忠义下 ◄
旧唐书
卷一百八十八
列传第一百三十八 孝友
善父母为孝，善兄弟为友。夫善于父母，必能隐身锡类，仁惠逮于胤嗣矣；善于兄弟，必能因心广济，德信被于宗族矣！推而言之，可以移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽窘迫犹亨焉！自昔立身扬名，未有不偕孝友而成者也。前代史官，所传《孝友传》，多录当时旌表之士，人或微细，非众所闻，事出闾里，又难详究。今录衣冠盛德，众所知者，以为称首。至于州县荐饰者，必覆其殊尤，可以劝世者，亦载之。
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旧唐书
卷一百八十八
列传第一百三十八 孝友
善待父母称为孝，善待兄弟称为友。善于对待父母的人，一定能隐藏自身而施惠于同类，仁爱恩惠延及子孙；善于对待兄弟的人，一定能凭内心广泛济助，道德诚信覆盖宗族！推而广之，可以移用于君主，施行于政事，承上启下，善始善终，即使在蛮荒之地也能实行，即使在困窘之时也能通达！自古以来立身扬名，没有不依靠孝友而成功的。前代史官所传的《孝友传》，多记录当时受表彰的人，有的出身微贱，不为众人所知，事情出自乡里，又难以详细考究。现在收录士大夫中有盛德、为众人所知的人，作为首要记载。至于州县推荐表彰的人，一定复核其中特别优异的、可以劝勉世人的，也一并记载。
李知本
李知本，赵州元氏人，后魏洛州刺史灵六世孙也。父孝端，隋获嘉丞。初，孝端与族弟太冲，俱有世阀，而太冲官宦最高，孝端方之为劣。鄕族为之语，曰：「太冲无兄，孝端无弟。」知本颇涉经史，事亲至孝，与弟知隐甚称雍睦。子孙百余口，财物僮仆，纤毫无间。隋末，盗贼过其闾而不入，因相让曰：「无犯义门。」同时避难者五百余家，皆赖而获免。
李知本
李知本，是赵州元氏人，后魏洛州刺史李灵的六世孙。父亲李孝端，曾任隋朝获嘉县丞。当初，李孝端与族弟李太冲，都有世代功勋，但李太冲官位最高，李孝端相比之下较差。乡里族人为此编了句话说：“太冲没有兄长，孝端没有弟弟。”李知本广泛涉猎经史，侍奉父母极为孝顺，与弟弟李知隐非常和睦。子孙一百多人，财物和僮仆，没有丝毫隔阂。隋朝末年，盗贼经过他家门口而不进入，互相告诫说：“不要侵犯义门。”同时避难的有五百多家，都依靠他家而得以幸免。
李知本在贞观初年官至夏津县令，李知隐官至伊阙县丞。李知本的孙子李瑱，在开元年间任给事中、扬州刺史。李知隐的孙子李颙，有文才，也历任给事中、太常少卿。同曾祖的兄弟中，担任给事中的共有四人。
张志宽
张志宽，蒲州安邑人。隋末丧父，哀毁骨立，为州里所称。贼帅王君廓屡为寇掠，闻其名，独不犯其闾，邻里赖之而免者百余家。后为里正，诣县称母疾，急求归。县令问其状，对曰：「母尝有所苦，志宽亦有所苦。向患心痛，知母有疾。」令怒曰：「妖妄之辞也！」系之于狱。驰验其母，竟如所言。令异之，慰喻遣去。
张志宽
张志宽，是蒲州安邑人。隋朝末年父亲去世，他哀伤过度，瘦骨嶙峋，受到州里人的称赞。贼帅王君廓多次抢劫掠夺，听说他的名声，唯独不侵犯他所在的里巷，邻里依靠他而免遭祸害的有一百多家。后来他担任里正，到县里声称母亲生病，急切请求回家。县令询问情况，他回答说：“母亲曾经有痛苦，我也同样有痛苦。刚才我患心痛，知道母亲有病。”县令发怒说：“这是妖妄之词！”把他关进监狱。派人骑马去验证他母亲的情况，竟然如他所说。县令感到惊异，安慰并打发他回去。
及丁母忧，负土成坟，庐于墓侧，手植松柏千余株。高祖闻之，遣使就吊，授员外散骑常侍，赐物四十段，表其门闾。
等到他为母亲服丧，背土筑成坟墓，在墓旁搭建草庐居住，亲手种植松柏一千多棵。高祖听说后，派使者前往吊唁，授予他员外散骑常侍的官职，赏赐布帛四十段，并表彰他的门闾。
刘君良〈附 宋兴贵、张公艺〉
刘君良，瀛州饶阳人也。累代义居，兄弟虽至四从，皆如同气，尺布斗粟，人无私焉。大业末，天下饥馑，君良妻劝其分析，乃窃取庭树上鸟雏，交置诸巢中，令群鸟鬬竞。举家怪之，其妻曰：「方今天下大乱，争鬬之秋，禽鸟尚不能相容，况于人乎！」君良从之。分别后月余，方知其计。中夜，遂揽妻发大呼曰：「此即破家贼耳！」召诸昆弟，哭以告之。是夜弃其妻，更与诸兄弟同居处，情契如初。
刘君良〈附 宋兴贵、张公艺〉
刘君良，是瀛州饶阳人。家族世代义居，兄弟即使到了四从关系，都如同同胞兄弟，一尺布一斗粟，没有人私藏。大业末年，天下饥荒，刘君良的妻子劝他分家，于是偷偷取下庭院树上鸟巢中的雏鸟，互相交换放在各个巢中，让群鸟争斗。全家人都感到奇怪，他妻子说：“如今天下大乱，是争斗的时候，禽鸟尚且不能相容，何况人呢！”刘君良听从了她。分家一个多月后，才知道这是她的计谋。半夜，他揪住妻子的头发大喊：“这就是破家的贼！”召集各位兄弟，哭着告诉他们。当晚休弃了妻子，重新与兄弟们住在一起，感情如初。
属盗起，闾里依之为堡者数百家，因名为义成堡。武德七年，深州别驾杨弘业造其第，见有六院，唯一饲，子弟数十人，皆有礼节，咨嗟而去。贞观六年，诏加旌表。
正值盗贼兴起，乡里依靠他筑堡居住的有几百家，因此命名为义成堡。武德七年，深州别驾杨弘业到他家拜访，看到有六个院落，只有一个饲料槽，子弟数十人，都很有礼节，赞叹着离去。贞观六年，下诏加以表彰。
附 宋兴贵
又有宋兴贵者，雍州万年人。累世同居，躬耕致养，至兴贵已四从矣。高祖闻而嘉之，武德二年，诏曰：
人禀五常，仁义为重；士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范，皆尚于斯。叔世浇讹，人多伪薄，修身克己，事资诱劝。朕恭膺灵命，抚临四海，湣兹弊俗，方思迁导。宋兴贵立操雍和，志情友穆，同居合爨，累代积年，务本力农，崇谦履顺。弘长名教，敦励风俗，宜加褒显，以劝将来。可表其门闾，蠲免课役。布告天下，使明知之。
附 宋兴贵
又有宋兴贵，是雍州万年人。世代同居，亲自耕种供养家人，到宋兴贵时已是四从同住。高祖听说后嘉奖他，武德二年，下诏说：
人禀受五常，仁义最重要；士人有百种品行，孝敬为先。自古圣明君主，治理国家达到太平，设立教化垂示范例，都崇尚这些。末世风俗浇薄虚伪，人多伪诈刻薄，修身克己，需要诱导劝勉。朕恭敬承受天命，安抚统治天下，怜悯这种弊俗，正思考转变引导。宋兴贵操行雍容平和，志趣友爱和睦，同居共炊，历经多代多年，致力于农耕，崇尚谦逊，遵循和顺。弘扬名教，敦厚激励风俗，应当加以褒扬显扬，以劝勉将来。可表彰他的门闾，免除赋税徭役。布告天下，使人们明确知晓。
兴贵寻卒。
宋兴贵不久去世。
附 张公艺
郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余「忍」字。高宗为之流涕，赐以缣帛。
附 张公艺
郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐到他家慰问并表彰。隋朝开皇年间，大使、邵阳公梁子恭也亲自慰问，再次表彰其门。贞观年间，特地下令官吏加以表彰。麟德年间，高宗到泰山举行祭祀，路过郓州，亲自到他家，询问义居的原因。张公艺请求纸笔，只写了一百多个“忍”字。高宗为此流泪，赏赐他缣帛。
王君操〈附 周智寿、智爽、许坦、王少玄〉
王君操，莱州即墨人也。其父隋大业中与鄕人李君则斗竞，因被殴杀。君操时年六歳，其母刘氏告县收捕，君则弃家亡命，追访数年弗获。贞观初，君则自以世代迁革，不虑国刑，又见君操孤微，谓其无复仇之志，遂诣州府自首。而君操密袖白刃刺杀之，刳腹取其心肝，啖食立尽，诣刺史具自陈告。州司以其擅杀戮，问曰：「杀人偿死，律有明文，何方自理，以求生路？」对曰：「亡父被杀，二十余载。闻诸典礼，父仇不可同天。早愿图之，久而未遂，常惧亡灭，不展冤情。今大耻既雪，甘从刑宪。」州司据法处死，列上其状，太宗特诏原免。
王君操〈附 周智寿、智爽、许坦、王少玄〉
王君操，是莱州即墨人。他的父亲在隋朝大业年间与同乡李君则争斗，被殴打致死。王君操当时六岁，他的母亲刘氏告到县里追捕，李君则弃家逃亡，追查多年未获。贞观初年，李君则自以为时代变迁，不担心国法追究，又见王君操孤弱微贱，认为他没有复仇的志向，于是到州府自首。而王君操秘密在袖中藏了利刃刺杀了他，剖开腹部取出心肝，立即吃掉，然后到刺史那里详细陈述告发。州司认为他擅自杀人，问道：“杀人偿命，法律有明文规定，你如何为自己辩护，以求生路？”他回答说：“亡父被杀，已二十多年。听说礼制规定，父仇不共戴天。我早想报仇，长久未能实现，常怕自己死去，不能伸冤。如今大耻已雪，甘愿接受刑罚。”州司依法判处死刑，上报情况，太宗特地下诏赦免了他。
附 周智寿、智爽
周智寿者，雍州同官人。其父永徽初被族人安吉所害。智寿及弟智爽乃候安吉于途，击杀之。兄弟相率归罪于县，争为谋首，官司经数年不能决。鄕人或证智爽先谋，竟伏诛。临刑神色自若，顾谓市人曰：「父仇已报，死亦何恨！」智寿顿绝衢路，流血遍体。又收智爽尸，舐取智爽血，食之皆尽，见者莫不伤焉。
附 周智寿、智爽
周智寿，是雍州同官人。他的父亲在永徽初年被族人周安吉杀害。周智寿和弟弟周智爽就在路上等候周安吉，将他击杀。兄弟俩一起到县里投案自首，争着承认是主谋，官府经多年不能判决。乡里有人证明周智爽先谋划，最终他被处死。临刑时神色自若，回头对市人说：“父仇已报，死有何恨！”周智寿在路旁昏倒，血流遍体。又收敛周智爽的尸体，舔食周智爽的血，全部吃尽，看到的人无不悲伤。
附 许坦
豫州人许坦，年十歳余，父入山采药，为猛兽所噬，即号叫以杖击之，兽遂奔走，父以得全。太宗闻而谓侍臣曰：「坦虽幼童，遂能致命救亲，至孝自中，深可嘉尚。」授文林郎，赐帛五十段。
附 许坦
豫州人许坦，十多岁时，父亲进山采药，被猛兽咬住，他立即哭喊着用木杖击打猛兽，猛兽于是逃走，父亲因此得以保全。太宗听说后对侍臣说：“许坦虽是幼童，却能舍命救亲，至孝发自内心，深可嘉奖。”授予他文林郎，赏赐布帛五十段。
附 王少玄
博州聊城人王少玄者，父隋末于郡西为乱兵所害。少玄遗腹生，年十余歳，问父所在。其母告之，因哀泣，便欲求尸以葬。时白骨蔽野，无由可辨。或曰：「以子血沾父骨，即渗入焉。」少玄乃刺其体以试之。凡经旬日，竟获父骸以葬。尽体病疮，历年方愈。贞观中，本州闻荐，拜除王府参军。
附 王少玄
博州聊城人王少玄，他的父亲在隋朝末年于郡西被乱兵杀害。王少玄是遗腹子，十多岁时，问父亲在哪里。他母亲告诉了他，于是哀伤哭泣，便想找到父亲的尸骨安葬。当时白骨遍野，无法辨认。有人说：“用儿子的血沾在父亲的骨头上，就会渗入。”王少玄于是刺破自己的身体来试验。经过十多天，终于找到父亲的遗骸安葬。他全身长满疮，过了一年才好。贞观年间，本州听闻后推荐他，被任命为王府参军。
赵弘智
赵弘智，洛州新安人。后魏车骑大将军肃孙。父玄轨，隋陜州刺史。弘智早丧母，事父以孝闻。学通《三礼》、《史记》、《汉书》。隋大业中，为司隶从事。武德初，大理卿郎楚之应诏举之，授詹事府主簿。又预修《六代史》。
赵弘智
赵弘智，是洛州新安人。后魏车骑大将军赵肃的孙子。父亲赵玄轨，曾任隋朝陕州刺史。赵弘智早年丧母，侍奉父亲以孝顺闻名。学问通晓《三礼》、《史记》、《汉书》。隋朝大业年间，任司隶从事。武德初年，大理卿郎楚之应诏举荐他，被授予詹事府主簿。又参与修撰《六代史》。
初，与秘书丞令狐德棻、齐王文学袁朗等十数人同修《艺文类聚》，转太子舍人。贞观中，累迁黄门侍郎，兼弘文馆学士。以疾出为莱州刺史。弘智事兄弘安，同于事父，所得俸禄，皆送于兄处。及兄亡，哀毁过礼。事寡嫂甚谨，抚孤侄以慈爱称。稍迁太子右庶子。及宫废，坐除名。寻起为光州刺史。
当初，他与秘书丞令狐德棻、齐王文学袁朗等十多人共同修撰《艺文类聚》，后转任太子舍人。贞观年间，多次升迁至黄门侍郎，兼弘文馆学士。因病出任莱州刺史。赵弘智侍奉兄长赵弘安，如同侍奉父亲一样，所得的俸禄，都送到兄长那里。兄长去世后，他哀伤过度，超过礼制。侍奉寡嫂非常谨慎，抚养孤侄以慈爱著称。逐渐升迁至太子右庶子。等到太子被废，他受牵连被除名。不久起用为光州刺史。
永徽初，累转陈王师。高宗令弘智于百福殿讲《孝经》，召中书门下三品及弘文馆学士、太学儒者，并预讲筵。弘智演畅微言，备陈五孝。学士等难问相继，弘智酬应如响。高宗怡然曰：「朕颇耽坟籍，至于《孝经》，偏所习睹。然孝之为德，弘益实深，故云『德教加于百姓，刑于四海，是知孝道之为大也。」顾谓弘智：「宜略陈此经切要者，以辅不逮。」弘智对曰：「昔者天子有诤臣七人，虽无道不失其天下。微臣颛愚，愿以此言奏献。」帝甚悦，赐彩绢二百匹、名马一匹。寻迁国子祭酒，仍为崇贤馆学士。四年卒，年八十二，谥曰宣。有文集二十卷。
永徽初年，多次转任为陈王师。高宗令赵弘智在百福殿讲解《孝经》，召集中书门下三品及弘文馆学士、太学儒生，一同参加讲席。赵弘智阐发精微义理，详细陈述五孝。学士们接连提出疑难问题，赵弘智应答如流。高宗高兴地说：“朕很喜爱古籍，对于《孝经》，尤其熟悉。但孝作为一种德行，益处实在深远，所以说‘德教施加于百姓，示范于四海，由此可知孝道之伟大’。”回头对赵弘智说：“你应简要陈述此经中切要的内容，以辅助我的不足。”赵弘智回答说：“从前天子有诤臣七人，即使无道也不会失去天下。微臣愚钝，愿以此言进献。”皇帝非常高兴，赏赐彩绢二百匹、名马一匹。不久升任国子祭酒，仍兼任崇贤馆学士。永徽四年去世，享年八十二岁，谥号为宣。有文集二十卷。
陈集原
陈集原，泷州开阳人也。代为岭表酋长。父龙树，钦州刺史。集原幼有孝行，父才有疾，即终日不食。永徽中，丧父，呕血数升，枕服苫庐，悲感行路。资财田宅及僮仆三十余人，并以让兄弟。则天时，官至左豹韬衞将军。
陈集原
陈集原，是泷州开阳人。世代为岭南酋长。父亲陈龙树，曾任钦州刺史。陈集原幼年就有孝行，父亲一有病，他就整天不吃饭。永徽年间，父亲去世，他吐血数升，在草庐中枕着草垫服丧，悲伤感动路人。家中的资财田宅及僮仆三十多人，全都让给兄弟。武则天时，官至左豹韬卫将军。
元让
