卷十四 ◄
日知录
卷十五 论礼制二
权量
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日知录
卷十五 论礼制二
权量
三代以来，权量之制，自隋文帝一变。杜氏通典，言六朝量三升当今一升，秤三两当今一两，尺一尺二寸当今一尺。〈今谓即时。〉左传定公八年正义曰，魏齐斗称于古，二而为一。周隋斗称于古，三而为一。隋书律历志，言梁陈依古斗，齐以古升五升为一斗，周以王升一升，当官斗一升三合四勺。开皇以古斗三升为一升。大业初依复古斗。梁陈依古称。齐以古称一斤八两为一斤。周王称四两，当古称四两半。开皇以古称三斤为一斤。大业初依复古称。今考之传记，如孟子以举百钧讳为有力人，三十斤为钧，百钧则三千斤。晋书成帝纪，令诸郡举力人，能举千五百斤以上者。史记秦始皇纪，金人十二，重各千石，置宫廷中。百二十斤为石，千石则十二万斤。汉旧仪，祭天养牛，五岁至二千斤。晋书南阳王保传，自称重八百斤，不应若此之重。考工记曰，爵一升，觚三升，〈仪礼特牲馈食礼注，觚二升。〉献以爵，而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。〈一豆当作一㪷，原本亦误。〉礼记，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以觚，尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外𦈢，门内壶，君尊瓦甒。注，凡觞，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，壶大一石，瓦甒五斗。诗曰，我姑酌彼金罍。毛说，人君以黄金饰尊，大一硕，每食四簋。正义，簋瓦器，容豆二升，不应若此之巨。周礼舍人丧纪共饭米。注，饭所以实口，君用粱，大夫用稷，士用稻，皆四升。管子，凡食盐之数，一月丈夫五升少半，妇人三升少半，婴儿二升少半。史记廉颇传，一饭斗米。汉书食货志，人月一石半。赵充国传，以一马自佗，负三十日食为米二斛四斗，麦八斛。匈奴传，计一人三百日食，用糒十八斛，不应若此之多。史记河渠书，可令亩十石。嵇康养生论，夫田，种者一亩十斛，谓之良田。晋书傅玄传，白田收至十余斛，水田至数十斛。今之收获最多亦不及此数。灵枢经，人食一日中五升，既夕礼，朝一溢米，莫一溢米。注，二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。晋书宣帝纪，问诸葛公食可几何？对曰三四升。会稽王道子传，国用虚竭，自司徒以下，日廪七升。本皆言少而反得多。是知古之权量，比之于今，大抵皆三而当一也。史记孔子世家，孔子居鲁，奉粟六万。索隐曰，当是六万斗。正义曰，六万小斗，当今二千石也。此唐人所言三而当一之验。盖自三代以后，取民无制，权量之属，每代递增。至魏孝文太和十九年，诏改长尺大㪷，依周礼制度，班之天下。〈魏书张昔惠传，神龟中上疏，言高祖废大斗，去长尺，改重称，所以爱百姓。从薄赋，故海内之人，歌舞以供其赋，奔走以役其勤。天子信于上，亿兆乐于下。自兹以下，渐渐长濶，百姓嗟怨，闻于朝野。〉隋炀帝大业三年四月壬辰，改度量权衡，竝依古式。虽有此制，竟不能复至。唐时犹有大斗小斗大两小两之名，而后代则不复言矣。
自夏、商、周三代以来，度量衡制度从隋文帝开始发生了一次重大变化。杜佑的《通典》说，六朝时的三升相当于当时的一升，三两相当于当时的一两，一尺二寸相当于当时的一尺。（“今”指当时。）《左传·定公八年》的《正义》说，魏、齐时期的斗和秤与古代相比，是二比一；而北周、隋朝与古代相比，则是三比一。《隋书·律历志》说，梁、陈沿用古代的斗；北齐用古代的五升作为一斗；北周用“王升”的一升，相当于官斗的一升三合四勺；隋开皇年间用古代的三升作为一升；大业初年又恢复使用古斗。梁、陈沿用古代的秤；北齐用古代的一斤八两作为一斤；北周的“王秤”四两，相当于古代的四两半；隋开皇年间用古代的三斤作为一斤；大业初年又恢复使用古秤。现在考证各种传记，例如《孟子》中把能举起百钧的人称为有力气的人，三十斤为一钧，百钧就是三千斤。《晋书·成帝纪》下令各郡推举能举起一千五百斤以上的人。《史记·秦始皇本纪》记载，铸造了十二个铜人，每个重一千石，放置在宫廷中。一百二十斤为一石，一千石就是十二万斤。《汉旧仪》记载，祭祀上天用的牛，养到五岁时重达二千斤。《晋书·南阳王司马保传》自称重八百斤，这些重量都不应该如此之大。《考工记》说，爵容量一升，觚容量三升（《仪礼·特牲馈食礼》注说觚容量二升），献酒用爵，酬酒用觚，一次献酒三次酬酒，就相当于一豆的量（“一豆”应为“一斗”，原文也有误）。《礼记》说，宗庙祭祀时，身份高贵的人用爵献酒，身份低贱的人用觚献酒；尊者举觯，卑者举角。五种献酒所用的酒尊，门外用缶，门内用壶，君主用瓦甒。注解说，凡是酒杯，一升的叫爵，二升的叫觚，三升的叫觯，四升的叫角；壶的容量是一石，瓦甒的容量是五斗。《诗经》说：“我姑且酌满那金罍。”毛亨解释说，君主用黄金装饰酒尊，容量为一硕，每餐用四簋。孔颖达《正义》说，簋是瓦器，容量为二升，不应该有这么大。《周礼·舍人》记载，丧事中供给饭米。注解说，饭是用来填塞死者口中的，君主用粱，大夫用稷，士用稻，都是四升。《管子》说，食盐的用量，成年男子每月五升少半，女子每月三升少半，婴儿每月二升少半。《史记·廉颇传》说，廉颇一顿饭能吃一斗米。《汉书·食货志》说，每人每月吃一石半粮食。《赵充国传》说，用一匹马驮运，携带三十天的口粮，需要米二斛四斗，麦八斛。《匈奴传》说，计算一个人三百天的口粮，需要干粮十八斛，这些数量都不应该如此之多。《史记·河渠书》说，可以让每亩产量达到十石。嵇康《养生论》说，田地耕种得好，一亩能收十斛，才称为良田。《晋书·傅玄传》说，旱田每亩收获十多斛，水田每亩收获几十斛。现在的收获量最多也达不到这个数字。《灵枢经》说，人一天吃五升粮食。《既夕礼》说，早上吃一溢米，晚上吃一溢米。注解说，二十两为一溢，相当于一升又二十四分之一升。《晋书·宣帝纪》记载，有人问诸葛亮能吃多少饭？回答说三四升。《会稽王道子传》记载，国家财政空虚，从司徒以下的官员，每天只供给七升粮食。这些记载本来都是说数量少，但实际换算下来却显得很多。由此可知，古代的度量衡与现在相比，大致都是三比一的关系。《史记·孔子世家》记载，孔子在鲁国居住，俸禄是粟米六万。司马贞《索隐》说，应当是六万斗。张守节《正义》说，六万小斗，相当于当时的二千石。这是唐代人所说的三比一的验证。大概从三代以后，向百姓征收赋税没有节制，度量衡这类东西，每代都在递增。直到北魏孝文帝太和十九年，下诏改革长尺和大斗，依照《周礼》的制度，向天下颁布（《魏书·张昔惠传》记载，神龟年间上疏说，高祖废除大斗，去掉长尺，改革重秤，是为了爱护百姓，实行薄赋，所以天下百姓都欢歌跳舞地缴纳赋税，奔走效劳。天子在上取信于民，亿万百姓在下安居乐业。从此以后，度量衡逐渐增大，百姓嗟叹怨恨，朝野上下都能听到）。隋炀帝大业三年四月壬辰日，改革度量衡，全部依照古代的标准。虽然有这个制度，但最终没能恢复古代的标准。到唐代时，还有大斗、小斗、大两、小两的名称，但后代就不再提了。
山堂考索，斛之为制，方尺而深尺。班志乃云，其中容十斗，葢古用之斗小。
《山堂考索》说，斛的形制是边长一尺、深一尺的正方体。而班固的《汉书·律历志》却说它能容纳十斗，大概是因为古代使用的斗比较小。
欧阳公集古录，有谷口铜甬。始元四年，左冯翊造。其铭曰，谷口铜甬容十斗，重四十斤。以今权量校讳之，容三斗，重十五斤。斗则三而有余，斤则三而不足。吕氏考古图，汉好畤官厨鼎刻曰重九斤一两。今重三斤六两，今六两当汉之一斤。又曰，轵家釜三斗弱。轵家甑三斗一升。当汉之一石。大抵是三而当一也。
欧阳修的《集古录》中记载了一件“谷口铜甬”。它是汉昭帝始元四年由左冯翊制造的。上面的铭文说：“谷口铜甬容量十斗，重量四十斤。”用现在的度量衡来校量它，实际容量只有三斗，重量只有十五斤。这样看来，容量是三倍有余，重量却不足三倍。吕大临的《考古图》记载，汉代好畤官厨鼎上刻着“重九斤一两”，现在称得只有三斤六两，现在的六两相当于汉代的一斤。又说，轵家的釜容量为三斗弱，轵家的甑容量为三斗一升，这相当于汉代的一石。大致上都是三比一的关系。
古以二十四铢为两，五铢钱十枚，计重二两二钱。今称得十枚当今之一两弱。又汉书王莽传，言天凤元年，改作货布，长二寸五分，广一寸，首长八分有奇，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，间广二分，其文右曰货，左曰布，重二十五铢。顷富平民掊地，得货布一罂。所谓长二寸五分者，今钞尺之一寸六分有奇，广一寸者，今之六分有半，八分者，今之五分，而二十五铢者，今称得百分两之四十二。〈俗云四钱二分。〉是则今代之大于古者，量为最，权次之，度又次之矣。
古代以二十四铢为一两，五铢钱十枚，按理应该重二两二钱。现在称得十枚五铢钱，只相当于现在的一两弱。另外，《汉书·王莽传》记载，天凤元年，王莽改铸“货布”，长二寸五分，宽一寸，首长八分有余，宽八分，中间的圆孔直径二分半，足枝长八分，间距二分，上面的文字右边是“货”，左边是“布”，重量为二十五铢。最近有富平百姓挖地，得到一罐货布。所谓长二寸五分，相当于现在钞尺的一寸六分有余；宽一寸，相当于现在的六分半；八分相当于现在的五分；而二十五铢，现在称得只有百分两之四十二（俗话叫四钱二分）。由此可见，现代比古代大的，容量最甚，重量次之，长度又次之。
晋书挚虞传，将作大匠陈勰，掘地得古尺。尚书奏今尺长于古尺，宜以古为正。潘岳以为习用已久，不宜复改。虞駮曰，昔圣人有以见天下之赜，而拟其形容，象物制器，以存时用，故参天两地，以正算数之纪，依律计分，以定长短之度。其作之也有则，故用之也有征。考步两仪，则天地无所隐其情，准正三辰，则悬象无所容其谬。施之金石，则音韵和谐，措之规矩，则器用合宜。一本不差，而万物皆正。及其差也，事皆反是。今尺长于古尺，几于半寸，乐府用之律吕不合，史官用之历象失占，医署用之孔穴乖错，此三者度量之所繇生，得失之所取征，皆絓阂而不得通。故宜改今而从古也。唐虞之制，同律度量衡。仲尼之训，谨权审度。今两尺竝用，不可谓之同。知失而行，不可谓之谨。不同不谨，是谓谬法，非所以轨物垂则，示人文之极。凡物有多而易改，亦有少而难变，有改而致烦，亦有变而之简。度量是人所常用，而长短非人所恋惜，是多而易改者也。正失于得，反邪于正，一时之变，永世无二，是变而之简者也。宪章成式，不失旧物。季末苟合之制，异端杂乱之用，宜以时厘改，贞夫一者也。臣以为宜如所奏。
《晋书·挚虞传》记载，将作大匠陈勰挖地时得到一把古代的尺子。尚书上奏说，现在的尺子比古尺长，应该以古尺为标准。潘岳认为，现在的尺子已经使用很久了，不宜再改。挚虞反驳说：“古代圣人因为看到了天下万物的奥秘，于是模仿它们的形态，根据物象制造器具，以便在当时的实际中使用。所以，他们参照天地之数，来校正算术的纪法；依据音律来划分尺度，以确定长短的标准。制作时有法则，所以使用时也有验证。用来测量天地，那么天地无法隐藏其真实情况；用来校正日月星辰，那么天象也无法容纳其谬误。用在乐器上，音韵就会和谐；用在规矩上，器具就会合宜。只要一个根本标准不错，那么万物都能得到校正。一旦标准出现偏差，那么所有事情都会反过来。现在的尺子比古尺长，几乎长了半寸。乐府用它来定音律，音律就不合；史官用它来观测历象，历象就会失准；医署用它来定位穴位，穴位就会错乱。这三者正是度量衡产生的根源，也是得失验证的依据，现在都因为尺子不准而相互阻碍，无法贯通。所以，应该改现在的尺子而遵从古尺。唐尧虞舜的制度，是统一音律和度量衡。孔子的教诲，是谨慎地对待权量和尺度。现在两种尺子同时使用，不能叫做‘同’；明知有错误还继续使用，不能叫做‘谨’。不统一、不谨慎，这就是错误的法度，不是用来规范事物、垂示法则、展示人文极致的做法。大凡事物，有的数量多就容易改变，有的数量少就难以改变；有的改变会带来麻烦，有的改变反而会变得简单。度量衡是人们日常使用的东西，而长短又不是人们特别留恋的，这是数量多而容易改变的情况。纠正错误回归正确，扭转邪僻回归正道，这是一时的变革，却能永世不再有第二种标准，这是改变而变得简单的情况。效法现成的典章制度，不丢失旧有的规范。那些末世苟且凑合的制度、异端杂乱的做法，应该及时加以整顿改革，使之归于纯正统一。臣认为应该按照尚书所奏的去做。”
大斗大两
大斗与大两
汉书货殖传，黍千大斗。师古曰，大斗者异于量米粟之斗也。是汉时已有大斗，但用之量麄货耳。
《汉书·货殖传》记载有“黍千大斗”。颜师古注释说：“大斗，是区别于量米粟的斗。”这说明汉代就已经有大斗了，只是用来称量粗货罢了。
唐六典，凡度以北方秬黍中者，一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，一尺二寸为大尺，十尺为丈。凡量以秬黍中者，容一千二百黍为龠，二龠为合，十合为升，十升为斗，三斗为大斗，十斗为斛。凡权衡以秬黍中者，百黍之重为铢，〈应劭曰，十黍为絫，十絫为铢。〉二十四铢为两，三两为大两，十六两为斤。凡积秬黍为度量权衡者，调钟律，测晷景，合汤药，及冠冕之制则用之，内外官司悉用大者。按唐时权量，是古今小大竝行，太史太常太医用古，〈杜氏通典云，贞观中，张文收铸铜斛称尺，以今常用度量校之，尺当六之五，衡量皆三之一。 旧唐书代宗纪，大历十年八月，太常寺奏，诸州府所用㪷称，当寺给铜㪷称，州府依样制造而行，从之。 通典载诸郡土贡，上党郡贡人参三百小两，高平郡贡白石英五十小两，济阳郡贡阿胶二百小斤，鹿角胶三十小斤，临封郡贡石斛十小斤，南陵郡贡石斛十小斤，同陵郡贡石斛二十小斤。此则贡物中亦有用小斤小两者，然皆汤药之用。〉他有司皆用今，久则其今者通行，而古者废矣。
《唐六典》规定：凡是长度，用北方中等大小的黑黍，一粒黍的宽度为一分，十分为一寸，十寸为一尺，一尺二寸为大尺，十尺为一丈。凡是容量，用这种黑黍，容纳一千二百粒为一龠，二龠为一合，十合为一升，十升为一斗，三斗为大斗，十斗为一斛。凡是重量，用这种黑黍，一百粒的重量为一铢（应劭说，十粒黍为一絫，十絫为一铢），二十四铢为一两，三两为大两，十六两为一斤。凡是累积黑黍来确定度量衡的，用于调校音律、测量日影、配制汤药以及制作冠冕等场合；而朝廷内外的官府机构则全部使用大的度量衡。按：唐代的度量衡，是古今大小并行的。太史、太常、太医等机构使用古制（杜佑《通典》说，贞观年间，张文收铸造了铜斛、秤和尺，用当时常用的度量衡来校量，发现尺相当于古尺的五分之六，斗和秤都相当于古制的三分之一。《旧唐书·代宗纪》记载，大历十年八月，太常寺上奏说，各州府使用的斗秤，应由太常寺发给铜斗秤作为标准，州府按照样式制造后使用，皇帝同意了。《通典》记载各郡的土贡，上党郡进贡人参三百小两，高平郡进贡白石英五十小两，济阳郡进贡阿胶二百小斤、鹿角胶三十小斤，临封郡进贡石斛十小斤，南陵郡进贡石斛十小斤，同陵郡进贡石斛二十小斤。这说明贡物中也有用小斤、小两的，但都是用于汤药）。其他官府机构都用当时的制度。时间长了，当时的制度就通行开来，而古制就废弃了。
