志第三十三下 地理七下
志第三十三下 地理七下
新唐书
新唐书
新唐书卷四十四 志第三十四 选举上
新唐书卷四十四 志第三十四 选举上
宋 欧阳修 宋祁 等
宋 欧阳修 宋祁 等
志第三十五 选举下
志第三十五 选举下
唐制，取士之科，多因隋旧，然其大要有三。由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡，皆升于有司而进退之。其科之目，有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有童子。而明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科。此岁举之常选也。其天子自诏者曰制举，所以待非常之才焉。
唐朝的制度，选拔人才的科目大多沿袭隋朝旧制，但大致有三种途径。从学馆出来的叫“生徒”，从州县选拔的叫“乡贡”，都由主管部门考核决定去留。科目的种类有：秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、道举、童子。而明经又细分为：五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传、史科。这是每年举行的常规选拔。天子亲自下诏举行的叫“制举”，用来等待特殊的人才。
凡学六，皆隶于国子监：国子学，生三百人，以文武三品以上子孙若从二品以上曾孙及勋官二品、县公、京官四品带三品勋封之子为之；太学，生五百人，以五品以上子孙、职事官五品期亲若三品曾孙及勋官三品以上有封之子为之；四门学，生千三百人，其五百人以勋官三品以上无封、四品有封及文武七品以上子为之，八百人以庶人之俊异者为之；律学，生五十人，书学，生三十人，算学，生三十人，以八品以下子及庶人之通其学者为之。京都学生八十人，大都督、中都督府，上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京县五十人，上县四十人，中县、中下县各三十五人，下县二十人。国子监生，尚书省补，祭酒统焉。州县学生，州县长官补，长史主焉。
共有六种学校，都隶属于国子监：国子学，学生三百人，由文武三品以上官员的子孙、从二品以上官员的曾孙，以及勋官二品、县公、京官四品且带有三品勋封的子弟担任；太学，学生五百人，由五品以上官员的子孙、职事官五品的期亲、三品官员的曾孙，以及勋官三品以上有封爵的子弟担任；四门学，学生一千三百人，其中五百人由勋官三品以上无封爵、四品有封爵及文武七品以上官员的子弟担任，八百人由平民中优秀出众的人担任；律学，学生五十人；书学，学生三十人；算学，学生三十人，由八品以下官员的子弟及平民中通晓这些学科的人担任。京都学生八十人，大都督府、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京县五十人，上县四十人，中县、中下县各三十五人，下县二十人。国子监的学生由尚书省补充，祭酒统一管理。州县的学生由州县长官补充，长史负责主管。
共有两馆：门下省有弘文馆，学生三十人；东宫有崇文馆，学生二十人。由皇室缌麻以上亲属、皇太后和皇后大功以上亲属、宰相及散官一品、功臣中实际享受封邑的人、京官职事从三品、中书黄门侍郎的子弟担任。
凡博士、助教，分经授诸生，未终经者无易业。凡生，限年十四以上，十九以下；律学十八以上，二十五以下。
博士和助教分别教授各经，未学完一经的学生不得改学其他。学生年龄限制在十四岁以上、十九岁以下；律学学生十八岁以上、二十五岁以下。
凡礼记、春秋左氏传为大经，诗、周礼、仪礼为中经，易、尚书、春秋公羊传、谷梁传为小经。通二经者，大经、小经各一，若中经二。通三经者，大经、中经、小经各一。通五经者，大经皆通，余经各一，孝经、论语皆兼通之。凡治孝经、论语共限一岁，尚书、公羊传、谷梁传各一岁半，易、诗、周礼、仪礼各二岁，礼记、左氏传各三岁。学书，日纸一幅，间习时务策，读国语、说文、字林、三苍、尔雅。凡书学，石经三体限三岁，说文二岁，字林一岁。凡算学，孙子、五曹共限一岁，九章、海岛共三岁，张丘建、夏侯阳各一岁，周髀、五经算共一岁，缀术四岁，缉古三岁，记遗、三等数皆兼习之。
