卷十六 ◄
日知录
卷十七 论科举二
周末风俗
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日知录
卷十七 论科举二
周末风俗
春秋终于敬王三十九年庚申之岁，西狩获麟。又十四年，为贞定王元年癸酉之岁，鲁哀公出奔。二年，卒于有山氏。左传以是终焉。又六十五年，威烈王二十三年戊寅之岁，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。又一十七年，安王十六年乙未之岁，初命齐大夫田和为诸侯。又五十二年，显王三十五年丁亥之岁，六国以次称王，苏秦为从长。自此之后，事乃可得而纪。自左传之终以至此，凡一百三十三年，史文阙轶，考古者为之茫昧。如春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时，犹宗周王，而七国则绝不言王矣。【原注】史记秦本纪，孝公使公子少官率师会诸侯于逢泽以朝王。盖显王时。春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时，犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时，犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。【原注】李康运命论云，文薄之弊，渐于灵景。辨诈之伪，成于七国。驯至西汉，此风未改，故刘向谓其承千岁之衰周，继暴秦之余弊，贪饕险诐，不闲义理。观夫史之所录，无非功名势利之人，笔札喉舌之辈，而如董生之言正谊明道者不一二见也。盖自春秋之后，至东京，而其风俗稍复乎古，吾是以知光武明章果有变齐至鲁之功，而惜其未纯乎道也。自斯以降，则宋庆历、元祐之间为优矣。嗟乎，论世而不考其风俗，无以明人主之功。余之所以斥周末而进东京，亦春秋之意也。
春秋时代结束于鲁敬王三十九年庚申年，这一年西狩获麟。又过了十四年，是贞定王元年癸酉年，鲁哀公出逃。第二年，哀公在有山氏那里去世。《左传》的记载到此为止。又过了六十五年，威烈王二十三年戊寅年，首次任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。又过了十七年，安王十六年乙未年，首次任命齐国大夫田和为诸侯。又过了五十二年，显王三十五年丁亥年，六国相继称王，苏秦担任合纵之长。从这以后，历史事件才可以记载下来。从《左传》结束到这时，总共一百三十三年，史书文字缺失，研究古代历史的人对此感到茫然。比如春秋时期，还尊重礼法、重视信用，而七国则完全不谈礼和信了。春秋时期，还尊奉周王，而七国则完全不提周王了。【原注】《史记·秦本纪》记载，秦孝公派公子少官率领军队在逢泽与诸侯会合，朝见周王。这大概是在周显王时期。春秋时期，还重视祭祀，看重聘问和进献，而七国则没有这些事了。春秋时期，还谈论宗族姓氏，而七国则一句也不提了。春秋时期，还有宴会赋诗的活动，而七国则听不到了。春秋时期，还有赴告和策书，而七国则没有了。国家没有固定的邦交，士人没有固定的君主，这些变化都发生在一百三十三年之间。这是史书缺失的文字，而后人可以凭推测来理解。不等秦始皇统一天下，周文王、周武王的礼乐之道就已经完全丧失了。【原注】李康《运命论》说，文教衰薄的弊端，从周灵王、周景王时开始逐渐显现。诡辩欺诈的虚伪，在七国时形成。逐渐发展到西汉，这种风气没有改变，所以刘向说它继承了千年衰落的周朝，延续了暴秦遗留的弊端，贪婪、阴险、邪僻，不熟悉义理。看史书所记载的，无非是追求功名利禄的人，舞文弄墨、能言善辩之辈，而像董仲舒那样讲求正义、阐明道义的人，一个也见不到。大概从春秋之后，到东汉，社会风气才稍微恢复古风，我因此知道汉光武帝、汉明帝、汉章帝确实有将齐国改变为鲁国那样的功绩，但可惜他们未能完全合乎道。从此以后，则宋代庆历、元祐年间算是比较好的了。唉，评论一个时代而不考察它的风俗，就无法明白君主的功绩。我之所以贬斥周末而推崇东汉，也是《春秋》的用意啊。
秦纪会稽山刻石
秦纪会稽山刻石
秦始皇刻石凡六，皆铺张其灭六王、并天下之事。其言黔首风俗，在泰山则云，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净。在碣石门则云，男乐其畴，女修其业。如此而已。惟会稽一刻其辞曰，饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，【原注】正义曰，豭，牡猪也。左氏定公十四年传，既定尔娄猪，盍归我艾豭？寄豭者，谓淫于他室。杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，【原注】邵氏曰，母云者，母之也。咸化廉清。何其繁而不杀也？考之国语，自越王句践栖于会稽之后，惟恐国人之不蕃，故令壮者无取老妇，老者无取壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪。丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壶酒一犬。生女子，二壶酒一豚。生三人，公与之母。生二人，公与之饩。内传子胥之言亦曰，越十年，生聚。吴越春秋至谓句践以寡妇淫泆过犯，皆输山上。士有忧思者，令游山上，以喜其意。当其时盖欲民之多，而不复禁其淫泆。传至六国之末，而其风犹在。故始皇为之厉禁，而特著于刻石之文。以此与灭六王并天下之事并提而论，且不著之于燕齐，而独著之于越，然则秦之任刑虽过，而其坊民正俗之意固未始异于三王也。汉兴以来。承用秦法以至今日者多矣，世之儒者言及于秦，即以为亡国之法，亦未之深考乎？【汝成案】先生颇取秦法，其言政事急于综核名实，稍杂申韩之学。
秦始皇的刻石共有六处，都是铺陈宣扬他消灭六国君主、统一天下的事迹。其中提到百姓风俗的，在泰山刻石上说：男女遵循礼法，谨慎遵守各自的职事。内外界限分明，没有不清正洁净的。在碣石门刻石上说：男子乐于农耕，女子从事纺织。如此而已。只有会稽山的一处刻石，其文辞说：整饬过失，宣扬道义，有了孩子再改嫁，是背叛死者、不贞洁的行为。防止内外混杂，禁止淫乱放荡，男女都要纯洁真诚。丈夫如果像寄居的公猪一样【原注】《正义》说：豭，是公猪。《左传》定公十四年传：既然安定了你的母猪，何不归还我的公猪？寄豭，是指与他人妻室淫乱。杀死他没有罪，男子要遵守道义法度。妻子如果为改嫁而逃跑，儿子不能认她为母亲，【原注】邵氏说：母，意思是当作母亲。所有人都要变得廉洁清正。为什么如此详细而不简略呢？考察《国语》，自从越王勾践退居会稽之后，唯恐本国人口不繁衍，所以下令壮年男子不得娶老年妇女，老年男子不得娶壮年妻子。女子十七岁不出嫁，她的父母有罪。男子二十岁不娶妻，他的父母有罪。生了男孩，赏两壶酒和一条狗。生了女孩，赏两壶酒和一头猪。生了三胞胎，公家提供乳母。生了双胞胎，公家提供食物。《左传》中伍子胥的话也说：越国用十年时间生育积聚人口。《吴越春秋》甚至说勾践把犯有淫乱过错的寡妇，都送到山上。有忧愁思虑的士人，让他们到山上游玩，以使他们心情愉快。在当时大概是想让民众增多，而不再禁止淫乱放荡。这种风气流传到六国末期，仍然存在。所以秦始皇为此设立严厉的禁令，并特别写在刻石文辞中。把这件事与消灭六国君主、统一天下的事相提并论，而且不写在燕、齐等地，唯独写在越地，那么，秦朝使用刑罚虽然过分，但其防范民众、端正风俗的用意，原本与三王没有不同。汉朝建立以来，沿用秦朝法令直到今天的很多，世上的儒者一提到秦朝，就认为是亡国的法令，难道没有深入考察过吗？【汝成案】先生颇为肯定秦朝法令，他谈论政事急于综合考核名实，稍微混杂了申不害、韩非的学说。
两汉风俗
两汉风俗
汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明，故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。【杨氏曰】时有翟义诸人，则岁寒之松柏也。光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而风俗为之一变。至其末造，朝政昏浊，国事日非，而党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美，无尚于东京者。故范晔之论，以为桓灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离，而权强之臣息其窥盗之谋，豪俊之夫屈于鄙生之议。【原注】儒林传论。所以倾而未颓决而未溃，皆仁人君子心力之为。【原注】左雄传论。可谓知言者矣。使后代之主循而弗革，即流风至今，亦何不可。而孟德既有冀州，崇奖跅弛之士。观其下令再三，至于求负污辱之名，见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者，【原注】建安二十二年八月令、十五年春令、十九年十二月令意皆同。于是权诈迭进，奸逆萌生。故董昭太和之疏，已谓当今年少不复以学问为本，专更以交游为业。国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始之际，而一二浮诞之徒骋其智识，蔑周孔之书，习老庄之教，风俗又为之一变。夫以经术之治，节义之防，光武明章数世为之而未足。毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后之人君将树之风声，纳之轨物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。【阎氏曰】按晋世祖泰始元年乙酉，以傅玄为谏官，上疏曰，近者魏武好法术，而天下贵刑名。魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，放诞盈朝，遂使天下无复清议。是致毁方败常之俗魏文，非魏武也。清淡之风一盛于王何，再盛于嵇阮，三盛于王乐，而晋亡矣。然其端则自文帝始，此亦论世者之不可不考也。
汉朝自从汉武帝尊崇六经之后，经师儒生虽然众多，但大义并未阐明，所以王莽摄政时，歌功颂德、进献符瑞的人遍及天下。【杨氏说】当时有翟义等人，就像寒冬中的松柏。光武帝以此为鉴，所以尊崇节义，勉励名实，所选拔任用的无不是通晓经书、品行端正的人，社会风气因此为之一变。到了东汉末年，朝政昏暗污浊，国事一天不如一天，但党锢之流、独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，夏、商、周三代以后风俗之美，没有超过东汉的。所以范晔评论说，在桓帝、灵帝之间，君道败坏，朝纲日益废弛，国家矛盾屡屡出现，中等才智以下的人，没有谁看不出它将要分崩离析，但权臣强将收敛了篡夺的野心，豪杰之士屈从于鄙陋儒生的议论。【原注】《儒林传》论。所以东汉政权虽然倾危却没有倒塌，虽然决裂却没有崩溃，这都是仁人君子尽心尽力的结果。【原注】《左雄传》论。这可以说是深知其理的话了。假使后代的君主遵循而不改变，即使这种风气流传到今天，又有什么不可以呢？但曹操占据冀州后，推崇奖掖放荡不羁的人。看他多次下令，甚至寻求那些背负污辱之名、有见笑之行、不仁不孝但有治国用兵之术的人，【原注】建安二十二年八月令、十五年春令、十九年十二月令意思都相同。于是权谋诈术之人纷纷进用，奸邪叛逆之事不断发生。所以董昭在太和年间的奏疏中，已经说当今少年不再以学问为本，反而专门以交游为业。国士不以孝悌清修为首要，而是以趋炎附势、追求利益为先。到了正始年间，一两个浮夸荒诞之徒施展他们的才智，蔑视周公、孔子的书籍，学习老子、庄子的学说，社会风气又为之一变。用经术来治理国家，用节义来防范人心，光武帝、明帝、章帝几代人这样做都还不够。而败坏方正、破坏常规的风俗，曹操一个人改变它就绰绰有余。后世的君主想要树立良好的风气，纳入规范，以改善风俗、培育人才，不可不考察这一点啊。【阎氏说】按：晋世祖泰始元年乙酉年，任命傅玄为谏官，他上疏说：近来魏武帝喜好法术，天下就重视刑名之学。魏文帝仰慕通达，天下就轻视守节。此后纲纪不能维持，放诞之人充满朝廷，于是使天下不再有清议。这样看来，导致败坏方正、破坏常规风俗的是魏文帝，而不是魏武帝。清谈之风第一次盛行于王弼、何晏，第二次盛行于嵇康、阮籍，第三次盛行于王衍、乐广，而晋朝就灭亡了。然而其开端是从魏文帝开始的，这也是评论世道的人不可不考察的。
光武躬行俭约，以化臣下。讲论经义，常至夜分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，闺门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法似有过于前代。
光武帝亲自践行俭朴节约，以教化臣下。他讲论经书义理，常常到半夜。当时的功臣如邓禹，有十三个儿子，让他们各人专攻一门技艺，家中规矩严整，可以作为世人的榜样。贵戚如樊重，三代人共同拥有财产，子孙早晚行礼致敬，常常像在公家一样。因此东汉一代，虽然人才的洒脱不凡比不上西汉，但士人的风气和家法似乎超过了前代。
东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守。卓死，惊叹无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知矣。【原注】宋袁淑吊古文，伯喈炫文而求入。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！
东汉末年，节义衰落而文章兴盛，是从蔡邕开始的。他出仕董卓，没有操守。董卓死后，他惊叹惋惜，没有见识。看他的文集中滥作碑文颂词，那么他平日的为人就可以知道了。【原注】宋代袁淑的《吊古文》说，蔡邕炫耀文采以求进用。因为他文采丰富、交游广泛，所以后人给他立了好的传记。唉，士人君子处在衰败末世的朝廷，常常凭借着一世的名声，而能够转移天下风气的人，看看蔡邕的为人，应当以此为戒啊！
正始
正始
魏明帝殂，少帝【原注】史称齐王。即位，改元正始，凡九年。其十年，则太傅司马懿杀大将军曹爽，而魏之大权移矣。三国鼎立，至此垂三十年，一时名士风流盛于洛下。乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危若路人然，即此诸贤为之倡也。自此以后，竞相祖述。如晋书言王敦见卫玠，谓长史谢鲲曰，不意永嘉之末，复闻正始之音。沙门支遁以清谈著名于时，莫不崇敬，以为造微之功足参诸正始。宋书言羊玄保二子，太祖赐名曰咸、曰粲，谓玄保曰，欲令卿二子有林下正始余风。王微与何偃书曰，卿少陶玄风，淹雅修畅，自是正始中人。南齐书言袁粲言于帝曰，臣观张绪有正始遗风。南史言何尚之谓王球，正始之风尚在。其为后人企慕如此。然而晋书儒林传序云，摈阙里之典经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。此则虚名虽被于时流，笃论未忘乎学者。是以讲明六艺，郑【原注】玄。王【原注】肃。为集汉之终。演说老庄，王【原注】弼。何【原注】晏。为开晋之始。【原注】干宝晋纪总论曰，风俗淫僻，耻尚失所。学者以庄老为宗，而黜六经。谈者以虚薄为辨，而贱名检。行身者，以放浊为通而狭节信。进仕者，以苟得为贵而鄙居正。当官者，以望空为高而笑勤恪。以至国亡于上，教沦于下。羌戎互僭，君臣屡易。非林下诸贤之咎而谁咎哉！
魏明帝去世，少帝【原注】史称齐王。即位，改年号为正始，共九年。第十年，太傅司马懿杀死大将军曹爽，魏国的大权就转移了。三国鼎立的局面，到这时将近三十年，一时间名士风流盛行于洛阳。但他们抛弃经典而崇尚老庄，蔑视礼法而推崇放达，看待君主的危难如同路人一样，就是这些贤人倡导的。从此以后，人们竞相效法。比如《晋书》记载王敦见到卫玠，对长史谢鲲说：没想到永嘉末年，还能听到正始之音。僧人支遁以清谈闻名于当时，没有人不崇敬他，认为他达到精微境界的功夫足以与正始时期相比。《宋书》记载羊玄保的两个儿子，宋太祖赐名咸和粲，对玄保说：想让你的两个儿子有竹林之下正始的遗风。王微给何偃的信中说：你从小陶冶于玄学之风，渊博雅致，修养畅达，自然是正始中人。《南齐书》记载袁粲对皇帝说：我看张绪有正始的遗风。《南史》记载何尚之对王球说：正始的风气还在。它被后人仰慕到这种程度。然而《晋书·儒林传序》说：排斥孔子的经典，学习正始的余论，指斥礼法为流俗，把放纵怪诞看作清高。这样，虚名虽然被当时的人所享有，但确切的评论并未被学者忘记。所以讲明六艺，郑玄、王肃是汉代的集大成者。演说老庄，王弼、何晏是晋朝的开端。【原注】干宝《晋纪总论》说：风俗淫邪怪僻，以何为耻、以何为尚都失去了标准。学者以庄子、老子为宗旨，而贬斥六经。谈说的人以虚浮浅薄为善辩，而轻视名节检束。立身处世的人，以放荡污浊为通达，而拘泥于节操诚信。做官的人，以追求虚名为高尚，而嘲笑勤勉恭敬。以至于在上者国家灭亡，在下者教化沦丧。羌戎等族互相僭越，君臣屡次更换。这不是竹林诸贤的过错又是谁的过错呢！
有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。【钱氏曰】王安石之新经义亦清谈也，神州陆沈，其祸与晋等。昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰，为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎。一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。夫绍之于晋，非其君也，忘其父而事其非君，当其未死，三十余年之间，为无父之人亦已久矣，而荡阴之死，何足以赎其罪乎！且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖于晚也。自正始以来，而大义之不明遍于天下。如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾。夫邪正之说不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也，何怪其相率臣于刘聪、石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。【杨编修曰】六朝风气论者，以为浮薄败名检，变风化，固亦有之。然予核其实，复有不可及者数事。曰尊严家讳也，矜尚门地也，慎重婚姻也，区别流品也，主持清议也。盖当时士大夫虽祖尚玄虚，师心放达，而以名节相高风义自矢者，咸得径行其志。至于冗末之品，凡琐之材，虽有陶猗之赀，不敢妄参乎时彦。虽有董邓之宠，不敢肆志于清流。而朝议之所不及，乡评巷议犹足倚以为轻重。故虽居偏安之区，当陆沈之后而人心国势犹有与立，未必非此数者补救之功、维持之效也。自此意浸失，而纲目愈密，名义之防愈疏。礼法日峻，廉耻之途日绌。祖讳不复严，而后生轻薄，蔑视前人，于是鬻贩宗曾，冒乱族姓。对子骂父，无元方之责言。数典忘祖，多籍谈之流失。为可叹也。门地不复尚，而名德后人，降为皂隶。菜佣市侩之子，一朝得志，可以陵轹士流，而清门旧族，式微不振，至不获庇及嗣息，良可痛也。婚姻不复慎，而伉俪失伦，泾渭莫辨。较量赀财之重轻，则谭邢之族或不如抱布贸丝之氓。趋附一时之炎势，则子南之左右超乘必不如子暂之出入布币。尤可耻也。流品不复辨，而士气不伸，直节多迕，遂有寡廉鲜耻之辈，望坐下拜于阉竖之门，屈节奔走于权幸之室，干儿义孙，腼颜不顾，气节之丧自此始矣。清议不复重，而小人无忌惮，君子无所执持。乡里之所齿，而忝司民社。名教之所不容，而出入化权。背父母桑梓之义，而以砥节奉公，甘嘻笑怒骂之来，而惟知固宠干进。心术之坏，于斯极矣。使六朝诸贤遗风未泯，犹足以振末流之委靡，回狂澜于既倒，亦人心风俗之一救也。世有化民成俗之贤，移风易俗之志者，其亦稍留意于此矣。
