孝友 ◄
旧唐书
卷一百八十九上
列传第一百三十九上 儒学上
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旧唐书
卷一百八十九上
列传第一百三十九上 儒学上
古称儒学家者流，本出于司徒之官，可以正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫若于此焉。故前古哲王，咸用儒术之士；汉家宰相，无不精通一经。朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致升平。近代重文轻儒，或参以法律，儒道既丧，淳风大衰，故近理国多劣于前古。自隋氏道消，海内版荡，彜伦攸𥮾，戎马生郊，先代之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣！
古代所说的儒家学派，原本出自司徒这一官职，可以用来端正君臣关系，明确贵贱等级，美化教化，改变风俗，没有比这更好的了。所以前代的圣明君主，都任用儒术之士；汉朝的宰相，没有不精通一部经书的。朝廷如果有疑难问题，都引用经书来决定，因此人们懂得礼教，治理达到太平盛世。近代重视文辞而轻视儒学，有时掺杂法律，儒道已经丧失，淳朴的风气大大衰退，所以近世治理国家大多不如前代。自从隋朝道义消亡，天下动荡，伦理败坏，战乱四起，前代的旧典章，先圣的遗训，被扫除干净了！
及高祖建义太原，初定京邑，虽得之马上，而颇好儒臣。以义宁三年五月，初令国子学置生七十二员，取三品已上子孙；太学置生一百四十员，取五品已上子孙；四门学生一百三十员，取七品已上子孙。上郡学置生六十员，中郡五十员，下郡四十员。上县学并四十员，中县三十员，下县二十员。武德元年，诏皇族子孙及功臣子弟，于秘书外省别立小学。二年，诏曰：
等到高祖在太原起义，初步平定京城，虽然是通过武力夺取天下，但非常喜好儒臣。在义宁三年五月，首次命令国子学招收学生七十二人，选取三品以上官员的子孙；太学招收学生一百四十人，选取五品以上官员的子孙；四门学招收学生一百三十人，选取七品以上官员的子孙。上郡学招收学生六十人，中郡五十人，下郡四十人。上县学都招收四十人，中县三十人，下县二十人。武德元年，下诏命令皇族子孙和功臣子弟，在秘书外省另外设立小学。武德二年，下诏说：
盛德必祀，义存方策，达人命世，流庆后昆。建国君人，弘风阐教，崇贤彰善，莫尚于兹。自八卦初陈，九畴攸叙，徽章互垂，节文不备。爰始姬旦，匡翊周邦，创设礼经，尤明典宪。启生人之耳目，穷法度之本源，化起《二南》，业隆八百；丰功茂德，冠于终古。暨乎王道既衰，颂声不作，诸侯力争，礼乐陵迟。粤若宣父，天资睿哲；经纶齐、鲁之内，揖让洙、泗之间；综理遗文，弘宣旧制。四科之教，历代不刊；三千之文，风流无歇。
盛大的德行必定受到祭祀，道义保存在典籍中，通达的人闻名于世，福泽流传给后代。建立国家统治人民，弘扬风气阐明教化，尊崇贤能表彰善行，没有比这更重要的了。自从八卦最初陈列，九种治国大法依次叙述，美好的典章互相传承，礼节仪式还不完备。于是从周公姬旦开始，辅佐周朝，创设礼经，尤其明确典章法度。开启人们的耳目，穷尽法度的本源，教化兴起于《周南》《召南》，功业兴盛达八百年；丰功伟绩和盛大德行，冠绝千古。等到王道已经衰微，颂歌不再兴起，诸侯互相争斗，礼乐败坏。至于孔子，天资聪慧睿智；在齐、鲁之间经营谋划，在洙、泗之间谦让交往；整理遗留的文献，弘扬宣扬旧有的制度。四科的教育，历代不可更改；三千弟子的学问，流风余韵没有停歇。
这两位圣人，道义显扬于众生，但守护祭祀没有进行，明确的褒奖尚且缺失。我君临天下，振兴教化推崇儒学，永远怀念先贤，深切希望继承他们的道统。应当命令有关部门在国子学设立周公、孔子庙各一所，四季进行祭祀。还要广泛寻求他们的后代，详细列出名字上报，仔细考察合适的人选，应当赐予爵位和封地。因此学者向往，儒教于是兴盛起来。
至三年，太宗讨平东夏，海内无事，乃锐意经籍，于秦府开文学馆。广引文学之士，下诏以府属杜如晦等十八人为学士，给五品珍膳，分为三番更直，宿于阁下。
到武德三年，太宗讨平东夏，天下无事，于是专心于经籍，在秦王府开设文学馆。广泛招引文学之士，下诏任命府属杜如晦等十八人为学士，供给五品官员的珍美膳食，分为三班轮流值班，住宿在阁楼之下。
等到太宗即位，又在正殿左边设置弘文学馆，精选天下文儒之士虞世南、褚亮、姚思廉等人，各自以本官兼任学士，命令他们隔日轮流值班。在听政的闲暇时间，召入内殿，讲论经书义理，商讨政事，有时到半夜才停止。又召集勋贵贤臣三品以上官员的子孙，担任弘文馆学士。
贞观二年，停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。大征天下儒士，以为学官。数幸国学，令祭酒、博士讲论。毕，赐以束帛。学生能通一大经已上，咸得署吏。又于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员。其玄武门屯营飞骑，亦给博士，授以经业；有能通经者，听之贡举。是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人。济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。