《礼记》《春秋左氏传》为大经，《诗》《周礼》《仪礼》为中经，《易》《尚书》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》为小经。通晓二经的，需大经、小经各一部，或中经两部。通晓三经的，需大经、中经、小经各一部。通晓五经的，大经全部通晓，其余各经各一部，同时兼通《孝经》《论语》。学习《孝经》《论语》共限一年，《尚书》《公羊传》《谷梁传》各一年半，《易》《诗》《周礼》《仪礼》各两年，《礼记》《左氏传》各三年。学习书法，每天写纸一幅，间或学习时务策，阅读《国语》《说文》《字林》《三苍》《尔雅》。书学方面，石经三体限三年，《说文》两年，《字林》一年。算学方面，《孙子》《五曹》共限一年，《九章》《海岛》共三年，《张丘建》《夏侯阳》各一年，《周髀》《五经算》共一年，《缀术》四年，《缉古》三年，《记遗》《三等数》都要兼学。
旬给假一日。前假，博士考试，读者千言试一帖，帖三言，讲者二千言问大义一条，总三条通二为第，不及者有罚。岁终，通一年之业，口问大义十条，通八为上，六为中，五为下。并三下与在学九岁、律生六岁不堪贡者罢归。诸学生通二经、俊士通三经已及第而愿留者，四门学生补太学，太学生补国子学。每岁五月有田假，九月有授衣假，二百里外给程。其不帅教及岁中违程满三十日，事故百日，缘亲病二百日，皆罢归。既罢，条其状下之属所，五品以上子孙送兵部，准荫配色。
每十天给假一天。放假前，博士进行考试，读书的每千字考一帖，每帖三个字，讲书的每二千字问一条大义，总共三条，通晓两条为合格，不合格的受罚。年终，综合一年的学业，口头问十条大义，通晓八条为上等，六条为中等，五条为下等。连续三次下等，以及在学九年、律学生六年不能贡举的，都遣返回家。各学生通晓二经、俊士通晓三经已及第而愿意留下的，四门学生可补入太学，太学生可补入国子学。每年五月有田假，九月有授衣假，距离家二百里外的给予路程假。不服从教导以及一年中超过三十天假期、因事请假一百天、因亲属生病请假二百天的，都遣返回家。遣返后，列明情况上报所属部门，五品以上官员的子孙送兵部，按荫庇规定分配官职。
每岁仲冬，州、县、馆、监举其成者送之尚书省；而举选不繇馆、学者，谓之乡贡，皆怀牒自列于州、县。试已，长吏以乡饮酒礼，会属僚，设宾主，陈俎豆，备管弦，牲用少牢，歌鹿鸣之诗，因与耆艾敍长少焉。既至省，皆疏名列到，结款通保及所居，始由户部集阅，而关于考功员外郎试之。
每年仲冬，州、县、馆、监推举学业有成者送到尚书省；而不通过馆、学选拔的，称为乡贡，都自己携带文书到州县报名。考试后，长官举行乡饮酒礼，会集僚属，设立宾主，陈列俎豆，备好管弦乐器，用少牢祭祀，歌唱《鹿鸣》之诗，并与年长者叙长幼之序。到了尚书省后，都列名报到，签署保证书并注明居住地，先由户部集中审核，然后移交考功员外郎考试。
凡秀才，试方略策五道，以文理通粗为上上、上中、上下、中上，凡四等为及第。凡明经，先帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道，亦为四等。凡开元礼，通大义百条、策三道者，超资与官；义通七十、策通二者，及第。散、试官能通者，依正员。凡三传科，左氏传问大义五十条，公羊、谷梁传三十条，策皆三道，义通七以上、策通二以上为第，白身视五经，有出身及前资官视学究一经。凡史科，每史问大义百条、策三道，义通七、策通二以上为第。能通一史者，白身视五经、三传，有出身及前资官视学究一经；三史皆通者，奖擢之。凡童子科，十岁以下能通一经及孝经、论语，卷诵文十，通者予官；通七，予出身。凡进士，试时务策五道、帖一大经，经、策全通为甲第；策通四、帖过四以上为乙第。凡明法，试律七条、令三条，全通为甲第，通八为乙第。凡书学，先口试，通，乃墨试说文、字林二十条，通十八为第。凡算学，录大义本条为问答，明数造术，详明术理，然后为通。试九章三条、海岛孙子五曹张丘建夏侯阳周髀五经算各一条，十通六，记遗、三等数帖读十得九，为第。试缀术、缉古录大义为问答者，明数造术，详明术理，无注者合数造术，不失义理，然后为通。缀术七条、辑古三条，十通六，记遗、三等数帖读十得九，为第。落经者，虽通六，不第。