宋沈括笔谈曰，予受诏考钟律及铸浑仪，求秦汉以来度量，计六斗当今之一斗七升九合，秤三斤当今十三两，是宋时权量又大于唐也。
宋代沈括在《梦溪笔谈》中说：“我奉诏考察钟律和铸造浑天仪，研究了秦汉以来的度量衡，计算出六斗相当于当时的一斗七升九合，秤的三斤相当于当时的十三两。”这说明宋代的度量衡又比唐代大了。
元史言，至元二十年，颁行宋文思院小口斛。又言世祖取江南，命输米者止用宋斗斛，以宋一石当今七斗故也。是则元之斗斛又大于宋也。
《元史》记载，至元二十年，颁行宋代文思院的小口斛。又说，元世祖攻取江南后，命令缴纳米粮的人只准使用宋代的斗斛，因为宋代的一石相当于元代的七斗。这说明元代的斗斛又比宋代大了。
汉禄言石
汉代俸禄称“石”
古时制禄之数，皆用斗斛。左传言豆区釜钟，各自其四，以登于釜。论语与之釜与之廋。孟子养弟子以万锺，皆量也。汉承秦制，始以石为名。〈韩非子，王因收吏玺，自三百石以上皆效之。子之是时，即以石制禄。 史记燕世家同。〉故有中二千石，二千石，比二千石，千石，比千石，六百石，比六百石，四百石，比四百石，三百石，比三百石，二百石，比二百石，百石，而三公号万石。百二十斤为石，是以权代量。然考后汉百官志所载，月奉之数，则大将军三公奉，月三百五十斛，以至斗食奉月十一斛，又未尝不用斛。所谓二千石以至百石者，但以为品级之差而已。〈汲黯传注，如淳曰，真二千石，月得百五十斛，岁凡得千八百斛耳。二千石月得百二十斛，岁凡得一千四百四十斛耳。〉今人以十斗为石，本于此。不知秦时所为金人十二，重各千石，撞万石之钟，县石铸钟虡，衡石程书之类，皆权也，非量也。惟白圭传，谷长石斗。淳于髠传，一斗亦醉，一石亦醉。对斗言之，是移权之名于量耳。
古代制定俸禄的数量，都是用斗、斛等容量单位来计算的。《左传》中提到的豆、区、釜、钟，都是四倍递进，直到釜。《论语》中说的“与之釜”、“与之庾”，《孟子》中说的“养弟子以万钟”，这些都是容量单位。汉代沿袭秦朝的制度，才开始用“石”来命名俸禄等级（《韩非子》记载，君王于是收回官吏的印玺，从三百石以上的官员都交出来。子之当时就已经用石来制定俸禄。《史记·燕世家》也有相同记载）。所以有中二千石、二千石、比二千石、千石、比千石、六百石、比六百石、四百石、比四百石、三百石、比三百石、二百石、比二百石、百石等名称，而三公则号称万石。一百二十斤为一石，这是用重量单位代替了容量单位。然而，考察《后汉书·百官志》所记载的每月俸禄数量，大将军、三公的俸禄是每月三百五十斛，直到最低的斗食官吏每月十一斛，可见也并非不用“斛”这个单位。所谓二千石到百石，只是作为品级高低的区别罢了（《汲黯传》注释中，如淳说：“真正的二千石，每月得一百五十斛，一年总共一千八百斛。二千石每月得一百二十斛，一年总共一千四百四十斛。”）。现在的人把十斗称为一石，其源头就在这里。他们不知道秦朝时铸造的十二个铜人，每个重一千石；撞击万石重的钟；悬挂石料铸造钟架；用秤称量文书等等，这些“石”都是重量单位，而不是容量单位。只有在《史记·白圭传》中“谷长石斗”，以及《史记·淳于髡传》中“一斗亦醉，一石亦醉”，这里的“石”是与“斗”对举，这是把重量的名称移用到容量上了。
叶梦得岩下放言，名生于实，凡物皆然。以斛为石，不知起何时，自汉以来始见之。石本五权之名，汉制重百二十斤为石，非量名也。以之取名赋禄，如二千石之类，以谷百二十斤为斛，犹之可也。若酒言石，酒之多少，本不系谷数，从其取之醇醨。以今准之，酒之醇者，斛止取七斗，或六斗，而醨者多至于十五六斗。若以谷百二十斤为斛，酒从其权名，则当为酒十五六斗，从其量名，则斛当谷百八九十斤。进退两无所合。是汉酒言石者，未尝有定数也。〈谢肇淛谓，古者爵容一升，十爵为斗，百爵为石。以考工记一献三酬之说准之，良然。昔人未详此义。〉至于面，言斛石，面亦未必正为麦百二十斤，而麦之实又有大小虚实。然沿袭至今，莫知为非。及弓弩较力，言斗言石，此乃古法。打硾以斤为别，而世反疑之。乃知名实何常之有？
叶梦得在《岩下放言》中说：名称产生于实际，所有事物都是这样。用“斛”来称呼“石”，不知道是从什么时候开始的，从汉代以来才见到这种用法。“石”本来是五种重量单位的名称，汉朝的制度规定重量一百二十斤为一石，并不是容量单位。用它来命名官职和俸禄，比如“二千石”这类，用一百二十斤谷物作为一斛，还算说得过去。至于酒用“石”来称呼，酒的多少，本来不取决于谷物的数量，而是根据酒的醇厚或淡薄来定。用现在的标准来衡量，醇厚的酒，一斛只取七斗或六斗，而淡薄的酒却多达十五六斗。如果按照一百二十斤谷物为一斛的标准，酒沿用重量单位的名称，那么一石酒应该有十五六斗；如果按照容量单位的名称，那么一斛应该相当于一百八九十斤谷物。这样进退两不相符。这说明汉代用“石”来称呼酒，并没有固定的数量。〈谢肇淛说，古代爵的容量是一升，十爵为一斗，百爵为一石。用《考工记》中“一献三酬”的说法来验证，确实如此。前人没有详细说明这个道理。〉至于面粉，用“斛”“石”来称呼，面粉也不一定正好就是一百二十斤麦子，而且麦子本身还有大小、虚实之分。然而这种用法沿袭至今，没有人知道它是不对的。至于弓弩比较力量，用“斗”和“石”来称呼，这是古代的方法。打硾用“斤”来区分，世人反而怀疑它。这才知道名称和实际哪有固定不变的呢？
史记货殖传，狐貂裘千皮，羔羊裘千石。变皮言石，亦互文也。凡细而轻者则以皮计，麤而重者则以石计。
《史记·货殖列传》记载：狐貂裘一千皮，羔羊裘一千石。这里把“皮”换成“石”来说，也是互文的手法。凡是细软轻巧的用“皮”来计算，粗糙沉重的用“石”来计算。
以钱代铢
用“钱”代替“铢”
古算法二十四铢为两，汉轵家釜铭，重十斤九铢。轵家甑铭，重四斤廿铢是也。近代算家不便，乃十分其两，而有钱之名。此字本是借用钱币之钱，非数家之正名。簿领用之可耳。今人以入文字，可笑。唐书武德四年，铸开通元宝，径八分，重二铢四絫。〈絫或作参，沈存中曰，今蜀郡亦以十参为一铢，参乃古之絫字。〉积十钱重一两，得轻重大小之中，所谓二铢四絫者，今一钱之重也。后人以其繁而难晓，故代以钱字。
古代的算法是二十四铢为一两，汉代轵家釜的铭文记载“重十斤九铢”，轵家甑的铭文记载“重四斤二十铢”，就是例子。近代的算家觉得不方便，于是把一两分成十分，就有了“钱”这个名称。这个字本来是借用钱币的“钱”，不是数学上的正式名称。在账簿中使用还可以。现在的人把它写进正式文字里，真是可笑。《唐书》记载：武德四年，铸造“开通元宝”钱，直径八分，重二铢四絫。〈絫，有时写作“参”。沈存中说：现在蜀郡也用十参为一铢，“参”是古代的“絫”字。〉积累十钱重一两，达到了轻重大小的适中标准。所谓二铢四絫，就是现在一钱的重量的。后人因为这种表示方法繁琐难懂，所以用“钱”字来代替。
度量皆以十起数，惟权则以一龠容千二百黍，重十二铢。两之为两，十六两为斤，三十斤为钧，讳四钧为石。今人改铢为钱，而自两以上，则絫百絫千，以至于万。而权之数，亦以十起矣。汉制钱言铢，金言斤，其名近古。
长度和容量的单位都以十为进制，只有重量单位，一龠能容纳一千二百粒黍，重十二铢。两个十二铢就是一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。现在的人把“铢”改为“钱”，而从两以上，就累积到百、千，以至于万。这样重量单位的数值，也以十为进制了。汉朝的制度，钱用“铢”表示，金用“斤”表示，这些名称接近古代。
宋史律历志，太宗淳化三年三月，诏书云，协时月正日，同律度衡量，所以建国经而立民极也。国家万邦咸乂，九赋是均。顾出纳于有司，系权衡之定式。如闻秬黍之制，或差毫厘。锤钩为奸，害及黎庶。宜令详定称法，著为通规。事下有司，监内藏库崇仪使刘蒙刘承珪言，太府寺旧铜式，自一钱至十斤，凡五十一，轻重无准。外府藏受黄金，必自毫厘计之，式自钱始，则伤于重，遂寻本末，别制法物。至景德中，承珪重加参定，而权衡之制，益为精备。其法葢取汉志子谷秬黍为则，广十黍以为寸，从其大乐之尺，〈秬黍，黑黍也，乐尺自黄钟之管而生也，谓以秬黍中者，为分寸轻重之制。〉就成二术，〈二术谓以尺黍而求牦案。〉因度尺而求牦，〈度者，丈尺之总名，谓因乐尺之原，起于黍而成于寸，析寸为分，析分为牦，析牦为毫，析毫为丝，析丝为忽。则十忽为一丝，十丝为一毫，十毫为一牦，十牦为一分。〉自积黍而取絫，〈从积黍而取絫，则十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两，絫铢皆以铜为之。〉以厘絫造一钱半及一两等二称，各悬三毫，以星准之，等一钱半者，以取一称之法。其衡合乐尺一尺二寸，重一钱，锤重六分，盘重五分。初毫星准半钱，至梢总一钱半，析成十五分，分列十牦。〈第一毫下等半钱，当十五牦，若十五斤称等五斤也。〉中毫至梢一钱，析成十分，分列十牦，末毫至梢半钱，析成五分，分列十牦，等一两者，亦为一称之则。其衡合乐尺一尺四寸，重一钱半，锤重六钱，盘重四钱。初毫至梢，布二十四铢，下别出一星，星等五絫。〈每铢之下，复出一星，等五絫，则四十八星等二百四十絫，计二千四百絫为一两。〉中毫至梢五钱，布十二铢，铢列五星，星等五絫，〈布十二铢为五钱之数，则一钱等十絫，都等一百二十絫为半两。〉末毫至梢六铢，铢列十星，星等一絫，〈每星等一絫，都等六十絫为二钱半。〉以御书真草行三体。淳化钱较定实重二铢四絫为一钱者，以二千四百，得十有五斤为一称之，则其法初以绩黍为准，然后以分而推忽，为定数之端。故自忽丝毫牦黍絫铢各定一钱之则。〈谓皆定一钱之则，然后制取等称也。〉忽万为分，〈以一万忽为一分之则，以十万忽定为一钱之则，忽者吐丝为忽，分者，始微而著，言可分别也。〉丝则千，〈一千丝为一分，以一万丝定为一钱之则。〉毫则百，〈一百毫为一分，以一千毫定为一钱之则。毫者牦毛也，自忽丝毫三者，皆断骥尾为之。〉牦则十，〈一十牦为一分，以一百牦定为一钱之则，牦者牦牛尾毛也，曳赤金成丝以为之也。〉转以十倍倍之，则为一钱。〈转以十倍倍之，谓自一万忽至十万忽之类，定为之则也。〉黍以二千四百枚为一两，〈一龠容千二百黍，为十二铢，则以二千四百黍定为一两之则，两者以二龠为两。〉絫以二百四十，〈谓以二百四十絫，定为一两之则。〉铢以二十四，〈转相因成十絫为铢，则以二百四十絫定成二十四铢，为一两之则，铢者言殊异也。〉遂成其称。称合黍数，则一钱半者，计三百六十黍之重列为五分，则每分计二十四黍。又每分析为一十牦，则每牦计二黍十分黍之四，〈以一牦分二十四黍，则每牦先得二黍，都分成四十分，则一牦又得四分，是每牦得二黍十分黍之四。〉每四毫一丝六忽有差为一黍，则牦絫之数极矣。一两者合二十四铢，为二千四百黍之重，每百黍为铢，二百四十黍为二铢，四絫二铢四絫为钱，二絫四黍为分，一絫二黍重五牦，六黍重二牦五毫，三黍重一厘二毫五丝，则黍絫之数成矣。先是守藏吏受天下岁输金币，而太府权衡，旧式失准，得因之为奸，故诸道主者，坐逋负而破产者甚众。又守藏更代，校讳计争讼，动必数载，至是新制既定，奸弊无所措，中外以为便。〈度量权衡，皆太府掌造，以给内外官司，及民间之用。凡遇改元，即令更造，各以年号印而识之，其印有方印长印八角印笏头印之别，所以明制度而防伪滥也。〉是则今日之以十分为钱，十钱为两，皆始于宋初，所谓新制者也。
《宋史·律历志》记载：太宗淳化三年三月，诏书说：“协调时令月份和日辰，统一音律、尺度、容量和权衡，是用来建立国家纲常和确立民众准则的。国家万邦安定，九种赋税得以均平。但考虑到官府的收入支出，依赖于权衡的固定标准。听说用黑黍制定的标准，或许有毫厘之差。奸人利用秤锤作弊，危害百姓。应当命令详细制定称量法度，著为通行规则。”此事下发给有关部门，监内藏库崇仪使刘蒙、刘承珪上奏说：“太府寺的旧铜制标准器，从一钱到十斤，共五十一件，轻重没有标准。外府库收藏接受黄金，必须从毫厘开始计算，标准器从钱开始，就失之于过重。于是寻根究底，另外制造标准器物。”到景德年间，刘承珪重新加以参酌制定，权衡的制度更加精备。这个方法大概是取《汉书·律历志》中黑黍作为标准，横排十粒黑黍的宽度为一寸，采用大乐尺的标准，〈秬黍是黑黍，乐尺是从黄钟律管产生的，意思是取用中等大小的黑黍，作为制定分寸轻重的标准。〉由此形成两种方法，〈两种方法是指用尺和黍来求得牦和絫。〉一是根据度尺来求牦，〈度，是丈、尺的总称，意思是根据乐尺的源头，从黍开始，到寸形成，将寸分解为分，分分解为牦，牦分解为毫，毫分解为丝，丝分解为忽。那么十忽为一丝，十丝为一毫，十毫为一牦，十牦为一分。〉一是从积累黍粒来取絫，〈从积累黍粒来取絫，那么十粒黍为一絫，十絫为一铢，二十四铢为一两，絫和铢都用铜来制作。〉用厘和絫制造一钱半和一两等两种秤，各悬挂三根毫（秤毫），用星点来校准。校准一钱半的秤，采用一种称量方法。它的秤杆符合乐尺一尺二寸，重一钱，秤锤重六分，秤盘重五分。第一根毫的星点校准半钱，到秤梢总共一钱半，分成十五分，每分列出十牦。〈第一根毫下校准半钱，相当于十五牦，如同十五斤的秤校准五斤。〉中毫到秤梢一钱，分成十分，每分列出十牦；末毫到秤梢半钱，分成五分，每分列出十牦。校准一两的秤，也作为一种称量的标准。它的秤杆符合乐尺一尺四寸，重一钱半，秤锤重六钱，秤盘重四钱。第一根毫到秤梢，布置二十四铢，下面另外列出一星，每星等于五絫。〈每铢下面，再列出一星，等于五絫，那么四十八星等于二百四十絫，总计二千四百絫为一两。〉中毫到秤梢五钱，布置十二铢，每铢列出五星，每星等于五絫，〈布置十二铢为五钱的数目，那么一钱等于十絫，总共等于一百二十絫为半两。〉末毫到秤梢六铢，每铢列出十星，每星等于一絫，〈每星等于一絫，总共等于六十絫为二钱半。〉用皇帝御书的真、草、行三种字体。用淳化钱校准，实际重量二铢四絫为一钱，用二千四百钱，得到十五斤为一秤的标准。这个方法最初用积累黍粒为准，然后从分推演到忽，作为确定数字的起点。所以从忽、丝、毫、牦、黍、絫、铢各自确定一钱的标准。〈意思是都先确定一钱的标准，然后制造取用等秤。〉一万忽为一分，〈以一万忽为一分的标准，以十万忽定为一钱的标准。忽，是蚕吐的丝称为忽；分，是从微小开始变得显著，意思是能够分别。〉一千丝为一分，〈一千丝为一分，以一万丝定为一钱的标准。〉一百毫为一分，〈一百毫为一分，以一千毫定为一钱的标准。毫，是牦牛的毛。从忽、丝、毫三者，都是截取马尾毛制成的。〉十牦为一分，〈十牦为一分，以一百牦定为一钱的标准。牦，是牦牛尾巴的毛，用赤金拉成丝来制作它。〉再以十倍相乘，就得到一钱。〈再以十倍相乘，是指从一万忽到十万忽之类，确定为标准。〉黍以二千四百枚为一两，〈一龠能容纳一千二百粒黍，为十二铢，那么以二千四百粒黍定为一两的标准。两，是以两个龠为一两。〉絫以二百四十，〈指以二百四十絫，定为一两的标准。〉铢以二十四，〈辗转相因，十絫为一铢，那么以二百四十絫定成二十四铢，为一两的标准。铢，是说它殊异。〉于是制成这种秤。秤与黍数相合，那么一钱半，总计三百六十粒黍的重量，分成五分，那么每分计二十四粒黍。又把每分分成十牦，那么每牦计二粒黍又十分之四粒黍，〈用一牦分二十四粒黍，那么每牦先得二粒黍，总共分成四十分，那么一牦又得四分，这样每牦得二粒黍又十分之四粒黍。〉每四毫一丝六忽有余为一粒黍，那么牦和絫的数目就穷尽了。一两合二十四铢，为二千四百粒黍的重量，每一百粒黍为一铢，二百四十粒黍为二铢四絫，二铢四絫为一钱，二絫四粒黍为一分，一絫二粒黍重五牦，六粒黍重二牦五毫，三粒黍重一厘二毫五丝，那么黍和絫的数目就完成了。在此之前，守库官吏接受天下每年输送的金币，而太府寺的权衡旧式标准失准，他们得以借此作弊，所以各道的主管官员，因亏欠而破产的很多。又守库官吏更换时，核对账目发生争讼，动辄数年。到新制度制定后，奸弊无处施展，朝廷内外都认为方便。〈度量衡都由太府寺掌管制造，供给内外官府以及民间使用。凡是遇到改元，就命令重新制造，各自用年号打印标记，印有方印、长印、八角印、笏头印等区别，用来明确制度并防止伪造泛滥。〉这就是今天以十分为一钱，十钱为一两，都始于宋初，即所谓的新制度。