有亡国，有亡天下。亡国和亡天下有什么区别？回答说：改朝换代叫作亡国。仁义被阻塞，以至于率领野兽吃人，人将要互相残杀，这叫亡天下。魏晋人的清谈，为什么会导致亡天下？这就是孟子所说的杨朱、墨翟的言论，以至于使天下人没有父亲、没有君主，而沦入禽兽的行列。【钱氏说】王安石的《新经义》也是清谈，神州陆沉，它的祸害与晋朝相同。从前嵇绍的父亲嵇康被晋文王杀害，到了晋武帝改朝换代的时候，山涛推荐嵇绍出来做官。嵇绍当时隐居在家，想推辞不去。山涛对他说：“我为你考虑很久了，天地四时还有消长变化，何况是人呢？”一时之间被人们传诵，认为是名言，却不知道它败坏道义、伤害教化，以至于率领天下人成为没有父亲的人。嵇绍对于晋朝来说，并非他的君主，他忘记了自己的父亲而去侍奉并非自己君主的人，在他未死之前，三十多年间，作为没有父亲的人已经很久了，而他在荡阴的死，又怎能赎清他的罪过呢！况且他刚做官的时候，哪里知道一定会有皇帝兵败的事，而可以树立他忠臣的名声来掩盖晚节呢？自从正始年间以来，大义不明遍及天下。像山涛这样的人，既然成为邪说的魁首，于是使得嵇绍这样的贤人，也敢于冒天下之大不韪而不顾。邪正之说不能两立，如果认为嵇绍是忠臣，那么就必须认为王裒是不忠才可以，又怎能责怪他们相继向刘聪、石勒称臣，看到他们的旧主穿着青衣斟酒，而内心无动于衷呢？因此，知道保天下，然后才知道保国家。保国家，是国君和大臣这些当权者谋划的事。保天下，即使是地位低贱的普通百姓也有责任。【杨编修说】评论六朝风气的人，认为它浮薄败坏名节，改变风俗，固然也有这种情况。但我考察实际情况，又有几件事是后世赶不上的。这就是：尊重家讳，崇尚门第，慎重婚姻，区别流品，主持清议。大概当时的士大夫虽然崇尚玄虚，随心所欲、放达不羁，但以名节相高、以风义自许的人，都能直接实现自己的志向。至于那些低微的品级、平庸的才能，即使有陶朱公、猗顿那样的财富，也不敢妄自参与当时的贤士之列。即使有董贤、邓通那样的宠幸，也不敢在清流中肆意妄为。而朝廷议论所不及的地方，乡评巷议仍然足以作为轻重的依据。所以虽然处于偏安的地区，在陆沉之后，人心国势仍然有所支撑，未必不是这几件事补救的功效、维持的效果。从此以后，这种意义逐渐丧失，而纲目越来越严密，名义的防线越来越疏阔。礼法日益严峻，廉耻的途径日益狭窄。祖讳不再严格，后生轻薄，蔑视前人，于是贩卖宗族祖先，冒乱族姓。对着儿子骂父亲，没有陈元方那样的责备之言。数典忘祖，多有籍谈那样的流失。真是可叹啊！门第不再崇尚，而有名望德行的人的后代，沦为奴仆。菜贩市侩的儿子，一旦得志，可以欺凌士流，而清门旧族，衰微不振，以至于不能庇护子孙，实在令人痛心。婚姻不再慎重，而夫妻失伦，泾渭不分。较量财货的轻重，那么谭氏、邢氏这样的家族有时还不如抱着布匹来换丝的平民。趋附一时的权势，那么子南的左右超乘一定不如子暂的出入布币。尤其可耻。流品不再区分，而士气不能伸张，正直的节操多受阻碍，于是有寡廉鲜耻之辈，望坐下拜于宦官之门，屈节奔走于权贵之家，干儿义孙，厚颜不顾，气节的丧失从此开始。清议不再被重视，而小人无所忌惮，君子无所坚持。被乡里所不齿的人，却辱居民政之职。被名教所不容的人，却出入于教化权柄之中。背离父母桑梓之义，而以砥砺节操、奉公守法为名，甘心忍受嘻笑怒骂，而只知道巩固宠幸、谋求升官。心术的败坏，到了极点。假使六朝诸贤的遗风没有泯灭，还足以振起末流的委靡，挽回狂澜于既倒，这也是人心风俗的一种补救。世上有化民成俗的贤人、有移风易俗志向的人，也请稍微留意于此吧。
宋世风俗
宋代风俗
宋史言士大夫忠义之气，至于五季变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。真仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤以直言谠论倡于朝。于是中外荐绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。故靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望。【杨氏曰】金人云，宋之亡唯李侍郎一人。盖据二帝蒙尘之初而言。呜呼！观哀平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。剥上九之言硕果也，阳穷于上，则复生于下矣。
《宋史》说士大夫的忠义之气，到了五代几乎变化殆尽。宋朝刚刚兴起时，范质、王溥还有遗憾。宋太祖首先褒奖韩通，其次表彰卫融，以表明意向。真宗、仁宗时期，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介等贤人，以直言正论在朝廷倡导。于是朝廷内外的士大夫知道以名节为高，以廉耻相尚，完全去除了五代的陋习。所以靖康之变时，志士们奋起勤王，临难不屈，到处都有这样的人。等到宋朝灭亡，忠节之士接连不断。【杨氏说】金人说，宋朝灭亡时只有李侍郎一人。这是根据二帝被掳之初的情况说的。唉！看到汉哀帝、平帝可以变为东汉，五代可以变为宋朝，就知道天下没有不可改变的风俗。《剥卦》上九爻辞说“硕果”，阳在上方穷尽，就会在下方重新生长。
人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十余年，虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。及神宗朝荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。邓绾、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶诸奸，一时擢用，而士大夫有十钻之目。【原注】钻者，取必入之义。班固答宾戏，商鞅挟三术以钻孝公。邓绾传，以颂王安石得官，谓其乡人曰，笑骂从汝，好官须我为之。干进之流，乘机抵隙。驯至绍圣、崇宁，而党祸大起，国事日非，膏盲之疾遂不可治。后之人但言其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士心为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年，滔滔之势一往而不可反矣。李应中谓，自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。人趋利而不知义，则主势日孤。此可谓知言者也。诗曰，毋教猱升木，如涂涂附。夫使庆历之士风一变而为崇宁者，岂非荆公教猱之效哉。
君主驾驭事物的方法，没有比抑制浮华、阻止竞争更重要的了。宋朝自仁宗在位四十多年，虽然所用的人有时并非合适，但风俗淳厚，喜好端正，评论世事的人称之为“君子道长”。到了神宗朝，王安石执政，突然奖励趋炎附势之徒，深深铲除异己之辈。邓绾、李定、舒亶、蹇序辰、王子韶等奸人，一时之间被提拔任用，而士大夫中有“十钻”的说法。【原注】“钻”，是取“必定进入”的意思。班固《答宾戏》说，商鞅挟持三种策略来钻营孝公。《邓绾传》说，他因颂扬王安石而得官，对他的同乡人说：“笑骂由你们，好官必须由我来做。”钻营求进之流，乘机钻空子。逐渐到了绍圣、崇宁年间，党祸大起，国事日益败坏，膏肓之疾于是不可医治。后人只说王安石的农田、水利、青苗、保甲等法对百姓有害，却不知道它改变人心、改变士风对朝廷的危害。它对百姓的危害，可以一天之内改变，而对朝廷的危害却经历数十百年，滔滔之势一往而不可挽回。李应中说：“自从王安石当权，陷溺人心，至今自己还不觉得。人趋利而不知义，那么君主的势力就日益孤立。”这可以说是有见识的话。《诗经》说：“不要教猴子爬树，就像用泥涂泥。”使庆历的士风一变而为崇宁的士风，难道不是王安石教猴子的效果吗？
苏轼传，熙宁初，安石创行新法，轼上书言，国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱。历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。仁祖持法至宽，用人有序，专务掩覆过失，未尝轻改旧章。考其成功，则曰未至。以言乎用兵，则十出而九败。以言乎府库，则仅足而无余。徒以德泽在人，风俗知义，故升遐之日，天下归仁。议者见其末年，吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招徕新进勇锐之人，以图一切速成之效。未享其利，浇风已成。多开骤进之门，使有意外之得。公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚，岂可得哉！近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多，惟陛下哀之救之。当时论新法者多矣，未有若此之深切者。根本之言，人主所宜独观而三复也。
《苏轼传》记载，熙宁初年，王安石创立新法，苏轼上书说：“国家存亡的原因，在于道德的深浅，不在于强与弱。国运长短的原因，在于风俗的厚薄，不在于富与贫。臣希望陛下致力于崇尚道德、厚植风俗，不希望陛下急于求功而贪图富强。仁宗皇帝执法极为宽厚，用人有序，专门掩盖过失，未曾轻易改变旧章。考察他的成就，可以说没有达到顶点。用兵来说，十次出兵九次失败。府库来说，仅仅够用而没有盈余。只因为德泽在人心，风俗知义，所以去世之时，天下归仁。议论的人看到末年，官吏多因循守旧，事务不振，于是想用苛察来矫正，用智能来整齐，招揽新进勇锐之人，以图一切速成之效。还没享受到利益，浮薄的风气已经形成。大开骤进之门，使有意外之得。公卿侍从之位，一步可图，使常调之人全都产生非分之想。想要风俗淳厚，怎么可能呢！近年来朴拙之人越来越少，巧进之士越来越多，希望陛下哀怜并挽救这种情况。”当时议论新法的人很多，没有像这样深刻的。这是根本之言，君主应当独自审视并反复思考。
东轩笔录，王荆公秉政，更新天下之务，而宿望旧人议论不协，荆公遂选用新进，待以不次，故一时政事不日皆举，而两禁台阁内外要权莫非新进之士也。【原注】石林燕语，故事，在京职事官绝少用选人者。熙宁初，稍欲革去资格之弊，始诏选举到可试用人，并令崇文院校书，以备询访差使，候二年取旨，或除馆职，或升资任，或只与合入差遣。时邢尚书恕以河南府永安县主簿首为崇文院校书，胡右丞愈知谏院，犹以为太遽，因请虽选人而未历外官，与虽历任而不满者，皆不得选举。乃特诏邢恕与堂除近地试衔知县。近岁不复用此例，自始登第直为禁从矣。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，有射羿之意。而一时之士见其得君，谓可以倾夺荆公，遂更朋附之，以兴大狱。寻荆公再召，邓绾反攻惠卿，惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏，上封惠卿所言以示荆公。故荆公表有云忠不足以取信，故事事欲其自明。义不足以胜奸，故人人与之为敌。盖谓是也。既而惠卿出亳州，荆公复相，承党人之后，平日肘腋尽去，而在者已不可信，可信者又才不足以任事，当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去，遂以使相再镇金陵，未期纳节。久之，得会灵观使。其发明荆公情事，至为切当。子曰，君子易事而难说也。而大戴礼言，有人焉，容色辞气其入人甚愉，进退周旋其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠹民生，而己亦不飨其利。【原注】苏辙疏吕惠卿，比之吕布、刘牢之。书曰，其后嗣王罔克有终，相亦罔终。为大臣者，可不以人心风俗为重哉！
《东轩笔录》记载，王安石执政，更新天下事务，而德高望重的旧臣议论不合，王安石于是选用新进之人，破格提拔，所以一时之间政事很快都推行起来，而两禁、台阁内外的要职，没有不是新进之士的。【原注】《石林燕语》说，按旧例，在京的职事官很少任用选人。熙宁初年，稍微想革除资格之弊，开始下诏选举到可试用的人，都令崇文院校书，以备询访差使，等两年后取旨，或授予馆职，或升资任，或只给合入的差遣。当时邢恕以河南府永安县主簿的身份，第一个被任命为崇文院校书，胡愈任右丞、知谏院，还认为太仓促，于是请求即使选人而未历外官，以及虽历任而不满者，都不得选举。于是特诏邢恕与堂除近地试衔知县。近年不再用此例，从开始登第就直接为禁从了。等到王安石出知江宁府，吕惠卿突然得到政权，有射羿之意。而一时之士见他得宠，认为可以倾覆王安石，于是更相朋附他，以兴起大狱。不久王安石再次被召，邓绾反攻吕惠卿，吕惠卿自知不安，于是列举王安石兄弟的几件过失面奏，皇帝密封吕惠卿所言给王安石看。所以王安石的表章中说：“忠不足以取信，所以事事想自明。义不足以胜奸，所以人人与之立敌。”大概就是指此。不久吕惠卿出知亳州，王安石再次为相，承党人之后，平日的亲信都被除去，而在的人已不可信，可信的人又才能不足以任事，当时只与儿子王雱谋划，而王雱又死了，知道道之难行，于是慨然再次请求罢去，于是以使相身份再镇金陵，不到一年纳节。很久之后，得会灵观使。这段记载揭示王安石的情况，极为切当。孔子说：“君子容易侍奉而难以取悦。”而《大戴礼》说：“有人焉，容色辞气其入人甚愉，进退周旋其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。”考察王安石昔日所信用的人，不仅改变了士习、损害了民生，而且自己也未享受到利益。【原注】苏辙上疏论吕惠卿，把他比作吕布、刘牢之。《尚书》说：“其后嗣王不能有终，辅相也不能有终。”作为大臣，怎能不以人心风俗为重呢！
东轩笔录又曰，王荆公在中书，作新经义以授学者，故太学诸生几及三千人。又令判监、直讲程第诸生之业，处以上中下三舍。而人间传以为试中、上舍者，朝廷将以不次升擢。于是轻薄书生矫饰言行，坐作虚誉，奔走公卿之门者若市矣。
《东轩笔录》又说，王安石在中书省，作《新经义》来教授学者，所以太学生几乎达到三千人。又令判监、直讲考核学生的学业，分为上中下三舍。而民间传说，考试中上舍的人，朝廷将破格提拔。于是轻薄书生矫饰言行，制造虚誉，奔走于公卿之门的人像集市一样多。
苏子瞻易传兑卦解曰，六三，上六，皆兑之小人，以说为事者均也。六三，履非其位，而处于二阳之间，以求说为兑者，故曰来兑，言初与二不招而自来也。其心易知，其为害浅，故二阳皆吉，而六三凶。上六，超然于外，不累于物，此小人之托于无求以为兑者也，故曰引兑，言九五引之而后至也。其心难知，其为害深。故九五孚于剥，虽然其心盖不知而贤之，非说其小人之实也，使知其实则去之矣，故有厉而不凶。然则上六之所以不光，何也？曰，难进者，君子之事也。使上六引而不兑，则其道光矣。此论盖为神宗用王安石而发。孟子曰，好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。荆公当日处卑官，力辞其所不必辞。既显，宜辞而不复辞。矫情干誉之私，固有识之者矣。夫子之论观人也，曰察其所安。又曰色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。是则欺世盗名之徒，古今一也，人君可不察哉。
苏轼在《东坡易传》中解释兑卦时说：六三和上六都是兑卦中的小人，都以取悦他人为能事。六三爻位不当，处于两个阳爻之间，靠主动讨好来取悦，所以叫“来兑”，意思是初九和九二没有招引它，它自己就来了。这种人的心思容易看穿，危害也浅，所以两个阳爻都吉利，而六三爻凶险。上六爻超然物外，不受外物牵累，这是小人假托无求来取悦，所以叫“引兑”，意思是九五爻引导它，它才到来。这种人的心思难以揣测，危害更深。所以九五爻虽然信任它，却受到剥蚀，这是因为九五爻不了解它的实质而误以为它贤能，并非喜欢它小人的本质；如果知道了它的本质，就会远离它，所以虽有危险却不至于凶。那么上六爻为什么不能光大呢？回答说：难以进取，是君子的事。如果上六爻被引导却不取悦，那么它的德行就能光大了。这番议论大概是针对宋神宗任用王安石而发的。孟子说：好名的人，可以把千乘之国让给别人。如果不是这样的人，一箪食一豆羹的小利都会在脸上表现出来。王安石当年身处低位时，极力推辞那些本不必推辞的官职；显贵之后，应该推辞的却不再推辞。他矫情求名的私心，本来就有识之士看出来了。孔子论观察人，说要看他心安于什么。又说：表面上装作仁爱而行为却违背，还心安理得，在邦国必然有名声，在家也必然有名声。这种欺世盗名之徒，古今都一样，君主怎能不仔细考察呢？
陆游岁暮感怀诗，在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆而迭起。中更金源祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。【柴氏曰】奢俭之弊，自古叹之，至近今为尤甚。习俗移人，唯在上者力挽之。吾尝览北齐书有禁浮华一诏曰，顷者风俗流荡，浮竞日滋。家有吉凶，务求胜异。婚姻丧葬之费，车服之华，动竭岁资，以营日富。又奴仆带金玉，姬妾衣罗绮，始以创出为奇，复以过前为丽，上下贵贱，无复等差。今运属维新，思蠲往弊，反朴还醇，纳民轨物，可量事立条式，使俭而获中。此诏倘施之于今，殊觉曲尽晓切，若读书有用为救时之贤，当期中流一柱。【陆清献曰】风俗承明季之衰，其浇侈之习已非一日。愚以为欲反今日之俗，而登之隆古，无他，亦惟以三代所以导民者导之而已。非敢谓三代之法可一一施之今也，然其大体固有不可得而易者。其一则经制宜定也。民之所以不敢厌纵其耳目者，有上之法制为之防耳。苟法制所不及，则何惮而不为？今民间冠昏丧祭之礼，宫室衣服饮食之节，初未尝有定制也，维其力之能为，则无所不可。富者炫耀，贫者傚尤，物力既绌，则继之以贪诈，故靡丽日益，廉耻日消。诚宜书为定制，使尊卑上下各有差等，不得逾越，庶几俭朴可兴，贪诈可弭。其一则学校宜广也。民之所以不入于淫荡，安其朴素者，以其知礼义之可重耳。苟礼义不足动其心，则朴素必不如奢靡之可乐，忠厚必不如淫荡之可慕。学校者，所以教民礼义也。今惟州县有学，又止及于生徒。而董其任者亦止掌其册籍，核其进退，未尝有所谓礼义之教。人不知以行谊自重，则惟以服美为荣，何怪风俗之日浇日侈乎。选方正有道之士为州县之师长，重其禄秩。而又仿古里塾党庠之制，以农隙教导其民，使知礼义之可重，而无慕乎浇侈。其一则赏罚宜审也。民之所以从上令者，以其赏罚行焉耳。赏罚不行，而欲其从令，不可得也。今朝廷之赏罚亦綦严矣，而独于奢俭淳浇之际未有赏罚行焉。胥吏被文绣，富贾为雕墙，而有司不问。子弟凌父兄，悍仆侵家长，而有司不问。而其忠厚朴素不随时好者，则徒为笑于乡里，不闻有所奖励。如此安望其不为浇侈乎？宜敕有司，以时访于境内，举其尤者赏罚之，而即以风俗之淳疵为考成之殿最，庶有司不敢忽，良民知劝，而莠民知惩。凡此者皆所以导民之具，而风俗之本原也。诚一一举行之，而皇上以恭俭之德端化原于上，公卿大臣树惇守素、宣德意于下，寰海内外，有不去奢从俭，返朴还淳，共登三代之盛者，未之前闻！倘曰簿书、期会、钱谷、兵师，今日之急务，何暇为此迂阔？愚恐风俗日浇日侈，所谓今日之急务者，亦将理之不胜理也。
陆游在《岁暮感怀》诗中说：在祖宗时代，风俗极为纯美。人才兼收南北，议论不分彼此。是谁让人各自结党，轮番更迭兴起。中间经历了金朝的祸乱，这种风气仍未停止。如果要筑起太平的根基，请从厚待风俗开始。【柴氏说】奢侈和节俭的弊端，自古就令人叹息，到近代尤其严重。习俗能改变人，只有靠在上位的人努力挽回。我曾读《北齐书》，其中有一道禁止浮华的诏书说：近来风俗流荡，浮华竞争日益滋长。家里有吉凶之事，务求标新立异。婚姻丧葬的费用，车马服饰的华丽，动不动就耗尽一年的积蓄，来追求一时的富丽。还有奴仆佩戴金玉，姬妾穿着罗绮，开始以创新为奇特，后来又以前所未有为华丽，上下贵贱，不再有等级差别。如今时运更新，想革除旧弊，返朴归真，使百姓纳入规范，可以酌情制定条例，使节俭适中。这道诏书如果用在今天，特别觉得详尽贴切。如果读书人有用，成为救时的贤才，应当成为中流砥柱。【陆清献说】风俗承接明朝末年的衰败，浮华奢侈的习气已非一日。我认为要想改变今天的风俗，达到古代的淳朴，没有别的办法，只有用夏、商、周三代引导百姓的方法来引导他们罢了。我不敢说三代的方法可以一一用在今天，但它的基本原则是不可改变的。第一，礼仪制度应该确定。百姓之所以不敢放纵耳目，是因为有上面的法制来防范。如果法制管不到，那还有什么不敢做的？现在民间冠婚丧祭的礼仪，宫室衣服饮食的规格，本来就没有定制，只要财力能做到，就没有什么不可以。富人炫耀，穷人效仿，物力耗尽后，就接着贪图欺诈，所以靡丽日益严重，廉耻日益消失。确实应该写成定制，使尊卑上下各有等级，不得逾越，这样俭朴之风可以兴起，贪诈之风可以消除。第二，学校应该推广。百姓之所以不陷入淫荡，安于朴素，是因为他们知道礼义值得重视。如果礼义不足以打动他们的心，那么朴素一定不如奢靡快乐，忠厚一定不如淫荡令人羡慕。学校是用来教百姓礼义的。现在只有州县有学校，又只限于学生。而负责的人也只是掌管名册，考核进退，并没有所谓的礼义教育。人们不知道以品行自重，只以服饰华美为荣，风俗日益浮华奢侈，又有什么奇怪呢？应该选拔方正有道的人做州县的师长，提高他们的俸禄。并仿照古代里塾党庠的制度，在农闲时教导百姓，使他们知道礼义值得重视，而不羡慕浮华奢侈。第三，赏罚应该审慎。百姓之所以服从上面的命令，是因为有赏罚在实行。赏罚不实行，却想让他们服从命令，是不可能的。现在朝廷的赏罚也很严格了，但唯独在奢侈与节俭、淳朴与浮华之间没有赏罚。胥吏穿着锦绣，富商雕饰墙壁，而有关部门不过问。子弟欺凌父兄，悍仆侵犯家长，而有关部门不过问。而那些忠厚朴素、不随波逐流的人，却只被乡里嘲笑，没听说有什么奖励。这样怎么能指望他们不浮华奢侈呢？应该命令有关部门，按时在境内访查，对突出的进行赏罚，并把风俗的淳朴或浮华作为考核的优劣标准，这样有关部门不敢忽视，良民知道劝勉，而坏人知道惩戒。所有这些，都是引导百姓的工具，也是风俗的根本。如果一一实行，而皇上以恭俭的德行端正教化的源头于上，公卿大臣树立敦厚守朴的风气、宣扬德意于下，四海内外，还有不除去奢侈、遵从节俭、返朴归真、共同达到三代盛世的人，从没听说过！如果说文书、会期、钱粮、军事是今天的急务，哪有时间做这些迂阔的事？我担心风俗日益浮华奢侈，所谓今天的急务，也将理不胜理了。