秀才科，考方略策五道，按文理通顺程度分为上上、上中、上下、中上四等为及第。明经科，先考帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道，也分四等。开元礼科，通晓大义一百条、策三道者，越级授官；大义通七十条、策通二道者，及第。散官、试官能通晓者，按正员处理。三传科，左氏传问大义五十条，公羊、谷梁传各三十条，策各三道，大义通七条以上、策通二道以上为合格，平民按五经科对待，有出身及前资官按学究一经科对待。史科，每史问大义一百条、策三道，大义通七条、策通二道以上为合格。能通一史者，平民按五经、三传科对待，有出身及前资官按学究一经科对待；三史都通晓者，予以奖励提拔。童子科，十岁以下能通一经及《孝经》《论语》，背诵文章十篇，通晓者授官；通晓七篇，给予出身。进士科，考时务策五道、帖一大经，经和策全部通晓为甲第；策通四道、帖过四道以上为乙第。明法科，考律七条、令三条，全部通晓为甲第，通晓八条为乙第。书学科，先口试，通过后，再墨试《说文》《字林》二十条，通晓十八条为合格。算学科，记录大义本条作为问答，明确数字和算法，详细说明算理，然后算通晓。考《九章》三条、《海岛》《孙子》《五曹》《张丘建》《夏侯阳》《周髀》《五经算》各一条，十条中通晓六条，《记遗》《三等数》帖读十条得九条，为合格。考《缀术》《缉古》记录大义作为问答者，明确数字和算法，详细说明算理，没有注释的需符合数字算法，不违背义理，然后算通晓。《缀术》七条、《缉古》三条，十条中通晓六条，《记遗》《三等数》帖读十条得九条，为合格。经书考试不合格者，即使通晓六条，也不合格。
凡弘文、崇文生，试一大经、一小经，或二中经，或史记、前后汉书、三国志各一，或时务策五道。经史皆试策十道。经通六，史及时务策通三，皆帖孝经、论语共十条通六，为第。
弘文馆、崇文馆的学生，考一大经、一小经，或两部中经，或《史记》《前汉书》《后汉书》《三国志》各一部，或时务策五道。经书和史书都考策问十道。经书通晓六道，史书及时务策通晓三道，并帖《孝经》《论语》共十条通晓六条，为合格。
凡贡举非其人者、废举者、校试不以实者，皆有罚。
凡是贡举不当的人、废弃贡举的人、考试不据实的人，都有处罚。
其教人取士著于令者，大略如此。而士之进取之方，与上之好恶、所以育材养士、招来奖进之意，有司选士之法，因时增损不同。
那些关于教育人才和选拔士人的法令规定，大致如此。而士人进取的方法，与君主的好恶、培育人才和优待士人、招揽奖励的意图，以及主管部门选拔士人的办法，都因时代不同而有所增减变化。
自高祖初入长安，开大丞相府，下令置生员，自京师至于州县皆有数。既即位，又诏秘书外省别立小学，以教宗室子孙及功臣子弟。其后又诏诸州明经、秀才、俊士、进士明于理体为乡里称者，县考试，州长重复，岁随方物入贡；吏民子弟学艺者，皆送于京学，为设考课之法。州、县、乡皆置学焉。及太宗即位，益崇儒术。乃于门下别置弘文馆，又增置书、律学，进士加读经、史一部。十三年，东宫置崇文馆。自天下初定，增筑学舍至千二百区，虽七营飞骑，亦置生，遣博士为授经。四夷若高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃，相继遣子弟入学，遂至八千余人。