元让，雍州武功人也。弱冠明经擢第。以母疾，遂不求仕。躬亲药膳，承侍致养，不出闾里者数十余年。及母终，庐于墓侧，蓬发不栉沐，菜食饮水而已。
元让
元让，是雍州武功人。二十岁时考中明经科。因母亲有病，便不求仕进。亲自照料医药膳食，侍奉供养，不出乡里达数十年。母亲去世后，他在墓旁搭建草庐居住，蓬头不梳洗，只吃蔬菜喝水而已。
咸亨中，孝敬监国，下令表其门闾。永淳元年，巡察使奏让孝悌殊异，擢拜太子右内率府长史。后以歳满还鄕里。鄕人有所争讼，不诣州县，皆就让决焉。圣历中，中宗居春宫，召拜太子司议郎。及谒见，则天谓曰：「卿既能孝于家，必能忠于国。今授此职，须知朕意。宜以孝道辅弼我儿。」寻卒。
咸亨年间，孝敬皇帝监国，下令表彰他的门闾。永淳元年，巡察使上奏元让孝悌行为特别优异，升任太子右内率府长史。后来任期届满回到乡里。乡人有争执诉讼，不去州县，都来找元让裁决。圣历年间，中宗在东宫，召他任太子司议郎。等到谒见时，武则天对他说：“你既能孝敬于家，必能忠诚于国。如今授予此职，应知朕意。应用孝道辅佐我的儿子。”不久去世。
裴敬彜
裴敬彜，绛州闻喜人也。曾祖子通，隋开皇中太中大夫。母终，庐于墓侧，哭泣无节，目遂丧明。俄有白鸟巢于坟树。子通弟兄八人，复以友悌著名，诏旌表其门，鄕人至今称为「义门裴氏」。
裴敬彜
裴敬彜，是绛州闻喜人。曾祖裴子通，在隋朝开皇年间任太中大夫。母亲去世后，他在墓旁搭建草庐居住，哭泣没有节制，眼睛因此失明。不久有白鸟在坟树上筑巢。裴子通兄弟八人，又因友爱兄弟而闻名，下诏表彰其门，乡人至今称为“义门裴氏”。
敬彜少聪敏，七歳解属文。性又端谨，宗族咸重之，号为「甘露顶」。年十四，侍御史唐临为河北巡察使，敬彜父智周时为内黄令，为部人所讼，敬彜诣临论其冤。临大奇之，因令作词赋。智周事得释，特表荐敬彜，补陈王府典签。智周在官暴卒，敬彜时在长安，忽泣涕不食，谓所亲曰：「大人毎有痛处，吾即辄然不安。今日心痛，手足皆废，事在不测，得无戚乎？」遂请急还，倍道言归。果闻父丧，羸毁逾礼。事母复以孝闻。
敬彜年少时就聪慧敏捷，七岁就能写文章。性格又端正谨慎，宗族中的人都敬重他，称他为“甘露顶”。十四岁时，侍御史唐临担任河北巡察使，敬彜的父亲智周当时任内黄令，被部属诉讼，敬彜到唐临那里申诉冤情。唐临非常惊奇，于是让他作词赋。智周的事情得以解决，唐临特别上表推荐敬彜，补任陈王府典签。智周在任上突然去世，敬彜当时在长安，忽然哭泣不吃饭，对亲近的人说：“父亲每次有疼痛的地方，我就立刻感到不安。今天我心痛，手脚都不能动弹，事情恐怕有不测，怎能不悲伤呢？”于是请假急速返回，日夜兼程。果然得知父亲去世的消息，他因哀伤过度而身体瘦弱，超过了礼制。侍奉母亲又因孝顺闻名。
干封初，累转监察御史。时母病，有医人许仁则，足疾不能乘马，敬彜毎肩舆之以候母焉。及母卒，特诏赠以缣帛，仍官造灵舆。服阕，拜著作郎，兼修国史。仪凤中，自中书舍人历吏部侍郎、左庶子。则天临朝，为酷吏所陷，配流岭南，寻卒。
干封初年，多次转任监察御史。当时母亲生病，有位医生许仁则，脚有病不能骑马，敬彜每次用轿子抬着他去探视母亲。等到母亲去世，皇帝特别下诏赐予缣帛，并让官府制造灵车。服丧期满后，被任命为著作郎，兼修国史。仪凤年间，从中书舍人历任吏部侍郎、左庶子。武则天临朝时，被酷吏陷害，流放岭南，不久去世。
裴守真
裴守真
裴守真，是绛州稷山人。他是后魏冀州刺史裴叔业的六世孙。父亲裴慎，在大业年间任淮南郡司户。适逢郡人杨琳、田瓒占据郡城作乱，杀光了所有官吏。因为裴慎一向施行仁政，他们相互告诫不许惊扰伤害，还派人护送裴慎及妻子儿女回乡。贞观年间，官至酂令。
守真早孤，事母至孝。及母终，哀毁骨立，殆不胜丧。复事寡姊及兄甚谨，闺门礼则，士友所推。初举进士，及应八科举，累转干封尉，属永淳初关中大饥，守真尽以禄俸供姊及诸甥，身及妻子粗粝不充，初无倦色。寻授太常博士。
守真早年丧父，侍奉母亲极其孝顺。母亲去世后，他哀伤过度，瘦骨嶙峋，几乎不能承受丧事。又侍奉寡居的姐姐和兄长非常恭谨，家中的礼法规矩，被士人朋友所推崇。起初考中进士，又应八科举，多次转任干封尉。适逢永淳初年关中发生大饥荒，守真把全部俸禄供给姐姐和外甥们，自己和妻子儿女连粗粮都吃不饱，始终没有厌倦的神色。不久被任命为太常博士。
守真尤善礼仪之学，当时以为称职。高宗时封嵩山，诏礼官议射牲之事，守真奏曰：
守真尤其擅长礼仪之学，当时被认为很称职。高宗时封禅嵩山，下诏让礼官商议射牲的事情，守真上奏说：
据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封太山，令侍中儒者射牲行事。至于余祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封禅祀礼曰：未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明而行事。比鸾驾至时，宰牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。今祀前一日射牲，事即伤早；祀日方始射牲，事又伤晩。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。
根据《周礼》和《国语》，郊祀天地时，天子亲自射杀祭牲。汉武帝只封禅泰山，让侍中儒者射牲行事。至于其他祭祀，也没有射牲的记载。但亲自射牲，虽然是古礼，早已废弃不用。根据封禅祭祀礼说：天未亮前十五刻，宰人用鸾刀割牲，天亮时行事。等到皇帝车驾到达时，宰牲已经全部完成，天皇只需奠玉酌献而已。如今在祭祀前一天射牲，时间太早；祭祀当天才射牲，时间又太晚。如果依照汉武帝的旧例，就不是亲自射牲的礼仪，事情不可施行。
又《神功破阵乐》、《功成庆善乐》二舞，毎奏，上皆立对。守真又议曰：
另外，《神功破阵乐》、《功成庆善乐》两种舞蹈，每次演奏时，皇帝都站立面对。守真又议论说：
窃唯二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心。义均《韶》、《夏》，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆。甄陶化育，莫匪神功，岂于乐舞，别申严敬。臣等详议，奏二舞时，天皇不合起立。
我认为这两种舞蹈兴起时，歌颂之声随之而来，赞美九功的盛业，和谐万国的欢心。意义与《韶》、《夏》相同，用途兼及宾客和祭祀，都是祖宗的盛德，而子孙享受其成果。详细阅览传记，没有帝王站立观看的礼仪。何况封禅大典，华夷都聚集，四方仰慕垂拱之治，百蛮怀揣率舞之庆。陶冶教化，无不是神功，难道对乐舞还要另外表示恭敬。我们详细商议，演奏这两种舞蹈时，皇帝不应起立。
时并从守真议。会高宗不豫，事竟不行。及高宗崩，时无大行凶仪，守真与同时博士韦叔夏、辅抱素等讨论旧事创为之，当时称为得礼之中。
