西酋长有剺面哭送者，旌节下玉门关，去凉州犹八百里，城中争具壶浆欢迎，都督嗟叹以闻。景云二年，进同中书门下三品，迁吏部尚书，封馆陶县男。先天元年，为朔方军大总管，筑丰安、定远城，兵得保顿。明年，以兵部尚书复同中书门下三品。
睿宗即位，召他入朝任太仆卿。将要出发时，安西的酋长有人划破脸哭着送行，旌节经过玉门关，距离凉州还有八百里，城中百姓争相准备酒浆欢迎，都督感叹地上报朝廷。景云二年，升任同中书门下三品，改任吏部尚书，封馆陶县男。先天元年，任朔方军大总管，修筑丰安、定远城，军队得以休整屯驻。第二年，以兵部尚书身份再次任同中书门下三品。
玄宗诛太平公主也，睿宗御承天门，诸宰相走伏外省，独元振总兵扈帝，事定，宿中书者十四夕乃休。进封代国公，实封四百户，赐一子官，物千段。俄又兼御史大夫，复为朔方大总管，以备突厥。未行，会玄宗讲武骊山，既三令，帝亲鼓之，元振遽奏礼止，帝怒军容不整，引坐纛下，将斩之。刘幽求、张说扣马谏曰：「元振有大功，虽得罪，当宥。」乃赦死，流新州。开元元年，帝思旧功，起为饶州司马，怏怏不得志，道病卒，年五十八。十年，赠太子少保。
唐玄宗诛杀太平公主时，睿宗亲临承天门，各位宰相都逃到外省躲藏，只有郭元振统率军队护卫皇帝。事情平定后，他在中书省连续值宿十四夜才休息。晋封为代国公，实封食邑四百户，赐予他一个儿子官职，赏赐丝织物一千段。不久又兼任御史大夫，再次担任朔方大总管，以防备突厥。尚未出发，恰逢玄宗在骊山讲习武事，已经三令五申后，皇帝亲自击鼓，郭元振突然上奏请求停止礼仪，皇帝恼怒军容不整，将他拉到军旗下，准备斩首。刘幽求、张说拦住马头劝谏说：“郭元振有大功，即使有罪，也应当宽恕。”于是赦免死罪，流放新州。开元元年，皇帝念及旧功，起用他为饶州司马，他郁郁不得志，在赴任途中病逝，享年五十八岁。开元十年，追赠太子少保。
元振虽少雄迈，及贵，居处乃俭约，手不置书，人莫见其喜愠。建宅宣阳里，未尝一至诸院厩。自朝还，对亲欣欣，退就室，俨如也。距国初仕至宰相而亲具者，唯元振云。
郭元振虽然年少时豪迈，但显贵后，生活却节俭朴素，手不释卷，别人从来看不到他的喜怒之色。他在宣阳里建造宅第，从未到过各处的庭院和马厩。从朝廷回来，面对亲人总是和颜悦色，退入内室后，则庄重严肃。自建国初年以来，官至宰相而能亲自料理家事的，只有郭元振一人而已。
赞曰：魏、韦皆感概而奋，似矣。及在惸上侧臣间，临机会，不一引手揕奸邪之谋，诚可鄙哉。至牴后艳主以烝谮撼宗社，亦不肯从也。古所谓具臣者，谅乎！元振功显节完，一跌未复，世恨其蚤殁云。
史官评论说：魏元忠、韦安石都因感慨而奋发，似乎相似。但等到身处孤独的君主身边、位居臣子之间，面对机会，却不肯伸手制止奸邪的阴谋，实在可鄙。至于触犯皇后、迷惑君主，用淫乱诬陷的手段动摇宗庙社稷，他们也不肯顺从。古人所说的“备位充数之臣”，确实如此啊！郭元振功勋显赫、节操完美，一次挫折未能东山再起，世人都为他过早去世而遗憾。