十分为钱
十分为一钱
古时分乃度之名，非权之名。说文，寸十分也。隋书律历志，引易纬通卦验，十马尾为一分。说苑，度量权衡以粟生，十粟为一分，十分为一寸。〈淮南子注同。〉孙子算术，蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为毫，十毫为牦，十牦为分，十分为寸。汉书律历志，本起黄钟之长。以子谷秬黍中者，一黍之广度之。九十黍为黄钟之长，一黍为一分，十分为一寸，此皆度之名。淮南子，十二蔈而当一粟，〈宋书律志作【禾票】。〉十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，讳四钧为石，此则权之名。〈史记大宛传，善市贾，争分铢。〉然以十二分为一铢，二十四铢为一两，则小于今之为分者多矣。
古代“分”是长度的名称，不是重量的名称。《说文解字》说：寸，是十分。《隋书·律历志》引用《易纬通卦验》说：十根马尾毛为一分。《说苑》说：度量衡从粟米产生，十粒粟为一分，十分为一寸。〈《淮南子》注相同。〉《孙子算术》说：蚕吐的丝叫忽，十忽为秒，十秒为毫，十毫为牦，十牦为分，十分为寸。《汉书·律历志》说：起源于黄钟律管的长度。用中等大小的黑黍，一粒黍的宽度来度量。九十粒黍是黄钟律管的长度，一粒黍为一分，十分为一寸，这些都是长度的名称。《淮南子》说：十二根草芒相当于一粒粟，〈《宋书·律志》写作“【禾票】”。〉十二粒粟相当于一分，十二分相当于一铢，十二铢相当于半两，二十四铢为一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石，这些是重量的名称。〈《史记·大宛传》说：善于做买卖，争夺分铢。〉然而以十二分为一铢，二十四铢为一两，那么比现在作为重量单位的“分”要小得多。
陶隐居名医别录曰，古称惟有铢两，而无分名。今则以十黍为一铢，六铢为一分，四分为一两，十六两为一斤。李杲曰，六铢为一分，即今之二钱半也。此又以二钱半为分，则随人所命而无定名也。
陶弘景在《名医别录》中说：古代称量只有铢和两，没有“分”这个名称。现在则以十粒黍为一铢，六铢为一分，四分为一两，十六两为一斤。李杲说：六铢为一分，就是现在的二钱半。这又是以二钱半为分，那么就是随人命名而没有固定的名称了。
黄金
黄金
汉时黄金上下通行，故文帝赐周勃至五千斤。宣帝赐霍光至七千斤。而武帝以公主妻栾大，至赍金万斤。〈汉书作十万斤。〉衞青击胡，斩捕首虏之士，受赐黄金二十余万斤。〈古来赏赐之数，莫侈于元，成宗即位，赐驸马蛮子带银七万六千五百两，阔里吉思一万五千四百五十两，高丽王王昛三万两，其定诸王朝会赐与，有至金千两，银七万五千两者。〉梁孝王薨，藏府余黄金四十余万斤，馆陶公主近幸董偃，令中府曰，董君所发，一日金满百斤，钱满百万，帛满千匹，乃白之。王莽禁列侯以下，不得挟黄金，输御府受直，至其将败，省中黄金万斤者为一匮，尚有六千匮。黄门钩盾藏府中尚方处，处各有数匮。而后汉光武纪，言王莽末，天下旱蝗，黄金一斤，易粟一斛。是民间亦未尝无黄金也。董卓死，坞中有金二三万斤，银八九万斤。昭烈得益州，赐诸葛亮法正关羽张飞金各五百斤，银千斤。南齐书萧颖胄传，长沙寺僧业富，盗铸黄金为龙数千两埋土中。历相传付，称为下方黄铁，莫有见者。颍胄起兵乃取此龙以充军实。梁书武陵王纪传，黄金一斤为饼，百饼为簉，至有百簉，银五倍之。自此以后，则罕见于史。尚书疏，汉魏赎罪，皆用黄金。后魏以金难得，令金一两，收绢十匹，今律乃赎铜。
汉朝时黄金在上下阶层广泛流通，所以汉文帝赏赐周勃多达五千斤。汉宣帝赏赐霍光多达七千斤。而汉武帝把公主嫁给栾大，赏赐的黄金达到万斤。（《汉书》记载为十万斤。）卫青攻打匈奴，斩杀和俘虏敌人的将士，受赏黄金二十多万斤。（自古以来赏赐的数量，没有比元朝更奢侈的，元成宗即位时，赏赐驸马蛮子带银七万六千五百两，阔里吉思一万五千四百五十两，高丽王王昛三万两，其他定期的诸王朝会赏赐，有达到金千两、银七万五千两的。）梁孝王去世时，府库中剩余黄金四十多万斤。馆陶公主宠幸董偃，命令中府说：董君取用的东西，一天之内如果黄金满百斤、钱满百万、帛满千匹，才来报告。王莽禁止列侯以下的人携带黄金，必须送到御府换取等值物品。到他即将败亡时，宫中黄金万斤为一匮，还有六千匮。黄门、钩盾、藏府、中尚方等机构，每处各有几匮。而后汉光武帝的记载说，王莽末年，天下旱灾蝗灾，一斤黄金只能换一斛粟米。这说明民间也并非没有黄金。董卓死后，他的坞堡中有黄金二三万斤，银八九万斤。昭烈帝刘备取得益州后，赏赐诸葛亮、法正、关羽、张飞各黄金五百斤、白银千斤。《南齐书·萧颖胄传》记载，长沙寺的僧人业富，私下铸造了数千两黄金的龙埋在地下。历代相传，称它为“下方黄铁”，没有人见过。萧颖胄起兵时，取出这些金龙充作军费。《梁书·武陵王纪传》记载，把一斤黄金做成一个饼，一百个饼为一簉，甚至有达到一百簉的，白银则是黄金的五倍。从此以后，黄金就很少在史书中出现了。《尚书》注疏说，汉魏时期赎罪都用黄金。后魏因为黄金难得，规定黄金一两，可收绢十匹，现在的法律则用铜来赎罪。
宋太祖问学士杜镐曰，两汉赐予，多用黄金，而后代遂为难得之货，何也？对曰，当时佛事未兴，故金价甚贱。今以目所睹记，及会典所载国初金价推之，亦大略可考。会典钞法卷内云，洪武八年造大明宝钞，每钞一贯，折银一两。每钞四贯，易赤金一两。是金一两当银四两也。征收卷内云，洪武十八年，令凡折收税粮，金每两准米十石，银每两准米二石，是金一两当银五两也。三十年，上曰，折收逋赋，欲以苏民困也。今如此其重，将愈困民。更令金每两准米二十石，银每两准米四石。然亦是金一两当银五两也。永乐十一年，令金每两准米三十石，则当银七两五钱矣。又令交阯召商中盐，金一两，给盐三十引，则当银十两矣。岂非承平以后，日事侈靡，上自宫掖，下逮勋贵，用过乎物之故与？〈辽张孝杰为北府宰相，贪货无厌，尝曰无百万两黄金，不足为宰相家。〉幼时见万历中赤金止七八换，崇祯中十换，〈天启中，权奄用事，百官献媚者皆进金巵，金价渐贵。〉南渡十三换，以后贱至六换，而今又十三换矣。投珠抵璧之风，将何时而见与？
宋太祖问学士杜镐说：“两汉时期赏赐多用黄金，而后代黄金却成了难得的货物，这是为什么？”杜镐回答说：“当时佛教活动尚未兴起，所以金价很便宜。”现在根据我亲眼所见和《会典》记载的明朝初年金价来推算，也大致可以考证。《会典·钞法卷》内说：洪武八年制造大明宝钞，每钞一贯折合白银一两。每钞四贯可换赤金一两。这样金一两相当于银四两。《征收卷》内说：洪武十八年，下令凡是折收税粮，金每两折合米十石，银每两折合米二石，这样金一两相当于银五两。洪武三十年，皇上说：“折收拖欠的赋税，是想缓解百姓的困苦。现在这样重，会更加困苦百姓。”于是改令金每两折合米二十石，银每两折合米四石。但仍然是金一两相当于银五两。永乐十一年，下令金每两折合米三十石，那就相当于银七两五钱了。又下令在交阯招募商人中盐，金一两给盐三十引，那就相当于银十两了。这难道不是太平盛世以后，日益奢侈浪费，上自宫廷，下至勋贵，使用物品过度造成的吗？（辽代张孝杰任北府宰相，贪得无厌，曾说没有百万两黄金，不配做宰相家。）我小时候看到万历年间赤金只换七八两银子，崇祯年间换十两，（天启年间，权阉当权，百官献媚的都进献金杯，金价逐渐变贵。）南渡后换十三两，后来贱到六两，而如今又换十三两了。那种抛弃珠玉的风气，什么时候才能见到呢？
汉书食货志，黄金重一斤，直钱万。朱提银重八两为一流，直一千五百八十。它银一流直一千。是金价亦四五倍于银也。〈方勺泊宅编云，当时黄金一两，才直钱六百，朱提银一两，才直钱二百。〉
《汉书·食货志》记载：黄金重一斤，价值一万钱。朱提银重八两为一流，价值一千五百八十钱。其他银一流价值一千钱。这样金价也是银价的四五倍。（方勺《泊宅编》说：当时黄金一两，只值六百钱，朱提银一两，只值二百钱。）
元史，至大银钞一两，准至元钞五贯，白银一两，赤金一钱，是金价十倍于银也。
《元史》记载：至大银钞一两，折合至元钞五贯，白银一两，赤金一钱，这样金价是银价的十倍。
史记平凖书，一黄金一斤。〈汉书食货志，黄金方寸而重一斤。庄子百金注，李曰，金方寸重一斤，百金百斤也。汉书韦贤传，赐黄金百斤。玄成诗曰，厥赐祁祁，百金泊馆，是也。〉臣瓒曰，秦以一镒为一金，〈孟康曰，二十四两曰镒。〉汉以一斤为一金，是汉之金，已减于秦矣。汉书食货志，黄金重一斤，直钱万。惠帝纪注，师古曰，诸赐金不言黄者，一斤与万钱。〈王莽传，故事聘皇后，黄金二万斤，为钱二万万。公羊隐公五年传，百金之鱼。注，百金犹百万也。言以金重一斤，若今万钱。〉
《史记·平准书》记载：一黄金为一斤。（《汉书·食货志》说：黄金一立方寸重一斤。《庄子》“百金”注：李说，金一立方寸重一斤，百金就是一百斤。《汉书·韦贤传》记载：赐黄金百斤。韦玄成的诗说：“赏赐丰厚，百金送到馆舍”，就是这个意思。）臣瓒说：秦朝以一镒为一金，（孟康说：二十四两为一镒。）汉朝以一斤为一金，这说明汉朝的金已经比秦朝轻了。《汉书·食货志》说：黄金重一斤，价值一万钱。《惠帝纪》注：颜师古说，各种赏赐黄金而不说“黄”字的，一斤就相当于一万钱。（《王莽传》记载：按照旧例聘娶皇后，黄金二万斤，折合钱二万万。《公羊传》隐公五年传：百金的鱼。注：百金相当于百万钱。意思是说金重一斤，就像现在的一万钱。）
古来用金之费，如吴志刘繇传，笮融大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦釆，垂铜盘九重。何姬传注，引江表传，孙皓使尚方以金作华燧步摇假髻以千数，令宫人著以相扑，朝成夕败，辄出更作。魏书释老志，兴光元年，敕有司于五缎大寺内，为大祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。天安中，于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万金，黄金六百斤。齐书东昏侯本纪，后宫服御极选珍奇，府库旧物不复周用，贵市民间金银宝物，价皆数倍京邑，酒租皆折使输金，以为金涂，犹不能足。唐书敬宗纪，诏度支进铜三千斛，金簿〈即箔字。〉十万，翻修清思院新殿，及升阳殿图章。五代史闽世家，王昶起三清台三层，以黄金数千斤，铸宝皇及元始天尊，大上老君像。宋真宗作玉清昭应宫，甍栱栾楹，全以金饰，所费巨亿万，虽用金之数，亦不能全计。金史海陵本纪，宫殿之饰，徧傅黄金，而后间以五釆，金屑飞空如落雪。元史世祖本纪，建大圣寿万安寺，佛像及窗壁，皆金饰之，凡费金五百四十两有奇，水银二百四十斤。又言缮写金字藏经，凡糜金三千二百四十四两。〈吴澄传，言粉黄金为泥，写浮屠藏经。 泰定帝纪，泰定二年七月庚午，以国用不足，罢金字藏经，时于云南立造卖金箔规措所。〉此皆耗金之繇也。杜镐之言，颇为不妄。草木子云，金一为箔，无复再还元矣。故南齐书武帝纪，禁不得以金银为箔。〈宋史真宗纪，大中祥符元年二月丙午，申明不许以金银为箔之制。 仁宗纪，康定元年八月戊戌，禁以金箔饰佛像。 哲宗纪，元祐二年九月丁卯，禁私造金箔。 刘庠传，仁宗外家李珣，犯销金法，庠奏言，法行当贵近始。从之。 金史世宗纪，大定七年七月戊申，禁服用金线，其织卖者自皆抵罪。 元史仁宗纪，至大四年三月辛卯，禁民间制金箔，销金织金。〉而太祖实录，言上出黄金一锭，示近臣曰，此表笺袱盘龙金也，令官人洗涤销镕得之。呜呼！俭德之风远矣！
自古以来黄金的耗费，比如《吴志·刘繇传》记载：笮融大建佛寺，用铜做佛像，用黄金涂身，穿上锦绣彩衣，悬挂九重铜盘。《何姬传》注引《江表传》说：孙皓让尚方用黄金制作华燧、步摇、假发髻等数以千计，让宫女们戴着互相摔跤，早上做成晚上就坏了，总是拿出来重新制作。《魏书·释老志》记载：兴光元年，命令有关部门在五缎大寺内，为太祖以下的五位皇帝，铸造五尊释迦牟尼立像，各高一丈六尺，总共用赤金二万五千斤。天安年间，在天宫寺建造释迦牟尼立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。《齐书·东昏侯本纪》记载：后宫的服饰用品极尽珍奇，府库中的旧物不再够用，高价收购民间的金银宝物，价格都比京城高出数倍，酒税都折合成黄金上交，用来做金涂，仍然不够用。《唐书·敬宗纪》记载：下诏让度支进献铜三千斛，金箔十万，翻修清思院新殿和升阳殿的图章。《五代史·闽世家》记载：王昶建造三清台三层，用黄金数千斤铸造宝皇、元始天尊和太上老君的像。宋真宗建造玉清昭应宫，屋脊、斗拱、梁柱全部用黄金装饰，耗费巨大，即使是用金的数量也无法完全计算。《金史·海陵本纪》记载：宫殿的装饰，全部涂上黄金，然后间杂五彩，金屑在空中飞舞如同落雪。《元史·世祖本纪》记载：建造大圣寿万安寺，佛像和窗户墙壁都用黄金装饰，总共耗费黄金五百四十多两，水银二百四十斤。又说抄写金字藏经，总共耗费黄金三千二百四十四两。（《吴澄传》说：把黄金磨成粉末做成金泥，用来抄写佛经。《泰定帝纪》记载：泰定二年七月庚午，因为国家财政不足，停止抄写金字藏经，当时在云南设立了制造和销售金箔的机构。）这些都是消耗黄金的原因。杜镐的话，确实不假。《草木子》说：黄金一旦做成金箔，就无法再恢复原状了。所以《南齐书·武帝纪》记载：禁止用金银做金箔。（《宋史·真宗纪》记载：大中祥符元年二月丙午，重申不允许用金银做金箔的制度。《仁宗纪》记载：康定元年八月戊戌，禁止用金箔装饰佛像。《哲宗纪》记载：元祐二年九月丁卯，禁止私自制造金箔。《刘庠传》记载：仁宗的外戚李珣，触犯了销金法，刘庠上奏说：法律执行应当从贵戚近臣开始。皇上听从了他的意见。《金史·世宗纪》记载：大定七年七月戊申，禁止服用金线，那些织造和销售的人都要治罪。《元史·仁宗纪》记载：至大四年三月辛卯，禁止民间制造金箔、销金和织金。）而《太祖实录》记载：皇上拿出一锭黄金，给近臣看说：这是表笺袱上的盘龙金，是让宫女洗涤销熔后得到的。唉！节俭的美德已经远离我们了！