贞观二年，停止以周公为先圣，开始在国学设立孔子庙堂，以孔子为先圣，颜子为先师。大规模征召天下儒士，任命为学官。多次亲临国学，命令祭酒、博士讲论。讲论完毕，赐给束帛。学生能通晓一部大经以上的，都可以被任命为官吏。又在国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士也增加招收学生，书学、算学合并设置博士、学生，以完备艺文科目，总共三千二百六十人。玄武门屯营的飞骑，也配备博士，教授经书学业；有能通晓经书的，允许他们参加贡举。这时四方儒士，大多怀抱典籍，像云一样会集京城。不久高丽以及百济、新罗、高昌、吐蕃等各国酋长，也派遣子弟请求进入国学学习。背着书箱登上讲席的人，有八千多人。人才济济，盛况空前，儒学的兴盛，是古代从未有过的。
太宗又因为经书典籍距离圣人时代久远，文字多有讹误，下诏命令前中书侍郎颜师古考定《五经》，颁布天下，命令学者学习。又因为儒学门派众多，章句繁杂，下诏命令国子祭酒孔颖达与各位儒者撰定《五经》义疏，共一百七十卷，名为《五经正义》，命令天下传习。
十四年，诏曰：「梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陈沈文阿、周弘正、张讥，隋何妥、刘炫等，并前代名儒，经术可纪。加以所在学徒，多行其疏，宜加优异，以劝后生。可访其子孙见在者，录名奏闻，当加引擢。」
贞观十四年，下诏说：「梁朝的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陈朝的沈文阿、周弘正、张讥，隋朝的何妥、刘炫等人，都是前代的名儒，经学造诣值得记载。加上他们所在地方的学徒，多推行他们的注疏，应当给予优待，以鼓励后生。可以寻访他们现在还在世的子孙，记录名字上奏，应当加以提拔任用。」
二十一年，又诏曰：「左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜元凯、范宁等二十一人，并用其书，垂于国胄。既行其道，理合褒崇。自今有事太学，可与颜子俱配享孔子庙堂。」其尊重儒道如此。
贞观二十一年，又下诏说：「左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜元凯、范宁等二十一人，都使用他们的著作，流传于国子学。既然推行他们的学说，按理应当褒奖尊崇。从今以后在太学举行祭祀时，可以让他们与颜子一起配享孔子庙堂。」他们尊重儒道到了这种程度。
高宗嗣位，政教渐衰，薄于儒术，尤重文吏。于是醇𬪩日去，毕竞日彰，犹火销膏而莫之觉也。及则天称制，以权道临下，不吝官爵，取悦当时。其国子祭酒，多授诸王及驸马都尉，准贞观旧事。祭酒孔颖达等赴上日，皆讲《五经》题。至是，诸王与驸马赴上，唯判祥瑞按三道而已。至于博士、助教，唯有学官之名，多非儒雅之实。是时复将亲祠明堂及南郊，又拜洛，封嵩岳，将取弘文国子生充齐郎行事，皆令出身放选，前后不可胜数。因是生徒不复以经学为意，唯茍希侥幸。二十年间，学校顿时隳废矣。
高宗继位后，政教逐渐衰微，轻视儒学，尤其重视文吏。于是淳厚之风日益消失，争竞之风日益彰显，如同火销膏油而没有人察觉。等到武则天称制，用权术驾驭天下，不吝惜官爵，以取悦当时之人。国子祭酒多授予诸王和驸马都尉，依照贞观旧例。祭酒孔颖达等人上任时，都讲《五经》的题目。到这时，诸王和驸马上任，只判祥瑞案三道而已。至于博士、助教，只有学官的名义，大多没有儒雅的实质。这时又将亲自祭祀明堂和南郊，又拜洛水，封嵩山，将选取弘文馆、国子学的学生充任齐郎行事，都让他们出身放选，前后不可胜数。因此学生不再以经学为意，只苟且希求侥幸。二十年间，学校顿时荒废了。
玄宗在东宫，亲幸太学，大开讲论，学官生徒，各赐束帛。及即位，数诏州县及百官荐举经通之士。又置集贤院，招集学者校选，募儒士及博涉著实之流。以为《儒学篇》。
玄宗在东宫时，亲自驾临太学，大规模开展讲论，学官和学生，各赐给束帛。等到即位后，多次下诏命令州县和百官荐举精通经书的人士。又设置集贤院，招集学者校勘选编，招募儒士和博学务实之人。以此编成《儒学篇》。
徐文远
徐文远
徐文远，洛州偃师人，陈司空孝嗣玄孙，其先自东海徙家焉。父彻，梁秘书郎，尚元帝女安昌公主而生文远。属江陵陷，被虏于长安，家贫无以自给。其兄休，鬻书为事，文远日阅书于肆，博览《五经》，尤精《春秋左氏传》。时有大儒沈重讲于太学，听者常千余人。文远就质问，数日便去。或问曰：「何辞去之速？」答曰：「观其所说，悉是纸上语耳，仆皆先已诵得之。至于奥赜之境，翻似未见。」有以其言告重者，重呼与议论，十余反，重甚叹服之。
徐文远，是洛州偃师人，陈朝司空徐孝嗣的玄孙，他的祖先从东海迁居到这里。父亲徐彻，是梁朝的秘书郎，娶了元帝的女儿安昌公主，生下徐文远。正值江陵陷落，徐文远被俘虏到长安，家境贫寒无法自给。他的哥哥徐休，以卖书为业，徐文远每天在书肆中看书，博览《五经》，尤其精通《春秋左氏传》。当时有大儒沈重在太学讲学，听讲的人常常有一千多人。徐文远前去请教质问，几天后就离开了。有人问他：「为什么这么快就告辞离开？」他回答说：「看他的讲解，全都是纸上的话罢了，我先前都已经背诵过了。至于深奥精微的境界，反而好像没有见到。」有人把他的话告诉了沈重，沈重叫来徐文远与他辩论，往返十多次，沈重非常叹服。
文远方正纯厚，有儒者风。窦威、杨玄感、李密皆从其受学。开皇中，累迁太学博士。诏令往并州，为汉王谅讲《孝经》、《礼记》。及谅反，除名。大业初，礼部侍郎许善心举文远与包恺、褚徽、陆德明、鲁达为学官，遂擢授文远国子博士，恺等并为太学博士。时人称文远之《左氏》、褚徽之《礼》、鲁达之《诗》、陆德明之《易》，皆为一时之最。文远所讲释，多立新义，先儒异论，皆定其是非，然后诘驳诸家，又出己意，博而且辨，听者忘倦。
