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旧唐书
卷七十二
列传第二十二 虞世南 李百药 褚亮
虞世南
虞世南，字伯施，越州余姚人，隋内史侍郎世基弟也。祖检，梁始兴王咨议；父荔，陈太子中庶子，俱有重名。叔父寄，陈中书侍郎，无子，以世南继后，故字曰伯施。世南性沈静寡欲，笃志勤学，少与兄世基受学于吴郡顾野王，经十余年，精思不倦，或累旬不盥栉。善属文，常祖述徐陵，陵亦言世南得己之意。又同郡沙门智永，善王羲之书，世南师焉，妙得其体，由是声名籍甚。天嘉中，荔卒，世南尚幼，哀毁殆不胜丧。陈文帝知其二子博学，每遣中使至其家将护之。及服阕，召为建安王法曹参军。寄陷于陈宝应，在闽、越中，世南虽除丧，犹布衣蔬食。至太建末，宝应破，寄还，方令世南释布食肉。至德初，除西阳王友。陈灭，与世基同入长安，俱有重名，时人方之二陆。时炀帝在籓，闻其名，与秦王俊辟书交至，以母老固辞，晋王令使者追之。大业初，累授秘书郎，迁起居舍人。时世基当朝贵盛，妻子被服拟于王者。世南虽同居，而躬履勤俭，不失素业。及至隋灭，宇文化及弑逆之际，世基为内史侍郎，将被诛，世南抱持号泣，请以身代，化及不纳，因哀毁骨立，时人称焉。从化及至聊城，又陷于窦建德，伪授黄门侍郎。
虞世南，字伯施，是越州余姚人，隋朝内史侍郎虞世基的弟弟。祖父虞检，曾任梁朝始兴王的咨议参军；父亲虞荔，曾任陈朝太子中庶子，两人都享有盛名。叔父虞寄，曾任陈朝中书侍郎，没有儿子，便以虞世南为继子，所以取字叫伯施。虞世南性格沉静寡欲，专心致志勤奋学习，年少时与哥哥虞世基在吴郡顾野王门下学习，经过十多年，精研思考不知疲倦，有时连续几十天不梳洗。他擅长写文章，常常效法徐陵，徐陵也说虞世南得到了自己的精髓。同郡的僧人智永，擅长王羲之的书法，虞世南拜他为师，精妙地掌握了王羲之的字体，因此名声大振。天嘉年间，虞荔去世，虞世南还年幼，哀伤过度几乎无法承受丧事。陈文帝知道他们兄弟二人博学，常常派宫中使者到他们家照顾保护。等到服丧期满，被召为建安王的法曹参军。虞寄被陈宝应囚禁在闽、越一带，虞世南虽然脱去丧服，仍然穿布衣吃素食。到太建末年，陈宝应被击败，虞寄回来，才让虞世南脱去布衣吃肉食。至德初年，被任命为西阳王的幕僚。陈朝灭亡后，与虞世基一同进入长安，两人都享有盛名，当时的人把他们比作陆机、陆云兄弟。当时隋炀帝还在藩邸，听说他们的名声，与秦王杨俊的征召文书同时送到，虞世南因母亲年老坚决推辞，晋王（炀帝）派使者追赶他。大业初年，多次被任命为秘书郎，升任起居舍人。当时虞世基在朝中显贵，妻子儿女的服饰如同王侯。虞世南虽然与他同住，却亲自实践勤俭，不改变平素的操守。等到隋朝灭亡，宇文化及弑君叛逆之际，虞世基担任内史侍郎，将要被处死，虞世南抱着他号啕大哭，请求代替他死，宇文化及不答应，于是哀伤过度骨瘦如柴，当时的人称赞他。跟随宇文化及到聊城，又落入窦建德手中，被伪授为黄门侍郎。
太宗灭建德，引为秦府参军。寻转记室，仍授弘文馆学士，与房玄龄对掌文翰。太宗尝命写《列女传》以装屏风，于时无本，世南暗疏之，不失一字。太宗升春宫，迁太子中舍人。及即位，转著作郎，兼弘文馆学士。时世南年已衰老，抗表乞骸骨，诏不许。迁太子右庶子，固辞不拜，除秘书少监。上《圣德论》，辞多不载。七年，转秘书监，赐爵永兴县子。太宗重其博识，每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦曌，若不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。太宗尝谓侍臣曰：「朕因暇日，与虞世南商略古今，有一言之失，未尝不怅恨，其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不理！」