当时都听从了守真的建议。适逢高宗身体不适，事情最终没有实行。等到高宗去世，当时没有大行皇帝的丧礼仪式，守真与同时的博士韦叔夏、辅抱素等人讨论旧例创制了礼仪，当时被认为符合礼制的中正之道。
守真在天授年间任司府丞，武则天特意命令他审理诏狱，他力求公平宽恕，前后上奏免罪数十家。因此不合旨意，外任汴州司录，多次转任成州刺史。治理政事不崇尚严刑，很受百姓和官吏爱戴。不久转任宁州刺史，成州人送他出境的有数千人。长安年间去世。
守真子 子余
守真的儿子 子余
子余，侍奉继母以孝顺闻名。考中明经科，多次补任鄠县尉。当时同僚李朝隐、程行谌都以法律条文著称，子余唯独以词学闻名。
或问雍州长史陈崇业，子余与朝隐、行谌优劣，崇业曰：「譬如春兰秋菊，俱不可废也。」景龙中，为左台监察御史。时泾、岐二州有隋代蕃戸子孙数千家，司农卿赵履温奏，悉没为官戸奴婢，仍充赐口，以给贵幸。子余以为官戸承恩，始为蕃戸，又是子孙，不可抑之为贱，奏劾其事。时履温依附宗楚客等，与子余廷对曲直。子余词色不挠，履温等词屈，从子余奏为定。
有人问雍州长史陈崇业，子余与朝隐、行谌的优劣，崇业说：“好比春天的兰花和秋天的菊花，都不可偏废。”景龙年间，任左台监察御史。当时泾、岐二州有隋代蕃户子孙数千家，司农卿赵履温上奏，全部没收为官户奴婢，并充当赐口，供给权贵宠臣。子余认为官户承恩，才成为蕃户，又是子孙，不可压制为贱民，上奏弹劾此事。当时履温依附宗楚客等人，与子余在朝廷上辩论是非。子余言辞神色不屈，履温等人理屈，听从子余的奏议而定案。
开元初年，多次升迁至冀州刺史。政事宽厚仁惠，百姓和官吏都称赞他。又任岐王府长史，加授银青光禄大夫。十四年去世，谥号为孝。子余为官清廉节俭，友爱各位兄弟。
兄弟六人，皆有志行。次弟巨卿，衞尉卿；耀卿，别有传。
兄弟六人，都有志向品行。二弟巨卿，任卫尉卿；耀卿，另有传记。
李日知
李日知
李日知，郑州荥阳人也。举进士。天授中，累迁司刑丞。时用法严急，日知独宽平，无冤滥。尝免一死囚，少卿胡元礼请断杀之，与日知往复至于数四。元礼怒，曰：「元礼不离刑曹，此囚终无生理。」答曰：「日知不离刑曹，此囚终无死法。」因以两状列上，日知果直。
李日知，是郑州荥阳人。考中进士。天授年间，多次升迁至司刑丞。当时用法严厉急迫，日知独自宽厚公平，没有冤案滥刑。他曾赦免一名死囚，少卿胡元礼请求判决杀死他，与日知反复争论多次。元礼发怒说：“元礼不离开刑曹，这个囚犯终究没有活路。”日知回答说：“日知不离开刑曹，这个囚犯终究没有死法。”于是将两种意见并列上奏，日知果然正确。
神龙初，为给事中。日知事母至孝。时母老，尝疾病，日知取急，调侍数日而鬓发变白。寻加朝散大夫。其母未受命妇邑号而卒，将葬发引，吏人赍告身而至，日知于路上即时殒绝，久之乃苏。左右皆哀恸，莫能仰视。巡察使、衞州司马路敬潜将闻其孝悌之迹，使求其状，日知辞让不报。服阕，累迁黄门侍郎。
神龙初年，任给事中。日知侍奉母亲极其孝顺。当时母亲年老，曾生病，日知请假，调养侍候数日而鬓发变白。不久加授朝散大夫。他的母亲未受命妇封号而去世，将要出殡时，官吏带着告身文书到来，日知在路上当即昏厥，很久才苏醒。左右的人都哀伤痛哭，不能仰视。巡察使、卫州司马路敬潜将要上报他的孝悌事迹，派人寻求他的情况，日知推辞谦让不回应。服丧期满后，多次升迁至黄门侍郎。
时安乐公主池馆新成，中宗亲往临幸，从官皆预宴赋诗。日知独存规诫，其末章曰：「所愿暂思居者逸，莫使时称作者劳。」论者多之。
当时安乐公主的池馆新建成，中宗亲自前往临幸，随从官员都参加宴会赋诗。日知唯独存有规诫之意，他的诗末章说：“所愿暂思居者逸，莫使时称作者劳。”评论的人很赞赏他。
景云元年，任同中书门下平章事，转任御史大夫，仍主持政事。第二年，升任侍中。先天元年，转任刑部尚书，免去主持政事。他多次请求退休，被允许。
初，日知将有陈请，而不与妻谋，归家而使左右饰装，将出居别业。妻惊曰：「家产屡空，子弟名宦未立，何为遽辞职也？」日知曰：「书生至此，已过本分。人情无厌，若恣其心，是无止足之日。」及归田园，不事产业，但葺构池亭，多引后进，与之谈宴。开元三年卒。
起初，日知将要上奏请求，而不与妻子商议，回家后让左右收拾行装，准备出去居住别业。妻子惊讶地说：“家产屡次空虚，子弟的功名官职未立，为什么突然辞职呢？”日知说：“书生做到这个地步，已经超过本分。人情没有满足，如果放纵其心，就没有止足之日。”等到回归田园，不经营产业，只是修建池亭，多引荐后辈，与他们谈宴。开元三年去世。
初，日知以官在权要，诸子弟年才总角，皆结婚名族，时议以为失礼之中。卒后，少子伊衡，以妾为妻，费散田宅，仍列讼诸兄，家风替矣。
起初，日知因为官居权要之位，各位子弟年纪才总角，都与名族联姻，当时议论认为这是失礼之举。去世后，小儿子伊衡，以妾为妻，挥霍田宅，还列状诉讼各位兄长，家风败落了。
崔沔
崔沔
崔沔，京兆长安人，周陇州刺史士约玄孙也。自博陵徙关中，世为著姓。父皑，库部员外郎、汝州长史。沔淳谨，口无二言，事亲至孝，博学有文词。初应制举，对策高第。俄被落第者所援，则天令所司重试，沔所对策，又工于前，为天下第一，由是大知名。再转陆浑主簿。秩满调迁，吏部侍郎岑羲深赏重之，谓人曰：「此今之郤诜也。」特表荐擢为左补阙，累迁祠部员外郎。沔为人舒缓，讷于造次，当官正色，未尝挠沮。
崔沔，是京兆长安人，周代陇州刺史崔士约的玄孙。从博陵迁到关中，世代为著姓。父亲崔皑，任库部员外郎、汝州长史。崔沔淳厚谨慎，口无二言，侍奉父母极其孝顺，博学有文词。起初应制举，对策成绩优异。不久被落第者攀扯，武则天令有关部门重新考试，崔沔的对策，又比之前更好，成为天下第一，因此大知名。两次转任陆浑主簿。任期届满调迁，吏部侍郎岑羲深深赏识器重他，对人说：“这是当今的郤诜。”特别上表推荐提拔为左补阙，多次升迁至祠部员外郎。崔沔为人舒缓，不善于仓促应对，当官时神色端正，从未屈服退缩。
睿宗时，征拜中书舍人。时沔母老疾在东都，沔不忍舍之，固请闲官，以申侍养，由是改为虞部郎中。无何，检校御史中丞。时监察御史宋宣远，恃卢怀慎之亲，颇犯法，沔举劾之。又姚崇之子光禄少卿彜，留司东都，颇通宾客，广纳贿赂，沔又将按验其事。姚、卢时在政事，遽荐沔有史才，转为著作郎，其实去权也。
睿宗时，征召任命为中书舍人。当时崔沔的母亲年老有病在东都，崔沔不忍心舍弃她，坚决请求任闲职，以尽侍养之责，因此改为虞部郎中。不久，任检校御史中丞。当时监察御史宋宣远，依仗是卢怀慎的亲戚，多有犯法，崔沔举发弹劾他。又姚崇的儿子光禄少卿姚彜，留司东都，广泛结交宾客，大量收受贿赂，崔沔又将查验此事。姚崇、卢怀慎当时在政事堂，急忙推荐崔沔有史才，转为著作郎，实际上是夺去他的权力。
开元七年，为太子左庶子。母卒，哀毁逾礼，常于庐前受吊，宾客未尝至于灵座之室，谓人曰：「平生非至亲者，未尝升堂入谒，岂可以存亡而变其礼也。」中书令张说数称荐之。服阕，拜中书侍郎。或谓沔曰：「今之中书，皆是宰相承宣制命。侍郎虽是副贰，但署位而已，甚无事也。」沔曰：「不然。设官分职，上下相维，各申所见，方为济理。岂可俯默偷安，而为怀禄士也！」自是毎有制敕及曹事，沔多所异同，张说颇不悦焉。寻出为魏州刺史，奏课第一，征还朝廷，分掌吏部十铨事。以清直，历秘书监、太子宾客。