徐文远为人方正纯厚，有儒者风范。窦威、杨玄感、李密都跟从他学习。开皇年间，多次升迁至太学博士。下诏命令他前往并州，为汉王杨谅讲授《孝经》、《礼记》。等到杨谅谋反，徐文远被除名。大业初年，礼部侍郎许善心举荐徐文远与包恺、褚徽、陆德明、鲁达担任学官，于是提拔徐文远为国子博士，包恺等人同时担任太学博士。当时人称徐文远的《左氏》、褚徽的《礼》、鲁达的《诗》、陆德明的《易》，都是一时之最。徐文远讲解阐释，多创立新义，先儒的不同观点，都判定其是非，然后诘难驳斥各家，又提出自己的见解，广博而且善辩，听讲的人忘记了疲倦。
后越王侗署为国子祭酒。时洛阳饥馑，文远出城樵采，为李密军所执。密令文远南面坐，备弟子礼北面拜之。文远曰：「老夫畴昔之日，幸以先王之道，仰授将军。时经兴替，倏焉已久。今将军属风云之际，为义众所归，权镇万物，威加四海，犹能屈体弘尊师之义，此将军之德也，老夫之幸也！既荷兹厚礼，安不尽言乎！但未审将军意耳！欲为伊、霍继绝扶倾，虽迟暮，犹愿尽力；若为莽、卓乘危迫险，则老夫耄矣，无能为也。」密顿首曰：「昨奉朝命，垂拜上公，冀竭庸虚，匡奉国难。所以未朝见者，不测城内人情。且欲先征化及，报复冤耻，立功赎罪，然后凯旋，入拜天阙。此密之本意，惟先生教之。」文远曰：「将军名臣之子，累显忠节，前受误于玄感，遂乃暂坠家声。行迷未远，而回车复路，终于忠孝，用康家国，天下之人，是所望于将军也。」密又顿首曰：「敬闻命矣，请奉以周旋。」
后来越王杨侗任命他为国子祭酒。当时洛阳发生饥荒，徐文远出城打柴，被李密的军队抓获。李密让徐文远面朝南坐，自己行弟子礼面朝北拜见他。徐文远说：「老夫过去，有幸以先王之道，传授给将军。时运经历兴衰，转眼已经很久了。如今将军处于风云际会之时，被义众所归附，暂时镇抚万物，威加四海，还能屈身弘扬尊师之义，这是将军的德行，老夫的幸运！既然承蒙如此厚礼，怎能不尽言呢！只是不知道将军的意图！如果想做伊尹、霍光那样的人，延续断绝的国祚，扶持倾危的社稷，我虽然年老，仍愿尽力；如果想做王莽、董卓那样的人，乘人之危，追迫险境，那么老夫已经老迈，无能为力了。」李密叩头说：「昨天奉朝廷之命，被授予上公之位，希望竭尽愚钝虚浅之才，匡扶国难。之所以没有朝见，是因为不了解城内的人心。而且想先征讨宇文化及，报复冤仇耻辱，立功赎罪，然后凯旋，入朝拜见天子。这是我的本意，请先生教导我。」徐文远说：「将军是名臣之子，多次显扬忠节，先前被杨玄感所误，于是暂时玷污了家声。迷路还不远，就回车复路，最终归于忠孝，以安定家国，天下之人，对将军寄予厚望。」李密又叩头说：「恭敬地听从您的教诲，请允许我奉行周旋。」
及征化及还，而王世充已杀元文都等，权兵专制。密又问计于文远，答曰：「王世充亦门人也，颇得识之。是人残忍，意又褊促，既乘此势，必有异图。将军前计为不谐矣，非破王世充，不可朝觐。」密曰：「尝谓先生儒者，不学军旅之事，今筹大计，殊有明略。」
等到征讨宇文化及回来，王世充已经杀了元文都等人，掌握兵权专制朝政。李密又向徐文远问计，徐文远回答说：「王世充也是我的门人，我很了解他。这个人残忍，心胸又狭隘急躁，既然乘此形势，必定有异图。将军先前的计划行不通了，不打败王世充，就不能朝见天子。」李密说：「曾经以为先生是儒者，不学习军旅之事，如今筹划大计，很有明智的谋略。」
及密败，复入东都，王世充给其廪食，而文远尽敬，见之先拜。或问曰：「闻君踞见李密，而敬王公，何也？」答曰：「李密，君子也，能受郦生之揖；王公，小人也，有杀故人之义。相时而动，岂不然欤！」后王世充僭号，复以为国子博士。因出樵采，为罗士信获之，送于京师，复授国子博士。
等到李密失败，徐文远又进入东都，王世充供给他粮食，而徐文远非常恭敬，见到王世充就先拜。有人问他说：「听说您傲慢地见李密，却恭敬地对待王公，这是为什么？」他回答说：「李密是君子，能接受郦食其的揖礼；王公是小人，有杀害故人的道义。看时机而行动，难道不是这样吗！」后来王世充僭越称帝，又任命他为国子博士。他趁出城打柴时，被罗士信抓获，送到京城，又被授予国子博士。
武德六年，高祖幸国学，观释奠，遣文远发《春秋》题，诸儒设难蜂起，随方占对，皆莫能屈。封东莞县男。年七十四，卒官。撰《左传音》三卷、《义疏》六十卷。孙有功，自有传。
武德六年，高祖驾临国学，观看释奠礼，派徐文远阐发《春秋》的题目，各位儒者纷纷提出疑难，徐文远随机应对，没有人能难倒他。被封为东莞县男。七十四岁时，在任上去世。撰有《左传音》三卷、《义疏》六十卷。他的孙子徐有功，自有传记。
陆德明
陆德明
陆德明，苏州吴人也。初受学于周弘正，善言玄理。陈大建中，太子征四方名儒，讲于承先殿。德明年始弱冠，往参焉。国子祭酒徐克开讲，恃贵纵辨，众莫敢当；德明独与抗对，合朝赏叹。解褐始兴王国左常侍，迁国子助教。陈亡，归乡里。隋炀帝嗣位，以为秘书学士。大业中，广召经明之士，四方至者甚众。遣德明与鲁达、孔褒俱会门下省，共相交难，无出其右者。授国子助教。王世充僭号，封其子为汉王，署德明为师，就其家，将行束修之礼。德明耻之，因服巴豆散，卧东壁下。王世充子入，跪床前，对之遗痢，竟不与语。遂移病于成臯，杜绝人事。
陆德明是苏州吴县人。早年师从周弘正学习，擅长谈论玄学义理。陈朝大建年间，太子征召四方名儒在承先殿讲学。陆德明当时刚满二十岁，也前去参与。国子祭酒徐克开讲，仗着显贵身份肆意辩论，众人都不敢与他抗衡；只有陆德明与他针锋相对，满朝官员都赞叹不已。他初任始兴王国左常侍，后升为国子助教。陈朝灭亡后，他回到家乡。隋炀帝继位后，任命他为秘书学士。大业年间，广泛征召通晓经学的人士，四方来的人很多。朝廷派陆德明与鲁达、孔褒一起在门下省集会，相互诘难，没有人能超过他。他被授予国子助教。王世充僭越称帝后，封他的儿子为汉王，任命陆德明为老师，到他家中准备行拜师之礼。陆德明以此为耻，于是服用巴豆散，躺在东墙下。王世充的儿子进来，跪在床前，陆德明对着他腹泻，始终不与他说话。于是他以生病为由移居成皋，断绝了人际交往。