唐宋以前，上下通行之货，一皆以钱而已，未尝用银。汉书食货志，言秦并天下，币为二等，而珠玉龟贝银锡之属，为器饰宝藏，不为币。孝武始造白金三品，寻废不行。〈谢肇之曰，汉银八两直钱一千，当时银贱钱贵，今银一两，即直千钱矣。〉旧唐书，宪宗元和三年六月，诏曰，天下有银之山，必有铜鑛。铜者可资于鼓铸，银者无益于生人。其天下自五岭以北，见采银坑，竝宜禁断。〈李德裕为浙西观察使，奏云，去二月中，奉宣令进盝子，计用银九千四百余两。其时贮备，都无二三百两。〉然考之通典，谓梁初唯京师及三吴荆郢江湘梁益用钱，其余州郡，则杂以谷帛交易。交广之域，则全以金银为货。而唐韩愈奏状，亦言五岭买卖一以银。元稹奏状，言自岭已南，以金银为货币。自巴以外，以盐帛为交易。黔巫溪峡，用水银朱砂缯彩巾帽以相市。〈杜氏通典，载唐度支岁计之数，粟则二千五百余万石，布绢绵则二千七百余万端屯疋，钱则二百余万贯，未尝有银。其土贡则贵州贡银百两，鄂新党三州，各贡银五十两，贺州贡银三十两，邵、端、昭、潘、辨、高、龚、浔、严、封、春、罗、牢、窦、横、象、泷、藤、平、琴、廉、义、柳、勒、康、恩、崖、万安二十七州，各贡银二十两，是唐人以银为贡，而不以为赋也。 张籍诗，海国战骑象，蛮州市用银。〉宋史仁宗纪，景祐二年，诏诸路岁输缗钱。福建二广易以银，江东以帛。于是有以银当缗钱者矣。金史食货志，旧例银每铤五十两其直百贯。〈旧唐书哀帝纪，内库出方圆银二千一百七十二两，充见任文武常参官救接。是知前代银皆是铸成。〉民间或有截凿之者，其价亦随低昂。遂改铸银，名承安宝货。一两至十两分五等，每两折钱二贯，公私同见钱用。又云，更造兴定宝泉，每贯当通宝五十，又以绫印制元光珍货，同铜银钞及余钞行之。行之未久，银价日贵，钱宝日贱，民但以银论价。至元光二年，宝泉几于不用。哀宗正大间，但以银市易，此今日上下用银之始。
唐宋以前，上下流通的货币，全都只用钱而已，不曾使用银。《汉书·食货志》说：秦朝统一天下后，货币分为二等，而珠玉、龟贝、银锡之类，只作为器物、饰品和宝藏，不作为货币。汉武帝开始制造白金三品，不久就废止不再通行。（谢肇之说：汉代银八两值钱一千，当时银贱钱贵，现在银一两就值一千钱了。）《旧唐书》记载：唐宪宗元和三年六月，下诏说：天下有银的山，必定有铜矿。铜可以用来铸造钱币，银对百姓没有益处。天下从五岭以北，现有的采银矿坑，都应该禁止。（李德裕任浙西观察使时上奏说：去年二月，奉命进献盝子，总共用银九千四百多两。当时库存，总共不到二三百两。）然而考察《通典》，说梁朝初年只有京城和三吴、荆、郢、江、湘、梁、益等地用钱，其余州郡则混杂用谷物布帛交易。交州、广州地区，则完全用金银作为货币。而唐代韩愈的奏状也说：五岭地区的买卖一律用银。元稹的奏状说：从岭南以南，用金银作为货币。从巴地以外，用盐和布帛进行交易。黔、巫、溪、峡等地，用水银、朱砂、丝绸、巾帽等进行交换。（杜氏《通典》记载唐代度支每年的财政数字：粟米二千五百多万石，布、绢、绵二千七百多万端、屯、匹，钱二百多万贯，没有提到银。地方进贡方面：贵州进贡银一百两，鄂、新、党三州各进贡银五十两，贺州进贡银三十两，邵、端、昭、潘、辨、高、龚、浔、严、封、春、罗、牢、窦、横、象、泷、藤、平、琴、廉、义、柳、勒、康、恩、崖、万安等二十七州，各进贡银二十两。这说明唐人把银作为贡品，而不作为赋税。张籍的诗说：海国战骑象，蛮州市用银。）《宋史·仁宗纪》记载：景祐二年，下诏各路每年上交缗钱。福建和两广地区改用银，江东地区用帛。于是开始有用银代替缗钱的情况。《金史·食货志》记载：旧例银每铤五十两，价值一百贯。（《旧唐书·哀帝纪》记载：内库拿出方圆银二千一百七十二两，用来接济现任文武常参官。由此可知前代的银都是铸造成型的。）民间有人截断凿开使用，其价格也随之高低变化。于是改铸银币，名为“承安宝货”。从一两到十两分为五等，每两折合钱二贯，公私都等同于现钱使用。又说：又铸造“兴定宝泉”，每贯相当于通宝五十，又用绫印制“元光珍货”，与铜银钞及其他钞一起流通。流通不久，银价日益昂贵，钱宝日益贬值，百姓只用银来论价。到元光二年，宝泉几乎不再使用。金哀宗正大年间，只用银进行市场交易，这就是今天上下使用银的开始。
今民间输官之物皆用银，而犹谓之钱粮。盖承宋代之名，当时上下皆用钱也。
现在民间向官府缴纳的物品都用银，却仍然称之为“钱粮”。这大概是沿袭了宋代的名称，当时上下都用钱。
国初所收天下田赋，未尝用银，惟坑冶之课有银。实录于每年之终，记所入之数。而洪武二十四年，但有银二万四千七百四十两。至宣德五年，则三十二万二百九十七两。岁办视此为率。〈按宋苏辙元祐会计录，岁入银止五万七千两。元史成宗纪，右丞相完泽，言岁入银止六万两。而宣德五年，奏温处二府，平阳丽水等五县，课额至八万七千八百两，盖所开坑冶渐多。〉当日国家固不足恃银以为用也。至正统三年，以采办扰民，始罢银课，封闭坑穴。而岁入之数，不过五千有余。九年闰七月戊寅朔，复开福建浙江银场，〈是年采纳，已六万七千一百八十两。〉乃仓粮折输变卖，无不以银，后遂以为常货，盖市舶之来多矣。
建国初期，国家征收的天下田赋，并没有使用白银，只有矿山冶炼的税收才用白银。《实录》在每年年底，会记录收入的白银数量。洪武二十四年，只有白银二万四千七百四十两。到了宣德五年，就达到了三十二万二百九十七两。每年征收的数额以此为标准。（按：宋代苏辙的《元祐会计录》记载，每年收入白银只有五万七千两。《元史·成宗纪》记载，右丞相完泽说每年收入白银只有六万两。而宣德五年，上报温州、处州二府，平阳、丽水等五县的税收额达到八万七千八百两，大概是因为开采的矿坑逐渐增多了。）当时国家本来就不足以依靠白银来维持开支。到了正统三年，因为采办事务扰民，才停止了白银税收，封闭了矿坑。而每年收入的白银数量，不过五千多两。正统九年闰七月戊寅初一，重新开放福建、浙江的银矿，（这一年征收的白银，已经达到六万七千一百八十两。）于是仓库的粮食折算、变卖，没有不用白银的，后来白银就成了常用货币，大概是因为海外贸易带来的白银多了。
太祖实录，洪武八年三月辛酉朔，禁民间不得以金银为货交易，违者治其罪，有告发者，就以其物给之。其立法若是之严也。九年四月己丑，许民以银钞钱绢，代输今年租税。十九年三月己巳，诏岁解税课钱钞，有道里险远难致者，许易金银以进。五月己未，诏户部，以今年秋粮，及在仓所储，通会其数，除存留外，悉折收金银布绢钞定输京师。此其折变之法虽暂行，而交易之禁亦少弛矣。
《太祖实录》记载，洪武八年三月辛酉初一，禁止民间用金银作为货币进行交易，违者治罪，有告发的人，就把交易的金银赏给他。立法如此严厉。洪武九年四月己丑，允许百姓用银、钞、钱、绢代替缴纳当年的租税。洪武十九年三月己巳，下诏说，每年解送京城的税课钱钞，如果道路险远难以运送，允许换成金银进献。五月己未，下诏给户部，把今年的秋粮和仓库储存的粮食，通盘计算总数，除了留存的以外，全部折算征收金银、布、绢、钞，定额运送到京城。这种折变的方法虽然只是暂时实行，但交易的禁令也稍微松弛了。
正统元年八月庚辰，命江南租税，折收金帛。〈会典言，浙江江西湖广三布政司，直隶苏松等府。〉先是都察院右副都御史周铨，奏行在各衞官员俸粮，在南京者，差官支给，本为便利。〈是时京官俸粮，竝于南京支给。〉但差来者，将各官俸米，贸易物货，贵买贱酬，十不及一。朝廷虚费廪禄，各官不得实惠。请令该部会议，岁禄之数，于浙江江西湖广南直隶，不通舟楫之处，各随土产，折收布绢白金，赴京充俸。巡抚江西侍郎赵新，亦言江西属县，有僻居深山，不通舟楫者，岁赍金帛于通津之处易米，上纳南京。设遇米贵，其费不赀。今行在官员俸禄，于南京支给，往返劳费，不得实用。请令江西属县，量收布绢或白金，类销成锭，运赴京师，以准官员俸禄。少保兼户部尚书黄福，亦有是请。至是行在户部复申前议。上曰，祖宗尝行之否？尚书胡濙等对曰，太祖皇帝尝行于陕西，每钞二贯五百文折米一石，黄金一两折二十石，白金一两折四石，绢一疋折一石二斗，布一匹折一石。各随所产，民以为便。后又行于浙江，民亦便之。遂从所请。〈每米麦一石，折银二钱五分。〉远近称便。然自是仓廪之积少矣。〈已上实录全文。〉
正统元年八月庚辰，命令江南的租税，折算征收金帛。（《会典》说，浙江、江西、湖广三个布政司，以及直隶的苏州、松江等府。）在此之前，都察院右副都御史周铨上奏说，行在各卫官员的俸粮，在南京的，派官员支取发放，本来是为了便利。（当时京官的俸粮，都在南京支取发放。）但派去的人，把各官的俸米，贸易成货物，贵买贱卖，十成得不到一成。朝廷白白浪费了俸禄，各官也得不到实惠。请求命令该部商议，每年俸禄的数额，在浙江、江西、湖广、南直隶这些不通船只的地方，各自根据当地土产，折算征收布、绢、白金，送到京城充当俸禄。巡抚江西侍郎赵新也说，江西所属的县，有的偏僻地处深山，不通船只，每年带着金帛到交通便利的地方换米，上缴到南京。如果遇到米价昂贵，费用就难以计算。现在行在官员的俸禄，在南京支取发放，往返劳苦费钱，得不到实际好处。请求命令江西所属各县，酌情征收布、绢或白金，分类熔铸成锭，运送到京城，用来折算官员的俸禄。少保兼户部尚书黄福，也有这样的请求。到这时，行在户部再次重申以前的建议。皇上说，祖宗曾经实行过吗？尚书胡濙等人回答说，太祖皇帝曾经在陕西实行过，每钞二贯五百文折米一石，黄金一两折二十石，白金一两折四石，绢一匹折一石二斗，布一匹折一石。各自根据当地所产，百姓认为方便。后来又在浙江实行，百姓也认为方便。于是听从了他们的请求。（每米麦一石，折银二钱五分。）远近都称便。但从此以后，仓库的积蓄就少了。（以上是《实录》全文。）
二年二月甲戌，命两广福建当输南京税粮，悉纳白金，有愿纳布绢者听。于是巡抚南直隶行在工部侍郎周忱，奏官仓储积有余。其年十月壬午，遣行在通政司右通政李畛，往苏常松三府，将存留仓粮七十二万九千三百石有奇，卖银准折官军俸粮。三年四月甲寅，命粜广西云南四川浙江陈积仓粮，遂令军民无挽运之劳，而囷庾免陈红之患，诚一时之便计也。
正统二年二月甲戌，命令两广、福建应当运送到南京的税粮，全部缴纳白金，有愿意缴纳布、绢的也听便。于是巡抚南直隶行在工部侍郎周忱上奏说，官仓的积蓄有富余。同年十月壬午，派遣行在通政司右通政李畛，前往苏州、常州、松江三府，将存留的仓粮七十二万九千三百多石，卖成白银来折算官军的俸粮。正统三年四月甲寅，命令出售广西、云南、四川、浙江积存的仓粮，于是让军民免除了运输的劳苦，粮仓也避免了粮食陈腐的祸患，确实是一时的便利之计。
自折银之后，不二三年，频有水早之灾，而设法劝借，至千石以上，以赈凶荒者，谓之义民，诏复其家。至景泰间，纳粟之例，纷纷四出，相传至今，而国家所收之银，不复知其为米矣。
自从实行折银之后，不到两三年，频繁发生水旱灾害，于是设法鼓励借贷，达到千石以上用来赈济灾荒的人，被称为“义民”，下诏免除其家庭的徭役。到了景泰年间，纳粟授官的条例纷纷出台，流传至今，而国家所征收的白银，不再知道它原本是米了。
唐书言天宝中，海内丰炽，州县粟帛举巨万，杨国忠判度支，因言古者二十七年耕，余九年食。今天下太平，请在所出滞积，变轻赍，内富京师。又悉天下义仓及丁租地课，易布帛以充天子禁藏。当日诸臣之议，有类于此。踵事而行，不免太过。相沿日久，内实外虚。至祟祯十三年，郡国大祲，仓无见粟，民思从乱，遂以亡国。
《唐书》记载，天宝年间，天下富足丰盛，各州县的粮食布帛数以巨万计。杨国忠掌管度支，于是说古代耕作二十七年，会有九年的余粮。现在天下太平，请求将各地积压的物资，换成轻便的财货，运到京城充实国库。又搜刮天下的义仓粮和丁租、地税，换成布帛来充实天子的内库。当时各位大臣的议论，与此类似。沿袭前事而推行，不免做得太过分。相沿日久，导致内部充实而外部空虚。到了崇祯十三年，各郡国发生大灾荒，仓库里没有现粮，百姓想要作乱，于是导致了亡国。
宣德中，以边储不给，而定为纳米赎罪之令，其例不一。正统三年八月，从陕西按察使陈正伦之请，改于本处纳银，解边易米。杂犯死罪者，纳银三十六两三，流二十四两，徒五等视流递减三两，杖五等一百者六两，九十以上，及笞五等，俱递减五钱。此今日赎锾之例所由始也。
宣德年间，因为边境储备不足，于是制定了纳米赎罪的命令，其条例不一。正统三年八月，听从陕西按察使陈正伦的请求，改为在当地缴纳白银，解送到边境换米。杂犯死罪的，缴纳白银三十六两三钱；流刑二十四两；徒刑五等，比照流刑递减三两；杖刑五等，杖一百的六两，九十以上的，以及笞刑五等，都递减五钱。这就是今天赎银条例的起源。
正统十一年九月壬午，巡抚直隶工部侍郎周忱，言各处被灾，恐预备仓储赈济不敷，请以折银粮税悉征本色，于各仓收贮。俟青黄不接之际，出粜于民，以所得银上纳京库。则官既不损，民亦得济。从之。此文襄权宜变通之法，所以为一代能臣也。
正统十一年九月壬午，巡抚直隶工部侍郎周忱上奏说，各地遭受灾害，恐怕预备仓储的赈济不够用，请求将折银的粮税全部征收实物，在各仓库收贮。等到青黄不接的时候，出售给百姓，用所得的白银上缴京城国库。这样官府既不受损失，百姓也能得到接济。朝廷听从了他的建议。这是周文襄（周忱）权宜变通的方法，所以他成为一代能臣。
以钱为赋
以钱为赋
周官太宰，以九赋敛财贿。注财泉〈古钱字。〉谷也。又曰，赋口率出泉也。〈方回古今考，不然此说。〉荀子言厚刀布之敛，以夺之财，而汉律有口算。〈孝惠纪注，汉律人出一算算百二十钱。〉此则以钱为赋。自古有之，而不出于田亩也。唐初租出谷，庸出绢，调出缯布，未尝用钱。自两税法行，遂以钱为惟正之供矣。