清议
清议
古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师，设乡校，存清议于州里，以佐刑罚之穷。移之郊遂，载在礼经。殊厥井疆，称于毕命。两汉以来犹循此制，乡举里选，必先考其生平，一玷清议，终身不齿。君子有怀刑之惧，小人存耻格之风，教成于下而上不严，论定于乡而民不犯。降及魏晋，而九品中正之设，虽多失实，遗意末亡。凡被纠弹付清议者，即废弃终身，同之禁锢。【原注】晋书卞壶传。至宋武帝篡位，乃诏，有犯乡论清议，赃污淫盗，一皆荡涤洗除，与之更始。自后凡遇非常之恩，赦文并有此语。【原注】齐、梁、陈诏并云洗除先注，当日乡论清议必有记注之目。小雅废而中国微，风俗衰而叛乱作矣。然乡论之污，至烦诏书为之洗刷，岂非三代之直道尚在于斯民，而畏人之多言犹见于变风之日乎？予闻在下有鳏，所以登庸。以比三凶，不才，所以投畀。虽二帝之举错，亦未尝不询于刍荛。然则崇月旦以佐秋官，进乡评以扶国是，傥亦四聪之所先，而王治之不可阙也。
古代的圣明君主用来匡正百官的方法，已经制定了官刑来警戒在位者，又为他们设立闾师、设置乡校，在州里保存清议，以辅助刑罚的不足。将犯法者流放到郊野，记载在礼经中。改变他们的井田疆界，在《毕命》中有所称述。两汉以来仍然遵循这一制度，乡举里选，必须先考察其生平，一旦玷污清议，终身不被录用。君子有畏惧刑罚的戒惧，小人有羞耻之心而归于正道的风气，教化在下面完成而上面不必严厉，舆论在乡里确定而百姓不犯法。到了魏晋，设立九品中正制度，虽然多有失实之处，但遗留下来的用意并未消失。凡是被纠弹而交付清议的人，就被废弃终身，如同被禁锢。【原注】《晋书·卞壶传》。到宋武帝篡位，下诏说：有触犯乡论清议、贪污淫盗的，一律洗刷清除，给他们改过自新的机会。从此以后，凡遇到特殊的恩典，赦文中都有这句话。【原注】齐、梁、陈的诏书都说洗除先前的记录，可见当时的乡论清议一定有记录在案的项目。《小雅》衰微而中国微弱，风俗衰败而叛乱发生。然而乡论被玷污，以至于需要诏书来洗刷，难道不是三代的正直之道还存在于百姓心中，而畏惧人言的风气还见于变风时代吗？我听说在下位有鳏夫，因此被举用。而将三凶之类不才的人，投放到远方。即使是尧舜的举措，也未尝不向樵夫询问。那么推崇月旦评来辅助秋官，进用乡评来扶助国是，或许也是广开视听的首要之事，是王政不可或缺的。
陈寿居父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议，坐是沈滞者累年。阮简父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为他宾设黍臛，简食之，以致清议，废顿几三十年。温峤为刘司空使劝进，母崔氏固留之，峤绝裾而去，迄于崇贵，乡品犹不过也，每爵皆发诏。谢惠连先爱会稽郡吏杜德灵，及居父忧，赠以五言诗十余首，文行于世，坐废不豫荣伍。张率以父忧去职，其父侍伎数十人，善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾玩之求聘焉。讴者不愿，遂出家为尼。尝因斋会率宅，玩之为飞书，言与率奸，南司以事奏闻，高祖惜其才，寝其奏，然犹致世论，服阕后久之不仕。官职之升沈本于乡评之与夺，其犹近古之风乎？
陈寿在守父丧期间，生了病，让婢女为他制丸药，有客人去探望他，乡里人因此对他加以贬议，他因此多年被埋没不得升迁。阮简在守父丧时，路上遇到大雪，寒冷受冻，于是到浚仪县令那里，县令为其他宾客准备了黍米肉羹，阮简也吃了，因此受到清议的指责，被废弃将近三十年。温峤作为刘琨的使者去劝进，母亲崔氏坚决挽留他，温峤扯断衣襟离去，直到他显贵之后，乡里的品评仍然不认可他，每次升爵都要由皇帝下诏特批。谢惠连先前喜爱会稽郡吏杜德灵，等到他守父丧时，赠给杜德灵十多首五言诗，这些诗流传于世，他因此被废弃，不能参与荣显的行列。张率因守父丧离职，他父亲有侍伎数十人，其中善于唱歌的容貌美丽，同乡的仪曹郎顾玩之想娶她。歌女不愿意，就出家做了尼姑。曾经因斋会到张率家，顾玩之写匿名信，说张率与歌女通奸，南司将此事上奏，高祖爱惜张率的才华，压下了奏章，但仍然招致世人的议论，张率服丧期满后很久没有做官。官职的升沉取决于乡评的给予或剥夺，这大概还接近古代的风气吧？
天下风俗最坏之地，清议尚存，犹足以维持一二。至于清议亡，而干戈至矣。
天下风俗最坏的地方，如果清议还存在，还足以维持一二。等到清议消亡，战乱就来了。
洪武十五年八月乙酉，礼部议，凡十恶、奸咨诈伪、干名犯义、有伤风俗及犯赃至徒者，书其名于申明亭，以示惩戒。有私毁亭舍、涂抹姓名者，监察御史、按察司官以时按视，罪如律。制可。十八年四月辛丑，命刑部录内外诸司官之犯法罪状明著者，书之申明亭。此前代乡议之遗意也，后之人视为文具。风纪之官但以刑名为事，而于弼教新民之意若不相关，无惑乎江河之日下已！
洪武十五年八月乙酉日，礼部议定：凡是犯十恶、奸诈、伪冒、干名犯义、有伤风俗以及贪赃达到徒刑的，将其姓名写在申明亭上，以示惩戒。有私自毁坏亭舍、涂抹姓名的人，监察御史、按察司官按时巡视，依法定罪。皇帝批准。十八年四月辛丑日，命令刑部记录内外各司官员中犯法罪状明显的，写在申明亭上。这是前代乡议的遗意，后来的人把它看作一纸空文。负责风纪的官员只以刑名为事务，而对于辅助教化、更新百姓的用意好像毫不相关，难怪世风江河日下了！
名教
名教
司马迁作史记货殖传谓，自廊庙朝廷岩穴之士，无不归于富厚。等而下之，至于吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗。而仲长敖核性赋谓，倮虫三百，人最为劣。爪牙皮毛，不足自卫。唯赖诈伪，迭相嚼啮。等而下之，至于台隶僮竖，唯盗唯窃。乃以今观之，则无官不赂遗，而人人皆吏士之为矣。无守不盗窃，而人人皆僮竖之为矣。自其束发读书之时，所以劝之者，不过所谓千锺粟、黄金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣上下怀利以相接，遂成风流，不可复制。后之为治者宜何术之操？曰，唯名可以胜之。名之所在，上之所庸，而忠信廉洁者显荣于世。名之所去，上之所摈，而怙侈贪得者废锢于家。即不无一二矫伪之徒，犹愈于肆然而为利者。南史有云，汉世士务修身，故忠孝成俗。至于乘轩服冕，非此莫由。晋宋以来，风衰义缺。故昔人之言曰名教，曰名节，曰功名，不能使天下之人以义为利，而犹使之以名为利，虽非纯王之风，亦可以救积污之俗矣。【杨氏曰】三代以下，唯恐其不好名，为此也。
司马迁作《史记·货殖列传》说，从朝廷到隐居之士，无不归于财富。等而下之，至于官吏舞文弄法、伪造文书、不避刀锯之诛的，都是沉溺于贿赂。而仲长敖的《核性赋》说，裸虫三百种，人最为低劣。爪牙皮毛，不足以自卫。只靠欺诈，互相吞噬。等而下之，至于奴仆童竖，只知偷盗。现在来看，没有官员不贿赂，人人都成了官吏的行为；没有守官不盗窃，人人都成了童竖的行为。从他们束发读书时起，用来劝勉他们的，不过是所谓的千钟粟、黄金屋，而一旦做官，就追求他们最大的欲望。君臣上下都怀着利益之心互相交往，于是形成风气，无法再控制。后来治理国家的人应该用什么方法呢？回答说：只有名可以战胜它。名所在的地方，上面就任用，忠信廉洁的人就在世上显荣。名所不在的地方，上面就摈弃，而贪图奢侈、贪得无厌的人就被废弃禁锢在家。即使不免有一两个虚伪之徒，也还是比那些肆无忌惮地追求利益的人好。《南史》说：汉代士人致力于修身，所以忠孝成为风俗。至于乘轩服冕，不靠这个就无法得到。晋宋以来，风气衰败，道义缺失。所以古人说名教、名节、功名，不能使天下人以义为利，但还能使他们以名为利，虽然不是纯正的王道之风，也可以挽救积弊的习俗。【杨氏说】三代以下，唯恐人们不好名，就是这个道理。
旧唐书，薛谦光为左补阙，上疏言，臣窃窥古之取士，实异于今。先观名行之源，考其乡邑之誉，崇礼让以厉己，显节义以标信，以敦朴为先最，以雕虫为后科，故人崇劝让之风，士去轻浮之行。希仕者必修贞确不拔之操，行难进易退之规，众议已定其高下，郡将难诬其曲直。故计贡之贤愚，即州将之荣唇，假有秽行之彰露，亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭，干木隐而西河美。故名胜于利，则小人之道消。利胜于名，则贪暴之风扇。自七国之季，虽杂纵横，而汉代求才，犹征百行。是以礼节之士敏德自修，闾里推高，然后为府寺所辟。今之举人有乖事实，乡议决小人之笔．行修无长者之论，策第喧竞于州府，祈恩不胜于拜伏。或明制【原注】避武后嫌名，诏改为制。才出，试遣搜敡，驱驰府寺之门，出入王公之第，上启陈诗，唯希咳唾之泽。摩顶至足，冀荷提携之恩。故俗号举人，皆称觅举。觅者，自求之称也。夫徇己之心切，则至公之理乖，贪仕之性彰，则廉洁之风薄。是知府命虽高，异叔度勤勤之让。黄门已贵，无秦嘉耿耿之辞。纵不能挹己推贤，亦不肯待于三命。故选司补置，喧然于礼闱。州贡宾王，争讼于阶闼。谤议纷合，渐以成风。夫竞荣者必有争利之心，谦逊者亦无贪贿之累。自非上智，焉能不移？在于中人，理由习俗。若重谨厚之士，则怀禄者必崇德以修名。若开趋竞之门，则徼幸者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊，修名则兆庶蒙其福。风化之渐，靡不由兹。嗟乎，此言可谓切中今时之弊矣。
《旧唐书》记载，薛谦光担任左补阙时，上疏说：我私下观察古代选拔人才的方法，确实与现在不同。他们先观察人的名声和品行的根源，考察他在乡里的声誉，推崇礼让来激励自己，彰显节义来表明诚信，把敦厚朴实作为首要标准，把雕琢文辞作为次要科目。所以人们崇尚劝勉谦让的风气，士人远离轻浮的行为。希望做官的人必定修养坚贞不移的节操，奉行难以进取、容易退让的规矩。众人的评议已经确定了他们的高下，郡守也难以歪曲是非曲直。因此，所贡举人才的贤愚，就关系到州郡长官的荣辱。假如有丑行暴露，也会让同乡人感到羞耻。所以李陵投降后，陇西人感到惭愧；段干木隐居后，西河人赞美他。因此，当名声胜过利益时，小人的道义就会消退；当利益胜过名声时，贪婪暴虐的风气就会兴起。自从战国七雄末期以来，虽然夹杂着纵横之术，但汉代寻求人才，仍然考察各种品行。因此，讲究礼节的人士勤勉地修养德行，在乡里受到推崇，然后才被官府征召。现在的举人却与事实不符，乡里的评议由小人执笔，品行修养没有长者的评论，策试在州府喧闹竞争，祈求恩宠时拜伏不止。有时诏令刚发出，就派人搜罗人才，他们奔走于官府之门，出入王公的府第，呈上书信献上诗歌，只希望得到一点恩惠。从头顶到脚跟，都希望得到提携的恩情。所以民间俗称举人为“觅举”。“觅”就是自己求取的意思。如果顺从自己的私心迫切，那么至公的道理就会违背；贪图仕宦的本性彰显，那么廉洁的风气就会淡薄。由此可知，即使官位很高，也不同于黄叔度那样勤恳的谦让；即使已经显贵，也没有秦嘉那样恳切的言辞。纵然不能克制自己推举贤才，也不肯等待三次任命。所以选官部门补充安置人员时，礼部考场喧闹不已；州郡贡举的士人，在朝廷台阶上争辩诉讼。诽谤议论纷纷，逐渐形成风气。那些争逐荣耀的人必定有争夺利益的心思，谦逊的人也没有贪图贿赂的牵累。如果不是上等智慧的人，怎么能不改变呢？对于中等资质的人，其行为取决于习俗。如果重视谨慎厚道的人，那么怀有禄位之心的人必定会崇尚德行来修养名声；如果开启争相趋附的门路，那么侥幸的人都会谄媚阿谀而攀附。攀附就会使百姓遭受其害，修养名声就会使万民蒙受其福。风气的教化，无不由此而来。唉，这些话可以说是切中了当今的弊病啊。
汉人以名为治，故人材盛。今人以法为治，故人材衰。【程编修曰】三代以降，士气之盛，无过于东京。论者谓明章尚道崇儒所积而致，愚则谓儒林一派开自西京，其所由来者渐矣。盖自武帝立五经学，登用儒士，由秦以来，风气为之一变，特不能择取真儒，舍仲舒之醇雅，用平津之矫伪耳。光武明章，远承末绪，又从而重之，所谓设诚而致行之者，儒术盛而士气奋矣。由武帝以迄桓灵，三百余年，积之如此其厚。而上无精明濬哲之君，柄臣椓人，迤逦用事，清议在下，党祸遂兴，举端人正士一举而空之，良可惜也。夫国家须才至急，方其求之之始，下之应也且或真少而伪多，苟无术以择之，必且舍麦菽而取糠稗。及其积之既久，真行著而风俗成，虽复抑之屈之，务使革而从我，而有所不得。贤者果无益于人国也哉。余论古，每以东京士习之醇，为西汉之所酿而成！明士气之盛，为两宋程朱之学所蕴而发。
汉朝人用名声来治理国家，所以人才兴盛。现在的人用法令来治理国家，所以人才衰微。【程编修说】夏商周三代以来，士气的旺盛，没有超过东汉的。评论者认为这是汉明帝、汉章帝崇尚道学、推崇儒学长期积累的结果，我却认为儒家学派开创于西汉，它的由来是逐渐形成的。自从汉武帝设立五经之学，提拔任用儒士，从秦朝以来，风气为之一变，只是不能选择真正的儒者，舍弃了董仲舒的纯正高雅，而用了公孙弘的虚伪矫饰罢了。汉光武帝、汉明帝、汉章帝，远承前代的余绪，又进一步重视儒学，这就是所谓设立诚意并付诸实践，儒学兴盛而士气振奋了。从汉武帝到汉桓帝、汉灵帝，三百多年，积累得如此深厚。但上面没有精明睿智的君主，权臣宦官接连掌权，清议在民间兴起，党锢之祸于是发生，把正直之士一举铲除殆尽，实在可惜啊。国家急需人才非常迫切，当开始寻求人才时，下面响应的人或许真才少而假才多，如果没有方法来选择，必定会舍弃麦豆而选取糠秕。等到积累久了，真正的品行彰显而风俗形成，即使再压制他们、委屈他们，务必使他们改变而顺从自己，也做不到了。贤能的人果真对国家没有益处吗？我评论古人，常常认为东汉士风的淳厚，是西汉所酝酿而成的；明朝士气的旺盛，是两宋程朱理学所蕴蓄而迸发的。
宋代的范仲淹在给晏殊的信中说：如果名教不被推崇，那么做君主的就会认为尧舜不值得效法，桀纣不值得畏惧；做臣子的就会认为八元不值得崇尚，四凶不值得羞耻。天下哪里还会有善人呢？人们如果不爱惜名声，那么圣人的权柄就失去了。
今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学奖廉二事。天下之士，有能笃信好学，至老不倦，卓然可当方正有道之举者，官之以翰林国子之秩，而听其出处，则人皆知向学，而不竞于科目矣。庶司之官，有能洁己爱民，以礼告老，而家无儋石之储者，赐之以五顷十顷之地，以为子孙世业。而除其租赋，复其丁徭，则人皆知自守而不贪于货赂矣。岂待葘川再遣方收牧豕之儒，【原注】公孙弘。优孟陈言始录负薪之允。【原注】公孙敖。而扶风之子特赐黄金。【原注】尹翁归。涿郡之贤常颁羊酒。【原注】韩福。遂使名高处士，德表具僚，当时怀稽古之荣，没世仰遗清之泽，不愈于科名爵禄劝人，使之干进而饕利者哉？以名为治，必自此涂始矣。【杨氏曰】亦不得已而塞其流也。
现在用来改变人心、荡涤污浊风俗的方法，没有比鼓励学习、奖励廉洁这两件事更急迫的了。天下的士人，如果有能笃信好学、到老不倦、卓越地可以担当方正有道举荐的人，就授予他翰林或国子监的官职，并听任他出仕或隐居，那么人们都会知道向学，而不会在科举科目上竞争了。各级官员，如果有能洁身自爱、以礼告老还乡、而家中没有一担粮食积蓄的人，就赐给他五顷或十顷的土地，作为子孙的世袭产业，并免除他的租赋，免除他的丁役，那么人们都会知道自守而不会贪图贿赂了。难道要等到像淄川再次派遣才收留放猪的儒生（公孙弘），像优孟陈说才录用背柴的子孙（公孙敖），像扶风之子特别赐给黄金（尹翁归），像涿郡的贤人经常颁发羊酒（韩福）那样吗？这样就能使名声高于处士，德行成为百官的榜样，在世时怀有稽古的荣耀，去世后仰慕遗留的清名恩泽，这难道不比用科举功名和爵位俸禄来劝勉人，使人钻营求进、贪图利益更好吗？用名声来治理国家，一定要从这条路开始。【杨氏说】这也是不得已而堵塞其流弊啊。
汉平帝元始中，诏曰，汉兴以来，股肱在位，身行俭约，轻财重义，未有若公孙弘者也。位在宰相封侯，而为布被脱粟之饭，奉禄以给故人宾客，无有所余，可谓减于制度【原注】应劭曰，礼贵有常尊，衣服有品。而率下笃俗者也，与内富厚而外为诡服以钓虚誉者殊科。其赐弘后子孙之次见为适者，爵关内侯，食邑三百户。
汉平帝元始年间，下诏说：汉朝建立以来，位居辅政大臣的人，自身行为俭朴节约，轻视财物、重视道义，没有比得上公孙弘的。他官居宰相、封为侯爵，却盖布被、吃糙米饭，俸禄用来供给故人宾客，没有剩余，可以说是低于制度规定的标准（应劭说：礼制贵在有常尊，衣服有品级），而能率领下属、敦厚风俗的人，与那些内心富有却外表穿着奇装异服来钓取虚名的人完全不同。现赐给公孙弘后代子孙中按次序应继承嫡嗣的人，爵位为关内侯，食邑三百户。
魏志，嘉平六年，朝廷追思清节之士，诏赐故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫家谷二千斛，帛三十束，布告天下。后魏宣武帝延昌四年诏曰，故处士李谧，屡辞征辟，志守冲素，儒隐之操深可嘉美，可远傍惠康，近准玄晏。谥曰贞静处士，并表其门闾，以旌高节。唐六典，若蕴德丘园，声实明著，虽无官爵，亦赐谥曰先生。【原注】存者赐之以先生之号，殁者则加之以谥。如杨播隐居不仕，至德中，赐号元靖先生是也。宋史同。以余所见，崇祯中尝用巡按御史祁彪佳言，赠举人归子慕、朱陛宣为翰林院待诏。
《魏志》记载，嘉平六年，朝廷追思清廉节操之士，下诏赐给已故司空徐邈、征东将军胡质、卫尉田豫的家属谷子二千斛、帛三十束，并布告天下。后魏宣武帝延昌四年下诏说：已故处士李谧，多次辞谢征召，志在保持淡泊，儒者隐士的操守深可嘉奖赞美，可以远效法惠康，近以玄晏为准则。赐谥号为贞静处士，并表彰他的门闾，以旌表高尚节操。《唐六典》说：如果品德蕴藏于田园，名声与实际显著，即使没有官爵，也赐谥号为先生。（原注：在世者赐予先生之号，去世者则加谥号。如杨播隐居不做官，至德年间，赐号元靖先生就是如此。）《宋史》记载相同。据我所见，崇祯年间曾采纳巡按御史祁彪佳的建议，追赠举人归子慕、朱陛宣为翰林院待诏。
唐书，牛僧孺，隋仆射奇章公弘之裔，幼孤，下杜樊乡有赐田数顷，依以为生。则知隋之赐田，至唐二百年而犹其子孙守之，若金帛之颁，廪禄之惠，则早已化为尘土矣。国朝正统中，以武进田赐礼部尚书胡●，其子孙亦至今守之。故窃以为奖廉之典莫善于此。
《唐书》记载，牛僧孺是隋朝仆射奇章公牛弘的后代，幼年丧父，在杜县樊乡有赐田数顷，依靠这些田地为生。由此可知，隋朝赏赐的田地，到唐朝二百年后，他的子孙仍然守护着它；至于金帛的颁赐、俸禄的恩惠，则早已化为尘土了。本朝正统年间，将武进的田地赐给礼部尚书胡濙，他的子孙也至今守护着它。所以我私下认为，奖励廉洁的典制没有比这更好的了。
廉耻
廉耻
五代史冯道传论曰，礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。善乎！管生之能言也。礼义，治人之大法。廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰行己有耻。孟子曰人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣，又曰耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。【阎氏曰】今人动称廉耻，其实廉易而耻难。如公孙弘布被脱栗，不可谓不廉，而曲学阿世，何无耻也？冯道刻苦俭约，不可谓不廉，而更事四姓十君，何无耻之甚也？盖廉乃立身之一节，而耻乃根心之大德，故廉尚可矫，而耻不容伪。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读颜氏家训有云，齐朝一士夫尝谓吾曰，我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。嗟乎，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？