王世充平，太宗征为秦府文学馆学士，命中山王承干从其受业。寻补太学博士。后高祖亲临释奠，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。高祖善之，赐帛五十匹。
王世充被平定后，唐太宗征召陆德明为秦王府文学馆学士，命中山王李承干跟随他学习。不久补任太学博士。后来唐高祖亲自参加释奠典礼，当时徐文远讲解《孝经》，僧人惠乘讲解《般若经》，道士刘进喜讲解《老子》，陆德明诘难这三个人，各自依据他们的宗旨，顺着他们的论点确立义理，众人都被他说服。高祖认为他很好，赏赐他五十匹帛。
贞观初年，陆德明被任命为国子博士，封为吴县男。不久去世。他撰写了《经典释文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷，都在世上流传。唐太宗后来曾阅读陆德明的《经典释文》，非常赞赏，赏赐他家二百段束帛。
子敦信，龙朔中官至左侍极，同东西台三品。
他的儿子陆敦信，在龙朔年间官至左侍极，同东西台三品。
曹宪
曹宪
曹宪是扬州江都人。在隋朝担任秘书学士。他经常聚集学生教授，学生有数百人。当时的公卿以下官员，也有很多跟随他学习。曹宪还精通各家文字学著作，自从汉代杜林、卫宏之后，古文之学失传，由于曹宪，这门学问重新兴盛。
大业中，炀帝令与诸学者撰《桂苑珠丛》一百卷，时人称其该博。宪又训注张揖所撰《博雅》，分为十卷，炀帝令藏于秘阁。
大业年间，隋炀帝命令他与各位学者编纂《桂苑珠丛》一百卷，当时的人称赞他渊博。曹宪又为张揖所撰的《博雅》作注释，分为十卷，隋炀帝命令收藏在秘阁。
贞观年间，扬州长史李袭誉上表推荐他，唐太宗征召他为弘文馆学士。他因年老不愿任职，于是太宗派使者到他家中授予朝散大夫，学者们认为这是荣耀。
太宗又尝读书有难字，字书所阙者，录以问宪，宪皆为之音训及引证明白，太宗甚奇之。年一百五岁卒。所撰《文选音义》，甚为当时所重。初，江、淮间为《文选》学者，本之于宪，又有许淹、李善、公孙罗复相继以《文选》教授，由是其学大兴于代。
唐太宗曾读书遇到难字，是字书所没有的，记录下来询问曹宪，曹宪都为他注音释义并引用证据说明清楚，太宗非常惊异。他活到一百零五岁去世。他所撰写的《文选音义》，在当时很受重视。起初，江淮一带研究《文选》的学者，都源于曹宪，又有许淹、李善、公孙罗相继用《文选》教授学生，因此这门学问在当世大为兴盛。
附 许淹
附 许淹
许淹者，润州句容人也。少出家为僧，后又还俗。博物洽闻，尤精诂训。撰《文选音》十卷。
许淹是润州句容人。年轻时出家为僧，后来又还俗。他见识广博，尤其精通训诂学。撰写了《文选音》十卷。
附 李善
附 李善
李善者，扬州江都人。方雅清劲，有士君子之风。明庆中，累补太子内率府录事参军、崇贤馆直学士，兼沛王侍读。尝注解《文选》，分为六十卷，表上之。赐绢一百二十匹，诏藏于秘阁。除潞王府记室参军，转秘书郎。干封中，出为经城令。坐与贺兰敏之周密，配流姚州。后遇赦得还，以教授为业，诸生多自远方而至。又撰《汉书辩惑》三十卷。载初元年卒。子邕，亦知名。
李善是扬州江都人。为人方正文雅、清高刚直，有士君子的风范。明庆年间，多次补任太子内率府录事参军、崇贤馆直学士，兼任沛王侍读。他曾注解《文选》，分为六十卷，上表进献。皇帝赏赐一百二十匹绢，下诏收藏在秘阁。他被任命为潞王府记室参军，转任秘书郎。干封年间，外任为经城县令。因与贺兰敏之关系密切而获罪，被流放姚州。后来遇赦得以返回，以教授为业，很多学生从远方前来。他又撰写了《汉书辩惑》三十卷。载初元年去世。他的儿子李邕，也很有名。
附 公孙罗
附 公孙罗
欧阳询
欧阳询
欧阳询，潭州临湘人，陈大司空𬱟之孙也。父纥，陈广州刺史，以谋反诛。询当从坐，仅而获免。陈尚书令江总与纥有旧，收养之，教以书计。虽貌甚寝陋，而聪悟绝伦，读书即数行俱下，博览经史，尤精《三史》。仕隋为太常博士。高祖微时，引为宾客。及即位，累迁给事中。
欧阳询是潭州临湘人，是陈朝大司空欧阳𬱟的孙子。他的父亲欧阳纥，是陈朝广州刺史，因谋反被诛杀。欧阳询应当连坐，仅得以免罪。陈朝尚书令江总与欧阳纥有旧交，收养了他，教他读书写字。他虽然相貌非常丑陋，但聪明颖悟绝伦，读书能一目数行，博览经史，尤其精通《三史》。他在隋朝任太常博士。唐高祖微贱时，引他为宾客。等到高祖即位，他多次升迁至给事中。
询初学王羲之书，后更渐变其体，笔力险劲，为一时之绝。人得其尺牍文字，咸以为楷范焉。高丽甚重其书，尝遣使求之。高祖叹曰：「不意询之书名，远播夷狄，彼观其迹，固谓其形魁梧耶！」
欧阳询起初学习王羲之的书法，后来逐渐改变其体式，笔力险峻刚劲，成为当时的绝艺。人们得到他的书信文字，都当作楷模。高丽非常看重他的书法，曾派使者来求取。唐高祖感叹说：“没想到欧阳询的书法名声，远播到夷狄之地，他们看到他的笔迹，一定认为他身材魁梧吧！”
武德七年，诏与裴矩、陈叔达撰《艺文类聚》一百卷。奏之，赐帛二百段。
武德七年，皇帝下诏命他与裴矩、陈叔达编纂《艺文类聚》一百卷。进呈后，赏赐二百段帛。
贞观初，官至太子率更令、弘文馆学士，封渤海县男。年八十余卒。
贞观初年，他官至太子率更令、弘文馆学士，封为渤海县男。八十多岁时去世。
询子 通
欧阳询的儿子 欧阳通
子通，少孤，母徐氏教其父书。每遗通钱，绐云：「质汝父书迹之直。」通慕名甚锐，昼夜精力无倦，遂亚于询。仪凤中，累迁中书舍人。丁母忧，居丧过礼。起复本官，每入朝，必徒跣至皇城门外。直宿在省，则席地借槁。非公事不言，亦未尝启齿。归家必衣缞绖，号恸无恒。自武德已来，起复后而能哀戚合礼者，无与通比。年凶未葬，四年居庐不释服，家人冬月密以毡絮置所眠席下，通觉，大怒，遽令彻之。