《周官》记载太宰，用九种赋税来征收财物。注释说，财是钱和谷物。又说，赋是按人口征收钱币。（方回的《古今考》不同意这种说法。）荀子说，加重对刀布（货币）的征收，来夺取百姓的财富，而汉朝法律中有“口算”。（《孝惠纪》注，汉朝法律，每人出一算，一算一百二十钱。）这就是以钱为赋税。自古以来就有这种做法，但不是出自田亩。唐朝初期，租是出谷物，庸是出绢，调是出缯布，不曾用钱。自从两税法实行以后，就把钱作为唯一的正式赋税了。
孟子有言，圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？由今之道，无变今之俗，虽使余粮栖畆，斗米三钱，而输将不办，妇子不宁，民财终不可得而阜，民德终不可得而正。何也？国家之赋，不用粟而用银，舍所有而责所无故也。夫田野之氓，不为商贾，不为官，不为盗贼，银奚自而来哉？此唐宋诸，每致叹于钱荒之害，而今又甚焉。非任土以成赋，重穑以帅民，而欲望教化之行，风俗之美，无是理矣。
孟子说过，圣人治理天下，要使粮食像水火一样充足。粮食像水火一样充足，百姓哪有不仁爱的呢？按照现在的道路，不改变现在的习俗，即使让余粮堆满田地，一斗米只值三钱，但运输缴纳办不到，妇女儿童不得安宁，百姓的财富终究不能丰裕，百姓的德行终究不能端正。为什么呢？因为国家的赋税，不收粮食而收白银，舍弃百姓所有的而索取他们所没有的。那些乡野的百姓，不做商人，不做官，不做盗贼，白银从哪里来呢？这就是唐宋以来的各位，常常对钱荒的危害叹息的原因，而今天更加严重了。不根据土地所产来确定赋税，不重视农业来引导百姓，却希望教化推行、风俗美好，没有这样的道理。
白氏长庆集，策曰，夫赋敛之本者，量桑地以出租，计夫家以出庸。租庸者，谷帛而已。今则谷帛之外，又责之以钱，钱者桑地不生铜，私家不敢铸，业于农者，何从得之？至乃吏胥追征，官限迫蹙，则易其所有，以赴公程。当丰岁则贱粜半价，不足以充缗钱。遇凶年，则息利倍称，不足以偿逋债。丰凶既若此，为农者何所望焉？是以商贾大族，乘时射利者，日以富豪，田垄罢人，望岁勤力者，日以贫困。劳逸既悬，利病相诱，则农夫之心，尽思释耒而倚市，织妇之手，皆欲投杼而刺文。至使田卒污莱，室如悬磬。人力罕施，而地利多郁。天时虚运，而岁功不成。臣尝反复思之，实由谷帛轻，而钱刀重也。夫籴甚贵钱甚轻，则伤人，籴甚贱钱甚重，则伤农。农伤则生业不专，人伤则财用不足。故王者平均其贵贱，调节其轻重，使百货通流，四人交利，然后上无乏用，而下亦阜安。方今天下之钱，日以减耗，或积于国府，或滞于私家。若复日月征取，岁时输纳，臣恐谷帛之价转贱，农桑之业转伤。十年以后，其獘必更甚于今日矣。今若量夫家之桑地，计谷帛为租庸，以石斗登降为差，以匹夫多少为等，但书估价，竝免税钱，则任土之利载兴，易货之獘自革。獘革则务本者致力，利兴则趋末者回心。游手于道涂市肆者，可易业于西成，托迹于军籍释流者，可返躬于东作。所谓下令如流水之原，系人于苞桑之本者矣。
《白氏长庆集》中的策论说，赋税的根本，是衡量桑田来征收租，计算男女人口来征收庸。租和庸，不过是谷物和布帛罢了。现在谷物布帛之外，又征收钱币。钱币，桑田里不产铜，私人不敢铸造，从事农业的人，从哪里得到它呢？以至于官吏追征，官府限期紧迫，农民只好变卖他们所有的东西，来凑足公家的数额。丰收年景就半价贱卖，还不够凑足钱数；遇到灾年，就借高利贷，成倍偿还，还不够还清欠债。丰收和灾年都是这样，务农的人还有什么指望呢？因此商贾大族，乘机牟利的人，一天天富裕；田间疲弱的农民，盼望收成辛勤劳作的人，一天天贫困。劳逸悬殊，利害相诱，于是农夫的心思，都想放下农具去经商；织妇的手，都想扔掉梭子去刺绣。以至于田地荒芜，家徒四壁。人力很少投入，地利大多荒废。天时白白流逝，而一年的收成没有。臣曾经反复思考，这实在是因为谷物布帛价值低，而钱币价值高。买粮太贵、钱币太轻，就会伤害市民；买粮太贱、钱币太重，就会伤害农民。农民受伤害，就会不专心务农；市民受伤害，就会财用不足。所以君王要平均贵贱，调节轻重，使各种货物流通，士农工商四民都得到利益，然后朝廷没有缺乏的用度，百姓也富足安定。现在天下的钱币，一天天减少消耗，有的积存在国库，有的滞留在私家。如果再天天征收，年年缴纳，臣恐怕谷物布帛的价格会更加低贱，农桑之业会更加受伤害。十年以后，其弊病必定比今天更严重。现在如果衡量男女人家的桑田，计算谷物布帛作为租庸，以石斗的增减为差别，以匹夫的多少为等级，只记录估价，一并免除钱税，那么根据土地所产征税的好处就会兴起，以物易物的弊病自然革除。弊病革除了，务农的人就会尽力；好处兴起了，趋末的人就会回心转意。游手好闲在道路市肆的人，可以改行从事秋收；托身于军籍僧道的人，可以返回从事春耕。这就是所谓的下令如同流水的源头，系人如同桑树坚固的根本。
赠友诗曰，私家无钱罏，平地无铜山。胡为秋夏税，岁岁输铜钱。钱力日已重，民力日已殚。贱粜粟与麦，贱贸丝与绵。岁暮衣食尽，焉得无饥寒？吾闻国之初，有制垂不刊。庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无，不强人所难。量入以为出，上足下亦安。兵兴一变法，兵息遂不还。使我农桑人，顦顇畎畆间。谁能革此獘，待君秉利权。复彼租庸法，令如贞观年。
《赠友诗》说：私家没有铸钱的炉，平地没有产铜的山。为什么秋夏两税，年年要缴纳铜钱？钱的力量一天天加重，民力一天天耗尽。贱卖谷子和麦子，贱卖丝和绵。年底衣食都光了，怎能不饥寒？我听说建国之初，有制度垂范不朽。庸一定按丁口计算，租一定按桑田计算。不索取土地所没有的，不强迫人做难事。量入为出，上面充足下面也安定。战争兴起就改变了税法，战争平息后却没有恢复。使我们农桑之人，憔悴在田亩之间。谁能革除这个弊病，等待您掌握财利大权。恢复那租庸之法，让它像贞观年间一样。
李翱集有疏改税法一篇，言钱者官司所铸，粟帛者农之所出。今乃使农人贱卖粟帛，易钱入官，是岂非颠倒而取其无者邪？由是豪家大商，皆多积钱，以逐轻重。故农人日困，末业日增。请一切不督见钱，皆纳布帛。
李翱的文集里有一篇《疏改税法》，说钱是官府铸造的，粟帛是农民生产的。现在却让农民贱卖粟帛，换成钱交给官府，这难道不是颠倒过来，索取他们没有的东西吗？因此豪家大商，都大量积存钱币，来追逐利益。所以农民一天天困苦，工商业一天天增加。请求一切不催缴现钱，都缴纳布帛。
宋时岁赋，亦止是谷帛。其入有常物。而一时所需，则变而取之，使其直轻重相当，谓之折变。〈景祐初，诏户在第九等免折变。〉熙宁中，张方平上疏，言比年公私上下，竝苦乏钱。又缘青苗助役之法，农民皆变转谷帛，输纳见钱。钱既难得，谷帛益贱。人情窘迫，谓之钱荒。〈司马光亦言，江淮之南，民间乏钱谓之钱荒。 苏轼亦言，免役之害，聚敛民财于上，而下有钱荒之患。〉绍熙元年，臣僚言，古者赋出于民之所有，不强其所无。今之为绢者，一倍折而为钱，再倍折而为银。银愈贵，钱愈难得，谷愈不可售。使民贱粜而贵折，则大熟之岁，反为民害。愿诏州郡，凡多取而多折者，重置于罚。民有粜不售者，令常平就籴。异时岁歉，平价以粜。庶于民无伤，于国有补。从之。而真宗时知袁州何蒙，请以金折本州二税。上曰，若是将尽废耕农矣。不许。是宋时之獘，亦与唐同。而折银之见于史者，自南渡后始也。
宋朝的年度赋税，也只是谷物和布帛。征收的是固定的物品。但遇到临时需要，就变通征收，使价值相当，这叫做“折变”。（景祐初年，下诏规定第九等户免除折变。）熙宁年间，张方平上奏说，近年来官府和百姓都苦于缺钱。又因为青苗法和助役法，农民都变卖谷物布帛，缴纳现钱。钱既然难得，谷物布帛就更便宜。人们处境窘迫，称之为“钱荒”。（司马光也说，江淮以南，民间缺钱称为“钱荒”。苏轼也说，免役法的害处，是搜刮民财到朝廷，而民间有“钱荒”的祸患。）绍熙元年，官员上奏说，古代赋税征收百姓所有的东西，不强求他们没有的。现在征收绢，先折成钱，再折成银。银越贵，钱越难得到，谷物越难卖。让百姓低价卖粮而高价折纳，那么丰收之年，反而成为百姓的祸害。希望下诏给州郡，对多征收、多折纳的，从重处罚。百姓有粮食卖不出去的，命令常平仓收购。将来歉收时，平价卖出。这样对百姓无害，对国家有益。皇帝听从了。而真宗时袁州知州何蒙，请求用黄金折纳本州的夏秋两税。皇帝说，这样将会完全废弃农耕了。没有允许。可见宋朝的弊端，也和唐朝相同。而折银在史书上有记载，是从南宋南渡之后才开始的。
解缙太平十策，言及今丰岁，宜于天下要害之处，每岁积粮若干，民虽近输，而国受长久之利，计之善者也。愚以为天下税粮，当一切尽征本色。除漕运京仓之外，其余则储之于通都大邑。而使司计之臣，畧倣刘晏之遗意，量其岁之丰凶，稽其价之高下，粜银解京，以资国用。一年计之不足，十年计之有余。而小民免称贷之苦，官府省敲朴之烦，郡国有凶荒之备，一举而三善随之矣。
解缙的《太平十策》说，趁着丰收之年，应该在天下要害之处，每年积存若干粮食，百姓虽然就近运输，但国家能获得长久利益，这是好计策。我认为天下的税粮，应该全部征收实物。除了漕运到京城仓库的以外，其余就储存在大都市。然后让主管财政的官员，大致仿效刘晏的遗法，根据年成的丰歉，考察价格的高低，卖出粮食换成银子解送京城，以供国家开支。从一年来看可能不足，但从十年来看就有盈余。这样百姓免除了借贷的苦处，官府省去了鞭打的烦扰，地方有了饥荒的储备，一举而有三项好处。
先生《钱粮论》略曰：古天下之所为富者，菽粟而已。为其交易也，不得已而以钱权之。然自三代以至于唐，所取于民者，粟帛而已。自杨炎两税之法行，始改而征钱，而未有银也。《汉志》言秦币二等，而银锡之属施于器饰，不为币。自梁时始有交广以金银为货之说。宋仁宗景祐二年，始诏诸路岁收缗钱，福建、二广易以银，江东以帛。所以取之福建、二广者，以坑冶多，而海舶利也。至金章宗，始铸银，名之曰承安宝货，公私同见钱用。哀宗正大间，民但以银市易，而不用铸。至于今日，上下通行，而忘其所自。然而考之《元史》，岁课之数为银至少。然则国赋之用银，盖不过二三百年间耳。今之言赋，必曰钱粮。夫钱，钱也；粮，粮也。亦乌有所谓银哉？且天地间银不益增，而赋则加倍，此必不供之数也。昔者唐穆宗时，物轻钱重，用户部尚书杨于陵之议，令两税等钱皆易以布帛丝纩，而民便之。吴徐知诰从宋齐邱言，以为钱非耕桑所得，使民输钱，是教之弃本逐末也，于是是诸税悉收、帛、细绢。是则昔人之论取民者，且以钱为难得也，以民之求钱为不务本也，而况于银乎？右度土地之宜，权岁入之数，酌转般之法，而通融乎其间，凡州县之不通商者，令尽纳本色，不得已以其什之三征钱。钱自下而上，则监恶无所容，而钱价贵，是一举而两利焉。无蠲赋之亏，而有活民之实；无督责之难，而有完逋之渐。今日之计莫便乎此。夫树谷而征银，是畜羊而求马也；倚银而富国，吴倚酒而充饥也。以此自愚，而其敝至于国与民交尽，是其计出唐、宋之季诸臣之下也。
先生《钱粮论》大略说：古代天下所谓的财富，不过是豆类和谷物罢了。因为交易的需要，不得已才用钱来权衡。但从三代直到唐朝，向百姓征收的，只是粟和帛而已。自从杨炎的两税法实行，才开始改征钱，但还没有银。《汉书·食货志》说秦朝货币分二等，银锡之类用于器物装饰，不作为货币。从南朝梁时才有交州、广州用金银作为货币的说法。宋仁宗景祐二年，才下诏各路每年征收缗钱，福建、两广用银代替，江东用帛代替。之所以对福建、两广征收银，是因为那里矿冶多，而且海外贸易有利。到金章宗时，才开始铸造银币，名叫“承安宝货”，公私都当作现钱使用。金哀宗正大年间，民间只用银进行交易，而不使用铸币。到了今天，上下都通行银，却忘了它的来源。然而考查《元史》，每年课税中银的数量很少。那么国家赋税用银，大概不过二三百年罢了。现在说到赋税，一定说“钱粮”。钱，是钱；粮，是粮。哪里有什么银呢？况且天地间银不会增加，而赋税却加倍，这一定是无法供应的数目。从前唐穆宗时，物价低而钱价高，采纳户部尚书杨于陵的建议，命令两税等钱都改收布帛丝绵，百姓感到便利。南吴徐知诰听从宋齐邱的话，认为钱不是耕田养蚕所能得到的，让百姓交钱，是教他们放弃根本而追逐末业，于是各种税都收谷物、布帛、细绢。可见前人讨论征收百姓财物时，尚且认为钱是难得的东西，认为百姓追求钱是不务本业，更何况银呢？我认为应该衡量土地的适宜，考虑每年的收入数量，斟酌转输的办法，在其中灵活变通。凡是州县不通商的地方，命令全部缴纳实物，不得已时，才征收其中十分之三的钱。钱从下面流向上面，那么私铸的劣钱就无处容身，而钱价就会提高，这是一举两得。没有减免赋税的损失，却有救济百姓的实际效果；没有督责的困难，却有逐渐完成拖欠赋税的好处。今天的办法没有比这更便利的了。种谷物却征收银，好比养羊却要马；依靠银来富国，好比靠酒来充饥。用这种办法自欺欺人，其弊端到了国家和百姓都耗尽的地步，这种计策比唐、宋末年的那些大臣还要差。
又曰：自古以来，有国者之取于民为已悉矣，然不闻有火耗之说。火耗之所由名，其起于征银之代乎？原夫耗之所生，以一州县之赋繁矣，户户而收之，铢铢而纳之，不可以琐细而上诸司府，是不得不资于火。有火则必有耗，所谓耗者，特百之一二而已。有贱丈夫焉，以为额外之征，不免干于吏议。择人而食，未足厌其贪林，于是藉火耗之名，为巧取之术。盖不知起于何年，而此法相传，代增一代，官重一官，以至于今。于是官取其赢十二三，而民以十三输国之十；里胥又取其赢十一二，而民以十五输国之十。其取则薄于两而厚于铢，其征收这数，者，必其地多而豪有力可以持吾之短长者也；铢者，必其穷下户也。虽多取之，不敢言也。于是两之加焉十二三，而铢之加焉十五六矣。薄于正赋而厚于杂赋，正赋耳目之所先也，杂赋其所后也。于是正赋之加焉十二三，而杂赋之加焉十七八矣。解之藩司，谓之羡余；贡诸节使，谓之常例。责之以不得不为，护之以不可破，而生民之困未有甚于此时者矣。愚尝久于山东，山东之民无不疾首蹙额，而诉火耗之为虐者。独德州则不然，问其故，则曰：州之赋二万九千，二为银，八为钱也。钱则无火耗之加，故民力纾于他邑也。非德州之官皆贤，里胥皆善人也，势使之然也。又闻长者言：近代之贪吏倍甚于唐宋之时，所以然者，钱重而难运，银轻而易继，难运则少取之而以为多，易继则多取之而犹以为少。非唐宋之吏多廉而今之吏贪也，势使之然也。然则银之通，钱之滞；吏之宝，民之贼也！在有明之初，尝禁民不得行使金银，犯者准奸恶论。夫用金银，何奸之有？有重为之禁者，盖逆知其弊之必至此也。当时市肆所用皆唐宋钱，而制钱则偶一铸造，以助其不足耳。今也泉货弱而害金兴，市道穷而伪物作，国币夺于上，民力殚于下。使陆贽、白居易、李翱之流而生今日，其咨嗟太息必有甚于唐之中叶者矣。曰：子以火耗为病于民也，使改而征粟米，其无淋尖、踢斛，巧取于民之术乎？曰：吾未见罢任之仓官，宁家这斗级，负米而行者也，必鬻银而后去。有两车行于道，前为钱，后为银，则大盗之所睨常在其后车焉。然则岂独今之贪吏倍甚于唐宋之时；河朔这间所名为响马者，亦当倍甚于唐宋之时矣。