自从高祖初入长安，开设大丞相府，下令设置生员，从京师到州县都有定额。即位后，又下诏在秘书外省另立小学，用来教育宗室子孙和功臣子弟。之后又下诏各州明经、秀才、俊士、进士中明晓理体并为乡里称道的人，由县考试，州长复核，每年随同地方特产入贡；吏民子弟中有学艺的，都送到京学，并设立考核办法。州、县、乡都设置学校。到太宗即位，更加推崇儒术。于是在门下省另设弘文馆，又增设书学和律学，进士科加考读经、史各一部。十三年，东宫设置崇文馆。自天下初定后，增建学舍达一千二百区，即使是七营飞骑，也设置学生，派遣博士教授经书。四方夷族如高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃，相继派遣子弟入学，学生人数达到八千多人。
高宗永徽二年，始停秀才科。龙朔二年，东都置国子监，明年以书学隶兰台，算学隶秘阁，律学隶详刑。上元二年，加试贡士老子策，明经二条，进士三条。国子监置大成二十人，取已及第而聪明者为之。试书日诵千言，幷日试策，所业十通七，然后补其禄俸，同直官。通四经业成，上于尚书，吏部试之，登第者加一阶放选。其不第则习业如初，三岁而又试，三试而不中第，从常调。
高宗永徽二年，开始停止秀才科。龙朔二年，东都设置国子监，次年将书学隶属兰台，算学隶属秘阁，律学隶属详刑。上元二年，加试贡士《老子》策问，明经科两条，进士科三条。国子监设置大成二十人，选取已及第且聪明的人担任。考试书科每天背诵一千字，并每天考策问，所学内容十通七，然后补发俸禄，待遇同直官。通晓四经学业完成，上报尚书省，由吏部考试，登第者加一阶并放选。未登第者则继续学习如初，三年后再考，三次考试不中，按常规调选。
永隆二年，考功员外郎刘思立建言，明经多抄义条，进士唯诵旧策，皆亡实才，而有司以人数充第。乃诏自今明经试帖粗十得六以上，进士试杂文二篇，通文律者然后试策。
永隆二年，考功员外郎刘思立建议，明经科多抄袭义条，进士科只背诵旧策，都缺乏真才实学，而主管部门按人数凑足及第名额。于是下诏从今以后明经科考帖粗十得六以上，进士科考杂文两篇，通晓文律者然后考策问。
武后之乱，改易旧制颇多。中宗反正，诏宗室三等以下、五等以上未出身，愿宿衞及任国子生，听之。其家居业成而堪贡者，宗正寺试，送监举如常法。三卫番下日，愿入学者，听附国子学、太学及律馆习业。蕃王及可汗子孙愿入学者，附国子学读书。
武则天乱政时，更改旧制很多。中宗恢复帝位后，下诏宗室三等以下、五等以上未出身者，愿意担任宿卫或国子生的，听任其便。那些在家学业完成而可贡举的人，由宗正寺考试，送国子监按常规举送。三卫轮值下班后，愿意入学的，允许附入国子学、太学及律馆学习。蕃王及可汗子孙愿意入学的，附入国子学读书。
玄宗开元五年，始令乡贡明经、进士见讫，国子监谒先师，学官开讲问义，有司为具食，清资五品以上官及朝集使皆往阅礼焉。七年，又令弘文、崇文、国子生季一朝参。及注老子道德经成，诏天下家藏其书，贡举人减尚书、论语策，而加试老子。又敕州县学生年二十五以下、八品子若庶人二十一以下通一经及未通经而聪悟有文辞、史学者，入四门学为俊士。即诸州贡举省试不第，愿入学者亦听。
玄宗开元五年，开始下令乡贡明经、进士参见完毕后，到国子监谒见先师，学官开讲问义，主管部门准备食物，清资五品以上官员及朝集使都前往观礼。七年，又下令弘文、崇文、国子生每季度朝参一次。等到注释《老子道德经》完成，下诏天下家家收藏此书，贡举人减少《尚书》《论语》策问，加试《老子》。又敕令州县学生二十五岁以下、八品官子弟或平民二十一岁以下通一经及未通经但聪悟有文辞、史学才能者，入四门学为俊士。各州贡举省试不第者，愿意入学的也听任。
二十四年，考功员外郎李昂为举人诋诃，帝以员外郎望轻，遂移贡举于礼部，以侍郎主之。礼部选士自此始。
二十四年，考功员外郎李昂被举人诋毁指责，皇帝认为员外郎声望轻，于是将贡举移到礼部，由侍郎主持。礼部选拔士人从此开始。
二十九年，开始设置崇玄学，学习《老子》《庄子》《文子》《列子》，也称为道举。学生，京城和东都各一百人，各州没有固定名额。官秩、荫第与国子学相同，举送、课试按明经科办理。