太宗消灭窦建德后，引荐他为秦王府参军。不久转任记室，仍被授予弘文馆学士，与房玄龄共同掌管文书。太宗曾命人抄写《列女传》来装饰屏风，当时没有底本，虞世南暗中默写，没有一个字错误。太宗升任太子后，虞世南升为太子中舍人。等到太宗即位，转任著作郎，兼任弘文馆学士。当时虞世南已经年老体衰，上表请求退休，诏令不批准。升任太子右庶子，坚决推辞不接受，被任命为秘书少监。他进献《圣德论》，文辞大多不记载。贞观七年，转任秘书监，赐爵永兴县子。太宗看重他学识渊博，每当政务闲暇时，召他谈论，共同观看经史。虞世南虽然容貌懦弱，好像连衣服都撑不起来，但志向性情刚烈，每当论及古代帝王为政的得失，必定含有规劝讽谏之意，多有补益。太宗曾对侍臣说：“朕在闲暇时，与虞世南商讨古今之事，若有一句话失误，没有不感到遗憾的，他如此诚恳，朕很赞赏。群臣都像虞世南这样，天下何愁治理不好！”
八年，陇右山崩，大蛇屡见，山东及江淮多大水。太宗以问世南，对曰：「春秋时山崩，晋侯召伯宗而问焉，对曰：『国主山川，故山川崩竭，君为之不举，降服、乘缦、彻乐、出次、祝币以礼焉。』梁山，晋所主也，晋侯从之，故得无害。汉文帝元年，齐、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡国无来贡献，施惠于天下，远近欢洽，亦不为灾。后汉灵帝时，青蛇见御座。晋惠帝时，大蛇长三百步，见齐地，经市入朝。案蛇宜在草野，而入市朝，所以可为怪耳。今蛇见山泽，盖深山大泽必有龙蛇，亦不足怪也。又山东足雨，虽则其常，然阴淫过久，恐有冤狱，宜省系囚，庶几或当天意。且妖不胜德，唯修德可以销变。」太宗以为然，因遣使者赈恤饥馁，申理狱讼，多所原宥。后有星孛于虚、危，历于氐，百余日乃灭。太宗谓群臣曰：「天见彗星，是何妖也？」世南曰：「昔齐景公时有彗星见，公问晏婴，对曰：『穿池沼畏不深，起台榭畏不高，行刑罚畏不重，是以天见彗为公诫耳。』景公惧而修德，后十六日而星没。臣闻『天时不如地利，地利不如人和』，若德义不修，虽获麟凤，终是无补；但政事无阙，虽有灾星，何损于时？然愿陛下勿以功高古人而自矜伐，勿以太平渐久而自骄怠，慎终如始，彗星虽见，未足为忧。」太宗敛容谓曰：「吾之抚国，良无景公之过。但吾才弱冠举义兵，年二十四平天下，未三十而居大位，自谓三代以降，拨乱之主，莫臻于此。重以薛举之骁雄，宋金刚之鸷猛，窦建德跨河北，王世充据洛阳，当此之时，足为勍敌，皆为我所擒。及逢家难，复决意安社稷，遂登九五，降服北夷，吾颇有自矜之意，以轻天下之士，此吾之罪也。上天见变，良为是乎？秦始皇平六国，隋炀帝富四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也。言念于此，不觉惕焉震惧。」
贞观八年，陇右发生山崩，大蛇多次出现，山东及江淮一带发生大洪水。太宗以此询问虞世南，他回答说：“春秋时山崩，晋侯召见伯宗询问，伯宗回答说：‘国家以山川为主，所以山川崩竭，国君为此减少膳食，穿素服、乘无装饰的车、撤去音乐、离开寝宫、用祝币祭祀。’梁山是晋国的主山，晋侯听从了，所以没有灾害。汉文帝元年，齐、楚地区二十九座山同一天崩塌，大水涌出，文帝下令郡国不要进贡，施恩惠于天下，远近欢悦，也没有成为灾害。后汉灵帝时，青蛇出现在御座。晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市场进入朝廷。按说蛇应在草野，却进入市朝，所以可视为怪异。如今蛇出现在山泽，大概深山大泽必有龙蛇，也不足为怪。另外山东雨水充足，虽是常态，但阴雨过久，恐怕有冤狱，应省察在押囚犯，或许能合天意。