《五代史·冯道传》的论赞说：礼、义、廉、耻，是国家的四条纲维。这四条纲维不能伸张，国家就会灭亡。管仲说得真好啊！礼义是治理人民的大法，廉耻是立身做人的大节。因为不廉洁就什么都要索取，不知耻就什么事都做得出来。人如果这样，那么祸患、失败、混乱、灭亡也就没有不会降临的了。何况身为大臣，如果什么都要索取、什么事都做得出来，那么天下还有不混乱的、国家还有不灭亡的吗？然而在这四者之中，耻尤其重要。所以孔子评论士人时说：“立身行事要有羞耻之心。”孟子说：“人不能没有羞耻之心，把没有羞耻之心当作羞耻，那就不会有羞耻了。”又说：“羞耻之心对于人来说太重要了，那些玩弄机巧变诈的人，是没有什么地方用得着羞耻的。”之所以如此，是因为人不廉洁以至于违背礼义，其根源都产生于没有羞耻之心。所以士大夫没有羞耻之心，这就叫做国耻。【阎氏说】现在的人动不动就讲廉耻，其实廉洁容易而羞耻难。比如公孙弘盖布被、吃糙米饭，不能说他不廉洁，但他曲学阿世，是多么无耻啊！冯道刻苦俭约，不能说他不廉洁，但他先后侍奉四个朝代、十个君主，是多么无耻之极啊！大概廉洁只是立身的一个方面，而羞耻才是根植于内心的大德，所以廉洁还可以矫饰，而羞耻不容许伪装。我看夏商周三代以后，世道衰微，礼义被抛弃，廉耻被舍弃，这不是一朝一夕的原因。然而松柏在岁寒时最后凋零，雄鸡在风雨中鸣叫不止，在那众人昏聩的时代，本来也未曾没有独自清醒的人。近来读《颜氏家训》有这样的话：齐朝有一位士大夫曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁，颇通晓书札。我教他鲜卑语和弹琵琶，他逐渐想要通晓这些。用这些来侍奉公卿，没有不宠爱他的。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人教子的方法！如果靠这种本事自己做到卿相，我也不愿你们这样做。唉，颜之推不得已而做官于乱世，尚且说出这样的话，还有《小宛》诗人的深意。那些谄媚取悦于世的人，能不愧疚吗？
罗仲素曰，教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻。士人有廉耻，则天下有风俗。
罗仲素说：教化是朝廷的首要任务，廉耻是士人的美好节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，那么士人就有廉耻；士人有廉耻，那么天下就有风俗。
古人治军之道，未有不本于廉耻者。吴子曰，凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。尉缭子言，国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。而太公对武王，将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者所以班朝治军，而兔罝之武夫皆本于文王后妃之化，岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉。后汉书，张奂为安定属国都尉，羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰，使马如羊，不以入厩。使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉，率好财货，为所患苦，及奂正身洁已，威化大行。呜呼，自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。
古人治理军队的方法，没有不以廉耻为根本的。吴子说：凡是治理国家、治理军队，一定要用礼来教导他们，用义来激励他们，使他们有羞耻之心。人有了羞耻之心，在大规模作战时足以作战，在小规模防守时足以防守。尉缭子说：国家一定要有慈孝廉耻的风俗，这样就能以死换生。而姜太公回答周武王说，将领有三种取胜之道：一是礼将，二是力将，三是止欲将。所以礼是用来整饬朝纲、治理军队的，而《兔罝》诗中那些勇武的战士，都源于文王和后妃的教化，哪里会有奸淫樵夫、偷窃牛马、对百姓施暴的人呢？《后汉书》记载，张奂担任安定属国都尉时，羌族豪帅感激张奂的恩德，献上二十匹马，先零酋长又赠送八枚金鐻。张奂一并收下，然后召集主簿在众羌人面前，用酒洒地发誓说：“即使马多得像羊群，也不让它们进入马厩；即使金多得像粟米，也不让它们进入我的怀中。”于是把金和马全部归还。羌人本性贪婪，但看重官吏的清廉，之前有八位都尉，大都喜好财物，被羌人视为祸患，等到张奂端正自身、廉洁自守，威望和教化大为推行。唉，自古以来，边疆事务的失败，有哪一件不是从贪求开始的呢？我对辽东的事情深有感触。
杜子美诗，安得廉颇将，三军同晏眠。一本作廉耻将，诗人之意未必及此。然吾观唐书言，王佖为武灵节度使。先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遣之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅，而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎？【原注】见韩非子。
杜甫的诗说：“安得廉颇将，三军同晏眠。”另一个版本作“廉耻将”，诗人的本意未必是指这个。然而我看《唐书》记载，王佖担任武灵节度使。在此之前，吐蕃想要修建乌兰桥，每次先在河边储备木材，都被节度使派人暗中运走，投入河中，始终没能建成。吐蕃人知道王佖贪婪而没有谋略，先送给他丰厚的礼物，然后合力建成了桥，还修筑了月城来守卫。从此朔方防御敌寇应接不暇，至今成为祸患，这都是由于王佖贪财的缘故。所以贪婪的人担任统帅，边城就会晚开。领会这个意思的人，即使是郢书燕说，或许也可以用来治理国家吧？（原注：见《韩非子》。）
流品
流品
晋宋以来，尤重流品，故虽蕞尔一方，而犹能立国。宋书蔡兴宗传，兴宗为征西将军，开府仪同三司、荆州刺史、常侍如故。被征还都时，右军将军王道隆任参国政，权重一时，蹑履到兴宗前，不敢就席，良久方去，竟不呼坐。元嘉初，中书舍人狄当诣太子詹事王昙首，不敢坐。其后中书舍人王弘为太祖所爱遇，上谓曰，卿欲作士人，得就王球坐，乃当判耳。殷刘【原注】殷景仁、刘湛。并杂，无所益也。若往诣球，可称旨就席。及至，球举扇曰，若不得尔。弘还，依事启闻。帝曰，我便无如此何。五十年中有此三事。张敷传，迁江夏王义恭抚军记室参军。时义恭就文帝求一学义沙门，会敷赴假还江陵，入辞，文帝令以后艑载沙门。敷不奉诏，曰，臣性不耐杂迁。正员郎中书舍人狄当、周赳并管要务，以敷同省名家，欲诣之。赳曰，彼若不相容，便不如不往。当曰，吾等并已员外郎矣，何忧不得其坐。敷先设二床，去壁三四尺。二客就席，酬接甚欢。既而呼左右曰，移吾床远客！赳等失色而去。世说，纪僧真得幸于齐世祖，尝请曰，臣出自本县武吏，遭逢圣时，阶荣至此，无所须，惟就陛下乞作士大夫。上曰，此由江敩、谢瀹，我不得措意，可自诣之。僧真承旨诣敩，登榻坐定。敩顾命左右曰，移吾床远客！僧真丧气而退，以告世祖。世祖曰，士大夫故非天子所命。梁书羊侃传，有宦者张僧胤候侃，侃竟不前之，曰，我床非阉人所坐。自万历季年，搢绅之士不知以礼饬躬，而声气及于宵人，【原注】如汪文言一人，为东林诸公大玷。诗字颁于舆皂，至于公卿上寿，宰执称儿。而神州陆沈，中原涂炭，夫有以致之矣。
从晋朝、宋朝以来，特别重视门第品级，所以即使是一个小小的地区，也还能建立国家。《宋书·蔡兴宗传》记载，蔡兴宗担任征西将军、开府仪同三司、荆州刺史，常侍的官职照旧。他被征召回京城时，右军将军王道隆参与国家政事，权势显赫一时，他穿着鞋子走到蔡兴宗面前，不敢就座，过了很久才离开，最终也没有被招呼坐下。元嘉初年，中书舍人狄当去拜访太子詹事王昙首，不敢坐下。后来中书舍人王弘受到太祖的宠爱，皇上对他说：“你想做士人，得去王球那里坐，才能判定。”殷景仁、刘湛都是混杂的人，去了也没什么用。如果去拜访王球，可以按照旨意就座。等王弘到了王球那里，王球举起扇子说：“不能这样。”王弘回去后，把这件事如实禀报。皇帝说：“我也拿他没办法。”五十年间发生了这三件事。《张敷传》记载，张敷升任江夏王刘义恭的抚军记室参军。当时刘义恭向文帝请求一位精通佛义的僧人，正好张敷休假回江陵，入宫辞行，文帝命令他用后面的船载着僧人。张敷不接受诏令，说：“我生性不能忍受混杂的人。”正员郎、中书舍人狄当和周赳都掌管重要事务，因为张敷是同省的名家，想去拜访他。周赳说：“他如果不能容纳我们，还不如不去。”狄当说：“我们都已经担任员外郎了，还担心没有座位吗？”张敷事先摆了两张坐榻，离墙壁三四尺远。两位客人就座后，应酬接待得很愉快。过了一会儿，张敷招呼左右的人说：“把我的坐榻搬得离客人远些！”周赳等人脸色大变地离开了。《世说新语》记载，纪僧真得到齐世祖的宠幸，曾经请求说：“我出身于本县的武吏，遇到圣明时代，官阶荣耀到了这个地步，没有其他需求，只向陛下请求做个士大夫。”皇上说：“这事由江敩、谢瀹决定，我不能插手，你可以自己去拜访他们。”纪僧真按照旨意去拜访江敩，登上坐榻坐定。江敩回头命令左右的人说：“把我的坐榻搬得离客人远些！”纪僧真沮丧地退出来，把这事告诉了世祖。世祖说：“士大夫本来就不是天子能任命的。”《梁书·羊侃传》记载，有个宦官张僧胤来拜访羊侃，羊侃最终不让他上前，说：“我的坐榻不是阉人坐的。”自从万历末年，士大夫们不知道用礼法来约束自身，反而与小人声气相通，比如汪文言一个人，就成了东林诸公的极大污点。他们的诗文流传到奴仆差役之中，以至于公卿祝寿，宰相称儿。而神州沉沦，中原涂炭，正是有原因的啊。
重厚
厚重
世道下衰，人材不振。王伾之吴语，郑綮之歇后，薛昭纬之浣溪沙，李邦彦之俚语辞曲，莫不登诸岩廊，用为辅弼。至使在下之人慕其风流，以为通脱。而栋折榱崩，天下将无所芘矣。及乎板荡之后而念老成，【原注】大雅荡。播迁之余而思耆俊，【原注】文侯之命。庸有及乎？有国者登崇重厚之臣，抑退轻浮之士，此移风易俗之大要也。
世道衰落，人才不振。像王伾的吴地方言、郑綮的歇后语、薛昭纬的《浣溪沙》、李邦彦的俚语词曲，这些人没有不被提拔到朝廷高位，用作辅佐大臣的。以至于让下面的人羡慕他们的风流，认为是通达洒脱。然而栋梁折断、椽子崩坏，天下将无所庇护了。等到国家动荡之后才怀念老成持重的人，流离失所之后才思念年高德劭的人，哪里还来得及呢？治理国家的人提拔重用厚重的大臣，贬退轻浮的士人，这是移风易俗的关键。
侯景数梁武帝十失，谓皇太子吐言止于轻薄，赋咏不出桑中。张说论阎朝隐之文，如丽服靓妆，燕歌赵舞，观者忘疲，若类之风雅则罪人矣。今之词人率同此病，淫辞艳曲，传布国门，有如北齐阳俊之所作六言歌辞，名为阳五伴侣，写而卖之，在市不绝者，诱惑后生，伤败风化，宜与非圣之书同类而焚，庶可以正人心术。【沈氏曰】唐御史大夫杜淹曰，齐之将亡，作伴侣曲。陈之将亡，作玉树后庭花。其声哀思，行路闻之，皆悲泣。【钱氏曰】古有儒释道三教，自明以来，又多一教，曰小说。小说演义之书，士大夫、农工、商贾无不习闻之，以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之，是其教较之儒释道而更广也。释道犹劝人以善，小说专导人以恶，奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道。以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮。子弟之逸居无教者多矣，又有此等书以诱之，曷怪其近于禽兽乎！
侯景列举梁武帝的十大过失，说皇太子说话只限于轻薄，赋咏不出《桑中》之类。张说评论阎朝隐的文章，如同穿着华丽服装、浓妆艳抹，像燕歌赵舞一样，让观看的人忘记疲劳，但如果归类到风雅之中，那就是罪人了。现在的词人大多有这种毛病，淫词艳曲，在国都中传播，就像北齐阳俊所作的六言歌辞，名为《阳五伴侣》，被人抄写贩卖，在市场上不断出现，诱惑年轻人，伤风败俗，应该和那些非圣贤的书籍一起焚烧，或许可以端正人心。【沈氏说】唐代御史大夫杜淹说，齐国将要灭亡时，创作了《伴侣曲》。陈国将要灭亡时，创作了《玉树后庭花》。它们的声调哀伤，行路的人听到，都悲伤哭泣。【钱氏说】古代有儒、释、道三教，从明朝以来，又多了一教，叫做小说。小说演义这类书，士大夫、农民、工匠、商人没有不熟悉听闻的，以至于不识字的小孩和妇女也听说后如同亲眼所见，这种教的影响比儒释道更广泛。释道还劝人向善，小说却专门引导人作恶，奸邪淫盗的事情，儒释道书籍不忍心直接说出来的，它必定穷形尽相，津津乐道。把杀人当作好汉，把贪色当作风流，丧心病狂，无所顾忌。子弟中闲居无教的人很多，又有这类书来诱惑他们，怎么能怪他们近乎禽兽呢！
何晏之粉白不去手，行步顾影。邓飏之行步舒纵，坐立倾倚。谢灵运之每出入，自扶接者常数人，后皆诛死。而魏文帝体貌不重，风尚通脱，是以享国不永，后祚短促。史皆附之五行志，以为貌之不恭。昔子贡于礼容俯仰之间，而知两君之疾与乱，夫有所受之矣。子曰，君子不重则不威，学则不固。扬子法言曰，言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招唇，好轻则招淫。
何晏手上粉白不离，走路时顾盼自己的影子。邓飏走路舒缓放纵，坐立时倾斜倚靠。谢灵运每次出入，自己搀扶的人常常有好几个，这些人后来都被处死。而魏文帝体态容貌不庄重，风尚通达洒脱，因此享国不长，后代国祚短促。史书把这些都归入《五行志》，认为是容貌不恭敬。从前子贡从礼容的俯仰之间，就能知道两位国君的疾病和祸乱，这是有所传承的。孔子说：“君子不庄重就没有威严，学问也不稳固。”扬雄《法言》说：“言语轻浮就会招来忧患，行为轻浮就会招来罪过，容貌轻浮就会招来耻辱，喜好轻浮就会招来淫乱。”
四明薛冈谓，士大夫子弟不宜使读世说，未得其隽永，先习其简傲。推是言之，可谓善教矣。防其乃逸乃谚之萌，而引之有物有恒之域，此以正养蒙之道也。南齐陈显达语其诸子曰，麈尾蝇拂，是王谢家物，汝不须捉此。即取于前烧除之。【杨氏曰】显达之烧麈尾别是一意，非教子弟厚重也，不当引入。
四明的薛冈说，士大夫的子弟不应该让他们读《世说新语》，还没学到其中的隽永意味，先学会了简慢高傲。推广这个说法，可以说是善于教育了。防止他们放纵、傲慢的苗头，引导他们进入有物有恒的领域，这是用正道培养蒙童的方法。南齐的陈显达对他的儿子们说：“麈尾和蝇拂，是王谢家族的东西，你们不需要拿这个。”随即从面前取来烧掉了。【杨氏说】陈显达烧麈尾是另有含义，不是教育子弟要厚重，不应该引用在这里。
耿介
耿介
读屈原的《离骚》篇，才知道尧舜之所以行为超出常人，是因为他们耿介正直。如果与流俗相同，与污世相合，就不能进入尧舜之道了。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。是则谓之耿介，反是谓之昌披。夫道若大路然，尧桀之分必在乎此。
不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。这就叫做耿介，反之就叫做猖狂放纵。道就像大路一样，尧和桀的区别一定在于这里。
乡原
乡愿
老氏之学所以异乎孔子者，和其光，同其尘，此所谓似是而非也。卜君、渔父二篇尽之矣，非不知其言之可从也，而义有所不当为也。子云而知此义也，反离骚其可不作矣。寻其大指，生斯世也，为斯世也，善斯可矣。此其所以为莽大夫与？【梁氏曰】扬雄作太玄准易，作法言准论语，未免妄矣。依仿体例，摹合词意，与王莽之学大诰金滕何异？东坡讥其以艰深文浅陋，亦不喜之。然有不可解者，蜀秦宓与王商书，谓子云行参圣师，比之孔子。吴陆绩释玄谓玄经与圣人同趣，虽周公孔子不能过。抱朴子以雄方仲尼，司马温公以为大儒，孟荀殆不足拟。曾子固以雄合箕子之明夷。其余誉之者甚众，而且力为湔洗。或谓法言安汉公之言，乃怨家所益。或谓太玄疾莽而作。或辨其无美新之事。冯元成以美新为刘棻作。汪琬跋雄传引杨庄简公子云祠堂记言雄不仕莽。而王介甫诸人说上符命、投阁皆谷子云事，不知何以得此于后人。宋绍兴中，陈公辅疏论王安石曰，王莽之篡，扬雄不能死，又仕之，更为剧秦美新之文。安石乃云，雄之仕合于孔子无可无不可之义。言出王安石，无足论已。孝廉翁承高尝云，汉分十三州刺史，莽并朔方入凉州，为十二。雄作州箴十二，独缺朔方，亦可证其为莽大夫也。
老子的学说之所以与孔子不同，在于“和其光，同其尘”，这就是所谓似是而非。《卜居》《渔父》两篇已经把这点说尽了，不是不知道那些话可以听从，而是道义上有所不当为。扬雄如果懂得这个道理，那么《反离骚》就可以不作了。探究其主要意旨，就是“生在这个世上，为这个世上做事，认为好就可以了”。这就是他成为王莽的大夫的原因吧？【梁氏说】扬雄作《太玄》模仿《周易》，作《法言》模仿《论语》，未免太狂妄了。依仿体例，摹合词意，与王莽学习《大诰》《金滕》有什么不同？苏东坡讥讽他用艰深文饰浅陋，也不喜欢他。然而有不可理解的是，蜀地秦宓给王商写信，说扬雄的行为可参配圣师，把他比作孔子。吴国陆绩解释《太玄》，说《太玄经》与圣人意趣相同，即使是周公、孔子也不能超过。《抱朴子》把扬雄比作仲尼，司马温公认为他是大儒，孟子、荀子几乎不足以比拟。曾子固认为扬雄符合箕子的明夷之象。其他赞誉他的人很多，并且极力为他洗刷。有人说《法言》中“安汉公”的话，是仇家添加的。有人说《太玄》是痛恨王莽而作。有人辩驳他没有写《剧秦美新》的事。冯元成认为《剧秦美新》是刘棻所作。汪琬为扬雄传作跋，引用杨庄简公的《子云祠堂记》，说扬雄没有在王莽朝做官。而王介甫等人说上符命、投阁都是谷子云的事，不知道后人为什么这样看待扬雄。宋朝绍兴年间，陈公辅上疏议论王安石说：“王莽篡位，扬雄不能死节，又做了他的官，还写了《剧秦美新》的文章。王安石却说，扬雄做官符合孔子‘无可无不可’的道理。”话出自王安石，不值得评论了。孝廉翁承高曾经说：“汉朝分设十三州刺史，王莽合并朔方进入凉州，成为十二州。扬雄作十二篇州箴，唯独缺少朔方，也可以证明他是王莽的大夫。”
卜居、渔父，法语之言也。离骚、九歌，放言也。
《卜居》《渔父》是合乎法则的言论，《离骚》《九歌》是放达的言论。
俭约
俭约
国奢示之以俭，君子之行宰相之事也。汉汝南许劭，为郡功曹。同郡袁绍，公族豪侠，去濮阳令归，车徒甚盛，入郡界，乃谢曰，吾舆服岂可使许子将见之？遂以单车归家。晋蔡充好学，有雅尚，体貌尊严，为人所惮。高平刘整，车服奢丽，尝语人曰，纱縠，吾服其常耳。遇蔡子尼在坐，而经日不自安。北齐李德林父亡，时正严冬，单衰徒跣，自驾灵舆，反葬博陵。崔谌休假还乡，将赴吊，从者数十骑，稍稍减留，比至德林门，才余五骑，云，不得令李生怪人熏灼。李僧伽修整笃业，不应辟命。尚书袁叔德来候僧伽，先减仆从，然后入门。曰，见此贤令，吾羞对轩冕。夫惟君子之能以身率物者如此，是以居官而化一邦，在朝廷而化天下。魏武帝时，毛蚧为东曹掾，典选举，以俭率人，天下之士莫不以廉节自励，虽贵宠之臣，舆服不敢过度。唐大暦末，元载伏诛，拜杨绾为相。绾质性贞廉，车服俭朴，居庙堂未数日，人心自化。御史中丞崔宽，剑南西川节度使宁之弟。家富于财，有别墅在皇城之南，池馆台榭，当时第一，宽即日潜遣毁撤。中书令郭子仪，在邠州行营，闻绾拜相，坐中音乐减散五分之四。京兆尹黎干，每出入，驺从百余，亦即日减损，惟留十骑而已。李师古跋扈，惮杜黄裳为相，命一干吏寄钱数千缗，毡车子一乘。使者到门，未敢送。伺候累日，有绿舆自宅出，从婢二人，青衣褴缕，言是相公夫人。使者遽归，告师古。师古折其谋，终身不敢改节。此则禁郑人之泰侈，奚必于三年。变洛邑之矜夸，无烦乎三纪。修之身，行之家，示之乡党而已。道岂远乎哉！
国家奢侈就要用节俭来示范，这是君子的行为，也是宰相的职责。汉朝汝南的许劭，担任郡功曹。同郡的袁绍，是公族豪侠，从濮阳县令任上离职回家，车马随从很多，进入郡界后，就辞谢说：“我的车马服饰怎么能让许子将看见呢？”于是独自乘车回家。晋朝的蔡充好学，有高尚的志趣，体貌尊严，被人敬畏。高平的刘整，车马服饰奢侈华丽，曾经对人说：“纱縠，我穿它只是平常罢了。”遇到蔡子尼在座，就整天不安。北齐的李德林父亲去世，当时正值严冬，他穿着单薄的丧服，赤着脚，亲自驾着灵车，返回博陵安葬。崔谌休假回乡，准备去吊唁，随从有几十个骑兵，他逐渐减少留下的人，等到了李德林门口，只剩下五个骑兵，说：“不能让李生怪罪我气焰熏灼。”李僧伽修身严谨，专心学业，不接受征召任命。尚书袁叔德来拜访李僧伽，先减少仆从，然后进门。说：“见到这位贤德的县令，我羞于面对轩车冕服。”君子能够以身作则就像这样，因此做官能教化一邦，在朝廷能教化天下。魏武帝时，毛玠担任东曹掾，主管选举，用节俭来表率他人，天下的士人没有不用廉洁来自我激励的，即使是尊贵受宠的大臣，车马服饰也不敢过度。唐代大历末年，元载被处死，任命杨绾为宰相。杨绾品性贞洁廉洁，车马服饰俭朴，在朝廷没几天，人心自然感化。御史中丞崔宽，是剑南西川节度使崔宁的弟弟。家中富有财产，在皇城之南有别墅，池馆台榭，当时第一，崔宽当天就暗中派人拆毁撤除。中书令郭子仪，在邠州行营，听说杨绾被任命为宰相，座中的音乐减散了五分之四。京兆尹黎干，每次出入，随从有一百多人，也当天就减少，只留十个骑兵而已。李师古跋扈，害怕杜黄裳担任宰相，命令一个干练的官吏送去几千缗钱和一辆毡车。使者到了门口，没敢送进去。等候了多日，看到一辆绿车从宅中出来，跟着两个婢女，穿着褴褛的青衣，说是相公夫人。使者急忙回去，报告李师古。李师古打消了他的阴谋，终身不敢改变节操。这就是禁止郑国人的奢侈，何必一定要三年。改变洛邑的骄矜夸耀，不需要三纪。修养自身，施行于家庭，示范于乡里罢了。道难道很远吗！
大臣
大臣