开元七年，任太子左庶子。母亲去世，他哀伤过度超过礼制，常在庐前接受吊唁，宾客从未进入灵座之室，对人说：“平生不是至亲的人，未曾升堂入谒，岂能因生死而改变礼节呢。”中书令张说多次称赞推荐他。服丧期满后，任中书侍郎。有人对崔沔说：“如今的中书省，都是宰相承宣制命。侍郎虽是副职，但只是署位而已，很清闲无事。”崔沔说：“不对。设官分职，上下相互维系，各自申述所见，才能治理好。岂能俯首沉默偷安，而做贪恋俸禄的人呢！”从此每次有制敕及曹事，崔沔多有不同意见，张说很不高兴。不久外任魏州刺史，考核政绩第一，被征召回朝廷，分掌吏部十铨事。因清廉正直，历任秘书监、太子宾客。
二十四年，制令礼官议加笾豆之数及服制之纪。太常卿韦縚奏请加宗庙之奠，毎坐笾豆各十二。外祖服，请加至大功九月，舅服加至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服，请加至袒免。时又令百官详议可否。沔建议曰：
二十四年，下诏令礼官商议增加笾豆的数量及服制的纪纲。太常卿韦縚上奏请求增加宗庙的祭奠，每座笾豆各十二。外祖的服制，请求增加到服大功九月，舅舅的服制增加到服小功五月，堂姨、堂舅、舅母的服制，请求增加到服袒免。当时又令百官详细议论是否可行。崔沔建议说：
窃闻识礼乐之情者能作，达礼乐之文者能述。述作之义，圣贤所重；礼乐之本，古今所崇。变而通之，所以久也。所谓变者，变其文也；所谓通者，通其情也。祭祀之兴，肇于太古，人所饮食，必先严献。未有火化，茹毛饮血，则有毛血之荐；未有曲糵，污樽抔饮，则有玄酒之奠。施及后王，礼物渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁，故有三牲八簋之盛，五齐九献之殷。然以神道至玄，可存而不可测也；祭礼主敬，可备而不敢废也。是以血腥烂熟，玄樽牺象，靡不毕登于明荐矣！
我听说懂得礼乐之情的人能创作，通达礼乐之文的人能阐述。阐述和创作的意义，圣贤所看重；礼乐的根本，古今所推崇。变通它，所以能长久。所谓变，是变其形式；所谓通，是通其情理。祭祀的兴起，始于太古，人们饮食，必先恭敬地献祭。没有火化时，茹毛饮血，就有毛血的进献；没有酒曲时，污樽抔饮，就有玄酒的奠祭。延续到后世君王，礼物逐渐完备，制作酒醴，宰杀牺牲，以致馨香，以极丰洁，所以有三牲八簋的盛况，五齐九献的丰盛。然而因为神道极其玄妙，可以保存而不可测度；祭礼主敬，可以完备而不敢废弃。因此血腥烂熟，玄樽牺象，无不全部登用于明荐！
然而荐贵于新，味不尚亵，虽则备物，犹存节制。故《礼》云：「天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在。」备物之情也。「三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。」此则节制之文也。铏俎、笾豆、簠簋、樽罍之实，皆周人之时馔也，其用通于宴飨宾客。而周公制礼，咸与毛血玄酒同荐于先。晋中郎卢谌，近古之知礼、著《家祭礼》者也。观其所荐，皆晋时常食，不复纯用礼经旧文。然则当时饮食，不可阙于祭祀明矣，是变礼文而通其情也！
然而祭祀进献贵在新鲜，味道不崇尚轻慢，虽然准备物品齐全，但仍然有所节制。所以《礼记》说：“上天所生的，大地所长的，如果可以进献的，没有不都在这里的。”这是准备物品的实情。“三牲的祭品，八簋的实物，美味齐全了；昆虫的奇异，草木的果实，阴阳之物都齐备了。”这就是节制的文字。铏俎、笾豆、簠簋、樽罍中的实物，都是周代当时的食物，它们的使用通用于宴请宾客。而周公制定礼仪，把这些与毛血、玄酒一同进献给祖先。晋代中郎卢谌，是近古通晓礼仪、撰写《家祭礼》的人。看他所进献的，都是晋代日常食物，不再纯粹沿用礼经的旧文。然而当时的饮食，在祭祀中不可缺少是很明显的，这是变通礼文而通晓情理啊！
我国家由礼立训，因时制范，考图史于前典，稽周、汉之旧仪。清庙时享，礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉；园寝上食，时膳具设，遵汉法也，而珍味极焉。职贡来祭，致远物也；有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬稼所收，搜狩之时，亲发所中，莫不割鲜择美，荐而后食，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉！但当申敕有司，祭如神在，无或简怠，勖增虔诚。其进贡珍羞，或时物鲜美，考诸祠典，无有漏落。皆详名目，编诸甲令，因宜而荐，以类相从。则新鲜肥浓，尽在是矣，不必加于笾豆之数也。至于祭器，随物所宜。故太羹，古食也，盛于㽅。㽅，古器也；和羹，时馔也。盛于铏。铏，时器也。亦有古馔而盛于时器，故毛血盛于盘，玄酒盛于樽。未有荐时馔而追用古器者，由古质而今文，便于事也。虽加笾豆十二，未足以尽天下美物，而措诸清庙，有兼倍之名，近于侈矣！鲁人丹桓宫之楹，又刻其桷，《春秋》书以「非礼」。御孙谏曰：「俭，德之恭也；侈，恶之大也。先君有恭德，而君纳诸恶，无乃不可乎！」是不可以越礼而崇侈于宗庙也。又据《汉书·艺文志》：「墨家之流，出于清庙，是以贵俭」。由此观之，清庙之不尚于奢，旧矣。太常所请，恐未可行。
我们国家依据礼制来确立训导，顺应时势来制定规范，考察前代典籍中的图史，稽考周代、汉代的旧有礼仪。在清庙按时祭祀时，礼仪食物全部陈列，采用周代制度，而古代样式得以保存；在园寝进献食物时，时令膳食都设置，遵循汉代法则，而珍馐美味达到极致。各地进贡来祭祀，是远方的物品；有新鲜的一定进献，是顺应时令。在苑囿之内，亲自耕种所收获的；在打猎之时，亲自射中的猎物，没有不切割新鲜、选择美味，进献之后才食用，这是竭尽诚敬。像这样已经到极点了，还能增加什么呢！只应告诫有关部门，祭祀时如同神灵在场，不要有丝毫简慢懈怠，勉励增加虔诚。那些进贡的珍馐，或者时令物品鲜美，查考祭祀典籍，没有遗漏。都详细列出名目，编入法令，根据适宜而进献，按类别相从。那么新鲜肥美的食物，全都在这里了，不必增加笾豆的数量。至于祭器，随物品的适宜情况而定。所以太羹，是古代食物，盛在㽅中。㽅，是古代器物；和羹，是时令食物，盛在铏中。铏，是时令器物。也有古代食物而盛在时令器物中的，所以毛血盛在盘中，玄酒盛在樽中。没有进献时令食物而追用古代器物的，这是因为古代质朴而现代文饰，便于行事。即使增加笾豆十二个，也不足以穷尽天下的美味，而放置在清庙中，有加倍的名声，近乎奢侈了！鲁国人把桓公庙的柱子涂红，又雕刻它的椽子，《春秋》记载为“非礼”。御孙劝谏说：“节俭，是德行的恭敬；奢侈，是邪恶的大端。先君有恭敬的德行，而您纳入邪恶，恐怕不可以吧！”这是不可以超越礼制而在宗庙崇尚奢侈的。又据《汉书·艺文志》：“墨家这一流派，出自清庙，因此崇尚节俭。”由此看来，清庙不崇尚奢侈，由来已久了。太常所请求的，恐怕不可实行。