况且妖异不能胜过德行，只有修养德行才能消除灾变。”太宗认为对，于是派使者赈济饥民，审理狱讼，多有宽宥。后来有彗星出现在虚宿、危宿之间，经过氐宿，一百多天才消失。太宗对群臣说：“天上出现彗星，是什么妖异？”虞世南说：“从前齐景公时有彗星出现，景公问晏婴，晏婴回答说：‘挖池沼怕不深，建台榭怕不高，行刑罚怕不重，所以上天出现彗星来警告您。’景公恐惧而修养德行，十六天后彗星消失。臣听说‘天时不如地利，地利不如人和’，如果不修德行仁义，即使获得麒麟凤凰，终究无补；只要政事没有缺失，即使有灾星，对时局有何损害？但希望陛下不要因功高古人而自夸，不要因太平日久而生骄怠，慎终如始，彗星虽出现，不足为忧。”太宗神色严肃地说：“我治理国家，确实没有景公的过错。但我二十岁举义兵，二十四岁平定天下，不到三十岁居大位，自认为三代以来，拨乱反正的君主，没有达到这个地步的。加上薛举的骁勇，宋金刚的凶猛，窦建德占据河北，王世充占据洛阳，当时都是强敌，都被我擒获。后来遭遇家难，又决意安定社稷，于是登上帝位，降服北夷，我颇有自夸之意，因此轻视天下士人，这是我的罪过。上天出现变异，确实是因为这个吧？秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，既骄纵又安逸，一朝败亡，我怎能自骄呢。想到这里，不觉警惕恐惧。”
四月，康国献狮子，诏世南为之赋，命编之东观，辞多不载。后高祖崩，有诏山陵制度，准汉长陵故事，务从隆厚。程限既促，功役劳弊。世南上封事谏曰：
四月，康国进献狮子，太宗下诏命虞世南作赋，并命编入东观藏书，文辞大多不记载。后来高祖去世，有诏令规定陵墓制度，依照汉朝长陵的旧例，务必隆重丰厚。工期紧迫，劳役疲惫。虞世南上密封奏章劝谏说：
臣闻古之圣帝明王所以薄葬者，非不欲崇高光显，珍宝具物，以厚其亲。然审而言之，高坟厚垄，珍物毕备，此适所以为亲之累，非曰孝也。是以深思远虑，安于菲薄，以为长久万代之计，割其常情以定耳。昔汉成帝造延、昌二陵，制度甚厚，功费甚多。谏议大夫刘向上书，其言深切，皆合事理。其略曰：「孝文居霸陵，凄怆悲怀，顾谓群臣曰：『嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斮陈漆其间，岂可动哉？』张释之进曰：『使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉！』夫死者无终极，而国家有废兴，释之所言，为无穷计也。孝文寤焉，遂以薄葬。」又汉氏之法，人君在位，三分天下贡赋，以一分入山陵。武帝历年长久，比葬，陵中不复容物，霍光暗于大体，奢侈过度。其后至更始之败，赤眉贼入长安，破茂陵取物，犹不能尽。无故聚敛百姓，为盗之用，甚无谓也。魏文帝于首阳东为寿陵，作终制，其略曰：「昔尧葬寿陵，因山为体，无封树，无立寝殿园邑，为棺椁足以藏骨，为衣衾足以朽肉。吾营此不食之地，欲使易代之后，不知其处，无藏金银铜铁，一以瓦器。自古及今，未有不亡之国，无有不发之墓，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，乃不重痛哉！若违诏妄有变改，吾为戮尸于地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，将不福汝。以为永制，藏之宗庙。」魏文帝此制，可谓达于事矣。向使陛下德止如秦、汉之君，臣则缄口而已，不敢有言。伏见圣德高远，尧、舜犹所不逮，而俯与秦、汉之君同为奢泰，舍尧、舜、殷、周之节俭，此臣所以尤戚也。今为丘垄如此，其内虽不藏珍宝，亦无益也。万代之后，但见高坟大墓，岂谓无金玉耶？臣之愚计，以为汉文霸陵，既因山势，虽不起坟，自然高显。今之所卜，地势即平，不可不起，宜依《白虎通》所陈周制，为三仞之坟，其方中制度，事事减少。事竟之日，刻石于陵侧，明丘封大小高下之式。明器所须，皆以瓦木，合于礼文，一不得用金银铜铁。使万代子孙，并皆遵奉，一通藏之宗庙，岂不美乎！且臣下除服用三十六日，已依霸陵，今为坟垄，又以长陵为法，恐非所宜。伏愿深览古今，为长久之虑，臣之赤心，唯愿万岁之后，神道常安，陛下孝名，扬于无穷耳。