记曰，大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。故欲正君而序百官，必自大臣始。然而王阳黄金之论，时人既怪其奢。公孙布被之名，直士复讥其诈。则所以考其生平而定其实行者，惟观之于终，斯得之矣。【杨氏曰】说在陆放翁之温公布被铭。季文子卒，大夫人敛，公在位。宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？诸葛亮自表后主曰，成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食悉仰于家，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食悉仰于官，不别治生以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。及卒，如其所言。夫廉不过人臣之一节，而左氏称之为忠，孔明以为无负者，诚以人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。夫居尊席腆，润屋华身，亦人之常分尔，岂知高后降之弗祥，民人生其怨诅，其究也乃与国而同败邪？诚知夫大臣家事之丰约，关于政化之隆污，则可以审择相之方，而亦得富民之道矣。【阎氏曰】史称吕正献平生以人物为己任，凡当世名贤，无不汲引。余所尤异者，濂洛关陕诸贤皆为所荐。周茂叔传，熙宁初，知郴州。用赵抃及吕公著，荐为广东转运判官。程伯淳传，用吕公著，荐为太子中允、监察御史里行。程正叔之荐，则与司马光共疏其行义，诏为西京国子监教授，寻擢崇政殿说书郎。张子厚传言其有古学，神宗召见，授崇文院校书。子厚弟戬亦荐焉。邵尧夫虽未被荐，公著居洛中，雅敬尧夫，恒相从游，为市园宅。夫道学诸公之在当世，贵近大臣能不出力排击诋侮者已难，又从而荐诸朝廷，使皆获其用。呜呼，若正献者，不独得大臣以人事君之义，其增光吾道何如哉！【又曰】徐文贞当国，毕公在言路，举朝严毕公甚于文贞，议且出毕公于外。文贞曰，诸公畏之耶？皆踧踖曰，岂谓畏之，黄门切直，虑其府祸耳。文贞曰，不然，吾亦畏之。顾念人孰无私，私必害公。有若人在，不敢自纵，可寡过。闻者叹服。【又曰】韩魏公判大名，上疏极论青苗法。已而文潞公亦以为言，帝曰，吾遣二中使亲问民间，皆云便甚。潞公曰，韩琦，三朝宰相，不信，而信二宦者乎？至哉斯言，真可以为人主之龟鉴矣。余因思当仁宗之时，文潞公则能斩史志聪。当英宗之时，韩魏公则能窜任守忠，而天子不以为专，宰相亦不以为嫌。何一再传之后，二公之人犹故也，宰相之权犹故也，而其言则不能与宦者争胜负。此无他，人主之敬大臣与不敬大臣而已矣。敬大臣则诚，诚则明，明则左右不得关其说。不敬大臣则疑，疑则暗，暗则左右得以窃其柄。
《礼记》上说：大臣守法，小臣廉洁，官职有序，君臣互相匡正，国家就富足。所以要想匡正君主、整顿百官，必须从大臣开始。然而王阳的“黄金”之论，当时人已经责怪他奢侈；公孙弘的“布被”之名，正直之士又讥讽他虚伪。那么要考察他们的一生并确定其实际品行，只有看他们的结局，才能得出结论。【杨氏说】这个道理在陆游的《温公布被铭》中有所阐述。季文子去世时，大夫为他入殓，国君在场。家臣准备家中器物作为葬具，他没有穿丝绸的妾，没有吃粮食的马，没有收藏金玉，没有多余的器具。君子因此知道季文子忠于公室。他辅佐三位国君，却没有私人积蓄，能说不忠吗？诸葛亮上表给后主说：“成都有桑树八百株，薄田十五顷，子孙的衣食都依靠家里，自给有余。至于我在外任职，没有别的调度，随身衣食都依靠官府，不另外经营产业来增加一丝一毫。如果我死的时候，不让家中有多余的布帛，外面有多余的财产，从而辜负陛下。”他去世时，果然如他所说。廉洁不过是臣子的一种节操，但《左传》称季文子为“忠”，诸葛亮认为自己没有辜负陛下，实在是因为臣子欺君误国，必定从贪图财物贿赂开始。身居高位、享受厚禄，装饰房屋、衣着华丽，也是人之常情，哪里知道上天会降下不祥，百姓会产生怨恨，最终与国家一同败亡呢？如果真能明白大臣家事的丰俭关系到政治教化的兴衰，那么就可以审慎地选择宰相，也能找到使百姓富裕的方法了。【阎氏说】史书称吕公著平生以举荐人才为己任，凡是当世的名贤，无不引荐。我尤其感到惊异的是，濂、洛、关、陕等地的诸位贤士都是他推荐的。周敦颐的传记说：熙宁初年，他任郴州知州，因赵抃和吕公著的推荐，被任命为广东转运判官。程颢的传记说：因吕公著推荐，被任命为太子中允、监察御史里行。程颐的推荐，则是吕公著与司马光共同上疏陈述他的品行道义，皇帝下诏任命他为西京国子监教授，不久升任崇政殿说书郎。张载的传记说他通晓古学，神宗召见他，授予崇文院校书之职。张载的弟弟张戬也被推荐。邵雍虽然没有被推荐，但吕公著住在洛阳时，非常敬重邵雍，常与他交往，并为他购买园宅。道学诸公在当时，贵近大臣能不出力排挤诋毁他们已经很难了，吕公著却进一步向朝廷推荐他们，使他们都能得到任用。唉！像吕公著这样的人，不仅尽到了大臣以人事君的道义，而且为我们的道学增添了多大的光彩啊！【又说】徐阶当政时，毕公在谏官之列，满朝官员对毕公的敬畏超过了对徐阶，有人商议要把毕公外放。徐阶说：“各位害怕他吗？”众人都局促不安地说：“哪里是害怕，只是毕公直言切谏，担心他招祸罢了。”徐阶说：“不对，我也害怕他。但想到人谁没有私心，私心必定损害公义。有这样的人在，我不敢放纵自己，可以减少过失。”听到的人都赞叹佩服。【又说】韩琦担任大名府判官时，上疏极力批评青苗法。不久文彦博也为此进言，皇帝说：“我派了两名宦官亲自去民间询问，都说非常便利。”文彦博说：“韩琦是三朝宰相，您不相信，却相信两个宦官吗？”这话说得太好了，真可以作为君主的鉴戒。我因此想到，在仁宗时，文彦博能斩杀史志聪；在英宗时，韩琦能流放任守忠，而天子不认为他们专权，宰相也不觉得有嫌疑。为什么经过一两代之后，这两位大臣还是原来的人，宰相的权力也还是原来的样子，但他们的话却不能与宦官争胜负了呢？这没有别的原因，只是君主是否尊敬大臣罢了。尊敬大臣就会真诚，真诚就会明察，明察则左右的人就无法进谗言。不尊敬大臣就会猜疑，猜疑就会昏聩，昏聩则左右的人就能窃取权柄。
杜黄裳，元和之名相，而以富厚蒙讥。卢怀慎，开元之庸臣，而以清贫见奖。是故贫则观其所不取，此卜相之要言。
杜黄裳是元和年间的著名宰相，却因家财丰厚而受到讥讽；卢怀慎是开元时期的平庸大臣，却因清廉贫穷而受到赞扬。所以，贫穷时要看他是否不取不义之财，这是考察宰相的关键之言。
除贪
清除贪官
汉时赃罪被劾，或死狱中，或道自杀。唐时赃吏多于朝堂决杀，其特宥者乃长流岭南。睿宗太极元年四月，制官典，主司枉法，赃一匹已上，并先决一百。而改元及南郊赦文，每曰，大辟罪已下，已发觉未发觉，已结正末结正，系囚见徒，罪无轻重，咸赦除之。官典犯赃不在此限。然犹有左降遐方，谪官蛮徼者。而卢怀慎重以为言，谓屈法惠奸，非正本塞源之术。是知乱政同位，商后作其丕刑。贪以败官，夏书训之必杀。三代之王，罔不由此道者矣。
汉代时，因贪赃罪被弹劾的官员，有的死在狱中，有的在途中自杀。唐代时，贪赃的官吏大多在朝堂上当众处决，那些特别宽宥的则被长期流放到岭南。睿宗太极元年四月，下诏规定：主管官员枉法，贪赃一匹以上的，一律先打一百杖。而改元及南郊祭祀时的赦免诏书，常常说：死刑以下，无论已发觉或未发觉，已结案或未结案，在押囚犯及服刑者，罪行不论轻重，全部赦免。但主管官员犯贪赃罪不在此限。然而仍有被贬到远方、流放到蛮荒之地的官员。卢怀慎对此特别进言，认为枉法施恩惠于奸人，不是正本清源的办法。由此可知，扰乱朝政、同流合污的，商王就制定了严酷的刑罚。贪污而败坏官纪的，《夏书》训诫说必须处死。夏、商、周三代的君王，没有不遵循这一原则的。
宋初，郡县吏承五季之习，黩货厉民，故尤严贪墨之罪。开宝三年，董元吉守英州，受赃七十余万，帝以岭表初平，欲惩掊克之吏，特诏弃市。而南郊大赦，十恶故劫杀及官吏受赃者不原。史言宋法有可以得循吏者三，而不赦犯赃其一也。天圣以后，士大夫皆知饰簠簋而厉廉隅，盖上有以劝之矣。【原注】石林燕语，熙宁中，苏子容判审刑院，知金州张仲宣坐枉法赃，论当死。故事，命官以赃论死，皆贷命，杖脊黥配海岛。子容言，古者刑不上大夫，可杀则杀。仲宣五品官，今杖而黥之，得元辱多士乎？乃诏免黥杖，止流岭外。自是遂为例，然惩贪之法亦渐以宽矣。于文定【原注】慎行。谓本朝姑息之政甚于宋世，败军之将可以不死，赃吏巨万仅得罢官，而小小刑名反有凝脂之密，是轻重胥失之矣。盖自永乐时，赃吏谪令戍边，宣德中改为运砖纳米赎罪，浸至于宽，而不复究前朝之法也。【原注】宣德中，都御史刘观，坐受赃数千金，论斩。上曰，刑不上大夫，观虽不善，朕终不忍加刑。命遣戍辽东。正统初，遂多特旨曲宥。呜呼，法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。人主既委其太阿之柄，而其所谓大臣者皆刀笔筐箧之徒，毛举细故，以当天下之务，吏治何由而善哉？
宋朝初年，郡县官吏沿袭五代的陋习，贪财害民，所以对贪污受贿的罪行尤其严厉。开宝三年，董元吉任英州知州，受贿七十多万，皇帝因为岭南刚刚平定，想惩治贪官，特地下令将其处死示众。而南郊大赦时，十恶、故意劫杀以及官吏受贿的罪行不予赦免。史书说宋朝法律有三个方面能使官吏成为循吏，其中不赦免贪赃罪就是一条。天圣以后，士大夫都知道廉洁自守、砥砺品行，大概是因为朝廷有鼓励措施。【原注】《石林燕语》记载：熙宁年间，苏颂任审刑院长官，金州知州张仲宣因枉法贪赃被定罪，论罪当死。按照旧例，命官因贪赃论死，都免去死罪，改为杖脊、刺面、发配海岛。苏颂说：“古代刑不上大夫，该杀就杀。张仲宣是五品官，现在杖责并刺面，岂不是侮辱了士大夫？”于是下诏免去刺面和杖刑，只流放岭南。从此成为惯例，但惩治贪污的法律也逐渐宽松了。于慎行说：本朝姑息的政策比宋代更严重，败军之将可以不死，贪赃巨万的官员仅仅被罢官，而小小的刑罚反而像凝脂一样严密，这是轻重都失当了。大概从永乐年间开始，贪赃的官吏被贬谪戍边，宣德年间改为运砖、纳米赎罪，逐渐变得宽松，不再追究前朝的法律了。【原注】宣德年间，都御史刘观因受贿数千两黄金被定罪，论罪当斩。皇帝说：“刑不上大夫，刘观虽然不好，我终究不忍心施加刑罚。”下令将他流放辽东。正统初年，就多有特旨曲意宽宥。唉！法律不确立，诛罚不坚决，却想让官吏不贪污，是不可能的。君主既然放弃了太阿宝剑般的权柄，而那些所谓的大臣都是些刀笔吏和管仓库的人，只抓些鸡毛蒜皮的小事来应付天下政务，吏治怎么能好呢？
北梦琐言，后唐明宗尤恶墨吏。邓州留后陶玘，为内乡令成归仁所论，税外科配，贬岚州司马。掌书记王惟吉，夺历任告敕，长流绥州。亳州刺史李邺，以赃秽赐自尽。汴州仓吏犯赃，内有史彦珣旧将之子，又是附马石敬塘亲戚。王建立奏之，希免死。上曰，王法无私，岂可徇亲！供奉官丁廷徽，巧事权贵，监仓犯赃，侍卫使张从宾方便救之。上曰，食我厚禄，盗我仓储，苏秦复生，说我不得。并戮之。以是在五代中号为小康之世。
《北梦琐言》记载：后唐明宗特别憎恨贪官污吏。邓州留后陶玘，被内乡县令成归仁检举，在正税之外额外摊派，被贬为岚州司马。掌书记王惟吉，被剥夺历任官职的告敕，长期流放绥州。亳州刺史李邺，因贪污受贿被赐令自杀。汴州仓库的官吏犯贪赃罪，其中有一个是史彦珣旧将的儿子，又是驸马石敬瑭的亲戚。王建立上奏此事，希望免其死罪。皇帝说：“王法无私，岂能徇私情！”供奉官丁廷徽，善于讨好权贵，监管仓库时犯贪赃罪，侍卫使张从宾设法救他。皇帝说：“吃我的厚禄，盗我的仓储，即使苏秦复活，也说服不了我。”将他们都处死了。因此后唐在五代中被称为小康之世。
册府元龟载，天成四年十二月，蔡州西平县令李商，为百姓告陈不公，大理寺断止赎铜。敕旨，李商招愆，俱在案款。大理定罪，备引格条，然亦事有所未图，理有所未尽。古之立法，意在惜人。况自列圣相承，溥天无事，人皆知禁刑，遂从轻。丧乱以来，廉耻者少。朕一临寰海，四换星灰，常宣无外之风，每革从前之弊，惟期不滥，皆守无私。李商不务养民，专谋润己，初闻告不公之事件，决彼状头。又为夺有主之庄田，挞其本户。国家给州县篆印，祗为行遣公文，而乃将印历下乡，从人户取物。据兹行事，何以当官？宜夺历任官，杖杀。读此敕文，明宗可谓得轻重之权者矣。
《册府元龟》记载：天成四年十二月，蔡州西平县令李商，被百姓告发处事不公，大理寺判决只处以赎铜。皇帝下旨说：李商招供的罪过，都在案卷中。大理寺定罪，虽然详细引用了法律条文，但事情还有未考虑周全之处，道理也有未尽之处。古代立法，本意在于爱惜百姓。何况自列圣相承，天下无事，人们都知道禁止刑罚，于是从轻处理。但自丧乱以来，廉洁知耻的人很少。朕一统天下，已过了四年，常宣扬无外的风气，每革除从前的弊端，只期望不滥用刑罚，都遵守无私的原则。李商不致力于养育百姓，专谋私利，起初听说有人告发他不公的事件，就打了告状人的头；又为了夺取有主的庄田，鞭打其本户。国家给州县颁发官印，只是为了处理公文，他却带着官印和簿册下乡，向百姓索取财物。根据这样的行为，怎能胜任官职？应当剥夺其历任官职，处以杖杀。读这道敕文，可以说唐明宗是掌握了刑罚轻重权衡的人。
金史，大定十二年，咸平尹石抺阿没刺以赃死于狱，上谓其不尸诸市，已为厚幸。贫穷而为盗贼，盖不得已。三品职官以赃至死，愚亦甚矣。其诸子皆可除名。夫以赃吏而祸及其子，似非恶恶止其身之义。然贪人败类，其子必无廉清，则世宗之诏亦未为过。汉书言李固杜乔朋心合力，致主文宣，而孝桓即位之诏有曰，赃吏子孙不得详举。【阎氏曰】按桓即位于闰六月庚寅，先三日丁亥，李固策免。杜乔为大尉在次年之六月。诏乃即位后四十四日丙戌下，于李、杜皆不相涉。岂非汉人已行之事乎？
《金史》记载：大定十二年，咸平尹石抹阿没剌因贪赃死于狱中，皇帝说他没有被陈尸街市，已经是很大的侥幸了。贫穷而做盗贼，大概是不得已。三品职官因贪赃致死，也太愚蠢了。他的几个儿子都应被除名。因贪赃官吏而祸及其子，似乎不符合“恶恶止其身”的原则。但贪婪之人是败类，他们的儿子必定不清廉，那么金世宗的诏令也不算过分。《汉书》说李固、杜乔同心协力，辅佐君主达到文宣之治，而汉桓帝即位时的诏书说：贪赃官吏的子孙不得被举荐。【阎氏说】按：桓帝在闰六月庚寅日即位，此前三天丁亥日，李固被策免。杜乔任太尉是在次年六月。诏书是在即位后四十四天的丙戌日下达的，与李固、杜乔都不相干。这难道不是汉朝已经实行过的事吗？
元史，至元十九年九月壬戌，敕中外官吏，赃罪轻者诀杖，重者处死。
《元史》记载：至元十九年九月壬戌日，敕令中外官吏，贪赃罪轻的处以杖刑，重的处死。
有庸吏之贪，有才吏之贪。唐书牛僧孺传，穆宗初，为御史中丞。宿州刺史李直臣，坐赃当死，中贵人为之申理。帝曰，直臣有才，朕欲贷而用之，僧孺曰，彼不才者，持禄取容耳。天子制法，所以束缚有才者。安禄山、朱泚以才过人，故乱天下。帝是其言，乃止。今之贪纵者，大抵皆才吏也，苟使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。
有平庸官吏的贪婪，也有有才官吏的贪婪。《唐书·牛僧孺传》记载：穆宗初年，牛僧孺任御史中丞。宿州刺史李直臣因贪赃应判死罪，宦官为他申辩说情。皇帝说：“李直臣有才能，我想宽恕他并任用他。”牛僧孺说：“那些没有才能的人，不过是贪图俸禄、讨好上司罢了。天子制定法律，正是用来约束有才能之人的。安禄山、朱泚正是因为才能过人，才祸乱天下。”皇帝认为他说得对，便放弃了赦免的念头。如今那些贪婪放纵的官吏，大多是有才干的官吏。如果能使他们对法律有所畏惧，并正确地运用他们的才能，未必不能成为太平盛世中的能臣。
《后汉书》称袁安任河南尹时，政事号称严明，但从未因贪赃罪审讯人。这是近来主张宽厚之论的人所引以为据的。但据我所见，几十年来姑息纵容的政风，到了纲纪松弛的地步，都是这种言论带来的弊病。唉！范仲淹说过：“一家哭，何如一路哭？”
朱子谓近世流俗惑于阴德之论，多以纵舍有罪为仁，此犹人主之以行赦为仁也。孙叔敖断两头蛇而位至楚相，亦岂非阴德之报邪？
朱熹说，近世世俗之人被“阴德”的说法所迷惑，大多把放纵、赦免有罪之人当作仁德，这就像君主把施行大赦当作仁德一样。孙叔敖杀死两头蛇而官至楚国宰相，难道不也是阴德的报应吗？
唐柳氏家法，居官不奏祥瑞，不度僧道，不贷赃吏法。此今日士大夫居官者之法也。宋包拯戒子孙，有犯赃者，不得归本家，死不得葬大茔。此今日士大夫教子孙者之法也。
唐代柳氏的家法规定：做官不奏报祥瑞，不剃度僧道，不宽恕贪赃官吏的法律。这是今天士大夫做官应当遵循的法则。宋代包拯告诫子孙：有犯贪赃罪的，不得回本家，死后不得葬入祖坟。这是今天士大夫教育子孙应当遵循的法则。
贵廉
崇尚廉洁
汉元帝时，贡禹上言，孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人赘婿及吏坐赃者皆禁锢，不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚。罪白者伏其诛，疑者以与民，【原注】师古曰，罪疑惟轻也。亡赎罪之法。【原注】亡、无同。故令行禁止，海内大化。天下断狱四百，与刑错亡异。武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏，是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，则择便巧史书、习于计簿、能欺上府者，以为右职。【原注】师古曰，上府谓所属之府。右职，高职也。奸轨不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰，何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为，史书而仕宦。何以谨慎为，勇猛而临官。故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世。行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。【原注】师古曰，动目以指物，出气以使人。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是。察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤。相守崇财利，【原注】师古曰，相，诸侯相也。守，郡守也。诛不行之所致也。今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官。则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。呜呼，今日之变有甚于此。自神宗以来，赎货之风日甚一日，国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。书曰，不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。必如是，而后可以立太平之本。
汉元帝时期，贡禹上书说：孝文皇帝时，推崇廉洁，鄙视贪污，商贩、赘婿以及因贪赃获罪的官吏都被禁锢，不得担任官职。奖赏善行惩罚恶行，不偏袒亲戚。罪行确凿的就处死，有疑问的就从轻发落。没有赎罪的法律。因此有令必行有禁必止，天下得到很好的教化。全国一年判决的案件只有四百起，几乎与不用刑罚无异。武帝刚即位时，尊重贤才任用士人，开拓疆域数千里，自认为功业伟大威望显赫，于是放纵欲望。费用不足，就推行各种变通办法，让犯法的人可以赎罪，缴纳粮食的人可以补任官吏，因此天下奢侈成风，官吏混乱百姓贫困，盗贼纷纷兴起，逃亡的人很多。郡国害怕被治罪，就挑选那些善于书写文书、熟悉账簿、能欺骗上级官府的人，任命为高级职务。奸邪不法的人太多，就选用勇猛能严厉管束百姓、以苛刻暴虐威服下属的人，让他们担任重要职位。所以没有道义而有财富的人在社会上显赫，欺骗蒙蔽而善于文书的人在朝廷上受尊崇，悖逆而勇猛的人在官府中得高位。因此世俗都说：为什么要讲孝悌？财富多就光荣。为什么要讲礼义？会写文书就能做官。为什么要谨慎？勇猛就能当官。所以那些受过黥刑、劓刑、髡刑、钳刑的人，仍然能挽起袖子在世上执政。行为虽像猪狗，但家财富有势力充足，用眼神和气息指使别人，就被认为是贤能。因此认为做官而致富的人是英雄，行奸而得利的人是壮士。哥哥鼓励弟弟，父亲勉励儿子，风俗败坏到了这种地步。考察其原因，都是因为犯法可以赎罪，求取士人得不到真正的贤才。诸侯相和郡守崇尚财利，刑罚不施行所导致的。现在想要振兴最好的治理，实现太平，应该废除赎罪的法律。诸侯相和郡守选举不实以及有贪赃行为的，就立即处死，不只是免官。这样人们就会争相尽力行善，重视孝悌，鄙视商贩，进用真正的贤才，推举真正的廉洁之士，天下就能治理好了。唉，今天的变化比这更严重。自从神宗以来，贪财的风气一天比一天严重，国家的纲纪不能伸张，人心大大败坏，已经几十年了。《尚书》说：不任用贪财的人，而任用能恭敬地使民生繁衍的人，能养育人民、为人民谋划安居的人，就依次敬重他们。必须这样，然后才能建立太平的根本。
贡禹又想让近臣从各曹侍中以上，家中不得私自贩卖货物，与百姓争利，违犯的就免官削爵，不得再做官。这个建议今天也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾磨、渡口、市场没有不属于豪绅的，沿袭下来已经成为常事了。