又按太常奏状：「今酌献酒爵，制度全小，仅未一合，执持甚难，不可全依古制，犹望稍须广大。」窃据礼文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。小不及制，敬而非礼，是有司之失其传也。固可随失厘正，无待议而后革。然礼失于敬，犹奢而宁俭，非大过也。未知今制，何所依准。请兼详令式，据文而行。
又根据太常的奏状：“现在酌献的酒爵，形制完全偏小，容量不到一合，拿持非常困难，不能完全依照古代制度，还希望稍微加大一些。”我私下依据礼文，有以小巧为贵的情况，进献用爵，贵在其小巧。小巧达不到标准，恭敬却不符合礼制，这是有关部门失传了。固然可以随着失误而纠正，不必等待议论而后改革。然而礼制在恭敬上有所缺失，还是奢侈而宁可节俭，不是大过错。不知道现在的制度，依据什么标准。请求同时详细参考法令格式，根据礼文来实行。
又按太常奏状「外祖服请加至大功九月，舅服请加至小功五月，堂姨、堂舅、舅母请加至袒免」者。窃闻大道既隐，天下为家，圣人因之，然后制礼。礼教之设，本于正家，家道正而天下定矣！正家之道，不可以贰；总一之义，理归本宗。所以父以尊崇，母以厌降，岂亡爱敬，宜存伦序。是以内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不易之道。前圣所志，后贤所传，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：「不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣！」往修新礼，时改旧章，渐广《渭阳》之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐元之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，倘或斯见，天人之际，可不戒哉！
又根据太常的奏状“外祖的丧服请求加至大功九月，舅父的丧服请求加至小功五月，堂姨、堂舅、舅母的丧服请求加至袒免”。我私下听说大道已经隐没，天下成为一家，圣人顺应这种情况，然后制定礼制。礼教的设立，本在于端正家道，家道端正而天下就安定了！端正家道的方法，不能有二心；统一的意义，道理归于本宗。所以父亲因尊崇而服重，母亲因受压制而降等，难道是没有爱敬吗？应当保持伦常次序。因此内亲有齐衰、斩衰，外亲都服缌麻，尊名所加，不超过一等，这是先王不可改变的道理。前代圣人所记载，后代贤人所传承，由来已久了。从前辛有到伊川，看见披发在野外祭祀的人，说：“不到一百年，这里恐怕要变成戎狄之地吧！他们的礼制先灭亡了！”以往修订新礼，时常改变旧章，逐渐扩大《渭阳》的恩情，不遵循洙、泗的典制。到了弘道之后，唐元年间，国家的命运再次转移到外族手中。礼制灭亡的征兆，或许从这里显现，天人之际，能不警戒吗！
开元初年，补阙卢履冰曾进奏状论述丧服的轻重，皇帝下令共同商议。当时众人议论纷乱，各自安于积习，太常和礼部上奏依旧制决定。陛下运用稽考古道的明察，特别降下另外的敕令，完全依照古礼。事情符合典故，人们知道方向，以此巩固宗族联盟，是社稷的福气。再图谋异议，我私下不明白。
时职方郎中韦述、戸部郎中杨伯成、礼部员外郎杨冲昌、监门兵曹刘秩等，亦建议与沔相符。俄又令中书门下参详为定。于是宗庙之典，笾豆毎座各加至六，亲姨、舅为小功，舅母加缌麻，堂姨至袒免，余依旧定，乃下制施行焉。沔既善礼经，朝廷毎有疑议，皆取决焉。二十七年卒，时年六十七，赠礼部尚书。
当时职方郎中韦述、户部郎中杨伯成、礼部员外郎杨冲昌、监门兵曹刘秩等人，也建议与沔的意见相符。不久又命令中书门下详细参议决定。于是宗庙的典礼，笾豆每座各加至六个，亲姨、舅父为小功，舅母加缌麻，堂姨至袒免，其余依旧制决定，于是下诏施行。沔既精通礼经，朝廷每有疑难争议，都取决于他。开元二十七年去世，时年六十七岁，追赠礼部尚书。
陆南金
陆南金
陆南金，苏州呉郡人也。祖士季，从同郡顾野王学《左氏传》，兼通《史记》、《汉书》。隋末，为越王侗记室兼侍读。侗称制，授著作郎。时王世充将行篡夺，侗不平之，谓士季曰：「隋有天下，三十余载，朝廷文武，遂无烈者乎？」士季对曰：「见危授命，臣之宿心。请因其启事，便加手刃。」事颇泄，遂停士季侍读。
陆南金，是苏州吴郡人。祖父陆士季，跟随同郡的顾野王学习《左氏传》，兼通《史记》、《汉书》。隋朝末年，担任越王杨侗的记室兼侍读。杨侗称帝后，授予他著作郎。当时王世充将要篡位，杨侗心中不平，对陆士季说：“隋朝拥有天下三十多年，朝廷文武官员，竟然没有忠烈之士吗？”陆士季回答说：“见危授命，是臣子平素的心愿。请让我趁他启奏时，亲手刺杀他。”事情有所泄露，于是停止了陆士季的侍读职务。
贞观初，为太学博士，兼弘文馆学士，寻卒。
贞观初年，担任太学博士，兼弘文馆学士，不久去世。
南金初为奉礼郎。开元初，太常少卿卢崇道犯罪，流岭表，逃归东都。时南金以母丧在家，崇道事急，假称吊宾，造南金，言其情，南金哀而纳焉。崇道俄为仇人所发，诏使侍御史王旭按其事，遂捕获崇道，连引南金，旭遂绳以重法。
陆南金起初担任奉礼郎。开元初年，太常少卿卢崇道犯罪，被流放岭表，逃回东都。当时陆南金因母亲丧事在家，卢崇道事情紧急，假称吊唁的宾客，拜访陆南金，说明他的情况，陆南金同情而收留了他。卢崇道不久被仇人告发，皇帝下诏派侍御史王旭审理此事，于是捕获了卢崇道，牵连到陆南金，王旭于是用重法惩处他。
南金弟 赵璧
陆南金的弟弟 陆赵璧
南金弟赵璧诣旭，自言藏崇道，请代兄死。南金固称：「弟实自诬，身请当罪。」兄弟让死，旭怪而问其故。赵璧曰：「兄是长嫡，又能干家事。亡母未葬，小妹未嫁，自惟幼劣，生无所益，身自请死。」旭遂列上状，上嘉其友义，并特宥之。南金由是大知名。
陆南金的弟弟陆赵璧到王旭那里，自称藏匿了卢崇道，请求代替兄长去死。陆南金坚持说：“弟弟确实是自我诬告，我请求承担罪责。”兄弟争相赴死，王旭感到奇怪而问其中缘故。陆赵璧说：“兄长是嫡长子，又能操持家事。亡母未下葬，小妹未出嫁，我自认为年幼低劣，活着没有益处，我请求自己去死。”王旭于是列状上奏，皇帝赞赏他们的兄弟情义，并特别赦免了他们。陆南金因此大为知名。
南金颇涉经史，言行修谨，左丞相张说及宗人太子少保象先，皆钦重之。累转库部员外郎，以疾，固辞不堪繁剧，转为太子洗马。卒，年五十余。
陆南金广泛涉猎经史，言行修养谨慎，左丞相张说及同宗太子少保陆象先，都钦佩敬重他。多次转任为库部员外郎，因病坚决推辞不能胜任繁重事务，转为太子洗马。去世时，年五十多岁。
张琇〈兄瑝〉
张琇（兄张瑝）