天宝九年，在国学设置广文馆，用来管理准备考进士的学生。举人过去重视两监，后来世禄者以京兆、同州、华州为荣，而不入学。十二年，于是敕令天下停止乡贡，举人不从国子及郡、县学出身者，不得举送。这一年，道举停止考《老子》，加考《周易》。十四年，恢复乡贡。
代宗广德二年，诏曰：「古者设太学，教胄子，虽年谷不登，兵革或动，而俎豆之事不废。顷年戎车屡驾，诸生辍讲，宜追学生在馆习业，度支给厨米。」是岁，贾至为侍郎，建言岁方艰歉，举人赴省者，两都试之。两都试人自此始。
代宗广德二年，下诏说：“古代设立太学，教育贵族子弟，即使年成歉收、战事发生，祭祀礼仪之事也不废止。近年来战车频繁出动，学生们停止讲学，应召回学生在学馆修习学业，由度支供给厨房粮食。”这一年，贾至任侍郎，建议年景正艰难歉收，参加省试的举人，在东西两都分别考试。两都分别考试举人从此开始。
贞元二年，诏习开元礼者举同一经例，明经习律以代尔雅。是时弘文、崇文生未补者，务取员阙以补，速于登第，而用荫乖实，至有假市门资、变易昭穆及假人试艺者。六年，诏宜据式考试，假代者论如法。初，礼部侍郎亲故移试考功，谓之别头。十六年，中书舍人高郢奏罢，议者是之。
贞元二年，下诏说学习《开元礼》的人按同一经的条例推举，明经科学习律令以代替《尔雅》。当时弘文馆、崇文馆学生尚未补足的，务求选取缺额来补充，以便迅速登第，但凭借门荫多有不实，甚至有假借购买门第资历、变更宗族辈分以及请人代考技艺的。六年，下诏说应依据规定考试，冒名顶替者依法论处。起初，礼部侍郎的亲戚故旧转移到考功司考试，称为“别头试”。十六年，中书舍人高郢上奏取消，议论者认为正确。
元和二年，置东都监生一百员。然自天宝后，学校益废，生徒流散。永泰中，虽置西监生，[1]而馆无定员。于是始定生员：西京国子馆生八十人，太学七十人，四门三百人，广文六十人，律馆二十人，书、算馆各十人；东都国子馆十人，太学十五人，四门五十人，广文十人，律馆十人，书馆三人，算馆二人而已。明经停口义，复试墨义十条。五经取通五，明经通六。其尝坐法及为州县小吏，虽艺文可采，勿举。十三年，权知礼部侍郎庾承宣奏复考功别头试。
元和二年，设置东都监生一百名。但自从天宝以后，学校更加废弛，学生流散。永泰年间，虽然设置了西监生，而学馆没有固定员额。于是开始规定生员名额：西京国子馆学生八十人，太学七十人，四门学三百人，广文馆六十人，律学馆二十人，书学、算学馆各十人；东都国子馆十人，太学十五人，四门学五十人，广文馆十人，律学馆十人，书学馆三人，算学馆二人而已。明经科停止口试经义，重新考试墨义十条。五经科要求通晓五经，明经科要求通晓六经。那些曾犯法以及担任州县小吏的人，即使文才可取，也不予举荐。十三年，代理礼部侍郎庾承宣上奏恢复考功司的别头试。
初，开元中，礼部考试毕，送中书门下详覆，其后中废。是岁，侍郎钱徽所举送，覆试多不中选，由是贬官，而举人杂文复送中书门下。长庆三年，侍郎王起言：「故事，礼部已放牓，而中书门下始详覆。今请先详覆，而后放牓。」议者以起虽避嫌，然失贡职矣。谏议大夫殷侑言：「三史为书，劝善惩恶，亚于六经。比来史学都废，至有身处班列，而朝廷旧章莫能知者。」于是立史科及三传科。大和三年，高锴为考功员外郎，取士有不当，监察御史姚中立又奏停考功别头试。六年，侍郎贾𫗧又奏复之。八年，宰相王涯以为「礼部取士，乃先以牓示中书，非至公之道。自今一委有司，以所试杂文、乡贯、三代名讳送中书门下」。
起初，开元年间，礼部考试结束后，将试卷送中书门下省详细复核，后来中途废止。这一年，侍郎钱徽所举送的人，复试时大多不中选，因此被贬官，而举人的杂文又送中书门下省复核。长庆三年，侍郎王起说：“旧例，礼部已放榜，然后中书门下省才开始详细复核。现在请求先详细复核，然后再放榜。”议论者认为王起虽然是为了避嫌，但失去了贡举的职责。谏议大夫殷侑说：“《史记》《汉书》《后汉书》这三部史书，劝善惩恶，仅次于六经。近来史学都被废弃，以至于有人身处朝班，却对朝廷的旧章制度一无所知。”于是设立史科和三传科。大和三年，高锴任考功员外郎，取士有不恰当之处，监察御史姚中立又上奏停止考功司的别头试。六年，侍郎贾𫗧又上奏恢复它。八年，宰相王涯认为“礼部取士，却先以榜示告知中书省，这不是最公正的做法。从今以后一概委托有关部门，将所试的杂文、籍贯、三代名讳送交中书门下省”。