他的儿子欧阳通，年幼丧父，母亲徐氏教他学习父亲的书法。每次给欧阳通钱，骗他说：“这是抵押你父亲书法作品的钱。”欧阳通仰慕父亲名声非常急切，日夜用功不知疲倦，于是书法仅次于欧阳询。仪凤年间，多次升迁至中书舍人。他为母亲守丧，哀痛过度。丧期未满被起用恢复原职，每次上朝，一定赤脚走到皇城门外。在省中值宿时，就坐在地上铺草。不是公事不说话，也未曾开口笑。回家一定穿着丧服，号哭不止。自武德年间以来，被起用后还能哀戚合礼的人，没有能与欧阳通相比的。因年成不好未能下葬，他在墓旁守丧四年不脱丧服，家人冬天偷偷把毡絮放在他睡的席子下，欧阳通发觉后大怒，立即命令撤掉。
五迁，垂拱中至殿中监，赐爵渤海子。天授元年，封夏官尚书。二年，转司礼卿，判纳言事。为相月余，会凤阁舍人张嘉福等请立武承嗣为皇太子，通与岑长倩固执以为不可，遂忤诸武意，为酷吏所陷，被诛。神龙初，追复官爵。
五次升迁，垂拱年间官至殿中监，赐爵渤海子。天授元年，封为夏官尚书。天授二年，转任司礼卿，兼管纳言事务。任宰相一个多月，恰逢凤阁舍人张嘉福等人请求立武承嗣为皇太子，欧阳通与岑长倩坚持认为不可，于是触犯了武氏一党的意愿，被酷吏陷害，遭诛杀。神龙初年，追复官爵。
朱子奢
朱子奢
朱子奢，苏州吴人也。少从乡人顾彪习《春秋左氏传》，后博观子史，善属文。隋大业中，直秘书学士。及天下大乱，辞职归乡里，寻附于杜伏威。武德四年，随伏威入朝，授国子助教。贞观初，高丽、百济同伐新罗，连兵数年不解，新罗遣使告急。乃假子奢员外散骑侍郎充使，喻可以释三国之憾，雅有仪观，东夷大钦敬之，三国王皆上表谢罪，赐遣甚厚。
朱子奢是苏州吴县人。年轻时跟随同乡顾彪学习《春秋左氏传》，后来广泛阅读诸子史书，擅长写文章。隋朝大业年间，任秘书学士。等到天下大乱，他辞职回乡，不久依附于杜伏威。武德四年，跟随杜伏威入朝，被授予国子助教。贞观初年，高丽、百济一起攻打新罗，连年交战不休，新罗派使者告急。于是朝廷任命朱子奢代理员外散骑侍郎充任使者，去劝说三国消除怨恨，他仪表堂堂，东夷人非常钦敬他，三国的国王都上表谢罪，赠送的礼物很丰厚。
初，子奢之出使也，太宗谓曰：「海夷颇重学问，卿为大国使，必勿藉其束修，为之讲说。使还称旨，当以中书舍人待卿。」子奢至其国，欲悦夷虏之情，遂为发《春秋左传》题，又纳其美女之赠。使还，太宗责其违旨，犹惜其才，不至深谴，令散官直国子学。转谏议大夫、弘文馆学士，迁国子司业，仍为学士。
当初，朱子奢出使时，唐太宗对他说：“海外的夷人很重视学问，你作为大国使者，一定不要凭借他们的束修之礼，为他们讲学。出使回来符合旨意，我会以中书舍人的职位待你。”朱子奢到了那个国家，想取悦夷人，于是为他们讲解《春秋左传》的题目，又接受了他们赠送的美女。出使回来后，太宗责备他违背旨意，但爱惜他的才能，没有严厉谴责，让他以散官身份在国子学任职。后转任谏议大夫、弘文馆学士，升为国子司业，仍兼任学士。
子奢风流蕴藉，颇滑稽，又辅之以文义，由是数蒙宴遇，或使论难于前。十五年卒。
朱子奢风度潇洒、含蓄有涵养，很幽默，又加上文采，因此多次受到宴请款待，有时被召到面前辩论。贞观十五年去世。
张士衡
张士衡
张士衡，瀛州乐寿人也。父之庆，齐国子助教。士衡九岁丧母，哀慕过礼。父友齐国博士刘轨思见之，每为掩泣。谓其父曰：「昔伯饶号『张曾子』，亦岂能远过！吾闻君子不亲教，当为成就之。」及长，轨思授以《毛诗》、《周礼》，又从熊安生及刘焯受《礼记》，皆精究大义。此后遍讲《五经》，尤攻《三礼》。仕隋为余杭令，后以年老归乡里。
张士衡是瀛州乐寿人。他的父亲张之庆，是齐国的国子助教。张士衡九岁时母亲去世，他哀伤思慕超过礼制。他父亲的朋友、齐国博士刘轨思见到他，常常为他掩面哭泣。对张士衡的父亲说：“从前伯饶号称‘张曾子’，难道能远远超过他吗！我听说君子不亲自教导自己的孩子，应当帮助他成才。”等到张士衡长大，刘轨思教授他《毛诗》、《周礼》，他又跟随熊安生和刘焯学习《礼记》，都精研其中的大义。此后他遍讲《五经》，尤其专攻《三礼》。他在隋朝任余杭县令，后来因年老回到家乡。
贞观中，幽州都督、燕王灵夔备玄𫄸束帛之礼，就家迎聘，北面师之。庶人承干在东宫，又加旌命。及至洛阳宫谒见，太宗延之升殿，赐食，擢授朝散大夫、崇贤馆学士。承干见之，问以齐氏灭亡之由绪，对曰：「齐后主悖虐无度，昵近小人。至如高阿那瑰、骆提婆、韩长鸾等，皆奴仆下才，凶险无赖，是信是使，以为心腹。诛害忠良，疏忌骨肉。穷极奢靡，剥丧黎元。所以周师临郊，人莫为用，以至覆灭，实此之由。」承干又问曰：「布施营功德，有果报不？」对曰：「事佛在于清净无欲，仁恕为心。如其贪婪无厌，骄虐是务，虽复倾财事佛，无救目前之祸。且善恶之报，若影随形，此是儒书之言，岂徒佛经所说。是为人君父，当须仁慈；为人臣子，宜尽忠孝。仁慈忠孝，则福祚攸永；如或反此，则殃祸斯及。此理昭然，愿殿下勿为忧虑。」及承干废黜，敕给乘传，令归本乡。十九年卒。
贞观年间，幽州都督、燕王李灵夔准备了玄𫄸束帛的礼物，到他家中迎聘，以师礼相待。庶人李承干在东宫时，又加以征召。等张士衡到洛阳宫谒见时，太宗请他上殿，赐给食物，提拔他为朝散大夫、崇贤馆学士。李承干见到他，询问北齐灭亡的原因，他回答说：“北齐后主悖逆暴虐没有节制，亲近小人。至于高阿那瑰、骆提婆、韩长鸾等人，都是奴仆下才，凶险无赖，却信任他们、任用他们，视为心腹。诛杀陷害忠良，疏远猜忌骨肉。穷奢极欲，剥削百姓。所以周军兵临城下时，没有人肯为他效力，以至于覆灭，实在是这个原因。”李承干又问：“布施做功德，有果报吗？”他回答说：“事奉佛在于清净无欲，以仁恕为心。如果贪婪无厌，专做骄横暴虐之事，即使倾尽财物事奉佛，也无法挽救眼前的灾祸。况且善恶的报应，如影随形，这是儒家经典的话，岂止是佛经所说。作为君主父亲，应当仁慈；作为臣下儿子，应当尽忠尽孝。仁慈忠孝，那么福祚长久；如果与此相反，那么灾祸就会降临。这个道理很明白，希望殿下不要为此忧虑。”等到李承干被废黜，皇帝下令给他驿车，让他回归本乡。贞观十九年去世。