又说：自古以来，统治国家的君主向百姓征收已经够多了，但没听说过“火耗”的说法。“火耗”这个名称的由来，大概起源于征收银子的时代吧？推究火耗产生的原因，因为一个州县的赋税繁多，要挨家挨户收取，一铢一铢地收纳，不能把零碎的钱直接上交到司府，所以不得不借助火来熔铸。有火就一定有损耗，所谓的损耗，不过是百分之一二罢了。但有些卑鄙的人，把它当作额外的征收，又怕触犯官吏的议论。他们选择对象来榨取，仍不能满足贪欲，于是借“火耗”的名义，作为巧取豪夺的手段。不知道从哪一年开始，这种方法代代相传，一代比一代增加，一个官员比一个官员加重，直到今天。于是官员从中获取十分之二三的盈余，而百姓要缴纳十三分，国家才得到十分；里胥又从中获取十分之一二的盈余，而百姓要缴纳十五分，国家才得到十分。他们征收时，对“两”的单位征收得轻，对“铢”的单位征收得重。那些按“两”征收的，一定是土地多、有势力、能制约我们的人；按“铢”征收的，一定是贫穷的下等户。即使多征收，他们也不敢说。于是对“两”的加征是十二三，而对“铢”的加征就达到十五六了。对正赋征收得轻，对杂赋征收得重，因为正赋是首先被关注的，杂赋则被放在后面。于是正赋的加征是十二三，而杂赋的加征就达到十七八了。解送到藩司的，称为“羡余”；进贡给节度使的，称为“常例”。被要求不得不这样做，又被保护着不能破除，而百姓的困苦没有比这时更严重的了。我曾经长期在山东，山东的百姓没有不头痛皱眉，控诉火耗的虐害的。只有德州不是这样，问其原因，就说：德州的赋税是二万九千，其中二分是银，八分是钱。钱就没有火耗的加征，所以百姓的财力比其他县宽松。这不是德州的官员都贤明，里胥都善良，是形势造成的。又听长辈说：近代的贪官比唐宋时期加倍严重，之所以这样，是因为钱重而难运输，银轻而容易携带。难运输，就少取也显得多；容易携带，就多取还觉得少。不是唐宋的官吏多廉洁而现在的官吏贪婪，是形势造成的。既然如此，那么银的流通，钱的阻滞；是官吏的宝贝，百姓的祸害！在明朝初年，曾经禁止百姓使用金银，违者按奸恶论处。使用金银，有什么奸恶呢？之所以严厉禁止，大概是预知它的弊端一定会到这种地步。当时市场使用的都是唐宋钱，而制钱只是偶尔铸造，以补充不足罢了。现在钱币衰弱而有害的金属兴起，市场道路穷尽而伪劣物品出现，国家的货币被上面掠夺，百姓的财力被下面耗尽。假使陆贽、白居易、李翱这些人生活在今天，他们的叹息感慨一定会比唐朝中期更厉害。有人说：你认为火耗是百姓的祸害，如果改征粟米，难道就没有“淋尖”、“踢斛”等巧取于民的手段吗？我说：我没见过被免职的仓官、回乡的斗级，背着米走的，他们一定是卖了银才离开。有两辆车在路上，前面是钱，后面是银，那么大盗所觊觎的常常是后面的车。那么难道只有今天的贪官比唐宋时期加倍严重；河朔之间所谓的响马，也应当比唐宋时期加倍严重了。
五铢钱
五铢钱
今世所传五铢钱，皆云汉物，非也。南北朝皆铸五铢钱。〈陈书世祖纪，天嘉三年闰二月甲子，改铸五铢钱。〉魏书言武定之初，私铸滥恶。齐文襄王以钱文五铢，名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重一斤四两十二铢。〈通典注，按此则一千钱重十一斤以上，而隋代五铢钱，一千重四斤二两，当时大小秤之差耳。〉自余皆准此为数。其京邑二市，天下州镇郡县之市，各置二秤，悬于市门。民间所用之称，皆准市称以定轻重。若重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，竝不听用。然竟未施行。隋书，高祖既受周禅，以天下钱货轻重不等，乃更铸新钱，背面肉好，皆有周郭，文曰五铢，而重如其文。每钱一千，重四斤二两，悉禁古钱及私钱。置样于关，不如样者，没官销毁之。自是钱帛始一，百姓便之。是则改币之议，始于齐文襄，至隋文帝乃行之。而今之五铢，亦大抵皆隋物也。按四斤二两，是六十六两，每一枚当重六分六厘。今五铢钱，正符此数，不知汉制如何。
现在世上流传的五铢钱，都说是汉代的物品，其实不对。南北朝都铸造五铢钱。（《陈书·世祖纪》：天嘉三年闰二月甲子，改铸五铢钱。）《魏书》说，武定初年，私人铸造的钱币滥恶。齐文襄王认为钱文是“五铢”，名称必须与实际相符，应该规定一枚钱重五铢的，才允许进入市场使用。计算一百钱重一斤四两十二铢。（《通典》注：按此计算，一千钱重十一斤以上，而隋代五铢钱，一千重四斤二两，这是当时大小秤的差异罢了。）其余的都以此为标准。京城的东西二市，以及天下州镇郡县的市集，各设置两杆秤，悬挂在市场门口。民间使用的秤，都按照市秤来定轻重。如果重量不足五铢，或者虽然重五铢但掺杂了很多铅锡，都不准使用。但最终没有施行。《隋书》记载，隋高祖接受北周禅让后，因为天下钱货轻重不一，于是重新铸造新钱，钱的正反面和边缘都有轮廓，文字是“五铢”，重量与文字相符。每一千钱，重四斤二两，全部禁止古钱和私钱。在关口放置样品，不符合样品的，没收并销毁。从此钱币和布帛才统一，百姓感到便利。这样看来，改革货币的提议，始于齐文襄王，到隋文帝才实行。而现在的五铢钱，也大抵都是隋代的物品。按四斤二两，是六十六两，每一枚应该重六分六厘。现在的五铢钱，正好符合这个数字，不知道汉代的制度如何。
开元钱
开元钱
自宋以后，皆先有年号，而后有钱文。唐之开元，则先有钱文，而后有年号。旧唐书食货志曰，武德四年，铸开元通宝钱，径八分，重二铢四絫，积十钱重一两。〈通典云，计一千重六斤四两，每两二十四铢，则一钱重二铢半以下，古称比今称三之一也。则今钱为古称之七铢以上，比古五铢则加重二铢以上。〉又曰，开元钱之文，给事中欧阳询制词及书，时称其工。其字含八分及隷体，其词先上后下，次左后右，读之自上及左，廻环读之，其义亦通。流俗谓之开通元宝钱。马永卿曰，开元通宝，葢唐二百八十九年，独铸此钱，雒并幽桂等处皆置监，故开元钱如此之多。而明皇纪号，偶相合耳。
自从宋代以后，都是先有年号，然后有钱文。唐代的“开元”，则是先有钱文，然后有年号。《旧唐书·食货志》说，武德四年，铸造开元通宝钱，直径八分，重二铢四絫，积十钱重一两。（《通典》说，计算一千钱重六斤四两，每两二十四铢，那么一钱重二铢半以下，古代秤比现代秤的三分之一。那么现代钱相当于古代秤的七铢以上，比古代五铢钱加重二铢以上。）又说，开元通宝的钱文，是给事中欧阳询撰写的词和书写的，当时称赞其精美。它的字体包含八分书和隶书，词句的顺序是先上后下，再左后右，从上到左回环读，意义也通顺。民间俗称它为“开通元宝钱”。马永卿说，开元通宝，大概唐朝二百八十九年，只铸造这一种钱，在洛阳、并州、幽州、桂州等地都设置监司，所以开元通宝钱如此之多。而唐明皇的年号“开元”，只是偶然相合罢了。
旧唐书，高宗干封元年四月庚寅，改铸干封泉宝钱。二年正月，罢干封钱，复行开元通宝钱。
《旧唐书》记载，唐高宗乾封元年四月庚寅，改铸乾封泉宝钱。乾封二年正月，废除乾封钱，重新使用开元通宝钱。
钱法之变
钱法的变化
太祖实录，岁辛丑二月，置宝源局于应天府，铸大中通宝钱，与历代之钱相兼行使。〈成化元年七月丙辰，诏通钱法，商税课程钱钞中半兼收。每钞一贯，折钱四文，无拘新旧年代远近，悉验收以便民用。 世宗实录，嘉靖十五年九月甲子，巡视五城御史阎邻等言，国朝所用钱币有二，曰制钱，祖宗列圣及皇上所铸，如洪武、永乐、嘉靖等通宝是也。曰旧钱，历代所铸，如开元、太平、淳化、祥符等钱是也。百六十年来，二钱并用、民咸利之。〉至嘉靖所铸之钱，最为精工。隆庆万历，加重半铢。而前代之钱，通行不废。予幼时见市钱多南宋年号。后至北方，见多汴宋年号。真行草字体皆备。间有一二唐钱。自天启、崇祯广置钱局，括古钱以充废铜，于是市人皆摈古钱不用。〈崇祯元年六月丙辰，上御平台，召对给事中黄承昊，疏中有销古钱不用语。阁臣刘鸿训奏，今河南山东山西陕西，皆用古钱，若骤废之，于民不便。此乃书生见。上曰，卿言是。〉而新铸之钱，弥多弥恶，旋铸旋销。宝源、宝泉二局，只为奸蠹之窟。故尝论古之钱，凡两大变，隋时尽销古钱一大变，天启以来一大变也。昔时钱法之弊，至于鹅眼、𫄧环之类，无代不有。然历代之钱尚存，旬日之间，便可澄汰。今则旧钱已尽，即使良工更铸，而海内之广，一时难徧。欲一市价而裕民财，其必用开皇之法乎？
《太祖实录》记载，辛丑年二月，在应天府设立宝源局，铸造大中通宝钱，与历代的钱币混合流通。〈成化元年七月丙辰日，下诏疏通钱法，商税和课程按钱钞各半的比例征收。每钞一贯，折合铜钱四文，不论新旧年代远近，全部验收以便民用。 《世宗实录》记载，嘉靖十五年九月甲子日，巡视五城御史阎邻等人上奏说，本朝使用的钱币有两种：一种是制钱，由祖宗列圣及皇上铸造，如洪武、永乐、嘉靖等通宝；另一种是旧钱，由历代铸造，如开元、太平、淳化、祥符等钱。一百六十年来，这两种钱币同时使用，百姓都认为便利。〉到嘉靖年间铸造的钱币，最为精良工致。隆庆、万历年间，每枚钱币加重了半铢。而前代的旧钱，仍然通行不废。我小时候见市面上的钱币多是南宋年号。后来到了北方，见到的多是北宋年号。真、行、草各种字体都有。偶尔有一两枚唐代钱币。自从天启、崇祯年间广泛设置钱局，搜刮古钱当作废铜使用，于是市人都排斥古钱不用。〈崇祯元年六月丙辰日，皇上驾临平台，召见给事中黄承昊应对，他的奏疏中有销毁古钱不再使用的说法。阁臣刘鸿训上奏说，现在河南、山东、山西、陕西都用古钱，如果突然废除，对百姓不便。这是书生的见识。皇上说，你说得对。〉而新铸的钱币，越多越劣质，刚铸好就被销毁。宝源、宝泉两局，只成了奸人蠹虫的巢穴。所以我曾论述，古代的钱币有两次大变革：隋朝时全部销毁古钱是一次大变革，天启以来又是一次大变革。从前钱法的弊端，像鹅眼、𫄧环这类劣钱，每个朝代都有。然而历代的钱币还存在，十天半月之间，就可以淘汰清理。现在旧钱已经用尽，即使让良工重新铸造，但天下如此广大，一时难以普及。想要统一市价、充裕民财，恐怕必须采用开皇年间的办法吧？
自汉五铢以来，为历代通行之货，〈金志谓之自古流行之宝。〉未有废古而专用今者，唯王莽一行之耳。考之于史，魏熙平初，尚书令任城王澄上言，请下诸州方镇，其太和及新铸五铢，幷古钱内外全好者，不限大小，悉听行之。梁敬帝太平元年，诏襍用古今钱。宋史言自五代以来，相承用唐旧钱。至如宋明帝泰始二年，则断新钱，专用古钱矣。金世宗大定十九年，则以宋大观钱一当五用矣。昔之贵古钱如此。近年听炉头之说，官吏、工徒无一不衣食其中矣。而古钱销尽，新钱愈襍，地既爱宝，火常克金，遂有乏铜之患。自非如隋文别铸五铢，尽变天下之钱，古制不可得而复矣！
自从汉代五铢钱以来，成为历代通行的货币，〈《金志》称之为自古流行的宝货。〉没有废除古钱而专用今钱的，只有王莽这样做过一次。考察史书记载，北魏熙平初年，尚书令任城王元澄上奏，请求下令各州方镇，凡是太和及新铸的五铢钱，连同古钱中内外完好的，不限大小，全部允许流通。梁敬帝太平元年，下诏混合使用古今钱币。《宋史》说自五代以来，一直沿用唐代旧钱。至于宋明帝泰始二年，则禁止新钱，专用古钱。金世宗大定十九年，则把宋大观钱一枚当五枚使用。古人重视古钱到了这种程度。近年来听信炉头的说法，官吏、工匠没有不从中谋取衣食的。而古钱被销毁殆尽，新钱越来越混杂，大地吝惜宝藏，火能克金，于是出现了铜料匮乏的忧患。除非像隋文帝那样另铸五铢钱，彻底改变天下的钱币，否则古制是无法恢复的了！
钱者历代通行之货，虽易姓改命而不得变古。后之人主不知此义，而以年号铸之钱文。于是易代之君，遂以为胜国之物，而消毁之，自钱文之有年号始也。尝考之于史，年号之兴，皆自季世。宋孝武帝孝建初，铸四铢，文曰孝建。一边为四铢。其后稍去四铢，专为孝建。废帝景和二年，铸二铢钱，文曰景和。魏孝文帝太和十九年，更铢钱，文曰太和五铢。孝庄帝永安二年，更铸永安五铢。此非永世流通之术，而高道穆乃以为论今据古，宜载年号。何其愚也。
钱币是历代通行的货币，即使改朝换代也不能改变古制。后世的君主不明白这个道理，把年号铸在钱文上。于是改朝换代的君主，就把它当作前朝的东西而销毁，这是从钱文上有年号开始的。我曾考察史书，年号的兴起，都始于末世。宋孝武帝孝建初年，铸造四铢钱，钱文是“孝建”，一边是“四铢”。后来逐渐去掉“四铢”，只保留“孝建”。废帝景和二年，铸造二铢钱，钱文是“景和”。魏孝文帝太和十九年，改铸五铢钱，钱文是“太和五铢”。孝庄帝永安二年，改铸“永安五铢”。这不是让钱币永久流通的办法，而高道穆却认为论今据古，应该载明年号。多么愚蠢啊。
近日河南陕西，各自行钱，不相流通。既非与民同利之术，而市肆之猾乘此以欺愚人，窘行旅。盐铁论言币数变而民滋伪。亮哉斯言矣！
近来河南、陕西各自发行钱币，不互相流通。这既不是与民同利的办法，而市井中的奸猾之徒趁机欺骗愚昧之人，使行旅之人陷入困境。《盐铁论》说，钱币屡次变更，百姓就更加欺诈。这话说得真对啊！
乏铜之患，前代已言之，江淹谓古剑用铜，如昆吾、欧冶之类，皆铜也。楚子赐郑伯金，盟曰，无以铸兵，故以铸三钟。〈杜氏注，古者以铜为兵。 汉书食货志，贾谊言收铜，勿令布以作兵器。韩延寿传，为东郡太守，取官铜物，候月蚀，铸作刀剑钩镡，放效尚方事。〉古金三品，黑金是铁，赤金是铜，黄金是金。夏后之时，九牧贡金，乃铸鼎于荆山之下。董安于之治晋阳公宫，令舍之堂，皆以炼铜为柱质。荆轲之击秦王中铜柱。而始皇收天下之兵，铸金人十二，即铜人也。〈三辅旧事曰，聚天下兵器，铸铜人十二，各重二十四万斤，汉世在长乐宫门。 魏志云，董卓坏以铸小钱。〉吴门阖闾冡，铜椁三重。秦始皇冡，亦以铜为椁。战国至秦，攻争纷乱，铜不充用，故以铁足之。铸铜既难，求铁甚易。是故铜兵转少，铁兵转多。年甚一年，岁甚一岁。渐染流迁，遂成风俗。所以铁工比肩，而铜工稍绝。二汉之世，愈见其微。建安二十四年，魏太子铸三宝刀、二匕首，天下百炼之精利，而悉是铸铁，不能复铸铜矣。〈唐韩滉为镇海军节度，以佛寺铜钟铸弩牙兵器。〉考之于史，自汉以后，铜器绝少，惟魏明帝铸铜人二，号曰翁仲，又铸黄龙凤凰各一。而武后铸铜为九州鼎，用铜五十六万七百一十二斤。自此之外，寂而无闻，止有铜马、铜驼、铜匦之类。昭烈入蜀，仅铸铁钱，而见存于今者，如真定之佛，蒲州之牛，沧州之狮，无非黑金者矣。