大抵众科之目，进士尤为贵，其得人亦最为盛焉。方其取以辞章，类若浮文而少实；及其临事设施，奋其事业，隐然为国名臣者，不可胜数，遂使时君笃意，以谓莫此之尚。及其后世，俗益媮薄，上下交疑，因以谓按其声病，可以为有司之责，舍是则汗漫而无所守，遂不复能易。呜呼，乃知三代乡里德行之举，非至治之隆莫能行也！太宗时，冀州进士张昌龄、王公谨有名于当时，考功员外郎王师旦不署以第。太宗问其故，对曰：「二人者，皆文采浮华，擢之将诱后生而弊风俗。」其后，二人者卒不能有立。
大致说来，各科之中，进士科尤其尊贵，所得人才也最为兴盛。当它以辞章取士时，似乎浮华而缺少实际；但等到他们面临事务施展才能，奋发成就事业，暗中成为国家名臣的，不可胜数，于是使当时的君主深信不疑，认为没有比这更值得崇尚的了。到了后世，风俗更加轻薄，上下互相猜疑，于是认为按声韵病失来考核，可以作为考官的职责，舍弃这个标准就会漫无边际而无所依凭，于是不能再改变。唉！才知道三代时乡里推举有德行的人，不是达到太平盛世是不能实行的！太宗时，冀州进士张昌龄、王公谨在当时很有名，考功员外郎王师旦不给他们署名列等。太宗问其原因，回答说：“这两个人，都文采浮华，提拔他们会引诱后生而败坏风俗。”后来，这两个人最终没有什么建树。
宝应二年，礼部侍郎杨绾上疏言：
宝应二年，礼部侍郎杨绾上疏说：
进士科起于隋大业中，是时犹试策。高宗朝，刘思立加进士杂文，明经填帖，故为进士者皆诵当代之文，而不通经史，明经者但记帖括。又投牒自举，非古先哲王仄席待贤之道。请依古察孝廉，其乡闾孝友信义廉耻而通经者，县荐之州，州试其所通之学，送于省。自县至省，皆勿自投牒，其到状、保辨、识牒皆停。而所习经，取大义，听通诸家之学。每问经十条，对策三道，皆通，为上第，吏部官之；经义通八，策通二，为中第，与出身；下第，罢归。论语、孝经、孟子兼为一经，其明经、进士及道举并停。
进士科起源于隋朝大业年间，当时还考试策问。高宗时期，刘思立增加了进士科的杂文，明经科则考填帖，所以考进士的人都背诵当代的文章，而不通晓经史，明经科的人只记诵帖括。又投递文书自我推荐，这不是古代先哲圣王虚位以待贤人的做法。请求依照古代考察孝廉，那些在乡里孝顺友爱、守信义、知廉耻且通晓经书的人，由县里推荐到州，州里考试他们所通晓的学问，然后送到尚书省。从县到省，都不许自己投递文书，那些到省报到状、保证辨别状、识认状等都停止。而所学习的经书，只取大义，允许通晓各家学说。每次问经义十条，对策三道，全部通晓的，为上等，由吏部授予官职；经义通晓八条，对策通晓二道，为中等，给予出身；下等的，罢免回家。《论语》《孝经》《孟子》合并为一经，明经、进士及道举都停止。
夏之政忠，商之政敬，周之政文，然则文与忠敬皆统人行。且谥号述行，莫美于文，文兴则忠敬存焉。故前代以文取士，本文行也，由辞观行，则及辞焉。宣父称颜子「不迁怒，不贰过」，谓之「好学」。今试学者以帖字为精通，不穷旨义，岂能知迁怒贰过之道乎？考文者以声病为是非，岂能知移风易俗化天下乎？是以上失其源，下袭其流，先王之道莫能行也。夫先王之道消，则小人之道长，乱臣贼子由是生焉！今取士试之小道，而不以远大，是犹以蜗蚓之饵垂海，而望吞舟之鱼，不亦难乎？所以食垂饵者皆小鱼，就科目者皆小艺。且夏有天下四百载，禹之道丧而商始兴；商有天下六百祀，汤之法弃而周始兴；周有天下八百年，文、武之政废而秦始幷焉。三代之选士任贤，皆考实行，是以风俗淳一，运祚长远。汉兴，监其然，尊儒术，尚名节，虽近戚窃位，彊臣擅权，弱主外立，母后专政，而亦能终彼四百，岂非学行之效邪？魏、晋以来，专尚浮俊，德义不修，故子孙速颠，享国不永也。今绾所请，实为正论。然自晋室之乱，南北分裂，人多侨处，必欲复古乡举里选，窃恐未尽。请兼广学校，以明训诱。虽京师州县皆有小学，兵革之后，生徒流离，儒臣、师氏，禄廪无向。请增博士员，厚其禀稍，选通儒硕生，闲居其职。十道大郡，置太学馆，遣博士出外，兼领郡官，以教生徒。保桑梓者，乡里举焉；在流寓者，庠序推焉。朝而行之。夕见其利。