臣听说古代圣帝明王之所以薄葬，并非不想崇高光显，用珍宝器物来厚待亲人。但仔细说来，高坟厚垄，珍宝齐备，这恰恰成为亲人的累赘，并非孝道。因此深思远虑，安于节俭，作为长久万代的打算，克制常情来定下制度。从前汉成帝建造延陵、昌陵，制度很丰厚，耗费很大。谏议大夫刘向上书，言辞深切，都合事理。他大致说：“孝文帝居霸陵，凄怆悲怀，回头对群臣说：‘唉！用北山的石头做椁，用纻絮斩碎涂漆其间，难道能动摇吗？’张释之进言：‘如果其中有可欲之物，即使封固南山仍有缝隙；如果其中无可欲之物，即使没有石椁，又有什么可忧虑的！’死者没有终极，而国家有兴废，张释之的话，是为无穷考虑。孝文帝醒悟，于是薄葬。”又汉朝的制度，君主在位时，将天下贡赋的三分之一用于陵墓。武帝在位长久，到下葬时，陵中已放不下东西，霍光不明大体，奢侈过度。后来到更始败亡，赤眉贼进入长安，破开茂陵取物，还没能取完。无故聚敛百姓，成为盗贼的资财，很没意义。魏文帝在首阳山东建造寿陵，作临终制度，大致说：“从前尧葬在寿陵，依山为体，不堆土植树，不建寝殿园邑，棺椁足以藏骨，衣衾足以朽肉。我营建这不长庄稼的地方，想让改朝换代之后，不知其处，不藏金银铜铁，全部用瓦器。自古至今，没有不亡的国家，没有不被发掘的墓，甚至烧取玉匣金缕，骸骨都尽，难道不痛心吗！如果违背诏令妄加改变，我在地下被戮尸，死而重死，不忠不孝，让魂魄有知，将不保佑你。作为永久制度，藏在宗庙。”魏文帝这个制度，可谓通达事理。假使陛下的德行只如秦、汉的君主，臣就闭口不言，不敢进谏。臣见圣德高远，尧、舜尚且不及，却降低标准与秦、汉君主一样奢侈，舍弃尧、舜、殷、周的节俭，这是臣尤其忧虑的。如今建造这样的陵墓，里面即使不藏珍宝，也无益处。万代之后，只见高坟大墓，难道会认为没有金玉吗？臣的愚见，认为汉文帝的霸陵，依山势而建，虽不起坟，自然高显。如今所选之地，地势平坦，不可不起坟，应依照《白虎通》所陈述的周制，建三仞高的坟，墓室制度，事事从简。事情完成后，在陵旁刻石，标明坟丘大小高下的规格。所需明器，都用瓦木，符合礼制，一概不得用金银铜铁。让万代子孙都遵奉，一份藏在宗庙，岂不美善！况且臣下除丧服三十六日，已依照霸陵制度，如今建坟垄，又效法长陵，恐怕不合适。恳请陛下深察古今，作长久考虑，臣的赤诚之心，只愿陛下万年之后，神道常安，陛下的孝名，流传无穷。
书奏不报。世南又上疏曰：「汉家即位之初，便营陵墓，近者十余岁，远者五十年方始成就。今以数月之间而造数十年之事，其于人力，亦已劳矣。又汉家大郡五十万户，即目人众未及往时，而功役与之一等，此臣所以致疑也。」时公卿又上奏请遵遗诏，务从节俭，因下其事付所司详议，于是制度颇有减省焉。
奏章呈上后没有答复。虞世南又上疏说：“汉朝皇帝即位之初，便开始营建陵墓，近的十几年，远的五十年才完成。如今用几个月的时间来建造几十年的事，对于人力来说，已经太劳苦了。而且汉朝大郡有五十万户，现在人口不如那时，而劳役却与那时相同，这是臣所以疑惑的原因。”当时公卿又上奏请求遵从遗诏，务必节俭，于是将此事交付有关部门详细商议，因此制度有所减省。