缺乏铜料的忧患，前代已经说过。江淹认为古剑用铜铸造，像昆吾、欧冶这类名剑，都是铜制的。楚子赐给郑伯金属，盟誓说，不要用来铸造兵器，所以用来铸造了三口钟。〈杜预注说，古代用铜做兵器。《汉书·食货志》记载，贾谊说应收集铜，不让它散布开来制造兵器。《韩延寿传》记载，他任东郡太守时，取官府的铜器，等候月食时铸造刀剑钩镡，仿效尚方署的做法。〉古代金属有三种：黑金是铁，赤金是铜，黄金是金。夏后氏的时候，九州的长官进贡金属，于是在荆山脚下铸鼎。董安于治理晋阳公宫，令舍的厅堂，都用炼铜做柱子的基础。荆轲刺秦王时击中了铜柱。而秦始皇收缴天下的兵器，铸造了十二个金人，就是铜人。〈《三辅旧事》说，聚集天下兵器，铸造铜人十二个，各重二十四万斤，汉代时放在长乐宫门。《魏志》说，董卓毁坏它们来铸造小钱。〉吴王阖闾的墓，有铜椁三重。秦始皇的墓，也用铜做椁。从战国到秦朝，攻战纷乱，铜不够用，所以用铁来补充。铸造铜器既困难，寻求铁却很容易。因此铜制兵器逐渐减少，铁制兵器逐渐增多。一年比一年严重，一代比一代厉害。逐渐演变流传，就成了风俗。所以铁匠比比皆是，而铜匠几乎绝迹。两汉时期，更加衰微。建安二十四年，魏太子铸造了三把宝刀、两把匕首，是天下百炼而成的精利之物，但全都是铸铁，不能再铸造铜器了。〈唐代韩滉任镇海军节度使，用佛寺的铜钟铸造弩牙兵器。〉考察史书，自汉代以后，铜器极少，只有魏明帝铸造了两个铜人，号称翁仲，又铸造了黄龙、凤凰各一个。而武则天铸造铜制九州鼎，用铜五十六万七百一十二斤。除此之外，寂然无闻，只有铜马、铜驼、铜匦之类。昭烈帝进入蜀地，只铸造了铁钱，而现存于今天的，如真定的佛像、蒲州的铁牛、沧州的铁狮，无不是黑铁制成的。
唐开元中，刘秩上议曰，夫铸钱用不赡者，在乎铜贵，铜贵则采用者众。夫铜以为兵，则不如铁，以为器则不如漆，禁之无害。陛下何不禁于人？禁于人则铜无所用，铜益贱，则钱之用给矣。〈旧唐书食货志。〉文宗御紫宸殿，谓宰臣曰，物轻钱重，如何？杨嗣复对以当禁铜器。〈文宗纪。〉考禁铜之令，古人有行之者。宋孝武帝孝建三年四月甲子，禁人车及酒肆器用铜。〈南史〉唐玄宗开元十七年八月辛巳，禁私卖铜铅锡，及以铜为器。代宗大历七年十二月壬子，禁铸铜器。德宗贞元九年正月甲辰，禁卖剑铜器。天下有铜山，任人采取。其铜官买。除铸镜外不得造铸。宪宗元和元年二月甲辰，禁用铜器。〈各本纪。〉晋高祖天福三年三月丁丑，禁民作铜器。〈通鉴〉宋高宗绍兴二十八年七月己卯，命取公私铜器，悉付铸钱司，民间不输者罪之。〈宋史本纪。〉然今日行之，不免更为罔民之事。惟有销钱、铸钱，上下相蒙，而此日之钱，固无长存之术矣。
唐开元年间，刘秩上奏议论说，铸钱不够用的原因，在于铜价昂贵，铜价昂贵则开采的人就多。铜用来做兵器，不如铁；用来做器具，不如漆；禁止它没有害处。陛下为何不向百姓禁止呢？向百姓禁止，铜就没有用处，铜价更贱，那么铸钱的材料就充足了。〈《旧唐书·食货志》。〉唐文宗驾临紫宸殿，对宰相说，物价低而钱价高，怎么办？杨嗣复回答说应当禁止铜器。〈《文宗纪》。〉考察禁止铜器的法令，古人有实行过的。宋孝武帝孝建三年四月甲子日，禁止人的车及酒肆的器具用铜。〈《南史》。〉唐玄宗开元十七年八月辛巳日，禁止私自买卖铜、铅、锡，以及用铜制造器具。代宗大历七年十二月壬子日，禁止铸造铜器。德宗贞元九年正月甲辰日，禁止买卖剑和铜器。天下有铜山，任凭百姓开采。所采的铜由官府收购。除铸造铜镜外，不得铸造其他器物。宪宗元和元年二月甲辰日，禁止使用铜器。〈各本纪。〉晋高祖天福三年三月丁丑日，禁止百姓制作铜器。〈《通鉴》。〉宋高宗绍兴二十八年七月己卯日，命令收取公私铜器，全部交给铸钱司，民间不缴纳的治罪。〈《宋史·本纪》。〉然而今天实行这些禁令，不免又成为欺罔百姓的事情。只有销毁钱币、铸造钱币，上下互相蒙骗，而今天的钱币，本来就没有长久保存的办法了。
南齐书刘悛传，永明八年，悛启世祖曰，南广郡界蒙山下，有城名蒙城，可二顷地，有烧炉四所。从蒙城度水南百许步，平地掘土，深二尺得铜。有古掘铜坑，幷居宅处犹存。邓通南安人，汉文帝赐通严道县铜山铸钱。今蒙山在青衣水南，故秦之严道地。蒙山去南安二百里，此必是通所铸，甚可经略。幷献蒙山铜一片，又铜石一片，平州铸铁刀一口。上从之。遣使入蜀铸钱。魏书食货志，熙平二年，尚书崔亮奏，恒农郡铜青谷有铜鑛，计一斗得铜五两四铢。苇池谷鑛，计一斗得铜五两。鸾帐山鑛，计一斗得铜四两。河南郡王屋山鑛，计一斗得铜八两。南青州苑烛山，齐州商山，竝是往者铜官旧迹。既有冶利，所宜开铸。从之。旧唐书韩洄传，为户部侍郎判度支，上言，商州有红崖冶，出铜。又有洛讳源监，久废不理，请凿山取铜，置十𬬻铸钱，而罢江淮七监。从之。册府元龟，元和初，监铁使李巽上言，郴州平阳、高亭两县界，有平阳冶，及马迹、曲木等古铜坑，约二百八十余井。请于郴州旧桂阳监，置𬬻两所采铜铸钱。宋史食货志，旧饶州永平监，岁铸钱六万贯。平江南，增为七万贯，而铜、铅、锡常不给。转运使张齐贤，访求得南唐承旨丁钊，能知饶、信等州，山谷产铜、铅、锡，乃便宜调民釆取。且询旧铸法，惟永平用唐开元钱料最善，即诣阙面陈。诏增市铅、锡、炭价。于是得铜八十一万斤，铅二十六万斤，锡十六万斤，岁铸钱三十万贯。此皆前代开采之迹。〈实录，洪武二十年正月丙子，府军前衞老校丁成，言河南陕县地有上绞下绞，上黄塘下黄塘者，旧产银鑛，前代皆尝采取，岁收其课。今涸闭已久，采之可资国用。上谓侍臣曰，凡言利之人，皆戕民之贼也。朕闻元时，江西丰城民，告官采金，其初岁额犹足取办，经久民力消耗，一州之人，卒受其害。盖物产有时而穷，岁额则终不可减，有司贪为己功，而不以言。朝廷纵有恤民之心，而不能知。此可以为戒，岂宜效之？〉
《南齐书·刘悛传》记载，永明八年，刘悛启奏世祖说，南广郡界内的蒙山下，有座城叫蒙城，大约有两顷地，有烧炉四座。从蒙城渡水向南一百多步，在平地上挖土，深二尺就得到铜。有古代挖铜的坑，以及居住的房屋遗址还在。邓通是南安人，汉文帝赐给他严道县的铜山铸钱。现在蒙山在青衣水南，是原来秦朝的严道地。蒙山距离南安二百里，这一定是邓通铸钱的地方，很可以经营规划。并献上蒙山铜一片，又铜石一片，平州铸铁刀一口。皇上听从了他的建议。派遣使者入蜀铸钱。《魏书·食货志》记载，熙平二年，尚书崔亮上奏，恒农郡铜青谷有铜矿，计算一斗矿石可得铜五两四铢。苇池谷的矿，一斗得铜五两。鸾帐山的矿，一斗得铜四两。河南郡王屋山的矿，一斗得铜八两。南青州的苑烛山，齐州的商山，都是从前铜官留下的旧迹。既然有冶铸的利益，应该开采铸造。皇上听从了。《旧唐书·韩洄传》记载，他任户部侍郎判度支，上奏说，商州有红崖冶，出产铜。又有洛讳源监，久已废弃不理，请求开山取铜，设置十座炉子铸钱，而撤销江淮的七个监。皇上听从了。《册府元龟》记载，元和初年，监铁使李巽上奏说，郴州平阳、高亭两县境内，有平阳冶，以及马迹、曲木等古铜坑，大约有二百八十多口井。请求在郴州旧桂阳监，设置两座炉子采铜铸钱。《宋史·食货志》记载，旧饶州永平监，每年铸钱六万贯。平定江南后，增加到七万贯，而铜、铅、锡常常供应不足。转运使张齐贤，寻访找到南唐承旨丁钊，他能知道饶、信等州的山谷出产铜、铅、锡，于是便自行调集百姓开采。并且询问旧时的铸造方法，只有永平监用唐开元钱的材料配比最好，就前往朝廷当面陈述。皇上下令增加购买铅、锡、炭的价格。于是得到铜八十一万斤，铅二十六万斤，锡十六万斤，每年铸钱三十万贯。这些都是前代开采的遗迹。〈《实录》记载，洪武二十年正月丙子日，府军前卫老校丁成说，河南陕县地方有上绞、下绞，上黄塘、下黄塘，过去出产银矿，前代都曾开采，每年征收课税。现在矿脉枯竭关闭已久，开采可以资助国家用度。皇上对侍臣说，凡是谈论利益的人，都是残害百姓的贼子。朕听说元朝时，江西丰城百姓告官开采金矿，起初每年的定额还能完成，时间久了民力消耗，全州的人最终都受到它的祸害。因为物产有时会穷尽，而每年的定额却始终不能减少，官吏贪图把它当作自己的功劳，而不向朝廷报告。朝廷即使有体恤百姓的心，也不能知道实情。这可以作为警戒，怎么能效仿呢？〉
通鉴，周世宗显德元年九月丙寅朔，敕立监采铜铸钱，自非县官法物军器，及寺观钟磬钹铎之类听留外，其余民间铜器佛像，五十日内，悉令输官给其直。过期隐匿不输，五斛以上其罪死，不及者论刑有差。〈洪武二十年四月，工部右侍郎秦逵，言宝源局铸钱乏铜，请令郡县，收民间废铜，以资鼓铸。上曰，铸钱本以便民，今欲取民废铜以铸钱，恐天下废铜有限，斯令一出，有司急于奉承，小民迫于诛责，必至毁器物以输官，其为民害甚矣，姑停之！〉上谓侍臣曰，卿辈勿以毁佛为疑，夫佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛邪？且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。
《资治通鉴》记载，后周世宗显德元年九月初一，下令设立监司开采铜矿铸造钱币，除了官府的法物、军器以及寺庙道观的钟、磬、钹、铎等允许保留外，其余民间的铜器和佛像，必须在五十天内全部上交官府，官府给予相应价钱。过期隐藏不交的，超过五斛的处以死刑，不足五斛的按情节轻重分别判刑。〈洪武二十年四月，工部右侍郎秦逵上奏说，宝源局铸钱缺乏铜料，请求下令各郡县收集民间废铜，用来供应铸钱。太祖说，铸钱本来是为了方便百姓，现在想收取民间的废铜来铸钱，恐怕天下的废铜有限，这个命令一下，官员们急于执行，百姓被催逼责罚，一定会毁坏器物来上交，这对百姓的危害太大了，暂时停止这项命令！〉世宗对侍臣说，你们不要因为毁掉佛像而疑虑，佛是用善道来教化人的，如果立志行善，那就是敬奉佛了。那些铜像难道就是所谓的佛吗？而且我听说佛以利益众生为本，连自己的头目尚且可以施舍，如果我的身体能够救济百姓，也没有什么可惜的。
五代史，高丽地产铜银。周世宗时，遣尚书水部员外郎韩彦卿，以帛数千匹，市铜于高丽以铸钱。显德六年，高丽王昭，遣使者贡黄铜五万斤。
《五代史》记载，高丽国出产铜和银。后周世宗时，派遣尚书水部员外郎韩彦卿，用数千匹帛，到高丽购买铜来铸钱。显德六年，高丽王王昭，派遣使者进贡黄铜五万斤。
钱面
钱面
自古铸钱，若汉五铢，唐开元，宋以后各年号钱，皆一面有字，一面无字。储泳曰，自昔之钱有字处为阴，无字处为阳。古者铸金为货，其阴则纪国号，如镜阴之有欵识也。凡器物之识，必书于其底，与此同义。沿袭既久，遂以漫处为背。〈漫亦谓之幕，见汉书西域传。旧唐书柳仲郢传作扑。〉近年乃有别铸字于漫处者。天启大钱，始铸一两字，崇祯钱有户工等字。钱品益杂，而天下亦乱。按唐会昌中，淮南节度使李绅，请天下以州名铸钱，京师为京钱。末几武宗崩，宣宗立，遂废之。
自古以来铸造钱币，比如汉代的五铢钱、唐代的开元通宝、宋代以后的各种年号钱，都是一面有字，一面无字。储泳说，从前的钱币，有字的一面是阴面，无字的一面是阳面。古代铸造金属货币，阴面就记载国号，就像镜子背面有铭文一样。凡是器物的标识，一定写在它的底部，和这个道理相同。沿袭久了，就把无字的一面称为背面。〈“漫”也叫做“幕”，见于《汉书·西域传》。《旧唐书·柳仲郢传》写作“扑”。〉近年来，有人在无字的一面另外铸字。天启年间的大钱，开始铸上“一两”等字，崇祯钱上有“户”、“工”等字。钱币的种类越来越杂乱，而天下也因此混乱。按唐会昌年间，淮南节度使李绅，请求天下用州名来铸钱，京师铸的钱叫京钱。不久唐武宗去世，唐宣宗即位，就废止了这种做法。
无字谓之阳，有字谓之阴。仪礼疏，筮法，古用木画地。今则用钱，以三少为重钱，〈凡言多少者，皆归余之数。〉重钱则九也。三多为交钱，交钱则六也。两多一少为单钱，单钱则七也。两少一多为拆钱，拆钱则八也。今人以钱筮者犹如此。〈今人用钱以筮，以三漫为重爻为阳，三字为交爻为阴。二字一漫，以一漫为主，故为单爻。二漫一字，以二漫为主，故为拆爻。犹易传所云，阳卦多阴，阴卦多阳之意。〉钱以有字处为阴，是知字乃钱之背也，碑之背亦名为阴。
无字的一面称为阳面，有字的一面称为阴面。《仪礼疏》说，占筮的方法，古代用木棍在地上画。现在则用钱币，以三枚都是少阴（无字）为重钱，〈凡是说多少的，都是指剩余的数字。〉重钱对应九。三枚都是少阳（有字）为交钱，交钱对应六。两枚少阳一枚少阴为单钱，单钱对应七。两枚少阴一枚少阳为拆钱，拆钱对应八。现在人用钱币占筮还是这样。〈现在人用钱币占筮，以三枚都是无字面为重爻，代表阳；三枚都是有字面为交爻，代表阴。两枚有字一枚无字，以无字面为主，所以是单爻。两枚无字一枚有字，以两枚无字面为主，所以是拆爻。这就像《易传》所说的，阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多的意思。〉钱币以有字的一面为阴面，由此可知有字的一面是钱币的背面，碑的背面也称为阴面。
短陌
短陌
隋书食货志曰，梁大同后，自破岭以东，钱以八十为百，名曰东钱。江郢以上，七十为百，名曰西钱。京师以九十为百，名曰长钱。中大同元年，乃诏通用足陌。〈梁书武帝纪，中大同元年七月丙寅，诏曰，朝四暮三，众狙皆喜。名实未亏，而喜怒为用。顷闻外间多用九陌钱。陌减则物贵，陌足则物贱。至于远方，日更滋甚。岂直国有异政，乃至家有殊俗，徒乱王制，无益民财。自今可通用足陌钱，令书行后，百日为期。若犹有犯，男子谪运，女子质作，竝五年。 沈存中曰，百钱谓之陌者，借陌字用之。其实只是百字，如什与伍耳。仟伯字皆从人，今俗书作阡陌，而皆从阜，非也。指田之阡陌当从阜。汉志或从人，盖古字通用。〉诏下而人不从，钱陌益少。至于末年，遂以三十五为百。唐宪宗元和中，京师用钱，每贯头除二十文。穆宗长庆元年，以所在用钱，垫陌不一。勅内外公私给用钱，宜每贯一例，除垫八十，以九百二十文成贯。至昭宗末，京师以八百五十为贯，每陌才八十五。河南府以八十为陌。〈旧唐书哀帝纪，天祐二年四月丙辰，勅河南府，自今市肆交易，并以八十五文为陌，不得更有改移。〉汉隐帝时，王章为三司使，聚敛刻急。旧制钱出入，皆以八十为陌。章始令入者八十，出者七十七，谓之省陌。宋史言，宋初凡输官者，亦用八十或八十五为百，诸州私用，则各随其俗，至有以四十八为百者。太平兴国中，诏所在以七十七为百。金史言大定中，民间以八十为陌，谓之短钱。官用足陌，谓之长钱。大名男子干鲁补者上言，谓官司所用钱，皆当以八十为陌，遂为定制。衰季之朝，与乱同事，大抵如此。而抱朴子云，取人长钱，还人短陌。则是晋时亦有之，不始于梁也。今京师钱以三十为陌，视梁之季年，又少之矣。