张琇者，蒲州解人也。父审素，为巂州都督，在边累载。俄有纠其军中赃罪，敕监察御史杨汪驰传就军按之。汪在路，为审素党与所劫，对汪杀告事者，胁汪令奏雪审素之罪。俄而州人翻杀审素之党，汪始得还。至益州，奏称审素谋反，因深按审素，构成其罪。斩之，籍没其家。琇与兄瑝，以年幼坐徙岭外。寻各逃归，累年隐匿。汪后累转殿中侍御史，改名万顷。
张琇，是蒲州解县人。父亲张审素，担任巂州都督，在边境多年。不久有人检举他在军中的贪赃罪行，皇帝下令监察御史杨汪乘驿马到军中查办。杨汪在路上，被张审素的同党劫持，当着杨汪的面杀死告发者，胁迫杨汪上奏为张审素洗雪罪名。不久州人反过来杀死张审素的同党，杨汪才得以返回。到益州后，上奏称张审素谋反，于是深入查办张审素，罗织成他的罪名。将他斩首，抄没其家。张琇与兄长张瑝，因年幼被牵连流放岭外。不久各自逃回，多年隐匿。杨汪后来多次转任为殿中侍御史，改名杨万顷。
开元二十三年，瑝、琇候万顷于都城，挺刃杀之。瑝虽年长，其发谋及手刃，皆琇为之。既杀万顷，系表于斧刃，自言报仇之状。便逃奔，将就江外，杀与万顷同谋构父罪者。行至汜水，为捕者所获。时都城士女，皆矜琇等幼稚孝烈，能复父仇，多言其合矜恕者。中书令张九龄又欲活之。
开元二十三年，张瑝、张琇在都城等候杨万顷，持刀杀死了他。张瑝虽然年长，但谋划和亲手杀人，都是张琇做的。杀死杨万顷后，把表文系在斧刃上，自己陈述报仇的情况。然后逃奔，准备前往江南，杀死与杨万顷同谋罗织父亲罪名的人。走到汜水时，被追捕者抓获。当时都城的士人女子，都同情张琇等人年幼孝顺刚烈，能为父报仇，很多人说他们应当被怜悯宽恕。中书令张九龄又想让他们活下来。
裴耀卿、李林甫固言：「国法不可纵报仇。」上以为然，因谓九龄等曰：「复仇虽礼法所许，杀人亦格律具存。孝子之情，义不顾命，国家设法，焉得容此！杀之成复仇之志，赦之亏律格之条。然道路谊议，故须告示。」乃下敕曰：「张瑝等兄弟同杀，推问款承。律有正条，俱各至死。近闻士庶，颇有谊词，矜其为父复仇，或言本罪冤滥。但国家设法，事在经久，盖以济人，期于止杀。各申为子之志，谁非徇孝之夫，展转相继，相杀何限！咎由作士，法在必行；曾参杀人，亦不可恕。不能加以刑戮，肆诸市朝，宜付河南府告示决杀。」
裴耀卿、李林甫坚持说：“国法不可纵容报仇。”皇帝认为对，于是对张九龄等人说：“复仇虽然为礼法所允许，但杀人也有律条存在。孝子的情义，义不顾命，国家设立法律，怎能容许这样！杀了他们成就复仇的志向，赦免他们则亏损律条的条文。然而道路上有议论，所以必须告示。”于是下敕令说：“张瑝等兄弟共同杀人，经审问已招供。律有正条，都应处死。近来听说士人百姓，颇有议论，同情他们为父复仇，或说本罪是冤枉。但国家设立法律，事情在于长久，大概是为了济助人民，期望止息杀戮。各自申明为子的志向，谁不是殉孝之人，辗转相继，相互杀害哪有尽头！罪责在于执法者，法律必须执行；即使曾参杀人，也不可宽恕。不能施加刑罚，在街市处死，应交付河南府告示后处决。”
瑝、琇既死，士庶咸伤湣之，为作哀诔，榜于衢路。市人敛钱，于死所造义井，并葬瑝、琇于北邙。又恐万顷家人发之，并作疑冢数所。其为时人所伤如此。
张瑝、张琇死后，士人百姓都哀伤怜悯他们，为他们作哀悼的诔文，张贴在街道上。市人凑钱，在死的地方建造义井，并将张瑝、张琇合葬在北邙山。又担心杨万顷的家人发掘，还建造了几处假墓。他们被当时人哀伤到这种程度。
梁文贞〈附 李处恭、张义贞、吕元简〉
梁文贞（附 李处恭、张义贞、吕元简）
梁文贞，虢州阌鄕人。少从征役，比回而父母皆卒。文贞恨不获终养，乃穿圹为门，磴道出入，晨夕洒扫其中。结庐墓侧，未尝暂离。自是不言三十年，家人有所问，但画字以对。其后山水冲断驿路，更于原上开道，经文贞墓前。由是行旅见之，远近莫不钦叹。有甘露降茔前树，白兔驯扰，鄕人以为孝感所致。
梁文贞，是虢州阌乡人。年少时从军服役，等到回来时父母都已去世。梁文贞遗憾不能终养父母，于是挖开墓穴作为门，用石阶道路出入，早晚在其中洒水清扫。在墓旁搭建茅屋，未曾暂时离开。从此三十年不说话，家人有所询问，只画字来回答。后来山水冲断驿路，又在原上开辟道路，经过梁文贞的墓前。因此行旅之人见到，远近没有不钦佩感叹的。有甘露降在墓前的树上，白兔温顺地亲近，乡人认为是孝心感动所致。
开元初，县令崔季友刊石以纪之。十四年，刺史许景先奏：「文贞孝行绝伦，泣血庐墓，三十余年，请宣付史官。」是歳，御史大夫崔隐甫廷奏：「恒州鹿泉人李处恭、张义贞两家，祖父自国初已来，异姓同居，至今三代，百有余年。又青州北海人吕元简，四代同居，至所畜牛马羊狗，皆异母共乳。请加旌表，仍编入史馆。」制皆许之。
开元初年，县令崔季友刻石来记载此事。十四年，刺史许景先上奏：“梁文贞孝行绝伦，泣血守墓三十多年，请求交付史官记录。”这一年，御史大夫崔隐甫在朝廷上奏：“恒州鹿泉人李处恭、张义贞两家，祖父从本朝初年以来，异姓同居，至今三代，一百多年。又青州北海人吕元简，四代同居，所养的牛马羊狗，都是不同母亲而共乳。请求加以旌表，并编入史馆。”皇帝下诏都同意了。
崔衍
崔衍
崔衍，左丞伦之子。继母李氏，不慈于衍。衍时为富平尉，伦使于吐蕃，久方归，李氏衣弊衣以见伦。伦问其故，李氏称：「自伦使于蕃中，衍不给衣食。」伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍涕泣，终不自陈。伦弟殷，闻之趋往，以身蔽衍，杖不得下。因大言曰：「衍毎月俸钱，皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食！」伦怒乃解。由是伦遂不听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生子郃，毎多取子母钱，使其主以契书征负于衍。衍歳为偿之，故衍官至江州刺史，而妻子衣食无所余。
崔衍，是左丞崔伦的儿子。继母李氏，对崔衍不慈爱。崔衍当时担任富平尉，崔伦出使吐蕃，很久才回来，李氏穿着破旧衣服来见崔伦。崔伦问其中缘故，李氏说：“自从您出使吐蕃，崔衍不供给衣食。”崔伦大怒，召来崔衍责骂，命令仆役把他按在地上，露出他的背，将要鞭打他。崔衍流泪哭泣，始终不为自己辩解。崔伦的弟弟崔殷，听说后急忙赶去，用身体遮蔽崔衍，杖打不下去。于是大声说：“崔衍每月的俸钱，都送到嫂嫂那里，我完全知道，怎么忍心说崔衍不供给衣食！”崔伦的怒气才消解。从此崔伦不再听信李氏的谗言。等到崔伦去世，崔衍侍奉李氏更加谨慎。李氏所生的儿子崔郃，经常多取高利贷，让债主拿着契书向崔衍讨债。崔衍每年替他还债，所以崔衍官至江州刺史，而妻子儿女的衣食没有剩余。
后历苏、虢二州刺史。虢居陜、华二州之间，而税重数倍。其青苗钱，华、陜之郊，亩出十有八；而虢之郊，毎征十之七。衍乃上其事。时裴延龄领度支，方务聚敛，乃绐衍以前后刺史无言者。衍又上陈人困，曰：「臣所治多是山田，且当邮传冲要，属歳不登，颇甚流离。旧额赋租，特望蠲减。臣伏见比来诸郡论百姓间事，患在长吏因循不为申请，不诣实，不患朝廷不矜放。有以不言受谴者，未有言而获罪者。陛下拔臣牧大郡，委臣抚疲民，臣所以不敢顾望，茍求自安，敢罄狂瞽，上干圣览。」帝以衍词理切直，乃特敕度支，令减虢州青苗钱。