太宗后颇好猎，世南上疏谏曰：「臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐，将欲躬摧班掌，亲御皮轩，穷猛兽之窟穴，尽逸材于林薮。夷凶剪暴，以卫黎元；收革擢羽，用充军器；举旗效获，式遵前古。然黄屋之尊，金舆之贵，八方之所仰德，万国之所系心，清道而行，犹戒衔橛，斯盖重慎防微，为社稷也。是以马卿直谏于前，张昭变色于后，臣诚微浅，敢忘斯义？且天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦薄。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒抟，任之群下，则贻范百王，永光万代。」其有犯无隐，多此类也。太宗以是益亲礼之。尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰。十二年，又表请致仕，优制许之，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，禄赐防阁，并同京官职事。寻卒，年八十一。太宗举哀于别次，哭之甚恸。赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥曰文懿。手敕魏王泰曰：「虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！」未几，太宗为诗一篇，追述往古兴亡之道，既而叹曰：「钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此诗，将何以示？」令起居郎褚遂良诣其灵帐读讫焚之，冀世南神识感悟。后数岁，太宗夜梦见之，有若平生。翌日，下制曰：「礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳备，文为辞宗，夙夜尽心，志在忠益。奄从物化，倏移岁序，昨因夜梦，忽睹其人，兼进谠言，有如平生之日。追怀遗美，良增悲叹。宜资冥助，申朕思旧之情，可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一区。」又敕图其形于凌烟阁。有集三十卷，令褚亮为之序。世南子昶，官至工部侍郎。
唐太宗后来很喜欢打猎，虞世南上奏疏劝谏说：“我听说秋天打猎、冬天狩猎，本是常规的典礼；射猎隼鸟、追逐禽兽，在以前的典籍中都有记载。陛下在处理政务的闲暇，顺应天时而进行杀伐，想要亲自摧毁猛兽的巢穴，亲自驾驭猎车，穷尽猛兽的洞穴，在森林沼泽中猎尽所有野兽。铲除凶暴，以保护百姓；收取皮革和羽毛，用来充实军备；举起旗帜献上猎物，遵循古代的礼仪。然而，以天子的尊贵、车驾的华贵，天下四方都仰慕您的德行，万国都归心于您，即使清道出行，还要警惕车马失控，这是为了慎重防微杜渐，为了国家社稷。因此，司马相如曾在前直言劝谏，张昭也在后变色进言，我虽然卑微浅薄，怎敢忘记这个道理？况且天象中的弧星和毕星，所射杀的猎物已经很多，赏赐猎物，皇恩也已很深厚。希望陛下能暂时停止打猎，收起长戟，不拒绝草野之人的请求，采纳细小的意见，把赤手搏斗的事交给臣下，这样就能为百王树立典范，永远光照万代。”他直言不讳、毫无隐瞒的进谏，大多如此。太宗因此更加亲近礼遇他。曾称赞虞世南有五绝：一是德行，二是忠直，三是博学，四是文辞，五是书法。贞观十二年，虞世南又上表请求退休，太宗下诏优待批准，仍授予他银青光禄大夫、弘文馆学士的官职，俸禄赏赐和护卫人员，都与京官相同。不久去世，享年八十一岁。太宗在偏殿为他举哀，哭得非常悲痛。赐给他东园秘器，陪葬昭陵，追赠礼部尚书，谥号文懿。太宗亲笔敕令魏王李泰说：“虞世南对我来说，就像身体的一部分。他拾遗补阙，没有一天忘记，实在是当代的名臣，人伦的楷模。