《隋书·食货志》说，梁朝大同年间以后，从破岭以东，钱币以八十文为一百，称为东钱。江陵、郢州以上地区，以七十文为一百，称为西钱。京城以九十文为一百，称为长钱。中大同元年，才下诏令统一使用足额的一百文。〈《梁书·武帝纪》记载，中大同元年七月二十七日，诏书说：“朝四暮三，众猴都高兴。名义和实际没有亏损，而喜怒却因此产生。近来听说外面多用九陌钱。陌数减少则物价昂贵，陌数充足则物价低廉。到了远方，这种情况日益严重。难道只是国家有不同政令，甚至家家有不同习俗，白白扰乱王制，对百姓财富没有益处。从今以后可以统一使用足陌钱，命令下达后，以一百天为期限。如果还有违犯的，男子发配运输，女子抵押劳作，都是五年。”沈括说，一百钱称为陌，是借用“陌”字。其实只是“百”字，就像“什”和“伍”一样。“仟”“伯”字都从“人”，现在俗写为“阡陌”，都从“阜”，是不对的。指田地的阡陌应当从“阜”。《汉书·志》有时从“人”，大概是古字通用。〉诏令下达后人们不遵从，钱陌越来越少。到了末年，竟然以三十五文为一百。唐宪宗元和年间，京城用钱，每贯扣除二十文。唐穆宗长庆元年，因为各地用钱，垫陌数额不统一。下令内外公私支付用钱，应该每贯统一扣除八十文，以九百二十文为一贯。到了唐昭宗末年，京城以八百五十文为一贯，每陌只有八十五文。河南府以八十文为一陌。〈《旧唐书·哀帝纪》记载，天祐二年四月某日，下令河南府，从今以后市场交易，一律以八十五文为一陌，不得再有更改。〉后汉隐帝时，王章任三司使，聚敛苛刻急迫。旧制钱币收支，都以八十文为一陌。王章开始下令收入以八十文为一陌，支出以七十七文为一陌，称为省陌。《宋史》说，宋初凡是向官府缴纳的，也用八十或八十五文为一百，各州私人使用，则各自随其习俗，甚至有以四十八文为一百的。太平兴国年间，下诏各地以七十七文为一百。《金史》说，大定年间，民间以八十文为一陌，称为短钱。官府用足陌，称为长钱。大名府一个叫干鲁补的男子上书说，官府所用的钱，都应该以八十文为一陌，于是成为定制。衰败的朝代，与乱世相同，大致如此。而《抱朴子》说，收取别人的长钱，偿还别人的短陌。可见晋朝时也有这种情况，不始于梁朝。现在京城钱币以三十文为一陌，比起梁朝末年，又更少了。
钞法之兴，因于前代，未以银为币，而患钱之重，乃立此法。唐宪宗之飞钱，即如今之会票也。宋张咏镇蜀，以铁钱重，不便贸易，于是设质剂之法，一交一缗，以三年为一界而换之。天圣间，遂置交子务。〈元史，刘宣言，原交钞所起，汉唐以来，皆未尝有。宋绍兴初，军饷不继，造此以诱商旅，为沿边籴买之计。比铜钱易于赍擎，民甚便之。稍有滞碍，即用见钱，尚存古人子母相权之意。日增月益，其法寖獘。赵孟𫖯有言，古者以米绢民生所须，谓之二实。银钱与二物相权，谓之二虚。钞乃宋时所创，始于边郡，金人袭而用之，皆出于不得已。〉然宋人已尝论之。谓无钱为本，亦不能以空文行。今日上下皆银，轻装易致，而楮帛自无所用。〈周必大二老堂杂志，近岁用会子，乃四川交子法，特官券耳，不知何人目为楮帛？遂入殿试御题。若正言之，犹纸钱也，乃以为文，何邪？〉故洪武初，欲行钞法，至禁民间行使金银，以晶恶论，而卒不能行。及乎后代，银日盛而钞日微。势不两行，灼然易见。乃崇祯之末，倪公元璐掌户部，必欲行之，〈行钞之议，始于天启初，礼科惠世扬。及崇祯末，有蒋臣者，复申其说，擢为户部司务。终不可行而止。〉其亦未察乎古今之变矣。
纸币制度的兴起，源于前代，当时还没有以白银作为货币，而苦于铜钱太重，于是创立了这个方法。唐宪宗的“飞钱”，就像现在的汇票。宋代张咏镇守蜀地，因为铁钱太重，不便贸易，于是设立了质剂之法，一交代表一缗钱，以三年为一界进行兑换。天圣年间，就设置了交子务。〈《元史》记载，刘宣说，考察交钞的起源，汉唐以来都没有。宋绍兴初年，军饷供应不上，制造这种纸币来吸引商旅，作为沿边籴买粮食的办法。比起铜钱更容易携带，百姓觉得很方便。稍有阻碍，就使用现钱，还保存着古人子母相权的意思。后来日益增加，这个办法逐渐败坏。赵孟𫖯说过，古代以米和绢作为民生所需，称为二实。银钱与这两样东西相权衡，称为二虚。纸币是宋代所创，始于边境地区，金人沿袭使用，都是出于不得已。〉然而宋人已经讨论过这个问题。认为没有铜钱作为本金，也不能凭空用纸币来流通。现在上下都用白银，轻便易带，而纸币自然没有用处。〈周必大《二老堂杂志》说，近年用会子，是四川交子的办法，只是官府券而已，不知什么人把它看作纸币？于是被用于殿试御题。如果正名的话，它就像纸钱，却把它当作文字，为什么呢？〉所以洪武初年，想推行纸币制度，甚至禁止民间使用金银，以奸恶论处，但最终不能推行。到了后代，白银日益盛行而纸币日益衰微。两者势不两行，显而易见。到了崇祯末年，倪元璐掌管户部，一定要推行纸币，〈推行纸币的议论，始于天启初年，礼科给事中惠世扬。到崇祯末年，有个叫蒋臣的人，再次申述这个主张，被提拔为户部司务。最终因为不可行而停止。〉他也没有考察古今的变化啊。
议者但言洪武间钞法通行。考之寔录，二十七年八月丙戌，禁用铜钱矣。〈其时即有以钱百六十，折钞一贯者，故诏禁之。 大明会典，洪武二十七年，令军民商贾，所有铜钱，有司收归官，依数换钞，不许行使。 正统十三年五月庚寅，禁使铜钱。时钞既通行，而市廛亦仍以铜钱交易，每钞一贯，折铜钱二文。监察御史蔡愈济以为言，请出榜禁约，令锦衣衞、五城兵马司巡视，有以铜钱交易，掠治其罪，十倍罚之，上从其请。〉三十年三月甲子，禁用金银矣。三十五年十二月甲寅，命俸米折支钞者，每石增五贯为十贯。是国初造钞之后，不过数年，而其法已渐坏不行。于是有奸恶之条，充赏之格，而卒亦不能行也。〈永乐元年四月丙寅，以钞法不行，下令禁金银交易，犯者准奸恶论。有能首捕者，以所交易金银充赏。其两相交易，而一人自首者，免坐，赏与首捕同。 二年正月戊午，诏自今有犯交易银两之禁者，免死，徒家兴州屯戍。〉盖昏烂出入，倒换之弊，必至于此。乃以钞之不利，而幷钱禁之。废坚刚可久之货，而行輭熟易败之物，宜其弗顺于人情，而卒至于滞阁。〈正统十年，山西布政司奏，库贮钞贯，朽烂不堪用者，五十九万三千锭有奇，𠡠令焚毁。〉后世兴利之臣，慎无言此可矣。
议论的人只说洪武年间纸币制度通行。考察《实录》，洪武二十七年八月某日，就禁止使用铜钱了。〈当时就有用一百六十文铜钱折合纸币一贯的情况，所以下诏禁止。《大明会典》记载，洪武二十七年，命令军民商贾，所有的铜钱，由官府收归官库，按数兑换纸币，不许再使用。正统十三年五月某日，禁止使用铜钱。当时纸币已经通行，但市场上仍然用铜钱交易，每纸币一贯，折合铜钱二文。监察御史蔡愈济以此上言，请求出榜禁止，命令锦衣卫、五城兵马司巡视，有用铜钱交易的，抓捕治罪，十倍罚款，皇上听从了他的请求。〉洪武三十年三月某日，禁止使用金银。洪武三十五年十二月某日，命令俸米折合纸币支付的，每石增加五贯为十贯。可见建国初年制造纸币之后，不过几年，这个办法就已经逐渐败坏不能推行。于是有了奸恶的条款、充赏的规定，但最终也不能推行。〈永乐元年四月某日，因为纸币制度不行，下令禁止金银交易，违犯者按奸恶论处。有能告发抓捕的，以所交易的金银充赏。如果双方交易，而一人自首的，免罪，赏赐与告发抓捕相同。永乐二年正月某日，下诏从今以后有违犯禁止交易银两的，免死，全家迁往兴州屯戍。〉大概纸币昏烂、出入、倒换的弊端，必然导致这个结果。于是因为纸币不便利，就连铜钱也一起禁止。废除坚硬耐久可长期使用的货币，而推行柔软易坏的东西，这当然不符合人情，最终导致滞销积压。〈正统十年，山西布政司上奏，库房储存的纸币，朽烂不能使用的，有五十九万三千锭有余，下令焚毁。〉后世那些想兴利的臣子，谨慎地不要再提这个办法就好了。
自钞法行而狱讼滋多，于是有江夏县民，父死以银营塟具，而坐以徙边者矣。有给事中丁环，奉使至四川，遣亲吏以银诱民交易而执之者矣。〈并永乐二年三月。〉舍烹鲜之理，就扬沸之威，去冬日之温，用秋荼之密，天子亦知其拂于人情，而为之戒饬。然其不达于天听，不豋于史书者，又不知凡几也。孟子曰，焉有仁人在位，罔民而可为也。若钞法者，其不为罔民之一事乎？
自从纸币制度推行后，诉讼案件越来越多，于是有江夏县百姓，父亲去世用白银置办葬具，而被判流放边疆的。有给事中丁环，奉命出使到四川，派亲信官吏用白银引诱百姓交易而抓捕他们的。〈都发生在永乐二年三月。〉舍弃了“烹小鲜”的治理之道，而采用“扬汤止沸”的严酷手段，失去了冬日般的温暖，而使用了秋荼般的繁密法网，天子也知道这违背人情，为此加以告诫整饬。然而那些不能上达天听、不能记载于史书的，又不知道有多少。孟子说，哪里有仁人在位，却可以做欺骗百姓的事呢？像纸币制度，难道不就是欺骗百姓的一件事吗？
元史，世祖至元十七年，中书省议流通钞法，凡赏赐宜多给币帛，课程宜多收钞。于是陈瑛祖之请，通计户口，食盐纳钞。又诏令课程赃罚等物，悉输钞。〈永乐五年，三月甲申。〉又诏令笞杖定等，输钞赎罪。〈二十二年，十月癸卯。〉又令权增市肆门摊，课程收钞。〈洪熙元年，正月庚寅。〉又令倒死亏欠马𫘞等畜，竝输钞。又令各欠羊皮、鱼鳔、翎毛等物，竝输钞。〈竝宣德元年，十月乙亥。〉又令塌坊果园，舟车装载，竝纳钞。〈四年六月壬寅，今之钞关始此。〉欲以重钞而钞不行，于是制为阻滞之法之罪，有不用钞一贯者，罚纳千贯。亲隣里老旗甲，知情不首，依犯者一贯罚百贯。其关闭舖店，潜自贸易，及抬高物价之人，罚钞万贯。知情不首罚千贯。〈三年六月癸卯。〉而愈不可行矣。〈正统十三年五月辛丑，诏今后有阻滞钞法者，令有司于所犯人每贯追一万贯入官，全家发戍远边。〉
《元史》记载，元世祖至元十七年，中书省商议流通纸币的办法，凡是赏赐应该多给布帛，税收应该多收纸币。于是陈瑛效法这个建议，统计户口，让百姓买盐缴纳纸币。又下诏命令税收、赃物、罚款等，全部缴纳纸币。〈永乐五年三月某日。〉又下诏命令笞杖刑罚定等，缴纳纸币赎罪。〈永乐二十二年十月某日。〉又下令暂时增加店铺门摊税，税收收取纸币。〈洪熙元年正月某日。〉又下令倒毙、亏欠的马、骆驼等牲畜，都缴纳纸币。又下令各种欠的羊皮、鱼鳔、翎毛等物，都缴纳纸币。〈都在宣德元年十月某日。〉又下令塌坊、果园、舟车装载，都缴纳纸币。〈宣德四年六月某日，现在的钞关从此开始。〉想以此重视纸币，但纸币仍然不流通，于是制定了阻碍纸币流通的罪名，有不用纸币一贯的，罚缴纳一千贯。亲属、邻居、里老、旗甲，知情不告发的，按犯人的标准，一贯罚一百贯。那些关闭店铺、暗中贸易以及抬高物价的人，罚纸币一万贯。知情不告发罚一千贯。〈宣德三年六月某日。〉而更加行不通了。〈正统十三年五月某日，下诏今后有阻碍纸币流通的，命令官府在犯人那里每贯追缴一万贯入官，全家发配戍守远边。〉
宣德三年，六月己酉，诏停造新钞，已造完者悉收库，不许放支。其在库旧钞，委官选拣，堪用者备赏赉，不堪者烧毁。天子不能与万物争权，信夫。〈正统元年，黄福疏言，洪武间银一两，当钞三五贯。今银一两，当钞千余贯。〉
宣德三年六月己酉日，皇帝下诏停止制造新钞，已经造好的全部收入国库，不许支出使用。库中存放的旧钞，委派官员挑选，能用的准备用于赏赐，不能用的烧毁。天子不能与天下万物争权，确实如此啊。（正统元年，黄福上疏说，洪武年间一两银子可兑换三五贯宝钞，如今一两银子可兑换一千多贯宝钞。）
大明会典，国初止有商税，未尝有船钞。至宣德间始设钞关。夫钞关之设，本借以收钞而通钞法也。钞既停，则关宜罢矣。〈如果园菜园之征，未久而罢。〉乃犹以为利国之一孔，而仍因不革，岂非戴盈之所谓以待来年者乎？
《大明会典》记载，建国初期只有商税，没有船钞。到宣德年间才开始设立钞关。钞关的设置，原本是为了回收宝钞、疏通钞法。既然宝钞已经停止制造，那么钞关也应该撤销了。（比如果园菜园的征税，没过多久就取消了。）却仍然把它当作国家获利的一个渠道，沿袭而不改革，这难道不是像戴盈之所说的“等到明年再改”吗？
宣德中，浙江按察使林硕，江西副使石璞累奏，洪武初，钞重物轻，所以当时定律，官吏受赃枉法，八十贯律绞。方今物重钞轻，苟非更革，刑必失重。乞以银米为准，未行。至正统五年十一月，行在刑部都察院大理寺议，今后文职官吏人等，受枉法赃，比律该绞者，有禄人估钞八百贯之上，无禄人估钞一千二百贯之上，俱发北方边卫充军。亦可以知钞道之低昂矣。
宣德年间，浙江按察使林硕、江西副使石璞多次上奏：洪武初年，宝钞贵重而物品便宜，所以当时制定法律，官吏受贿枉法，八十贯就判处绞刑。如今物品贵重而宝钞贬值，如果不进行改革，刑罚必然失之过重。请求以银两或粮食作为标准，但未被采纳。到正统五年十一月，行在刑部、都察院、大理寺商议决定：今后文职官吏等人，受贿枉法按律应判绞刑的，有俸禄的人估钞八百贯以上，无俸禄的人估钞一千二百贯以上，一律发配北方边境卫所充军。由此也可以知道宝钞价值的涨跌了。
伪银
假银
今日上下皆用银，而民间巧诈滋甚。非直绐市人，且或用以欺官长。济南人家专造此种伪物，至累千累百用之。殆所谓为盗不操矛弧者也。律凡伪造金银者，杖一百，徒三年。为从，及知情买使者，各减一等。其法既轻，而又不必用，故民易犯。夫刑罚世轻世重，视其敝何如尔。汉时用黄金，孝景中六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律，造伪黄金与私铸钱者，同弃市。〈刘更生以典尚方，作黄金不成，劾以铸伪黄金。系当死。〉武帝元鼎五年，饮酧少府省金，而列侯坐酧金失侯者百余人。如淳曰，汉仪注金少不如斤两，及色恶，王削县，侯免国。宋太祖开宝四年，十月己巳，诏伪作黄金者弃市。而唐太宗太和三年六月，依中书门下奏，以铅锡钱交易者，过十贯以上，所在集众决杀。今伪银之罪，不下于伪黄金，而重于以铅锡钱交易，宜比前代之法，置之重辟，〈实录，正统十一年，三月癸未，从顺天府大兴县知县马聪言，造伪银者，发边衞充军。而景泰元年十一月，赏虏酋有假金三两，致也先遣使来言。是则法之不行，遂有以此欺朝廷者矣。〉庶可以革奸而反朴也。
如今从上到下都使用白银，而民间欺诈造假之风日益严重。不仅欺骗市井百姓，有时甚至用来欺骗官员。济南一带的人专门制造这种假银，动辄成百上千地使用。这大概就是所谓“做盗贼却不拿矛和弓”的人。法律上，凡是伪造金银的，杖打一百，徒刑三年。从犯以及知情购买使用的人，各减一等处罚。法律既轻，又往往不执行，所以百姓容易犯法。刑罚的轻重因时代而异，要看当时的弊病如何。汉代使用黄金，孝景帝中元六年十二月，制定了“铸钱伪黄金弃市”的法律，制造假黄金与私自铸钱的人，同样处以弃市之刑。（刘更生因主管尚方，制作黄金不成，被弹劾为铸造假黄金，罪当处死。）汉武帝元鼎五年，因饮酧时少府检查黄金，列侯因酧金不合标准而被削去爵位的有一百多人。如淳说：汉朝礼仪规定，黄金分量不足或成色低劣，王爵削去封县，侯爵免去封国。宋太祖开宝四年十月己巳日，下诏制造假黄金者处以弃市之刑。而唐太宗太和三年六月，根据中书门下的奏请，用铅锡钱进行交易超过十贯以上的，在当地聚集众人处决。如今假银的罪行，不比假黄金轻，而比用铅锡钱交易更重，应该比照前代的法律，处以重刑。（《实录》记载，正统十一年三月癸未日，采纳顺天府大兴县知县马聪的建议，制造假银者发配边境卫所充军。而景泰元年十一月，赏赐给敌酋的黄金中有三两假金，导致也先派使者来质问。这就是法律不执行，于是有人用假金欺骗朝廷。）这样或许可以革除奸诈、恢复淳朴。
汉既以钱为货，而铜之为品不齐，故水衡都尉，其属有辨铜令丞，此亦周官职金之遗意。
汉代既然以铜钱作为货币，而铜的品质参差不齐，所以水衡都尉的下属设有辨铜令和辨铜丞，这也是周代官职“职金”的遗意。