禁锢奸臣子孙
禁锢奸臣的子孙
唐太宗诏禁锢宇文化及、司马德戡、裴虔通等子孙，不令齿叙。【原注】贞观七年正月戊子诏，文见旧唐书。武后令杨素子孙不得任京官及侍卫。【原注】新唐书。至德中，两京平，大赦，惟禄山支党及李林甫、杨国忠、王𫟹子孙不原。【原注】新唐书。宋高宗即位，诏蔡京、童贯、王黼、朱勔、李彦、梁师成、谭稹皆误国害民之人，子孙更不收叙，【原注】清波杂志。而章惇子孙亦不得仕于朝。【原注】宋史章悖传。明太祖有天下，诏宋末蒲寿庚、黄万石子孙不得仕宦。饕餮之象周鼎、梼杌之名楚书，古人盖有之矣。窃谓宜令按察司各择其地之奸臣一二人，王法之所未加，或加而未尽者，刻其名于狱门之石，以为世戒。而禁其后人之入仕，九刑不忘，百世难改，亦先王树之风声之意乎？
唐太宗下诏禁锢宇文化及、司马德戡、裴虔通等人的子孙，不让他们按等级叙用。武后下令杨素的子孙不得担任京官和侍卫。至德年间，两京收复，大赦天下，只有安禄山的党羽以及李林甫、杨国忠、王𫟹的子孙不在赦免之列。宋高宗即位，下诏说蔡京、童贯、王黼、朱勔、李彦、梁师成、谭稹都是误国害民的人，他们的子孙不再收录叙用。而章惇的子孙也不得在朝廷做官。明太祖取得天下后，下诏说宋末蒲寿庚、黄万石的子孙不得做官。饕餮的形象刻在周鼎上，梼杌的名字记载在楚国的史书中，古人大概就有这种做法了。我认为应该让按察司各自选择当地的一两个奸臣，那些王法没有惩处、或者惩处不彻底的，把他们的名字刻在监狱门前的石头上，作为世人的警戒。并且禁止他们的后人做官，九刑不忘，百世难改，这也是先王树立风教声威的意思吧？
旧唐书太宗纪，贞观二年六月辛卯诏曰，天地定位，君臣之义以彰。卑高既陈，人伦之道斯著。是用笃厚风俗，化成天下。虽复时经治乱，主或昏明，疾风劲草，芬芳无绝，剖心焚体，赴蹈如归。夫岂不爱七尺之躯，重百年之命？谅由君臣义重，名教所先，故能明大节于当时，立清风于身后。至如赵高之殒二世，董卓之鸩弘农，人神所疾，异代同愤。况凡庸小竖、有怀凶悖，遐观典策，罔不诛夷。辰州刺史长蛇县男裴虔通，昔在隋代，委质晋藩，炀帝以旧邸之情，特相爱幸。遂乃忘蔑君亲，潜图弑逆，密伺间隙，招结群丑。长戟流矢，一朝窃发，天下之恶，孰云可忍？宜其夷宗焚首，以彰大戮，但年代异时，累逢赦令。可特免极刑。投之四裔，除名削爵，迁配驩州。【原注】虔通归国，授滁州总管。每自言，身除隋室，以启大唐。有觖望之色。及得罪，怨愤岁余而死。唐书太宗纪，贞观二年七月戊申，莱州刺史牛方裕、绛州刺史薛世良、广州长史唐奉义、虎牙郎将高元礼，以宇文化及之党，皆除名，徙于边。
《旧唐书·太宗纪》记载，贞观二年六月辛卯日下诏说：天地确定位置，君臣的义理就彰显了。尊卑已经确立，人伦的道理就显著了。因此用来敦厚风俗，教化天下。虽然时代经历治乱，君主有的昏庸有的贤明，但疾风知劲草，芬芳永不断绝，剖心焚体，赴汤蹈火如同回家。难道不爱惜七尺之躯，不重视百年之命？确实是因为君臣之义重大，名教所优先，所以能在当时显明大节，在身后树立清风。至于像赵高害死秦二世，董卓毒杀弘农王，人神共愤，不同时代的人都同样愤怒。何况那些平庸的小人，心怀凶恶悖逆，远观典籍记载，没有不被诛灭的。辰州刺史长蛇县男裴虔通，从前在隋代，在晋王府任职，炀帝因为旧日府邸的情分，特别宠爱信任他。他竟然忘记蔑视君亲，暗中图谋弑君叛逆，秘密窥伺机会，招集结党一群丑类。长戟流矢，一旦突然发动，天下的罪恶，谁能说可以容忍？应该灭族焚尸，以彰显大刑，但因为年代不同，多次遇到赦令。可以特别免除极刑。流放到边远地区，除名削爵，迁配到驩州。裴虔通归顺唐朝后，被任命为滁州总管。常常自己说，他除掉了隋朝，开启了唐朝。有不满的神色。等到获罪，怨恨一年多后死去。《唐书·太宗纪》记载，贞观二年七月戊申日，莱州刺史牛方裕、绛州刺史薛世良、广州长史唐奉义、虎牙郎将高元礼，因为是宇文化及的党羽，都被除名，流放到边境。
册府元龟，权万纪为治书侍御史。贞观四年正月，奏宇文智及受隋厚恩，而蔑弃君亲，首为弑逆，人臣之所同疾，万代之所不原。今其子乃任千牛，侍卫左右，请从屏黜，以为惩戒。制可。【原注】大唐新语，杨昉为左丞时，字文化及子孙理资荫，朝廷以事隔两朝，且其家亲族亦众，下所司理之。昉判曰，父弑隋主，子诉隋资，生者犹配远方，死者无宜更叙。时人深赏之。
《册府元龟》记载，权万纪担任治书侍御史。贞观四年正月，上奏说宇文智及受到隋朝的厚恩，却蔑视抛弃君亲，首先发起弑君叛逆，这是人臣共同痛恨的，万代都不能原谅。现在他的儿子竟然担任千牛侍卫，在左右侍卫，请求将他屏退贬黜，作为惩戒。皇帝下诏批准。《大唐新语》记载，杨昉担任左丞时，宇文化及的子孙请求按资荫授官，朝廷因为事情隔了两朝，而且他家亲族也很多，交给有关部门处理。杨昉判决说：父亲弑杀了隋朝君主，儿子申诉隋朝的资荫，活着的尚且流放远方，死了的不应该再叙用。当时的人非常赞赏他。
杨元禧传载，武后制曰，隋尚书令杨素，昔在本朝，早荷殊遇。禀凶邪之德，怀谄佞之才，惑乱君上，离间骨肉。摇动冢嫡，宁惟掘蛊之祸。诱扇后主，卒成请蹯之衅。生为不忠之人，死为不义之鬼。身虽幸免，子竟族诛。斯则奸逆之谋是其庭训，险薄之行遂成门风。刑戮虽加，枝胤仍在，岂可复肩随近侍，齿迹朝行。朕接统百王，恭临四海，上嘉贤佐，下恶贼臣，常欲从容于万机之余，褒贬于千载之外，况年代未远，耳目所存者乎？其杨素及兄弟子孙，并不得令任京官及侍卫。【原注】史言元禧忤张易之，密奏，左贬。然此制自是当时公论。
《杨元禧传》记载，武后下制说：隋朝尚书令杨素，从前在本朝，早年受到特殊待遇。禀性凶邪，心怀谄佞之才，迷惑扰乱君主，离间骨肉亲情。动摇嫡子地位，岂止是掘蛊之祸。引诱煽动后主，最终酿成请蹯之衅。活着是不忠之人，死了是不义之鬼。自身虽然侥幸免死，儿子最终被族诛。这说明奸逆的阴谋是他的家训，险薄的行为成了门风。刑罚虽然施加，但子孙还在，怎么可以再让他们紧随近侍，列身朝廷行列。朕继承百王之后，恭敬地君临四海，上嘉奖贤能的辅佐，下憎恶贼臣，常常想在日理万机之余，从容地褒贬千载之外的人物，何况年代不远，耳目所及呢？杨素以及兄弟的子孙，都不准担任京官和侍卫。史书上说杨元禧触犯张易之，被秘密上奏，贬官。但这个制令自然是当时的公论。
宋末蒲寿庚叛逆之事，皆出于其兄寿●之画。是时寿●佯著黄冠野服，归隐山中，自称处士，以示不臣二姓。而密为寿庚作降表，令人自水门潜出，送款于唆都。其后寿庚以功授平章，富贵冠一时，而寿●亦居甲第。有投诗者云，剑戟纷纭扶主日，山林寂寞闭门时。水声禽语皆时事，莫道山翁总不知。【原注】泉州府志。呜呼，今之身为戎首而外托高名者，亦未尝无其人也。或欲盖而弥彰，则无逃于三叛之笔矣。
宋末蒲寿庚叛逆的事情，都出于他哥哥蒲寿●的谋划。当时蒲寿●假装戴着黄冠穿着野服，归隐山中，自称处士，表示不臣服于两个朝代。却秘密为蒲寿庚写降表，让人从水门偷偷出去，向唆都送交降书。后来蒲寿庚因功被授予平章，富贵一时，而蒲寿●也住在豪华的宅第。有人投诗说：剑戟纷纭扶主日，山林寂寞闭门时。水声禽语皆时事，莫道山翁总不知。唉，现在那些身为祸首而对外假托高名的人，也未必没有。有人想掩盖反而更加明显，那就逃不过三叛的笔伐了。
家事
家事
孔子曰，居家理，故治可移于官。子木问范武子之德于赵孟，对曰，夫子之家事治，言于晋国，无隐情。其祝史陈信于鬼神，无愧辞。子木归以语王，王曰，宜其光辅五君，以为盟主也。夫以一人家事之理，而致晋国之霸，士大夫之居家岂细行乎！
孔子说：居家有条理，所以治理的方法可以移用到为官上。子木向赵孟询问范武子的德行，赵孟回答说：他老人家家事治理得很好，在晋国说话，没有隐瞒的情况。他的祝史向鬼神陈述诚信，没有惭愧的言辞。子木回去告诉楚王，楚王说：难怪他能光辉地辅佐五位君主，成为盟主。凭借一个人家事的治理，就能导致晋国的霸业，士大夫的居家难道是小节吗！
史记之载宣曲任氏曰，富人争奢侈而任氏折节为俭，力田畜。田畜，人争取贱贾，任氏独取贵善。富者数世。然任公家约，非田畜所出，弗衣食。公事不毕，则身不得饮酒食肉，以此为闾里率。故富而主上重之。汉书载张安世曰，安世尊为公侯，食邑万户，然身衣弋绨，夫人自纺绩。家童七百人，皆有手技作事。内治产业，累积纤微，是以能殖其货，富于大将军光。后汉书载樊宏父重曰，世善农稼，好货殖，性温厚，有法度。三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。其营理产业，物无所弃，课役童隶，各得其宜，故能上下戮力，财利岁倍。今之士大夫知此者鲜，故富贵不三四传而衰替也。【李文贞曰】夫世无百年全盛之家，人无数十年平夷之运，兴衰激极，存乎其人。吾所阅乡邦旧家，朝著显籍多矣，荣华枯陨，曾不须臾，天幸其可徼乎？祖泽其可恃乎？譬之花木，不冲寒犯之，则根可护。譬之炉炎，不当风扬之，则火可宿。收敛约素，和顺谦卑，所以护其根而宿其焰也。
《史记》记载宣曲任氏说：富人争相奢侈，而任氏降低身份节俭，努力从事农田和畜牧。农田和畜牧，别人都争着买便宜的，任氏却只买贵的好货。富裕了好几代。但任公的家规是，不是农田畜牧出产的东西，不穿不吃。公事没有完成，自己就不能喝酒吃肉，以此作为乡里的表率。所以富裕而君主尊重他。《汉书》记载张安世说：张安世尊贵为公侯，食邑万户，但身穿黑色粗帛，夫人亲自纺纱绩麻。家童七百人，都有手工技艺从事劳作。内部经营产业，积累细微，因此能增殖财富，比大将军霍光还富有。《后汉书》记载樊宏的父亲樊重说：世代善于农耕，喜好经商，性情温厚，有法度。三代人共享财产，子孙早晚礼敬，常常像在公家一样。他经营产业，东西没有丢弃的，督促役使童仆，各得其所，所以能上下合力，财利每年倍增。现在的士大夫知道这些的很少，所以富贵不到三四代就衰败了。李文贞说：世上没有百年全盛的家庭，人没有几十年平顺的运气，兴衰激荡，在于人本身。我所见过的乡邦旧家、朝廷显贵很多了，荣华枯落，曾不须臾，天幸可以侥幸得到吗？祖上的恩泽可以依赖吗？比如花木，不冲犯严寒，根就可以保护。比如炉火，不迎风扬散，火就可以留存。收敛简约，和顺谦卑，这就是保护根、留存火的方法。
两家奴争道，霍氏奴入御史府，欲踏大夫门，此霍氏之所以亡也。奴从宾客浆酒藿肉，此董贤之所以败也。然则今日之官评，其先考之僮约乎？【柴氏曰】觇有家者之兴废，当论其德，如醇谨勤俭者必兴，浇薄荒淫者必废。故高车驷马，列鼎鸣钟，良田美宅，歌儿舞女，非兴也，兴而恒与废相倚。短布单衣，筚门蓬户，糟糠不厌，形容枯槁，非废也，废而恒与兴相伏。但居室有轨范，教子能成立，不必炎炎之势，将来堂构定自可期。【又曰】闲家之道，必以正身为先，身正而家化之。每见士大夫势处可为，不自检括，惟日事声色货利，以鸣得志。于是门客借筹，舍人登垄，渔利及于市廛，舞文行乎乡曲，珍玩充盈，倡乐呼拥，夜饮朝眠，纵恣万方，致使风节无余，子孙不肖，故家乔木一旦扫地，可不哀哉！乃知清白吏所遗，正自无涯。而相国曰，令后世贤，师吾俭。甚有味乎言之耳。
两家的奴仆争路，霍氏的奴仆闯入御史府，想要踏破大夫的门，这是霍氏灭亡的原因。奴仆和宾客把酒当水、把肉当豆叶，这是董贤败亡的原因。那么今天的官员考核，是否应该先考察他们的家规呢？柴氏说：观察一个家庭的兴废，应当看他们的德行，比如淳厚谨慎勤俭的一定兴盛，浅薄荒淫的一定衰败。所以高车驷马、列鼎鸣钟、良田美宅、歌儿舞女，不是兴盛，兴盛常常与衰败相依存。短布单衣、柴门蓬户、糟糠不饱、形容枯槁，不是衰败，衰败常常与兴盛相潜伏。只要居家有规矩，教子能成才，不必有炎炎之势，将来的家业自然可以期待。又说：治家的方法，必须以端正自身为先，自身端正了家就会受感化。常常看到士大夫在势力可为的时候，不自我检点约束，只天天从事声色货利，以显示得志。于是门客出谋划策，舍人垄断牟利，渔利遍及市场，舞文弄墨行于乡里，珍玩充盈，倡优呼拥，夜饮朝眠，放纵万端，致使风节荡然无存，子孙不肖，故家乔木一旦扫地，难道不可悲吗！才知道清白官吏的遗赠，正是无边无际的。而相国说：让后世子孙贤能，学习我的节俭。这话说得很有意味。
以正色立朝之孔父，而艳妻行路，祸及其君。以小心谨慎之霍光，而阴妻邪谋，至于灭族。夫纲之能立者鲜矣。
以正色立朝的孔父，却因美艳的妻子招摇过市，祸及他的君主。以小心谨慎著称的霍光，却因妻子暗中策划邪谋，导致灭族。能够树立夫纲的人太少了。
戎王听女乐而牛马半死。楚铁剑利而倡优拙，秦王畏之。成帝宠黄门名倡丙疆、景武之属，而汉业以衰。玄宗造霓裳羽衣之曲，而唐室遂乱。今日士大夫才任一官，即以教戏唱曲为事，官方民隐置之不讲，国安得不亡？身安得无败？【章典籍曰】夫教坊曲里，非先王法制，乃前代相沿，往往士大夫闲情有寄，著于简编，禁纲所弛，不以为罪。我朝礼教精严，嫌疑慎别，三代以还，未有如是之肃者也。自宫禁革除女乐，官司不设教坊，则天下男女之际无有可以假藉者矣。其有流娼村妓，渔色售奸，并干三尺严条，决杖不能援赎。虽吞舟有漏，未必尽挂爰书。而君子怀刑，岂可自拘司败。
戎王听女乐而牛马半死。楚国铁剑锋利而倡优拙劣，秦王畏惧。成帝宠幸黄门名倡丙疆、景武等人，汉朝基业因此衰落。玄宗创作《霓裳羽衣曲》，唐朝于是动乱。如今士大夫刚担任官职，就把教戏唱曲当作正事，官方的政务和民间的疾苦置之不理，国家怎能不灭亡？自身怎能不败亡？【章典籍说】教坊曲里，不是先王的法制，而是前代沿袭下来的，往往士大夫闲情寄托于此，记载在书籍中，法网松弛，不认为是罪过。我朝礼教精严，谨慎辨别嫌疑，夏商周三代以来，没有像这样肃穆的。自从宫廷革除女乐，官府不设教坊，那么天下男女之间就没有可以借机行事的地方了。那些流娼村妓，贪图美色、兜售奸情，都触犯严厉的法律，判杖刑不能赎罪。虽然有的漏网之鱼，未必都受到法律制裁，但君子心怀刑罚，怎能自投法网呢？
奴仆
奴仆
颜氏家训，邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千。唐李义府多取人奴婢，乃败，各散归其家。时人为露布云，混奴婢而乱放，各识家而竞入。【原注】潘岳西征赋曰，混鸡犬而乱放，各识家而竞入。太祖数凉国公蓝玉之罪亦曰，家奴至于数百。今日江南士大夫多有此风，一登仕籍，此辈竞来门下，谓之投靠，多者亦至千人。而其用事之人，则主人之起居食息，以至于出处语默，—无一不受其节制。有甘于毁名丧节而不顾者，奴者主之，主者奴之。嗟乎，此六逆之所由来矣。
《颜氏家训》说，邺下有一位领军将军，贪婪积聚非常厉害，家童有八百人，发誓要凑满一千。唐代李义府大量夺取别人的奴婢，后来败落，这些奴婢各自散归其家。当时有人写露布说：“混奴婢而乱放，各识家而竞入。”【原注】潘岳《西征赋》说：“混鸡犬而乱放，各识家而竞入。”太祖列举凉国公蓝玉的罪行也说：“家奴多达数百人。”如今江南的士大夫多有这种风气，一登上仕途，这些人就争相投靠门下，称为“投靠”，多的也达到千人。而那些掌权的仆人，对主人的起居饮食休息，以至于出仕隐退、言谈沉默，没有一样不受他们控制。有人甘愿毁坏名声、丧失节操而不顾，奴仆成了主人，主人成了奴仆。唉，这就是六种逆乱产生的根源啊。
汉书霍光传，任宣言，大将军时，百官已下，但事冯子都、王子方等。【原注】皆老奴。又曰，初，光爱幸监奴冯子都，常与计事。【原注】师古曰，监奴，奴之监知家务者也。及显【原注】光妻。寡居，与子都乱。夫以出入殿门，进止不失尺寸之人，而溺情女子、小人，遂至于此。今时士大夫之仆，多有以色而升，以妻而宠。夫上有渔色之主，则下必有烝弑之臣。清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。是以欲清闺门，必自简童仆始。【杨氏曰】显，故婢也。光夫人东闾氏殁，立为妻。
《汉书·霍光传》记载，任宣说：“大将军时，百官以下，只侍奉冯子都、王子方等人。”【原注】都是老奴。又说：“当初，霍光宠爱监奴冯子都，常与他商议事情。”【原注】颜师古说：“监奴，是监督家务的奴仆。”等到霍光妻子显【原注】霍光之妻。寡居时，与冯子都淫乱。像霍光这样出入殿门、进退不失分寸的人，却沉溺于女子、小人，竟至于此。如今士大夫的仆人，多有因美色而升职，因妻子而受宠。如果上有贪图美色的主人，那么下必有篡逆弑君的臣子。水清就洗帽缨，水浊就洗脚，都是自取的。因此要想肃清内室，必须从简选童仆开始。【杨氏说】显，原是婢女。霍光夫人东闾氏去世后，被立为妻。
严分宜之仆永年，号曰鹤坡。张江陵之仆游守礼，号曰楚滨。【原注】古诗，昔有霍家奴，姓冯名子都。而晋灼引汉语以为冯殷，则子都亦字也。不但招权纳贿，而朝中多赠之诗文，俨然与措绅为宾主。名号之轻，文章之唇，至斯而甚。异日媚阉建祠，非此为主嚆矢乎？
严嵩的仆人永年，号叫鹤坡。张居正的仆人游守礼，号叫楚滨。【原注】古诗说：“昔有霍家奴，姓冯名子都。”而晋灼引《汉语》认为叫冯殷，那么子都也是字。他们不仅招权纳贿，而且朝中很多人赠送他们诗文，俨然与士绅平起平坐。名号的轻贱，文章的轻薄，到了这种地步。日后阿谀宦官、建立祠堂，难道不是以这为先声吗？
人奴之多，吴中为甚。【原注】史言吕不韦家童万人，嫪毐家童数千人。今吴中仕宦之家，有至一二千人者。其专恣暴横，亦惟吴中为甚。有王者起，当悉免为良而徙之，以实远方空虚之地。士大夫之家所用仆役，并令出赀雇募，如江北之例。【原注】郑司农周礼司厉注曰，今之奴婢，古之罪人也。风俗通言，古制本无奴婢，奴婢皆是犯事者。今吴中亦讳其名，谓之家人。则豪横一清，而四乡之民得以安枕。其为士大夫者，亦不受制于人，可以勉而为善。讼简风淳，其必自此始矣。【方侍郎曰】古无奴婢。事父兄者，子弟也。事舅姑者，子妇也。事长官者，属吏也。惟盗贼之子女，乃为罪隶而役于官。九职臣妾聚敛疏财，质人掌民人之质剂。盖士大夫之家始有之，如后世宫赐奴婢，亦以罪役耳。战国秦汉以接，平民始得相买为奴。然寒素儒生，必父母笃老，子妇多事，然后佣仆赁妪，以助奉养。金陵之俗，中家以上，妇不主中馈、事舅姑，而饮食必凿，燕游惟便，缝纴补缀皆取办于工，仍坐役仆妇及婢女数人，少者亦一二人，妇安焉，子顺焉，盖以母之道奉其妻，而有过矣。余每见农家妇耕耘樵苏，佐男子力作，时雨降，脱履就功，形骸若鸟兽。然遭乱离焚剽，则常泰然无虞，盖其色不足贪也，家无积货可羡也。虽盗贼奸凶，不能不留农夫野妇耕织，以供战士。而劫辱系虏斩刈无遗者，则皆通都大邑搢绅家室主子女也。人事之感召，天道之乘除，盖有确然而不可易者矣。【汝成案】今日此风，不特金陵为然，盖力作之教微，憜游之风炽，其积习相沿，已几于不可改也。
奴仆众多，吴中地区最严重。【原注】史书说吕不韦家童万人，嫪毐家童数千人。如今吴中仕宦之家，有达到一二千人的。他们专横恣肆、暴虐凶横，也只有吴中地区最严重。如果有圣王兴起，应当全部免除他们的奴籍成为良民并迁徙他们，以充实远方空虚之地。士大夫之家所用的仆役，都让他们出钱雇佣招募，像江北那样。【原注】郑司农《周礼·司厉》注说：“如今的奴婢，是古代的罪人。”《风俗通》说：“古制本来没有奴婢，奴婢都是犯事的人。”如今吴中也忌讳这个名称，称他们为“家人”。那么豪横之风一旦清除，四乡的百姓就能安枕无忧。那些士大夫，也不受制于人，可以勉力为善。诉讼减少、风俗淳朴，一定从这时开始。【方侍郎说】古代没有奴婢。侍奉父兄的，是子弟；侍奉公婆的，是儿媳；侍奉长官的，是属吏。只有盗贼的子女，才作为罪隶在官府服役。九职中的“臣妾”负责聚敛疏财，质人掌管百姓的质剂。大概士大夫之家才开始有奴婢，如同后世宫廷赏赐的奴婢，也是因罪服役罢了。战国秦汉以来，平民才得以互相买卖为奴。但贫寒的儒生，一定是父母年老多病、儿媳事务繁多，然后才雇佣仆人、租赁老妇，以帮助奉养。金陵的风俗，中产以上人家，妇女不主持家务、不侍奉公婆，而饮食必须精凿，宴游只求便利，缝纫补缀都靠工匠，还坐着役使仆妇和婢女数人，少的也有一二人，妻子安逸，儿子顺从，这简直是用侍奉母亲的方式对待妻子，就过分了。我常看到农家妇女耕耘打柴，帮助男子劳作，时雨降下，脱鞋干活，身体像鸟兽一样。但遭遇战乱焚掠，却常常泰然无忧，因为她们的姿色不值得贪图，家中没有积蓄的财物可羡慕。即使盗贼奸凶，也不能不留农夫农妇耕织，以供应战士。而那些被劫掠侮辱、捆绑斩杀、无一幸免的，都是通都大邑的士绅家室子女。人事的感应，天道的消长，确实有确定不移的道理。【汝成案】如今这种风气，不只金陵如此，大概勤劳耕作的教育衰微，懒惰游乐的风气炽盛，积习相沿，几乎不可改变了。
闻人
闻人
颜氏家训，昔者周公一沐三握发，一饭三吐哺，以接白屋之士，一日所见七十余人。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善待士，有如此辈，对宾杖之。其门生童仆接于他人，折旋俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。史记，郑当时诫门下客至无贵贱，无留门者。后汉书，皇甫嵩折节下士，门无留客。而大戴礼，武王之门铭曰，敬遇宾客，贵贱无二。则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！