士衡既礼学为优，当时受其业擅名于时者，唯贾公彦为最焉。
张士衡在礼学方面很优秀，当时跟随他学习而闻名于世的，只有贾公彦最为突出。
贾公彦
贾公彦
贾公彦，洺州永年人。永徽中，官至太学博士。撰《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷。
贾公彦是洺州永年人。永徽年间，官至太学博士。撰写了《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷。
公彦子 大隐
贾公彦的儿子 贾大隐
子大隐，官至礼部侍郎。
他的儿子贾大隐，官至礼部侍郎。
附 李玄植
附 李玄植
时有赵州李玄植，又受《三礼》于公彦，撰《三礼音义》行于代。玄植兼习《春秋左氏传》于王德韶，受《毛诗》于齐威，博涉汉史及老、庄诸子之说。贞观中，累迁太子文学、弘文馆直学士。高宗时，屡被召见。与道士、沙门在御前讲说经义，玄植辨论甚美，申规讽，帝深礼之。后坐事左迁汜水令，卒官。
当时有赵州人李玄植，又跟随贾公彦学习《三礼》，撰写了《三礼音义》在当世流传。李玄植还跟随王德韶学习《春秋左氏传》，跟随齐威学习《毛诗》，广泛涉猎汉史以及老子、庄子等诸子学说。贞观年间，多次升迁至太子文学、弘文馆直学士。高宗时，多次被召见。他与道士、僧人在皇帝面前讲说经义，李玄植辩论得很好，并加以规劝讽谏，皇帝很礼遇他。后来因事获罪被贬为汜水县令，在任上去世。
张后胤
张后胤
张后胤是苏州昆山人。他的父亲张中，有儒学修养，隋朝汉王杨谅出任并州总管时，引荐他为博士。张后胤跟随父亲在并州，因学问品行受到称赞。当时唐高祖镇守太原，请他住在宾馆。唐太宗跟随他学习《春秋左氏传》。武德年间，多次被任命为燕王咨议参军。
贞观中，后胤上言：「陛下昔在太原，问臣：『隋氏运终，何族当得天下？』臣奉对：『李姓必得。公家德业，天下系心，若于此首谋，长驱关右，以图帝业，孰不幸赖！』此实微臣早识天命。」太宗曰：「此事并记之耳。」因诏入赐宴，言及平昔，从容谓曰：「今弟子何如？」后胤对曰：「昔孔子领徒三千，达者无子男之位。臣翼赞一人，为万乘主，计臣功逾于先圣。」太宗甚悦，赐良马五匹，拜燕王府司马。迁国子祭酒，转散骑常侍。
贞观年间，张后胤上奏说：“陛下当年在太原时，曾问我：‘隋朝气数已尽，哪个家族应当得到天下？’我回答说：‘李姓必定得到。您家的德行功业，天下人心所向，如果在此率先谋划，长驱直入关右，以图谋帝业，谁不庆幸依赖！’这实在是微臣早先识得天命。”太宗说：“这件事我都记着呢。”于是下诏召他入宫赐宴，谈及往事，从容地对他说：“如今你的弟子怎么样？”张后胤回答说：“从前孔子带领三千弟子，显达的没有子男爵位。我辅佐一人，成为万乘之主，算来我的功劳超过了先圣。”太宗非常高兴，赐给他五匹良马，任命他为燕王府司马。后升任国子祭酒，转任散骑常侍。
盖文达
盖文达
盖文达，冀州信都人也。博涉经史，尤明《三传》。性方雅，美须貌，有士君子之风。刺史窦抗尝广集儒生，令相问难，其大儒刘焯、刘轨思、孔颖达咸在坐，文达亦参焉。既论难，皆出诸儒意表，抗大奇之，问曰：「盖生就谁受学？」刘焯对曰：「此生岐嶷，出自天然。以多问寡，焯为师首。」抗曰：「可谓冰生于水而寒于水也。」
盖文达是冀州信都人。他广泛涉猎经史，尤其精通《春秋三传》。性格方正儒雅，胡须容貌俊美，有士大夫君子的风范。刺史窦抗曾广泛召集儒生，让他们互相问难，大儒刘焯、刘轨思、孔颖达都在座，盖文达也参与其中。论辩时，他的见解都出乎众儒意料，窦抗非常惊奇，问道：“盖生跟谁学习？”刘焯回答说：“这个学生聪慧早熟，出于天然。他以多问少，我算是他的老师之首。”窦抗说：“可以说是冰生于水而寒于水啊。”
武德中，累授国子助教。太宗在籓，召为文学馆直学士。贞观十年，迁谏议大夫，兼弘文馆学士。十三年，除国子司业。俄拜蜀王师，以王有罪，坐免。十八年，授崇贤馆学士。寻卒。其宗人文懿，亦以儒业知名，当时称为「二盖」焉。
武德年间，他多次被授任国子助教。太宗在藩邸时，召他任文学馆直学士。贞观十年，升任谏议大夫，兼弘文馆学士。十三年，被任命为国子司业。不久拜为蜀王老师，因蜀王有罪，受牵连被免职。十八年，授任崇贤馆学士。不久去世。他的同宗族人盖文懿，也以儒学闻名，当时被称为“二盖”。
文达宗人 文懿
盖文达的同宗族人盖文懿
文懿者，贝州宋城人也。武德初，历国子助教。时高祖别于秘书省置学，教授王公之子，时以文懿为博士。文懿尝开讲《毛诗》，发题，公卿咸萃，更相问难，文懿发扬风雅，甚得诗人之致。贞观中，卒于国子博士。
盖文懿是贝州宋城人。武德初年，历任国子助教。当时高祖在秘书省另设学校，教授王公贵族的子弟，当时任命盖文懿为博士。盖文懿曾开讲《毛诗》，开题时，公卿都聚集而来，互相问难，盖文懿阐发风雅之义，很得诗人的意趣。贞观年间，在国子博士任上去世。
谷那律
谷那律
谷那律，魏州昌乐人也。贞观中，累补国子博士。黄门侍郎褚遂良称为「九经库」。寻迁谏议大夫，兼弘文馆学士。尝从太宗出猎，在途遇雨，因问：「油衣若为得不漏？」那律曰：「能以瓦为之，必不漏矣。」意欲太宗不为畋猎。太宗悦，赐帛二百段。永徽初，卒官。
谷那律是魏州昌乐人。贞观年间，多次补任国子博士。黄门侍郎褚遂良称他为“九经库”。不久升任谏议大夫，兼弘文馆学士。他曾跟随太宗外出打猎，途中遇雨，太宗于是问：“油衣怎样才能不漏？”谷那律说：“如果用瓦来做，一定不会漏。”意思是希望太宗不要打猎。太宗很高兴，赐给他二百段帛。永徽初年，在任上去世。