夏朝的政教崇尚忠厚，商朝的政教崇尚恭敬，周朝的政教崇尚文采，然而文采与忠厚恭敬都统属于人的品行。而且谥号是记述行为的，没有比“文”更美好的了，文采兴盛则忠厚恭敬就存在了。所以前代以文采取士，本是依据文行，从文辞观察品行，于是涉及文辞。孔子称赞颜回“不迁怒，不贰过”，称之为“好学”。现在考试学者以帖字为精通，不深究旨义，怎么能知道“不迁怒，不贰过”的道理呢？考核文章的人以声韵病失为是非标准，怎么能知道移风易俗教化天下呢？因此上面失去了根本，下面沿袭了末流，先王之道不能实行。先王之道消亡，则小人之道就会增长，乱臣贼子由此产生！现在取士考试的是小道，而不以远大之道，这就像用蜗牛蚯蚓作饵垂钓大海，而希望钓到吞舟之鱼，不是很难吗？所以吃钓饵的都是小鱼，应考科目的都是小技艺。况且夏朝拥有天下四百年，禹的道丧失后商朝才兴起；商朝拥有天下六百年，汤的法废弃后周朝才兴起；周朝拥有天下八百年，文王、武王的政教废弛后秦朝才兼并天下。三代选拔士人任用贤才，都考察实际品行，因此风俗淳朴统一，国运长久。汉朝兴起，借鉴了这一点，尊崇儒学，崇尚名节，即使有近亲窃位、强臣专权、弱主在外、母后专政的情况，却也能延续四百年，难道不是学行的效果吗？魏、晋以来，专门崇尚浮华俊逸，不修养道德仁义，所以子孙迅速颠覆，享国不长久。现在杨绾的请求，确实是正确的言论。但自从晋室之乱，南北分裂，人们大多侨居他乡，一定要恢复古代的乡举里选，我私下担心不能完全做到。请求同时扩大学校，以明确训导诱导。虽然京师州县都有小学，但战乱之后，学生流离失所，儒臣、教师，俸禄粮食没有着落。请求增加博士名额，提高他们的俸禄，选拔通晓儒学的大师，让他们安心任职。十道的大郡，设置太学馆，派遣博士外出，兼管郡官，以教授学生。安居家乡的人，由乡里举荐；流寓在外的人，由学校推举。早上实行，晚上就能见到好处。
而大臣以为举人循习，难于速变，请自来岁始。帝以问翰林学士，对曰：「举进士久矣，废之恐失其业。」乃诏明经、进士与孝廉兼行。
而大臣认为举人沿袭旧习，难以迅速改变，请求从明年开始。皇帝以此询问翰林学士，回答说：“进士科实行很久了，废除它恐怕会使这些人失去学业。”于是下诏明经、进士与孝廉同时实行。
先是，进士试诗、赋及时务策五道，明经策三道。建中二年，中书舍人赵赞权知贡举，乃以箴、论、表、赞代诗、赋，而皆试策三道。大和八年，礼部复罢进士议论，而试诗、赋。文宗从内出题以试进士，谓侍臣曰：「吾患文格浮薄，昨自出题，所试差胜。」乃诏礼部岁取登第者三十人，苟无其人，不必充其数。是时，文宗好学嗜古，郑覃以经术位宰相，深嫉进士浮薄，屡请罢之。文宗曰：「敦厚浮薄，色色有之，进士科取人二百年矣，不可遽废。」因得不罢。
在此之前，进士科考试诗、赋和时务策五道，明经科考试策问三道。建中二年，中书舍人赵赞代理知贡举，于是用箴、论、表、赞代替诗、赋，而都考试策问三道。大和八年，礼部又取消进士科的议论，而考试诗、赋。文宗从宫内出题来考试进士，对侍臣说：“我担心文风浮薄，昨天亲自出题，所试结果稍好。”于是下诏礼部每年录取登第者三十人，如果没有合适的人，不必凑足这个数目。这时，文宗好学嗜古，郑覃凭借经术位居宰相，深深痛恨进士的浮薄，多次请求废除进士科。文宗说：“敦厚浮薄，各种人都有，进士科取人二百年了，不可仓促废除。”因此得以不废除。