《颜氏家训》说，从前周公洗一次头三次握发，吃一顿饭三次吐哺，以接待贫寒之士，一天接见七十多人。门前不停留宾客，是古人所看重的。缺乏教养的人家，守门人无礼，有时因为主人睡觉吃饭或生气，拒绝通报客人，江南人深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号称善待士人，遇到这类人，当着宾客的面杖责他们。他的门生童仆接待他人，进退周旋、言辞神色，无不肃然恭敬，与主人没有区别。《史记》说，郑当时告诫门下，客人到来无论贵贱，不要让他们在门口停留。《后汉书》说，皇甫嵩屈己下人，门前没有滞留的客人。而《大戴礼》中，武王的门铭说：“恭敬地接待宾客，贵贱没有区别。”那么古人已经说过了。看后汉赵壹对皇甫规，高彪对马融，一次拜访没见到面，就终身不再相见。作为士大夫，能不警戒吗！
后汉书梁冀传，冀寿共乘辇车游观第内，鸣钟吹管，或连继日夜。客到门，不得通，皆请谢门者，门者累千金。今日所谓门包，殆昉于此。
《后汉书·梁冀传》记载，梁冀和孙寿共同乘坐辇车在府内游玩观赏，鸣钟吹管，有时连续日夜。客人到门口，不得通报，都要请求门者通融，门者因此积累千金。如今所谓的“门包”，大概起源于此。
田宅
田宅
旧唐书，张嘉贞在定州，所亲有劝立田业者，嘉贞曰，吾忝历官荣，曾任国相，未死之际，岂忧饥馁。若负谴责，虽富田庄何用？比见朝士广占良田，乃身殁后，皆为无赖子弟作酒色之资，甚无谓也。闻者叹服。此可谓得二疏之遗意者。若夫世变日新，人情弥险，有以富厚之名而反使其后人无立锥之地者，亦不可不虑也。书又言马燧赀货甲天下。既卒，子畅承旧业，屡为豪幸邀取。贞元末，中尉曹志廉讽畅，令献田园第宅，顺宗复赐畅。中贵人逼取，仍指使施于佛寺，畅不敢吝。晚年财产并尽，身殁之后，诸子无室可居，以至冻馁。今奉诚园亭馆，即畅旧第也。【原注】白乐天诗，不见马家宅，今作奉诚园。元微之诗，萧相深诚奉至尊，旧居求作奉诚园。秋来古巷无人扫，树满空墙闭戟门。通鉴作奉成园，又以为马璘之第，并误。按马璘传，天宝中，贵戚勋家已务奢靡，而垣屋犹存制度，然卫公李靖家庙己为嬖臣杨氏马厩矣。及安史之乱，法度堕驰，内臣戎帅竟务奢豪，亭馆第舍力穷乃止。璘之第经始中堂，费钱二十万贯。德宗践阼，条举格令，第舍不得逾制，仍诏毁璘中堂及内官刘忠翼之第。璘之家园进属官司，自后公卿赐宴多于璘之山池。子弟无行，家用寻尽。册府元龟，贞元十八年二月朔，赐群臣会宴于延康里故马璘池亭，自后每逢令节皆然。则二马身后略同。然谓之故马璘池亭，而不曰奉诚园也。雍录，奉诚园在安邑坊，本马燧宅，燧子畅献之。王锷家财富于公藏，及薨，有二奴告其子稷改父遗表，匿所献家财。宪宗欲遣中使诣东都简括，以裴度谏而止。稷后为德州刺史，广赍金宝仆妾以行。节度使李全略利其货而图之，教本州军作乱杀稷，纳其室女，以伎媵处之。吾见今之大家，以酒色费者居其一，以争阋破者居其一，意外之侮夺又居其一，而三桓之子孙微矣。
《旧唐书》记载，张嘉贞在定州时，有亲近的人劝他购置田产，张嘉贞说：“我愧居官位荣耀，曾任国相，未死之前，难道会担忧饥寒？如果遭受谴责，即使有富饶的田庄又有什么用？近来见朝中官员广占良田，但身死之后，都成了无赖子弟纵酒好色的资本，很没意思。”听到的人感叹佩服。这可以说是得到了疏广、疏受的遗意。至于世事日新月异，人情更加险恶，有人因富厚的名声反而使后人无立锥之地，也不可不考虑。史书又说马燧的财富天下第一。他去世后，儿子马畅继承旧业，多次被豪强宠臣索取。贞元末年，中尉曹志廉暗示马畅，让他献出田园宅第，顺宗又赐还给马畅。宦官逼迫索取，又指使他施舍给佛寺，马畅不敢吝惜。晚年财产耗尽，去世之后，几个儿子没有房屋可住，以至于受冻挨饿。如今的奉诚园亭馆，就是马畅的旧宅。【原注】白居易诗：“不见马家宅，今作奉诚园。”元稹诗：“萧相深诚奉至尊，旧居求作奉诚园。秋来古巷无人扫，树满空墙闭戟门。”《通鉴》作“奉成园”，又认为是马璘的宅第，都错了。按《马璘传》，天宝年间，贵戚勋家已经追求奢靡，但垣屋还保存制度，然而卫公李靖的家庙已经成了宠臣杨氏的马厩。等到安史之乱，法度废弛，宦官武将竞相奢侈豪华，亭馆宅第尽力建造才罢休。马璘的宅第开始建中堂，花费二十万贯钱。德宗即位，条举法令，宅第不得超越制度，于是下诏拆毁马璘的中堂及内官刘忠翼的宅第。马璘的家园归属官府，此后公卿赐宴多在马璘的山池。子弟品行不端，家产很快耗尽。《册府元龟》记载，贞元十八年二月初一，赐群臣在延康里旧马璘池亭会宴，此后每逢佳节都如此。那么二马身后大致相同。但称为“旧马璘池亭”，而不叫“奉诚园”。《雍录》说，奉诚园在安邑坊，本是马燧的宅第，马燧的儿子马畅献出。王锷家财富超过国库，他去世后，有两个奴仆告发他的儿子王稷篡改父亲的遗表，隐匿所献的家财。宪宗想派中使到东都检查，因裴度劝谏而停止。王稷后来任德州刺史，携带大量金银珠宝和仆妾前往。节度使李全略贪图他的财物而图谋他，教唆本州军队作乱杀死王稷，收纳他的女儿，以歌伎侍妾对待。我见如今的大户人家，因酒色耗费的占其一，因争斗破败的占其一，意外侵夺的又占其一，而三桓的子孙就衰微了。
三反
三反
今日人情有三反，曰弥谦弥伪，弥亲弥泛，弥奢弥吝。
如今人情有三种反常：越是谦虚越是虚伪，越是亲近越是疏远，越是奢侈越是吝啬。
召杀
召杀
巧召杀，忮召杀，吝召杀。
机巧招致杀身，嫉妒招致杀身，吝啬招致杀身。
南北风化之失
南北风化之失
江南之士，轻薄奢淫，梁陈诸帝之遗风也。河北之人，斗很劫杀，安史诸凶之余化也。
江南的士人，轻薄奢侈淫逸，是梁陈各帝的遗风。河北的人，争斗凶狠劫掠杀人，是安史等凶徒的余毒。
南北学者之病
南北学者之病
饱食终日，无所用心，难矣哉。今日北方之学者是也。群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。今日南方之学者是也。【汝成案】疆域既殊，材质斯异，自非魁瑰，多囿土俗。秦晋僿鲁，吴越剽诡，凡有撰述，视彼情性，南北异学，自古然矣。然止偷情机警见黜上圣，尚属齐民，其于学殖不为增损。自义理明而训诂废，考证精而气节衰，染翰操觚，词皆掊击。汗牛充栋，书或破碎。虽云浩博，奚补用舍？至于智慧自矜，刚愎是用，许郑程朱不足当其一吷，渊云甫白奚能敌彼微言。说既佹僪，义复抓摫，或以土羹木胾托为淳古，或以楮叶棘猴目为精确。欲合汉宋，先失师承。欲正风雅，已蹈伪体。即援引奥赜，佐其雄辨，穿穴渊微，伸其新意，亦何益哉。文章经术，日益舛驰，放效夸诩，且先有识。遂乃掎摭利病，诋娸才硕，虚憍之气中于心术，莫斯甚矣。
整天吃饱饭，无所用心，难啊！如今的北方学者就是这样。整天聚在一起，言谈不及道义，喜欢卖弄小聪明，难啊！如今的南方学者就是这样。【汝成案】地域既然不同，资质也就有差异，除非是杰出人物，大多受乡土习俗局限。秦晋地区质朴鲁钝，吴越地区轻浮诡诈，凡是著述，都体现其性情，南北学术不同，自古以来就是这样。但只是偷懒或机警被上圣所贬斥，还属于普通百姓，对学问的积累没有增减。自从义理明确而训诂废弃，考证精详而气节衰微，执笔写作，言辞都是攻击。著作汗牛充栋，书籍有的支离破碎。虽说浩博，对取舍有何补益？至于自恃智慧，刚愎自用，许慎、郑玄、程颐、朱熹都不足以承受他们一声冷笑，扬雄、王褒、枚乘、司马相如怎能抵挡他们的微言？学说既怪异，义理又破碎，有的用土羹木胾托名淳古，有的把楮叶棘猴视为精确。想融合汉宋，先失去师承。想端正风雅，已陷入伪体。即使援引深奥的典籍，辅助雄辩，穿凿幽微，伸张新意，又有什么益处呢？文章经术，日益背离，效仿夸耀，且先有见识。于是挑剔利弊，诋毁才俊，虚骄之气浸染心术，没有比这更严重的了。
范文正公
范文正公
史言，范文正公先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。而文正自作●郊友人王君墓表云，今兹方面，宾客满坐，钟鼓在庭，白发忧边，对酒鲜乐，岂如圭峰月下，倚高松，听长笛，欣然忘天下之际乎？马文渊少有大志，及至晚年，犹思建功边陲。而浪泊西里，见飞鸢跕跕堕水中，终思少游之言。古今同此一辙，【原注】王荆公诗，岂爱京师传谷口，但知乡里胜壶头。阮嗣宗咏怀诗所云，宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹊游四海，中路将安归者也。若夫知几之神，处亢之正，圣人当之，亦必有道矣。
史书上说，范仲淹先生先于天下人的忧愁而忧愁，后于天下人的快乐而快乐。但范仲淹自己写的《郊友人王君墓表》中说，如今身居一方长官之位，宾客满座，钟鼓在庭院中奏响，我头发已白却忧虑边疆，对着美酒也少有欢乐，哪里比得上在圭峰月下，倚靠着高大的松树，听着悠扬的长笛，欣然忘怀天下之事呢？马援年轻时胸怀大志，到了晚年，仍想建功立业于边疆。但在浪泊西里，看到飞鸢摇摇晃晃坠入水中，最终还是想起了弟弟马少游的话。古今都是同一道理。【原注】王安石的诗说，难道喜爱京师传颂的谷口，只知道家乡胜过壶头。阮籍《咏怀诗》中所说，宁愿与燕雀一起飞翔，也不跟随黄鹄高飞。黄鹄遨游四海，中途将归向何处呢。至于能预知事物征兆的神妙，处在极高位置而能保持正道，圣人面对这种情况，也一定有他的方法。
辛幼安
辛弃疾
辛幼安词，小草旧曾呼远志，故人今有寄当归。此非用姜伯约事也。吴志，太史慈，东莱黄人也。后立功于孙策，曹公闻其名，遗慈书，以箧封之。发省，无所道，但贮当归。幼安久宦南朝，未得大用，晚年多有沦落之感，亦廉颇思用赵人之意尔。观其与陈同甫酒后之言，不可知其心事哉。
辛弃疾的词中写道：“小草旧曾呼远志，故人今有寄当归。”这不是用姜维（字伯约）的典故。《吴志》记载，太史慈是东莱黄县人。后来在孙策手下立功，曹操听说他的名声，送给太史慈一封信，用匣子封好。打开一看，没有写别的话，只装了当归。辛弃疾长期在南方做官，没有得到重用，晚年多有沦落之感，也就是廉颇想被赵国重新起用的意思罢了。看他与陈亮（字同甫）酒后说的话，难道还不能了解他的心事吗？
士大夫晚年之学
士大夫晚年的学问
南方士大夫，晚年多好学佛。北方士大夫，晚年多好学僊。夫一生仕宦，投老得闲，正宜进德修业，以补从前之阙，而知不能及，流于异端，其与求田问舍之辈行事虽殊，而孳孳为利之心则一而已矣。宋史吕大临传，富弼致政于家，为佛氏之学。【原注】蒙斋笔谈，富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹竃事。守亳时，迎颍州僧正容馆于书室，亲接弟子礼。大临与之书曰，古者三公无职事，惟有德者居之，内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物，岂以位之进退、年之盛衰而为之变哉。今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。人伦不明，万物憔悴、此老成大人侧隐存心之时，以道自任，振起坏俗。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公者？弼谢之。以达尊大老而受后生之箴规，良不易得也。
南方的士大夫，晚年大多喜欢学佛。北方的士大夫，晚年大多喜欢学仙。他们一生做官，到年老时得到闲暇，正应该增进品德、修习学业，来弥补从前的缺失，但智慧达不到，就流向了异端学说，这与那些只求购置田产房屋的人，行事虽然不同，但孜孜不倦追求利益的心却是一样的。《宋史·吕大临传》记载，富弼退休在家，学习佛家学说。【原注】《蒙斋笔谈》说，富弼年轻时喜欢道术，自称练习吐纳长生之术，深信不疑，也时常做烧炼丹炉的事。在亳州做官时，迎接颍州僧人正容住在书房，亲自行弟子之礼。吕大临写信给他说，古代的三公没有具体职事，只有有德的人担任，在内则在朝廷论道，在外则在乡里主持教化。古代的圣人担当这个职责，一定会用这个道来觉悟民众，成就自己以成就万物，怎么会因为职位的高低、年龄的盛衰而改变呢？如今大道不明，人们趋向异端学说，不入庄子一派，就入佛家一派，怀疑圣人并非尽善尽美，轻视礼义认为不值得学习。人伦不明，万物凋敝，这正是老成之人存有恻隐之心的时候，应当以道自任，振兴败坏的风俗。至于那些移精变气、追求长生的人，这是山谷中避世之士、独善其身的人所喜好的，难道是世人期望于您的吗？富弼向他道歉。以尊贵的老臣身份而接受后辈的规劝，实在不容易啊。
唐玄宗开元六年，河南参军郑铣、虢州朱阳县丞郭仙舟向朝廷投匦献诗，皇帝下诏说，看他们的文理，是崇尚道法。至于实际用处，不切合时务。可以各自顺从自己的喜好。一起罢免官职，让他们出家做道士。
士大夫家容僧尼
士大夫家中容纳僧尼
册府元龟，唐玄宗开元二年七月戊申制曰，如闻百官家多以僧尼、道士为门徒，往还妻子，无所避忌。【原注】今江南尚有门徒之称。或诡托禅观，妄陈祸福。争涉左道，深斁大猷。自今已后，百官不得辄容僧尼道士等至家。缘吉凶要须设斋，皆于州县陈牒寺观，然后依数听去。仍令御史、金吾明加捉搦。
《册府元龟》记载，唐玄宗开元二年七月戊申日下诏说，听说百官家中大多以僧尼、道士为门徒，与妻子儿女往来，没有避讳和顾忌。【原注】如今江南还有“门徒”的称呼。有的假托禅观，胡乱陈述祸福。争相涉及旁门左道，严重败坏大道。从今以后，百官不得随意容纳僧尼道士等到家中。遇到吉凶之事必须设斋的，都要在州县向寺观提交文书，然后按规定人数允许前往。仍命令御史、金吾卫严加查办。
唐制，百宫斋日虽在寺中，不得过僧。张籍寺宿斋诗云，晚到金光门外寺，寺中新竹隔帘多。斋宫禁与僧相见，院院开门不得过。
唐代制度，百官在斋日即使身在寺庙中，也不能与僧人接触。张籍的《寺宿斋诗》说，傍晚来到金光门外的寺庙，寺中新竹隔着帘子很多。斋宫禁止与僧人相见，每个院子都开着门却不能过去。
金史海陵纪，贞元三年，以右丞相张诰、平章政事张晖，每见僧法宝，必坐其下，失大臣体，各杖二十，僧法宝妄自尊大，杖二百。
《金史·海陵纪》记载，贞元三年，因为右丞相张诰、平章政事张晖，每次见到僧人法宝，一定坐在他的下首，有失大臣体统，各打二十杖；僧人法宝妄自尊大，打二百杖。
贫者事人
贫穷的人侍奉他人
贫者不以货事人，然未尝无以自致也。江上之贫女，常先而扫室布席。陈平侍里中丧，以先往后罢为助。古人之风，吾党所宜勉矣。
贫穷的人不能用财物来侍奉他人，但未尝没有自己可以做到的方式。江边的贫女，常常先到打扫房间铺设坐席。陈平在乡里办理丧事时，以先到后走作为帮助。古人的这种风范，是我们这些人应当努力学习的。
分居
分家居住
宋孝建中，中军府录事参军周殷启曰，今士大夫父母在而兄弟异居，计十家而七。庶人父子殊产，八家而五。其甚者乃危亡不相知，饥寒不相恤，忌疾谗害其间，不可称数。宜明其禁，以易其风。当日江左之风便已如此。魏书裴植传云，植虽自州送禄奉母及赡诸弟，而各别资财，同居异爨，一门数竃。盖亦染江南之俗也。隋卢思道聘陈，嘲南人诗曰，共甑分炊饭，同铛各煮鱼。而地理志言，蜀人敏慧轻急，尤足意钱之戏，小人薄于情礼，父子率多异居。册府元龟，唐肃宗乾元元年四月，诏百姓中有事亲不孝，别籍异财，玷污风俗，亏败名教，先决六十，配隶碛西。有官品者，禁身闻奏。宋史，太祖开宝元年六月癸亥，诏荆蜀民，祖父母父母在者，子孙不得别财异居。二年八月丁亥，诏川峡诸州，察民有父母在而别籍异财者，论死。太宗淳化元年九月辛巳，禁川峡民父母在出为赘婿。真宗大中祥符二年正月戊辰，诏诱人子弟析家产者，令所在擒捕流配。其于教民厚俗之意，可谓深且笃矣。【原注】辽史，圣宗统和元年十一月，诏民有父母在别籍异居者，坐罪。若刘安世劾章惇，父在，别籍异财，绝灭义礼，则史传书之，以为正论。马亮为御史中丞，上言父祖末葬，不得别财异居。【原注】李元纲厚德录。乃今之江南犹多此俗人家，儿子娶妇，辄求分异。而老成之士，有谓二女同居，易生嫌竞，式好之道莫如分爨者，岂君子之言与？【柴氏曰】累世同居，自古为美谈。如杨椿、张公艺、江州陈氏、浦江郑氏之属，并见旌异。而袁君载独云，每见义居之家，交争相疾，甚于路人，则甚美反成不美。故兄弟当分，宜早有所定，倘能相爱，虽异居异财，亦不害为孝义也。余谓一家内外大小，果能同心协力，自当以共居为善，倘其间未免参差，恐难强合，而不相得，不如析箸为愈耳。至于父子别籍，如蔡京、蔡攸之各立门户，挟诈相倾，则恶之大者。史记言商君治秦，令民有二男以上不分异者，倍其赋。又言秦人家富子壮则出分家，贫子壮则出赘，以为国俗之敝。而陆贾家于好畤，有五男。出所使越得橐中装，卖千金，分其子，子二百金，令其生产。陆生常安车驷马，从歌舞琴瑟侍者十人，宝剑直百金，谓其子曰，与汝约，过汝，汝给吾人马酒食，极欲十日而更。所死家得宝剑、车骑、侍从者。后人或谓之为达。至唐姚崇遗令，以达宫身后子孙失荫，多至贫寒。斗尺之间，参商是竞。欲仿陆生之意，预为分定，将以绝其后争。呜呼，此衰世之意也。
南朝宋孝建年间，中军府录事参军周殷上奏说，如今士大夫父母在世而兄弟分居，十家中占了七家。平民父子分家产，八家中占了五家。更严重的，甚至危亡时互不相知，饥寒时互不体恤，猜忌、嫉妒、谗言、陷害在其中，数不胜数。应该明确禁令，来改变这种风气。当时江南的风气就已经如此了。《魏书·裴植传》说，裴植虽然从州里送俸禄奉养母亲和接济弟弟们，但各自有独立的财产，同住一处却分开做饭，一家有好几个灶头。大概也是沾染了江南的习俗。隋朝卢思道出使陈朝，嘲笑南方人的诗说：“共甑分炊饭，同铛各煮鱼。”而《地理志》说，蜀人聪慧敏捷但轻浮急躁，尤其喜欢玩意钱之戏，小人薄于情礼，父子大多分居。《册府元龟》记载，唐肃宗乾元元年四月，下诏说百姓中有事亲不孝、另立户籍、分割财产、玷污风俗、败坏名教的，先打六十杖，发配到碛西。有官品的人，拘禁起来上报朝廷。《宋史》记载，宋太祖开宝元年六月癸亥日，下诏说荆蜀地区的百姓，祖父母、父母在世的，子孙不得分割财产、分居。二年八月丁亥日，下诏说川峡各州，察访百姓中有父母在世而另立户籍、分割财产的，判处死刑。太宗淳化元年九月辛巳日，禁止川峡百姓在父母在世时出赘为婿。真宗大中祥符二年正月戊辰日，下诏说引诱他人子弟分割家产的，命令当地擒捕流放。这些对于教化百姓、敦厚风俗的用意，可以说是深远而笃实了。【原注】《辽史》记载，圣宗统和元年十一月，下诏说百姓有父母在世而另立户籍、分居的，治罪。像刘安世弹劾章惇，父亲在世，另立户籍、分割财产，灭绝义礼，史传记载下来，认为是正论。马亮任御史中丞，上奏说父祖未安葬，不得分割财产、分居。【原注】李元纲《厚德录》。而如今的江南还有很多这种习俗的人家，儿子娶了媳妇，就要求分家。而那些老成之士，有说两个女子同住，容易产生嫌隙和竞争，和睦之道不如分开做饭的，这难道是君子的话吗？【柴氏说】几代人同住一起，自古以来就是美谈。比如杨椿、张公艺、江州陈氏、浦江郑氏等，都受到表彰。而袁君载却说，每次见到义居之家，互相争斗仇恨，比路人还厉害，那么美好的事反而变成了不美。所以兄弟应当分家，应该早做决定，如果能够相爱，即使分居分财，也不妨碍孝义。我认为一家内外大小，如果真能同心协力，自然应当以同住为善，如果其间难免有参差不齐，恐怕难以勉强合在一起，而相处不好，不如分家更好。至于父子另立户籍，像蔡京、蔡攸各自立门户，互相欺诈倾轧，那就是大恶了。《史记》说商鞅治理秦国，下令百姓家中有两个以上成年男子而不分居的，加倍征收赋税。又说秦人家富，儿子成年就分家；家贫，儿子成年就出赘，认为这是国俗的弊端。而陆贾在好畤安家，有五个儿子。拿出出使南越所得的财物，卖了千金，分给儿子们，每人二百金，让他们生产。陆贾常常坐着四匹马拉的安车，带着歌舞琴瑟的侍从十人，宝剑价值百金，对儿子们说，和你们约定，我到你们家，你们要给我的人马提供酒食，尽情享受十天就换一家。我死时，哪个家得到宝剑、车骑、侍从。后人有的认为这是通达。到了唐代姚崇的遗令，认为高官死后子孙失去荫庇，大多变得贫寒。在斗尺之间，像参商二星一样互相争斗。想仿效陆贾的意思，预先分定家产，来杜绝后代的争斗。唉，这是衰世的想法啊。
汉桓帝之世，更相滥举，时人为之语曰，举秀才，不知书。察孝廉，父别居。【原注】见抱朴子。当世之俗，犹以分居为耻。若吴之陈表，世为将督。兄修亡后，表母不肯事修母，表谓其母曰，兄不幸早世，表统家事、当奉嫡母。母若能为表屈情承顺嫡母者，是至愿也。母若不能，直当出别居耳。由是二母感寤雍穆。可以见东汉之流风矣。
汉桓帝时期，互相滥行举荐，当时的人编了句话说：“举秀才，不知书。察孝廉，父别居。”【原注】见《抱朴子》。当时的习俗，仍然以分居为耻。比如吴国的陈表，世代为将督。兄长陈修死后，陈表的母亲不肯侍奉陈修的母亲，陈表对母亲说，兄长不幸早逝，我主持家事，应当侍奉嫡母。母亲如果能为我委屈自己的感情，顺从嫡母，这是我的最大愿望。母亲如果不能，那就应当出去另外居住。于是两位母亲感悟，变得和睦。由此可见东汉的流风余韵。
陈氏礼书言，周之盛时，宗族之法行，故得以此系民而民不散。及秦用商君之法，富民有子则分居，贫民有子则出赘，由是其流及上，虽王公大人亦莫知有敬宗之道。浸淫后世，习以为俗。而时君所以统驭之者，特服纪之律而已。间有纠合宗族，一再传而不散者，则人异之，以为义门，岂非名生于不足欤？
陈氏的《礼书》说，周朝兴盛时，宗族之法通行，所以能用此法维系民众而民众不离散。到了秦朝采用商鞅之法，富人有儿子就分居，穷人有儿子就出赘，由此这种风气上行，即使王公大人也不知道有敬宗之道。逐渐浸染后世，习以为常。而当时的君主用来统驭民众的，只是丧服制度的法律罢了。偶尔有聚合宗族，一两代而不离散的，人们就感到奇异，称之为“义门”，这难道不是名分产生于不足吗？