后来他历任苏州、虢州刺史。虢州位于陕州和华州之间，但赋税却重了好几倍。其中青苗钱，华州、陕州郊区每亩征收十八文；而虢州郊区，每亩征收七十文。王衍于是上报了这件事。当时裴延龄掌管度支，正致力于聚敛财富，就欺骗王衍说前后几任刺史都没有人反映过。王衍再次上书陈述百姓困苦，说：“我所治理的地区大多是山地，而且处于驿站交通要道，连年收成不好，百姓流离失所的情况很严重。原有的赋税定额，特别希望减免。我观察到近来各郡讨论百姓事务，问题在于地方官因循守旧不替百姓申请，不反映实际情况，而不在于朝廷不怜悯宽免。有因不发言而受责备的，没有因进言而获罪的。陛下提拔我治理大郡，委托我安抚疲惫的百姓，我因此不敢观望，苟且求取自身安稳，敢于竭尽愚昧之见，呈报给陛下。”皇帝认为王衍言辞恳切合理，于是特别下令度支，要求减免虢州的青苗钱。
迁宣歙池观察使，政务简便，人颇怀之。其所择从事，多得名流。时有位者待宾僚率轻傲，衍独加礼敬，幕中之士，后多显达。
升任宣歙池观察使，处理政务简便易行，百姓很怀念他。他所选拔的属官，大多是知名人士。当时有地位的人对待宾客幕僚大多轻慢傲慢，唯独王衍对他们礼遇有加，他幕府中的士人，后来很多都显贵发达。
贞元中，天下好进奉以结主恩，征求聚敛，州郡耗竭，韦臯、刘赞、裴肃为之首。赞死而衍代其位。衍虽不能骤革其弊，居宣州十年，颇勤俭，府库盈溢。及穆赞代衍，宣州歳馑，遂以钱四十二万贯代百姓税，故宣州人不至流散。贞元二十一年，诏加工部尚书。
贞元年间，天下盛行进奉财物以结主恩，搜刮聚敛，州郡财力耗尽，韦皋、刘赞、裴肃是其中的代表人物。刘赞死后王衍接替了他的职位。王衍虽然不能立即革除这些弊端，但在宣州任职十年，颇为勤俭，府库充盈。等到穆赞接替王衍时，宣州遭遇饥荒，穆赞就用四十二万贯钱代替百姓缴税，所以宣州百姓没有流离失散。贞元二十一年，下诏加封王衍为工部尚书。
丁公著
丁公著
丁公著，字平子，苏州呉郡人。祖衷，父绪，皆不仕。公著生三歳，丧所亲。七歳，见邻母抱其子，哀感不食，因请于父，绝粒奉道，冀其幽赞，父悯而从之。年十七，父勉令就学。年二十一，《五经》及第。明年，又通《开元礼》，授集贤校书郎。秩未终，归侍鄕里，不应请辟。居父丧，躬负土成坟，哀毁之容，人为忧之，里闾闻风，皆敦孝悌。观察使薛华表其行，诏赐粟帛，旌其门闾。
丁公著，字平子，是苏州吴郡人。祖父丁衷，父亲丁绪，都没有做官。丁公著三岁时，母亲去世。七岁时，看到邻居母亲抱着孩子，悲伤感动得不吃饭，于是向父亲请求，绝食奉道，希望得到神灵暗中保佑，父亲怜悯他而答应了。十七岁时，父亲勉励他求学。二十一岁时，考中《五经》科。第二年，又通晓《开元礼》，被任命为集贤校书郎。任期未满，回家侍奉乡里，不接受征召。为父亲守丧时，亲自背土筑坟，哀伤过度，面容憔悴，人们都为他担忧，乡里人听说后，都敦促孝悌之道。观察使薛华上表表彰他的品行，皇帝下诏赐给粮食布帛，表彰他的门庭。
淮南节度使李吉甫仰慕他的才能品行，推荐他担任太子文学，兼集贤殿校理。李吉甫从淮南入朝为相，在朝廷上推荐他的品行，当天就被任命为右补阙。升任集贤直学士，不久又任水部员外郎，充任皇太子及诸王侍读。撰写了《皇太子及诸王训》十卷。转任驾部员外郎，仍兼任原职。
穆宗即位，未及听政，召居禁中，询访朝典，以宰相许之。公著陈情，词意极切，超授给事中，赐紫金鱼袋。未几，迁工部侍郎，仍兼集贤殿学士，宠青宫之旧也。知吏部选事。公著知将欲大用，以疾辞退，因求外官，遂授浙江西道都团练观察使。二年，授河南尹。皆以清静为理。改尚书右丞，转兵部、吏部侍郎，迁礼部尚书、翰林侍讲学士。上以浙西灾寇，询求良帅，命检校戸部尚书领之。诏赐米七万硕以赈给，浙民赖之。改授太常卿，以疾请归鄕里，未至而终，年六十四。赠右仆射，废朝一日。著《礼志》十卷。
穆宗即位后，还没来得及处理朝政，就召丁公著入宫，咨询朝廷典章制度，并许诺让他担任宰相。丁公著陈述情况，言辞极为恳切，被破格任命为给事中，赐紫金鱼袋。不久，升任工部侍郎，仍兼集贤殿学士，这是对他曾为东宫旧臣的恩宠。主持吏部选官事务。丁公著知道自己将要被重用，以疾病为由辞职，于是请求外任，被任命为浙江西道都团练观察使。二年后，任河南尹。都以清静无为治理政务。改任尚书右丞，转任兵部、吏部侍郎，升任礼部尚书、翰林侍讲学士。皇帝因浙西发生灾害和寇乱，寻求良将，命他以检校户部尚书身份统领该地。下诏赐米七万石用于赈济，浙西百姓依赖此得以生存。改任太常卿，因病请求回乡，未到家就去世了，享年六十四岁。追赠右仆射，停止朝会一天。撰有《礼志》十卷。
公著清俭守道，毎得一官，未尝不忧色满容。年四十四丧室，以至终身，无妓妾声乐之好。凶问至日，中外痛惜之。
丁公著清廉节俭，坚守道义，每次得到官职，没有不面露忧色的。四十四岁时丧妻，直到终身，没有蓄养歌妓侍妾、喜好声乐的嗜好。去世的消息传来时，朝廷内外都为之痛惜。
罗让
罗让
罗让，字景宣。祖怀操。父珦，官至京兆尹。让少以文学知名，举进士，应诏对策高等，为咸阳尉。丁父忧，服除，尚衣麻茹菜，不从四方之辟者十余年。李献为淮南节度使，就其所居，请为从事。除监察御史，转殿中，历尚书郎、给事中，累迁至福建观察使、兼御史中丞，甚著仁惠。有以女奴遗让者，让问其所因，曰：「本某寺家人。兄姊九人，皆为官所卖，其留者唯老母耳。」让惨然，焚其券书，以女奴归其母。入为散骑常侍。未几，除江西都团练观察使、兼御史大夫。年七十一卒。赠礼部尚书。
罗让，字景宣。祖父罗怀操。父亲罗珦，官至京兆尹。罗让年少时以文学知名，考中进士，应诏对策成绩优异，任咸阳尉。为父亲守丧，服丧期满后，仍然穿麻衣吃粗食，不接受四方征召达十多年。李献任淮南节度使，亲自到他家中，请他担任从事。被任命为监察御史，转任殿中侍御史，历任尚书郎、给事中，多次升迁至福建观察使、兼御史中丞，很有仁政惠爱。有人送给他一名女奴，罗让询问她的来历，女奴说：“本是某寺家人。兄妹九人，都被官府卖掉，留下的只有老母亲。”罗让神色凄惨，烧掉了她的卖身契，让女奴回到母亲身边。入朝任散骑常侍。不久，任江西都团练观察使、兼御史大夫。七十一岁时去世。追赠礼部尚书。
让子 劭京〈让族子 劭权〉
罗让之子 罗劭京〈罗让族子 罗劭权〉
子劭京，字子峻，进士擢第，又登科。让再从弟咏。咏子劭权，字昭衡，进士擢第。劭京、劭权知名于时，并历清贯。
儿子罗劭京，字子峻，考中进士，又登科。罗让的再从弟罗咏。罗咏的儿子罗劭权，字昭衡，考中进士。罗劭京、罗劭权在当时很有名，都担任过清要的官职。
赞曰：麒麟凤凰，飞走之类。唯孝与悌，亦为人瑞。表门赐爵，劝乃锡类。彼禽者枭，伤仁害义。
赞语说：麒麟和凤凰，是飞禽走兽中的祥瑞。只有孝道和悌道，也是人中的祥瑞。表彰门庭、赐予爵位，是为了劝勉人们行善。那些像枭一样的禽兽，则伤害仁德、损害道义。