武宗即位，宰相李德裕尤恶进士。初，举人既及第，缀行通名，诣主司第谢。其制，序立西阶下，北上东向；主人席东阶下，西向；诸生拜，主司答拜；乃敍齿，谢恩，遂升阶，与公卿观者皆坐；酒数行，乃赴期集。又有曲江会、题名席。至是，德裕奏：「国家设科取士，而附党背公，自为门生。自今一见有司而止，其期集、参谒、曲江题名皆罢。」德裕尝论公卿子弟艰于科举，武宗曰：「向闻杨虞卿兄弟朋比贵势，妨平进之路。昨黜杨知至、郑朴等，抑其太甚耳。有司不识朕意，不放子弟，即过矣，但取实艺可也。」德裕曰：「郑肃、封敖子弟皆有才，不敢应举。臣无名第，不当非进士。然臣祖天宝末以仕进无他岐，勉彊随计，一举登第。自后家不置文选，盖恶其不根艺实。然朝廷显官，须公卿子弟为之。何者？少习其业，目熟朝廷事，台阁之仪，不教而自成。寒士纵有出人之才，固不能闲习也。则子弟未易可轻。」德裕之论，偏异盖如此。然进士科当唐之晚节，尤为浮薄，世所共患也。
武宗即位，宰相李德裕尤其厌恶进士。起初，举人及第后，结队通报姓名，到主考官府上致谢。其制度是，按次序站立在西阶下，以北为上，面向东；主人坐在东阶下，面向西；诸生拜谢，主考官答拜；然后按年龄排序，谢恩，于是登阶，与公卿观礼者都坐下；酒过数巡，才赴期集。还有曲江会、题名席。到这时，李德裕上奏：“国家设科取士，而他们却结党背公，自称为门生。从今以后只允许见主考官一次，那些期集、参谒、曲江题名都取消。”李德裕曾谈论公卿子弟在科举中处境艰难，武宗说：“以前听说杨虞卿兄弟攀附权贵，阻碍了公平进身之路。昨天贬黜杨知至、郑朴等人，只是抑制他们太过分了。有关部门不了解我的意思，不放子弟，就是过错了，只要选取有真实才艺的人就可以了。”李德裕说：“郑肃、封敖的子弟都有才能，却不敢应举。我没有科名，不应当非议进士。但我的祖父在天宝末年因为仕进没有其他途径，勉强随计吏，一次就登第。此后家中不置备《文选》，大概是厌恶它不根植于艺实。然而朝廷的显要官职，必须由公卿子弟担任。为什么呢？他们从小学习这些事务，亲眼熟悉朝廷之事，台阁的礼仪，不教而自成。寒门士子即使有出类拔萃的才能，本来也不能熟悉这些。所以子弟不可轻易轻视。”李德裕的议论，偏颇怪异竟如此。然而进士科在唐朝晚期，尤其浮薄，这是世人所共同忧虑的。
所谓制举者，其来远矣。自汉以来，天子常称制诏道其所欲问而亲策之。唐兴，世崇儒学，虽其时君贤愚好恶不同，而乐善求贤之意未始少怠，故自京师外至州县，有司常选之士，以时而举。而天子又自诏四方德行、才能、文学之士，或高蹈幽隐与其不能自达者，下至军谋将略、翘关拔山、绝艺奇伎莫不兼取。其为名目，随其人主临时所欲，而列为定科者，如贤良方正、直言极谏、博通坟典达于教化、军谋宏远堪任将率、详明政术可以理人之类，其名最著。而天子巡狩、行幸、封禅太山梁父，往往会见行在。其所以待之之礼甚优，而宏材伟论非常之人亦时出于其间，不为无得也。
所谓制举，它的由来很久远了。自汉朝以来，天子常常颁布制诏，说明他想问的问题并亲自策问。唐朝兴起，世代崇尚儒学，虽然当时的君主贤愚好恶不同，但乐善求贤的心意未曾稍有懈怠，所以从京师到州县，有关部门常选之士，按时举荐。而天子又亲自下诏征召四方有德行、才能、文学的人，或者隐居不仕以及不能自我显达的人，下至军谋将略、翘关拔山、绝艺奇技无不兼收并取。它的名目，随君主临时所想，而列为固定科目的，如贤良方正、直言极谏、博通坟典达于教化、军谋宏远堪任将率、详明政术可以理人之类，这些名目最为著名。而天子巡狩、行幸、封禅泰山梁父时，常常在行宫接见他们。对待他们的礼节非常优厚，而宏材伟论、非同寻常的人也时常出现在其中，不是没有收获的。
其外，又有武举，盖其起于武后之时。长安二年，始置武举。其制，有长垜、马射、步射、平射、筒射、又有马枪、翘关、负重、身材之选。翘关，长丈七尺，径三寸半，凡十举后，手持关距，出处无过一尺，负重者，负米五斛，行二十步，皆为中第，亦以乡饮酒礼送兵部。其选用之法不足道，故不复书。
此外，还有武举，大概起源于武后时期。长安二年，开始设置武举。它的制度，有长垛、马射、步射、平射、筒射，还有马枪、翘关、负重、身材等选拔项目。翘关，长一丈七尺，直径三寸半，总共举十次后，手持关距，出入不超过一尺；负重，背米五斛，走二十步，都算中第，也以乡饮酒礼送兵部。它的选用之法不值得称道，所以不再记述。
校勘记
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