应劭风俗通曰，凡兄弟同居，上也。通有无，次也。让，其下耳。岂非中庸之行，而今人以为难能者哉？
应劭的《风俗通》说，兄弟同住一起，是上等。互通有无，是次等。互相谦让，是下等。这难道不是中庸的行为，而如今的人却认为难以做到吗？
五杂俎言，张公艺九世同居，高宗问之，书忍字百余以进。其意美矣，而未尽善也。居家御众，当令纪纲法度截然有章，乃可行之永久。若使姑妇勃谿，奴仆放纵，而为家长者仅含默隐忍而已，此不可一朝居，而况九世乎？善乎，浦江郑氏对太祖之言曰，臣同居无他，惟不听妇人言耳。此格论也，虽百世可也。【汝成案】颜氏家训，兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居空，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！又曰，娣姒者，多争之地，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。又曰，妇主中馈，惟事酒食衣服之礼尔。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。此即郑氏不听妇言意也。然阴忮性成，侜张百出，女诫虽陈，淄蠹逾甚，即妇言不听何益哉！昔姚刑部以为出妻之事，后重于古，私暱之情益多，治家之严正益衰，女德有所怙而益放，是论亦齐家道也。惟俗狃脱辐，事托蒸梨，或虐威姑，或移宠惑，贫富生嫌，赘余益憾，不特出无所归为可矜耳。再适为难，曲容是尚。善乎王伯厚言曰，言行可以欺于人，而不可以欺于家。故家人之象曰，君子以言有物而行有恒。性质中人，变化斯易。嘻嘻嗃嗃，贤者当反身矣。
《五杂俎》记载，张公艺九代人同住在一起，唐高宗问他如何做到，他写了一百多个“忍”字进献。这个用意是好的，但还不够完善。管理家庭、统率众人，应当让规矩法度清晰分明、有条有理，这样才能长久地推行下去。如果婆媳争吵不休，奴仆放纵无度，而作为家长的人只是沉默忍耐，那连一天都过不下去，何况是九代呢？浦江郑氏对明太祖说的话很好：“臣下家族能同住不分，没有别的诀窍，只是不听妇人的话罢了。”这是至理名言，即使百代也可以遵循。【汝成案】《颜氏家训》说，兄弟之间的关系，不同于外人。期望过高就容易产生怨恨，关系亲近则容易消除矛盾。好比居住的房屋，有一个洞就堵上它，有一条缝隙就涂抹它，就没有倒塌毁坏的忧虑。如果连麻雀老鼠的破坏都不管，风雨的侵袭都不防备，那么墙壁倒塌、柱子陷落，就无法挽救了。仆妾就像麻雀老鼠，妻子儿女就像风雨，危害很大啊！又说，妯娌之间，是容易发生争执的地方，即使是亲骨肉住在一起，也不如各自分散到四方，因感念霜露而互相思念，长久地盼望相见。何况是像路人一样的人，处在多争执的环境中，能够没有隔阂的很少。之所以这样，是因为她们在处理公共事务时夹杂私情，肩负重大责任却心怀浅薄的义气。又说，妇女主管家中饮食之事，只负责酒食衣服的礼仪罢了。国家不能让妇女干预政事，家庭不能让妇女插手事务。如果她有聪明才智，见识通达古今，正应当辅佐丈夫，帮助他弥补不足，一定不能出现母鸡打鸣的情况，以免招致祸患。这就是郑氏不听妇人话的意思。然而阴险嫉妒的本性已经形成，欺诈蒙骗的手段层出不穷，即使《女诫》已经陈述明白，但侵蚀败坏更加严重，即使不听妇人的话又有什么益处呢！从前姚刑部认为，休妻这件事，后世比古代更严重，私情偏爱越来越多，治家的严正之风越来越衰败，女子的德行有所依仗而更加放纵，这个论断也是齐家之道。只是世俗习惯于夫妻反目，事情托付给蒸梨这样的小事，有的虐待婆婆，有的转移宠爱迷惑丈夫，因贫富产生嫌隙，因入赘或多余的人更加怨恨，不只是被休弃后无处可归才值得怜悯。再嫁很困难，所以委屈容忍是值得推崇的。王伯厚说得好：“言行可以欺骗别人，但不能欺骗家庭。所以《家人》卦的象辞说：‘君子说话要有实际内容，做事要有恒心。’”中等资质的人，改变起来就容易。无论是过于严厉还是过于宽松，贤德的人都应当反省自身。
唐玄宗天宝元年正月敕，如闻百姓有户高丁多，苟为规避，父母见在，乃别籍异居，宜令州县勘会。其一家之中有十丁已上者，放两丁征行赋役，五丁已上放一丁。即令同籍共居，以敦风教。其赋丁孝假与免差科。【原注】谓应赋之丁，遇父母亡，则免差科，谓之孝假。按此后周太祖所制，若罹凶礼，则不征其赋者也。可谓得化民之术者矣。
唐玄宗天宝元年正月下诏说：听说百姓中有人户等级高、成年男子多，却为了逃避赋役，父母还在世就分家另立户籍、分开居住，应当命令州县调查核实。如果一家之中有十个以上成年男子的，免除两个成年男子的赋税徭役；有五个以上成年男子的，免除一个成年男子的赋税徭役。立即命令他们同在一个户籍共同居住，以敦厚风俗教化。那些应交赋税的成年男子，遇到父母去世，就免除差役，称为“孝假”。【原注】指应当交税的成年男子，遇到父母去世，就免除差役，称为孝假。按这是后周太祖制定的制度，如果遭遇丧事，就不征收他们的赋税。这可以说是掌握了教化百姓的方法了。
父子异部
父子不同派系
《三国志》记载，冀州的习俗，父子分属不同派系，互相诋毁或赞誉。如今江浙一带多有这种风气，一进入某个家族门户，父子兄弟各自树立党羽和援手，互不相让。万历以后，这种情况多次出现。这是品行道义沦丧到了极点，正如《尚书》所说：“只有哀痛，这些事不在我们执政的人身上怪罪，上天赋予我们百姓的常法就大大混乱了。”
生日
生日
生日之礼，古人所无。【原注】余昔年流寓蓟门，生日有致馈者。答书云，小弁之逐子，始说我辰。哀郢之放臣，乃言初度。颜氏家训曰，江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉智愚，名之为试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒虽已孤露，【原注】魏晋间，人以父亡为孤露。嵇康与山巨源绝交书，少加孤露。赵彦深见母，自陈幼小孤露。亦谓之偏露，唐孟浩然送莫氏甥诗，平生早偏露。其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，尝设斋讲。自阮修容【原注】元帝所生母。薨后，此事亦绝。是此礼起于齐梁之间。逮唐宋以后，自天子至于庶人，无不崇饰。此日开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意，去之远矣。【杨氏曰】以生日宴百官，始于唐明皇帝之开元十七年。【钱氏曰】古有上寿之礼，无庆生日之礼。汉书，卢绾与高帝同日生，里中以羊酒贺两家。是贺生子，非贺生日也。唐中宗景龙三年十一月十五日，帝诞辰，内殿宴群臣，联句。册府元龟载，唐开元十七年八月癸亥，以降诞之日，大置酒张乐，宴百寮于花萼楼下。终宴，尚书左丞相源乾曜、右丞相张说，率文武百官上表，请以八月五日为千秋节，著之甲令，布于天下，咸令宴乐，休假三日。群臣以是日献甘露醇酎，上万岁寿酒。此帝王生日上寿之始。宋史礼志，大中祥符五年十一月，以宰相王旦生日，诏赐羊三十口，酒五十壶，米面各二十斛，令诸司供帐，京府具衙前乐，许宴其亲友，且遂会近列及丞郎、给谏、修史属官。俄又赐枢密使副参知政事羊三十口，酒三十壶，米面各二十斛。其后以废务非便，奏罢会，而赐如故。此大臣生日宴会之始。考容斋三笔载，冯道在晋天福中为上相，诏赐生辰器币。道以幼属流离，早丧父母，不记生日，恳辞不受。则宰相生日有赐，不始于宋矣。王明清挥麈录赐生辰器币起于唐，以宠藩镇。五代至遣使命，周世宗眷遇魏宣懿，始以赐之，自是执政为例。礼志载，绍兴十三年十二月二十三日，赐宰臣秦桧辞免生日赐宴诏，是南渡复有生日赐宴之例也。东坡内制集具载赐生日诏，自宰相、执政而外，又有赐皇叔祖安康郡王宗隐生日礼物口宣、赐皇叔祖华原郡王宗愈生日礼物口宣、赐皇叔祖汉东郡王宗瑗生日礼物口宣、赐皇伯祖高密郡王宗晟生日礼物口宣、赐皇叔扬王颢生日礼物口宣、赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣、赐皇弟祚国公偲生日礼物口宣、赐皇弟咸宁郡王俣生日礼物口宣、赐建安郡王宗绰生日礼物口宣、赐皇叔荆王𫖳生日礼物口宣、赐嗣濮王宗晖生日礼物口宣、赐皇弟遂宁郡王佶生日礼物口宣、赐皇弟普宁郡王似生日礼物口宣、赐济阳郡王曹佾生日礼物口宣。是宋时亲王等生日均有赐礼物之例，不特宰相也。
生日的礼仪，是古人所没有的。【原注】我往年客居蓟门时，生日有人赠送礼物。我回信说：“《小弁》中被放逐的儿子，才开始说‘我的生辰’；《哀郢》中被流放的臣子，才提到‘初度’。”《颜氏家训》说：江南的风俗，孩子出生满一周年时，给他制作新衣，洗澡打扮，男孩就用弓箭、纸笔，女孩就用刀尺、针线，再加上饮食之物和珍宝、服饰、玩具，放在孩子面前，看他想要拿什么，来检验他是贪婪还是廉洁、聪明还是愚笨，这叫做“试儿”。亲戚们聚集在一起，于是形成宴会。从此以后，如果父母都在，每到这一天，常常会有饮食之事。没有教养的人即使已经父母双亡而孤苦无依，【原注】魏晋时期，人们把父亲去世称为“孤露”。嵇康《与山巨源绝交书》说“少加孤露”。赵彦深见母亲，自己陈述“幼小孤露”。也叫做“偏露”，唐代孟浩然《送莫氏甥》诗说“平生早偏露”。这一天也都要设宴款待，尽情饮酒作乐，不知道有所感伤。梁孝元帝年少的时候，每到八月六日他的诞辰，曾经设斋讲经。自从他的生母阮修容【原注】元帝的生母。去世后，这件事也就停止了。可见这个礼仪起源于齐梁之间。到了唐宋以后，从天子到平民，没有不隆重操办的。这一天大开筵席、邀请宾客，赋诗祝寿，这与古人回归本源、以生为乐的本意，相差太远了。【杨氏曰】在生日宴请百官，始于唐明皇的开元十七年。【钱氏曰】古代有祝寿的礼仪，但没有庆祝生日的礼仪。《汉书》记载，卢绾与汉高帝同一天出生，乡里人用羊和酒祝贺两家。这是祝贺生了孩子，不是祝贺生日。唐中宗景龙三年十一月十五日，是皇帝的诞辰，在内殿宴请群臣，联句作诗。《册府元龟》记载，唐开元十七年八月癸亥，因为皇帝降生的日子，大摆酒宴、演奏音乐，在花萼楼下宴请百官。宴会结束时，尚书左丞相源乾曜、右丞相张说率领文武百官上表，请求将八月五日定为千秋节，写入法令，颁布天下，让所有人都设宴娱乐，休假三天。群臣在这一天进献甘露美酒，敬上万岁寿酒。这是帝王生日祝寿的开始。《宋史·礼志》记载，大中祥符五年十一月，因为宰相王旦的生日，下诏赐给他羊三十头、酒五十壶、米面各二十斛，命令各部门提供帐幕，京府准备衙前乐，允许他宴请亲友，王旦于是会集近臣以及丞郎、给谏、修史属官。不久又赐给枢密使、副使、参知政事羊三十头、酒三十壶、米面各二十斛。后来因为耽误公务不方便，上奏停止了宴会，但赏赐照旧。这是大臣生日宴会的开始。考《容斋三笔》记载，冯道在后晋天福年间担任上相，皇帝下诏赐给他生辰的器物和钱币。冯道因为幼年流离失所，父母早亡，不记得生日，恳切推辞不接受。可见宰相生日有赏赐，并非始于宋代。王明清《挥麈录》记载，赏赐生辰器物钱币始于唐代，用来宠信藩镇节度使。五代时发展到派遣使者，周世宗厚待魏宣懿，开始赏赐给他，从此执政大臣也以此为惯例。《宋史·礼志》记载，绍兴十三年十二月二十三日，赐给宰臣秦桧推辞生日赐宴的诏书，可见南渡之后又有生日赐宴的惯例。苏轼的《内制集》详细记载了赐生日的诏书，从宰相、执政大臣之外，还有赐给皇叔祖安康郡王赵宗隐生日礼物的口宣、赐给皇叔祖华原郡王赵宗愈生日礼物的口宣、赐给皇叔祖汉东郡王赵宗瑗生日礼物的口宣、赐给皇伯祖高密郡王赵宗晟生日礼物的口宣、赐给皇叔扬王赵颢生日礼物的口宣、赐给皇弟大宁郡王赵佖生日礼物的口宣、赐给皇弟祚国公赵偲生日礼物的口宣、赐给皇弟咸宁郡王赵俣生日礼物的口宣、赐给建安郡王赵宗绰生日礼物的口宣、赐给皇叔荆王赵𫖳生日礼物的口宣、赐给嗣濮王赵宗晖生日礼物的口宣、赐给皇弟遂宁郡王赵佶生日礼物的口宣、赐给皇弟普宁郡王赵似生日礼物的口宣、赐给济阳郡王曹佾生日礼物的口宣。可见宋代亲王等人生日都有赏赐礼物的惯例，不只是宰相如此。
陈思王植
陈思王曹植
陈思王植初封临菑侯，闻魏氏代汉，发服悲哭，文帝恨之。【原注】魏志苏则传。司马顺，【原注】字子忠。宣王第五弟通子，初封习阳亭侯。【原注】魏志杜恕传注引晋书作龙阳。及武帝受禅，叹曰，事乖唐虞，而假为禅名。遂悲泣。由是废黜，徙武威姑臧县。虽受罪流放，守意不移而卒。滕王瓒，隋高祖母弟。周宣帝崩，高祖入禁中，将总朝政。瓒闻召，不从，曰，作隋国公，恐不能保，何乃更为族灭事邪？广王全昱，全忠之兄。全忠称帝，与宗戚饮博于宫中。酒酣，全昱忽以投琼，击盆中迸散，睨帝曰，朱三，汝本砀山一民，从黄巢为盗。天子用汝为四镇节度使，富贵极矣，奈何一旦灭唐三百年社稷，自称帝王？行当族灭，奚以博为！帝不怿而罢。夫天人革命，而中心弗愿者乃在于兴代之懿亲，其贤于祼将之土、劝进之臣远矣。
陈思王曹植最初被封为临菑侯，听说曹魏取代了汉朝，便穿上丧服悲痛哭泣，魏文帝因此怨恨他。【原注】《三国志·魏志·苏则传》。司马顺，【原注】字子忠。是司马懿第五弟司马通的儿子，最初被封为习阳亭侯。【原注】《三国志·魏志·杜恕传》注引《晋书》作“龙阳”。等到晋武帝接受禅让，他感叹说：“事情背离了唐虞禅让的本意，却假借禅让的名义。”于是悲伤哭泣。因此被废黜，流放到武威姑臧县。他虽然遭受罪罚流放，但坚守志向不改变，直到去世。滕王杨瓒，是隋高祖杨坚的同母弟弟。北周宣帝驾崩，高祖进入宫中，将要总揽朝政。杨瓒被召见，不肯服从，说：“做隋国公，恐怕还不能保全，为什么还要做这种灭族的事情呢？”广王朱全昱，是朱全忠的哥哥。朱全忠称帝后，与宗族亲戚在宫中饮酒赌博。酒喝得正畅快时，朱全昱忽然用投掷的骰子击打盆中，骰子迸散开来，他斜眼看着皇帝说：“朱三，你本来是砀山的一个平民，跟随黄巢做盗贼。天子任用你为四镇节度使，已经富贵到极点了，为什么一旦灭亡唐朝三百年的社稷，自称帝王？马上就要被灭族了，还赌什么！”皇帝很不高兴，停止了赌博。可见，当改朝换代之际，内心不愿意的，竟然是新王朝的至亲，他们比那些捧着祭品投降的人、劝进的大臣要贤明得多了。
降臣
降臣
记言，孔子射于矍相之圃，贲军之将、亡国之大夫不入。说苑言，楚伐陈，陈西门燔，使其降民修之。孔子过之，不轼。战国策，安陵君言，先君手受太府之宪，宪之上篇曰，国虽大赦，降城亡子不得与焉。【原注】注，以城降人及亡人之子。下及汉魏，而马日䃅、于禁之流，至于呕血而终，不敢腼于人世，时之风尚从可知矣。后世不知此义，而文章之士多护李陵，智计之家或称谯叟。此说一行，则国无守臣，人无植节，反颜事雠，行若狗彘而不之愧也。何怪手五代之长乐老，序平生以为荣，灭廉耻而不顾者乎！春秋僖十七年，齐人歼于遂。谷梁传曰，无遂则何以言遂？其犹存遂也。故王蠋死而田单复齐，弘演亡而桓公救卫，此足以树人臣之鹄，而降城亡子不齿于人类者矣。【原注】今浙江绍兴府有一种人谓之惰民，世为贱业，不敢与齐民齿。志云，其先是宋将焦光瓒部曲，以叛宋降金被斥。
《礼记》记载，孔子在矍相之圃举行射礼，战败的将领、亡国的大夫不得进入。《说苑》记载，楚国攻打陈国，陈国的西门被烧毁，楚国让投降的百姓去修缮。孔子经过那里，没有凭轼致敬。《战国策》记载，安陵君说：“先君亲手接受太府的宪法，宪法的上篇说：‘国家即使大赦，投降城池的人和逃亡者的子孙，都不能得到赦免。’”【原注】注：指以城投降的人以及逃亡者的子孙。下及汉魏时期，像马日䃅、于禁这类人，以至于吐血而死，不敢厚着脸皮活在世上，当时的风尚由此可见。后世不明白这个道理，而文章之士大多为李陵辩护，智谋之士有时称赞谯周。这种说法一旦流行，那么国家就没有坚守的臣子，人们就没有树立的节操，翻脸事奉仇敌，行为像猪狗一样却不知羞愧。又怎能怪五代时的“长乐老”冯道，叙述自己一生以为荣耀，灭弃廉耻而不顾呢！《春秋》僖公十七年，齐人在遂地被歼灭。《谷梁传》说：“没有遂国，为什么还说遂？是因为遂国仍然存在。”所以王蠋死节而田单得以恢复齐国，弘演殉国而齐桓公得以救援卫国，这足以树立为人臣的榜样，而投降城池的人和逃亡者的子孙，是不被人类所齿及的。【原注】如今浙江绍兴府有一种人叫做“惰民”，世代从事低贱的职业，不敢与普通百姓平起平坐。地方志记载，他们的祖先是宋朝将领焦光瓒的部曲，因为背叛宋朝投降金朝而被斥逐。
楚汉之际，有郑君，【原注】见史记郑当时传。失其名。尝事项籍，籍死属汉。高祖悉令诸籍臣名籍，【原注】谓不称项王而斥其名。郑君独不奉诏。于是尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。金哀宗之亡，参政张天纲见执于宋，有司令供状书金主为虏主，天纲曰，杀即杀，焉用状为！有司不能屈，听其所供。天纲但书故主而已。呜呼，岂不贤于少事伪朝者乎？
楚汉之际，有一位郑君，【原注】见《史记·郑当时传》。名字失传。他曾事奉项籍，项籍死后归附汉朝。汉高祖命令所有项籍的旧臣在提到项籍时直呼其名，【原注】指不称项王而直呼其名。唯独郑君不奉诏。于是高祖全部任命那些直呼项籍名字的人为大夫，而驱逐了郑君。金哀宗灭亡时，参知政事张天纲被宋人抓获，主管官员命令他在供状上称金主为“虏主”，张天纲说：“要杀就杀，哪里用得着写供状！”主管官员不能使他屈服，听任他自行书写。张天纲只写了“故主”而已。唉，这难道不比那些年轻时曾事奉伪朝的人贤明得多吗？
唐肃宗至德三年正月，大赦诏，自开元已来，宰辅之家不为逆贼所污者，与子孙一人官。
唐肃宗至德三年正月，大赦诏书中说：自开元以来，宰相辅臣的家族中没有被逆贼玷污的，赐予其子孙一人官职。
本朝
本朝
古人谓所事之国为本朝。魏文钦降吴，表言，世受魏恩，不能扶翼本朝，抱愧俯仰，靡所自厝。又如吴亡之后，而蔡洪与刺史周浚书言，吴朝举贤良是也。颜氏家训，先君、先夫人皆未还建业旧山，旅葬江陵东郭。【原注】之推父协，梁湘东王府记室参军。承圣未，启求扬都，欲营迁厝。蒙诏赐银百两，已于扬州小效卜地烧砖。值本朝沦没，流离至此。之推仕历齐、周及隋，而犹称梁为本朝，盖臣子之辞无可移易，而当时上下亦不以为嫌者矣。【杨氏曰】汉时掾史亦谓郡治为本朝。
古人把自己所效力的国家称为“本朝”。例如，魏国的文钦投降吴国时，在奏表中说：“世代承受魏国恩惠，却不能辅佐本朝，内心惭愧，无处安身。”又如吴国灭亡后，蔡洪在给刺史周浚的信中说“吴朝举荐贤良”，也是同样的用法。《颜氏家训》记载，颜之推的父母未能归葬建业祖坟，暂时安葬在江陵东郊。颜之推的父亲颜协曾任梁朝湘东王府记室参军。承圣末年，颜之推上奏请求前往扬州，准备迁葬父母，蒙诏赐银百两，已在扬州小郊选地烧砖。恰逢本朝（梁朝）沦亡，流离至此。颜之推先后在齐、周、隋三朝任职，却仍称梁朝为“本朝”，这是因为臣子的用语不可更改，而当时上下也不以为嫌。【杨氏说】汉代的属吏也称郡治为“本朝”。
旧唐书，刘昫撰。昫为石晋宰相，而其职官志称唐曰皇朝、曰皇家、曰国家，经籍志称唐曰我朝。【杨氏曰】昫于废帝时监修国史，所谓国史者，唐书也。
《旧唐书》由刘昫编纂。刘昫是后晋的宰相，但在《职官志》中称唐朝为“皇朝”“皇家”“国家”，在《经籍志》中称唐朝为“我朝”。【杨氏说】刘昫在废帝时监修国史，所谓的国史就是《唐书》。
宋胡三省注资治通鉴，书成于元至元时，注中凡称宋皆曰本朝、曰我宋，其释地理皆用宋州县名。惟一百九十七卷盖牟城下注曰大元辽阳府路，辽东城下注曰今大元辽阳府，二百六十八卷顺州下曰大元顺州领怀柔、密云二县，二百八十六卷锦州下曰陈元靓曰，大元于锦州置临海节度，领永乐、安昌、兴城、神水四县，属大定府路，二百八十八卷建州下曰陈元靓曰，大元建州，领建平、永霸二县，属大定府路，以宋无此地，不得已而书之也。
宋代胡三省注释《资治通鉴》，书成于元朝至元年间，注释中凡提到宋朝都称“本朝”或“我宋”，解释地理时都用宋朝的州县名称。只有第一百九十七卷“盖牟城”下注为“大元辽阳府路”，“辽东城”下注为“今大元辽阳府”；第二百六十八卷“顺州”下注为“大元顺州，领怀柔、密云二县”；第二百八十六卷“锦州”下注为“陈元靓说：大元于锦州置临海节度，领永乐、安昌、兴城、神水四县，属大定府路”；第二百八十八卷“建州”下注为“陈元靓说：大元建州，领建平、永霸二县，属大定府路”。这是因为宋朝没有这些地方，不得已才这样记载。
书前代官
记载前代官职
陶渊明以宋元嘉四年卒，而颜延之身为宋臣，乃其作诔，直云有晋征士。真定府龙藏寺碑，隋开皇六年立，其末云齐开府长兼行参军九门张公礼撰。齐亡入周，周亡入隋，而犹书齐官。韩偓自书裴郡君祭文，书甲戌岁，书前翰林学士承旨银青光禄大夫行尚书户部侍郎知制诰昌黎县开国男食邑三百户韩偓。是岁朱氏篡唐已八年，犹书唐官，而不用梁年号。
陶渊明在宋元嘉四年去世，而颜延之身为宋朝臣子，却在写诔文时直接称他为“有晋征士”。真定府的龙藏寺碑，立于隋开皇六年，碑末写着“齐开府长兼行参军九门张公礼撰”。齐国灭亡后进入周朝，周朝灭亡后进入隋朝，却仍写齐国的官职。韩偓自己写的《裴郡君祭文》，记载为甲戌岁，并写“前翰林学士承旨银青光禄大夫行尚书户部侍郎知制诰昌黎县开国男食邑三百户韩偓”。这一年朱氏篡唐已经八年，却仍写唐朝官职，而不使用梁朝年号。
宋史刘豫传，豫改元阜昌，朝奉郎赵俊书甲子不书僭年，豫亦无如之何。
《宋史·刘豫传》记载，刘豫改年号为阜昌，朝奉郎赵俊在书写时只记干支而不写僭越的年号，刘豫也拿他没办法。