萧德言
萧德言
萧德言是雍州长安人，是齐朝尚书左仆射萧思话的玄孙。祖籍兰陵，陈朝灭亡后，迁居关中。祖父萧介，曾任梁朝侍中、都官尚书。父亲萧引，曾任陈朝吏部侍郎。都在当时有名望。萧德言广泛涉猎经史，尤其精通《春秋左氏传》，喜好写文章。贞观年间，被任命为著作郎，兼弘文馆学士。
德言晚年尤笃志于学，自昼达夜，略无休倦。每欲开《五经》，必束带盥濯，危坐对之。妻子候间请曰：「终日如是，无乃劳乎？」德言曰：「敬先圣之言，岂惮如此！」时高宗为晋王，诏德言授经讲业。及升春宫，仍兼侍读。寻以年老，请致仕，太宗不许。又遗之书曰：
萧德言晚年尤其专心于学问，从白天到夜晚，几乎没有休息疲倦。每次要开讲《五经》，一定整好衣带、洗漱干净，端坐面对经书。妻子趁空请示说：“整天这样，难道不劳累吗？”萧德言说：“敬奉先圣的言论，岂能害怕这样！”当时高宗还是晋王，下诏让萧德言教授经书讲习学业。等到高宗升任太子，萧德言仍兼任侍读。不久因年老，请求退休，太宗不允许。又写信给他说：
朕历观前代，详览儒林，至于颜、闵之才，不终其寿；游、夏之德，不逮其学。惟卿幼挺珪璋，早标美誉。下帷闭户，包括《六经》；映雪聚萤，牢笼百氏。自隋季版荡，阇序无闻，儒道坠泥涂，《诗书》填坑穽。眷言坟典，每用伤怀。顷年已来，天下无事，方欲建礼作乐，偃武修文。卿年齿已衰，教将何恃！所冀才德犹茂，卧振高风，使济南伏生，重在于兹日；关西孔子，故显于当今。令问令望，何其美也！念卿疲朽，何以可言！
我遍观前代，详览儒林，至于颜回、闵子骞的才能，不能享尽天年；子游、子夏的德行，赶不上他们的学问。只有你幼年就突出如美玉，早年就标榜美誉。放下帷幕闭门苦读，囊括《六经》；映雪聚萤，遍览百家。自从隋末动荡，学校无人问津，儒道坠入泥涂，《诗》《书》填满坑阱。回顾典籍，常常为此伤怀。近年来，天下无事，正想建立礼乐，停止武备修明文教。你年岁已衰，教育将依靠什么！所希望的是你才德仍然茂盛，卧病也能振起高风，让济南的伏生，重现于今日；关西的孔子，显扬于当今。美好的名声和声望，多么美好啊！念你疲惫衰老，还有什么可说！
不久赐爵封阳县侯。贞观十七年，拜任秘书少监。两宫（皇帝和太子）的礼遇赏赐非常丰厚。贞观二十三年，多次上表请求退休，被批准。高宗继位后，因师傅之恩，加授银青光禄大夫。永徽五年，在家中去世，享年九十七岁。高宗为他停止朝会，追赠太常卿。有文集三十卷。
曾孙至忠，自有传。
曾孙萧至忠，自有传记。
许叔牙
许叔牙
许叔牙，润州句容人。少精于《毛诗》、《礼记》，尤善讽咏。贞观初，累授晋王文学兼侍读，寻迁太常博士。升春宫，加朝散大夫，迁太子洗马，兼崇贤馆学士，仍兼侍读。尝撰《毛诗纂义》十卷，以进皇太子。太子赐帛百段，兼令写本付司经局。御史大夫高智周尝谓人曰：「凡欲言《诗》者，必须先读此书。」贞观二十三年卒。子子儒。
许叔牙是润州句容人。年少时精通《毛诗》、《礼记》，尤其善于诵读。贞观初年，多次授任晋王文学兼侍读，不久升任太常博士。晋王升为太子后，加授朝散大夫，升任太子洗马，兼崇贤馆学士，仍兼侍读。他曾撰写《毛诗纂义》十卷，进献给皇太子。太子赐给他一百段帛，并下令抄写副本交付司经局。御史大夫高智周曾对人说：“凡是想谈论《诗经》的人，必须先读这本书。”贞观二十三年去世。儿子许子儒。
叔牙子 子儒
许叔牙的儿子许子儒
子儒，亦以学艺称。长寿中，官至天官侍郎、弘文馆学士。子儒居选部，不以藻鉴为意，委令史句直，以为腹心。注官之次，子儒但高枕而卧，时云「句直平配」。由是补授失序，无复纲纪，道路以为口实。其所注《史记》，竟未就而终。
许子儒，也以学问技艺著称。长寿年间，官至天官侍郎、弘文馆学士。许子儒在吏部任职时，不把选拔人才放在心上，委托令史句直，把他当作心腹。在注拟官职时，许子儒只是高枕而卧，当时人说“句直平配”。因此补授官职失去秩序，不再有纲纪，成为路上的话柄。他所注释的《史记》，最终没有完成就去世了。
敬播
敬播
敬播，蒲州河东人也。贞观初，举进士。俄有诏诣秘书内省佐颜师古、孔颖达修《隋史》，寻授太子校书。史成，迁著作郎，兼修国史。与给事中许敬宗撰《高祖》、《太宗实录》，自创业至于贞观十四年，凡四十卷。奏之，赐物五百段。太宗之破高丽，名所战六山为驻跸，播谓人曰：「圣人者，与天地合德，山名驻跸，此盖以銮舆不复更东矣。」卒如所言。
敬播是蒲州河东人。贞观初年，考中进士。不久有诏命他到秘书内省辅佐颜师古、孔颖达修撰《隋史》，不久授任太子校书。史书完成后，升任著作郎，兼修国史。他与给事中许敬宗撰写了《高祖实录》、《太宗实录》，从创业到贞观十四年，共四十卷。上奏后，赐物五百段。太宗攻破高丽时，将作战的六座山命名为驻跸，敬播对人说：“圣人，与天地合德，山名驻跸，这大概是因为銮驾不再东行了吧。”最终果然如他所说。
时梁国公房玄龄深称播有良史之才，曰：「陈寿之流也。」玄龄以颜师古所注《汉书》，文繁难省，令播撮其机要，撰成四十卷，传于代。寻以撰实录功，迁太子司议郎。时初置此官，极为清望。中书令马周叹曰：「所恨资品妄高，不获历居此职。」参撰《晋书》，播与令狐德棻、阳仁卿、李严等四人总其类。
当时梁国公房玄龄非常称赞敬播有良史之才，说：“他是陈寿一类的人。”房玄龄认为颜师古注释的《汉书》，文字繁冗难以省览，让敬播摘取其机要，撰成四十卷，流传于世。不久因撰写实录的功劳，升任太子司议郎。当时刚设置这个官职，极为清高有名望。中书令马周感叹说：“遗憾的是我资历品级太高，不能担任这个职务。”敬播参与撰写《晋书》，他与令狐德棻、阳仁卿、李严等四人总领其分类。
会刑部奏言：「准律：谋反大逆，父子皆坐死，兄弟处流。此则轻而不惩，望请改从重法。」制遣百僚详议。播议曰：「昆季孔怀，天伦虽重，比于父子，性理已殊。生有异室之文，死有别宗之义。今有高官重爵，本荫唯逮子孙；祚土锡珪，余光不及昆季。岂有不沾其荫，辄受其辜，背礼违情，殊为太甚！必期反兹春令，踵彼秋荼，创次骨于道德之辰，建深文于措刑之日，臣将以为不可。」诏从之。
恰逢刑部上奏说：“根据律法：谋反大逆罪，父子都处死，兄弟处以流放。这样处罚太轻而不够惩戒，希望改为重法。”皇帝下诏让百官详细讨论。敬播议论说：“兄弟之间情深，天伦虽然重要，但比起父子，情理已经不同。活着有分居的礼文，死后有不同宗庙的意义。如今有高官重爵的人，恩荫只延及子孙；封土赐圭，余光不及兄弟。岂有不沾恩荫，却要承受罪责，违背礼义人情，实在太过分！如果一定要反此春令，追随那秋荼，在道德之世创刻骨之刑，在停止刑罚之日建立严法，我认为不可。”皇帝下诏听从了他的意见。
永徽初，拜著作郎。与许敬宗等撰《西域图》。后历谏议大夫、给事中，并依旧兼修国史。又撰《太宗实录》，从贞观十五年至二十三年，为二十卷。奏之，赐帛三百段。后坐事出为越州都督府长史。龙朔三年，卒官。播又著《隋略》二十卷。
永徽初年，拜任著作郎。与许敬宗等人撰写《西域图》。后来历任谏议大夫、给事中，并依旧兼修国史。又撰写《太宗实录》，从贞观十五年到二十三年，共二十卷。上奏后，赐帛三百段。后来因事获罪被外放为越州都督府长史。龙朔三年，在任上去世。敬播还著有《隋略》二十卷。
刘伯庄
刘伯庄
刘伯庄，徐州彭城人也。贞观中，累除国子助教。与其舅太学博士侯孝遵齐为弘文馆学士，当代荣之。寻迁国子博士，其后又与许敬宗等参修《文思博要》及《文馆词林》。龙朔中，兼授崇贤馆学士。撰《史记音义》、《史记地名》、《汉书音义》各二十卷，行于代。
刘伯庄是徐州彭城人。贞观年间，多次被任命为国子助教。他与舅舅太学博士侯孝遵同时担任弘文馆学士，当时人认为很荣耀。不久升任国子博士，后来又与许敬宗等人参与修撰《文思博要》和《文馆词林》。龙朔年间，兼任崇贤馆学士。撰写了《史记音义》、《史记地名》、《汉书音义》各二十卷，流传于世。
伯庄子 之宏
刘伯庄的儿子刘之宏
子之宏，亦传父业。则天时，累迁著作郎，兼修国史。卒于相王府司马。睿宗即位，以故吏赠秘书少监。
儿子刘之宏，也继承了父亲的学业。武则天时期，多次升任著作郎，兼修国史。在相王府司马任上去世。睿宗即位后，因他是旧吏，追赠秘书少监。
秦景通
秦景通
秦景通，常州晋陵人也。与弟肸，尤精《汉书》，当时习《汉书》者皆宗师之，常称景通为大秦君，𬀩为小秦君。若不经其兄弟指授，则谓之「不经师匠，无足采也」。景通，贞观中累迁太子洗马，兼崇贤馆学士。为《汉书》学者，又有刘纳言，亦为当时宗匠。
秦景通是常州晋陵人。他与弟弟秦𬀩，尤其精通《汉书》，当时学习《汉书》的人都以他们为宗师，常称秦景通为大秦君，秦𬀩为小秦君。如果没有经过他们兄弟的指点传授，就说“没有经过师匠，不值得采纳”。秦景通在贞观年间多次升任太子洗马，兼崇贤馆学士。研究《汉书》的学者中，还有刘纳言，也是当时的宗匠。
纳言，干封中，历都水监主簿，以《汉书》授沛王贤。及贤为皇太子，累迁太子洗马，兼充侍读。常撰《俳谐集》十五卷，以进太子。及东宫废，高宗见而怒之。诏曰：「刘纳言收其余艺，参侍经史，自府入宫，久淹岁月，朝游夕处，竟无匡赞。阙忠孝之良规，进诙谐之鄙说，储宫败德，抑有所由。情在好生，不忍加戮，宜从屏弃，以励将来。可除名。」后又坐事配流振州而死。
刘纳言在乾封年间，历任都水监主簿，用《汉书》教授沛王李贤。等到李贤成为皇太子，他多次升任太子洗马，兼充侍读。他曾撰写《俳谐集》十五卷，进献给太子。等到东宫被废，高宗看到后很生气。下诏说：“刘纳言收罗他的余技，参与侍奉经史，从王府进入东宫，久经岁月，朝夕相处，竟然没有匡正辅佐。缺乏忠孝的良规，进献诙谐的鄙俗之说，储宫败德，大概由此而来。本着好生之德，不忍加诛，应当予以屏弃，以激励将来。可除名。”后来他又因事获罪被流放振州而死。
罗道琮
罗道琮
罗道琮，蒲州虞乡人也。祖顺，武德初，为兴州刺史。勤于学业，而慷慨有节义。贞观末，上书忤旨，配流岭表。时有同被流者，至荆、襄间病死，临终，泣谓道琮曰：「人生有死，所恨委骨异壤。」道琮曰：「我若生还，终不独归，弃卿于此！」瘗之路左而去。岁余，遇赦得还，至殡所，属霖潦弥漫，柩不复可得。道琮设祭恸哭，告以欲与俱归之意，若有灵者，幸相警示。言讫，路侧水中，忽然涌沸。道琮又咒云：「若所沸处是，愿更令一沸。」咒讫，又沸。道琮便取得其尸，铭志可验，遂负之还乡。当时识者称道琮诚感所致。道琮寻以明经登第。高宗末，官至太学博士。每与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时所称。寻卒。
罗道琮是蒲州虞乡人。祖父罗顺，武德初年任兴州刺史。他勤于学业，而且慷慨有节义。贞观末年，因上书触犯圣意，被流放岭表。当时有个一同被流放的人，到荆、襄之间病死了，临终时，哭着对罗道琮说：“人生总有一死，遗憾的是抛骨异乡。”罗道琮说：“我如果能活着回去，一定不会独自归来，把你抛弃在这里！”于是把他埋葬在路边后离去。一年多后，遇到赦免得以返回，到埋葬的地方，正逢连绵大雨积水弥漫，棺材找不到了。罗道琮设祭痛哭，告诉死者想与他一起回去的意思，如果有灵，希望给予警示。说完，路边的水中，忽然涌沸。罗道琮又祷告说：“如果沸腾的地方是对的，希望再沸腾一次。”祷告完，又沸腾了。罗道琮于是找到了他的尸体，铭志可以验证，就背着他回乡。当时有见识的人称这是罗道琮的诚心感动所致。罗道琮不久以明经科考中。高宗末年，官至太学博士。他常与太学助教康国安、道士李荣等人讲论，被当时人称道。不久去世。