我稍有失误，他必定犯颜直谏。如今他去世了，石渠、东观这些藏书之地，再也没有这样的人了，痛惜之情岂是言语能表达的！”不久，太宗作了一首诗，追述古代兴亡的道理，然后叹息说：“钟子期死了，伯牙不再弹琴。我的这首诗，将给谁看呢？”于是命令起居郎褚遂良到虞世南的灵帐前读完诗后烧掉，希望虞世南的神灵能有所感悟。几年后，太宗夜里梦见虞世南，如同生前一样。第二天，下诏说：“礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳厚完备，文章是辞赋的宗师，日夜尽心，志在忠诚有益。突然去世，岁月流逝，昨夜因梦，忽然见到他，还进献忠言，如同生前。追思他的美德，更增悲叹。应该借助冥福，表达我的思念之情，可在他家设五百僧斋，并为他造一尊天尊像。”又下令在凌烟阁画他的画像。他有文集三十卷，命褚亮作序。虞世南的儿子虞昶，官至工部侍郎。
李百药
李百药
李百药，字重规，定州安平人，隋内史令、安平公德林子也。为童儿时多疾病，祖母赵氏故以百药为名。七岁解属文。父友齐中书舍人陆乂、马元熙尝造德林宴集，有读徐陵文者，云「既取成周之禾，将刈琅邪之稻」，并不知其事。百药时侍立，进曰：「《传》称『鄅人藉稻』。杜预《注》云『鄅国在琅邪开阳』。」乂等大惊异之。开皇初，授东宫通事舍人，迁太子舍人，兼东宫学士。或嫉其才而毁之者，乃谢病免去。十九年，追赴仁寿宫，令袭父爵。左仆射杨素、吏部尚书牛弘雅爱其才，奏授礼部员外郎，皇太子勇又召为东宫学士。诏令修五礼，定律令，撰阴阳书。台内奏议文表，多百药所撰。时炀帝出镇扬州，尝召之，百药辞疾不赴，炀帝大怒，及即位，出为桂州司马。为沈法兴所得，署为掾。其后，罢州置郡，因解职还乡里。大业五年，授鲁郡临泗府步兵校尉。九年，充戍会稽。寻授建安郡丞，行达乌程，属江都难作，复会沈法兴为李子通所破，子通又命为中书侍郎、国子祭酒。及杜伏威攻灭子通，又以百药为行台考功郎中。或有谮之者，伏威囚之，百药著《省躬赋》以致其情，伏威亦知其无罪，乃令复职。伏威既据有江南，高祖遣使招抚，百药劝伏威入朝，伏威从之，遣其行台仆射辅公祏与百药留守，遂诣京师。及渡江至历阳，狐疑中悔，将害百药，乃饮以石灰酒，因大泄痢，而宿病皆除。伏威知百药不死，乃作书与公祏令杀百药，赖伏威养子王雄诞保护获免。公祏反，又授百药吏部侍郎。有谮百药于高祖，云百药初说杜伏威入朝，又与辅公祏同反。高祖大怒。及公祏平，得伏威与公祏令杀百药书，高祖意稍解，遂配流泾州。
李百药，字重规，是定州安平人，隋朝内史令、安平公李德林的儿子。他小时候体弱多病，祖母赵氏因此给他取名“百药”。七岁时就能写文章。他父亲的朋友、齐朝中书舍人陆乂、马元熙曾到李德林家中宴饮聚会，有人读徐陵的文章，其中说“既取成周之禾，将刈琅邪之稻”，大家都不明白这件事的出处。李百药当时侍立在旁，上前说：“《左传》记载‘鄅人藉稻’。杜预的注释说‘鄅国在琅邪开阳’。”陆乂等人对此非常惊讶。开皇初年，他被授予东宫通事舍人，升任太子舍人，兼东宫学士。有人嫉妒他的才能而诋毁他，他便称病辞职。开皇十九年，他被追召到仁寿宫，命令他继承父亲的爵位。左仆射杨素、吏部尚书牛弘非常喜爱他的才能，上奏授予他礼部员外郎，皇太子杨勇又召他担任东宫学士。皇帝下诏让他修订五礼，制定律令，撰写阴阳书。台阁内的奏议文表，大多由李百药撰写。当时隋炀帝出镇扬州，曾召见他，李百药称病不去，炀帝大怒，等到即位后，将他外放为桂州司马。他被沈法兴俘获，被任命为属官。后来，废州设郡，他便解职回乡。大业五年，被授予鲁郡临泗府步兵校尉。大业九年，充军戍守会稽。不久被授予建安郡丞，走到乌程时，恰逢江都之难发生，又赶上沈法兴被李子通击败，李子通又任命他为中书侍郎、国子祭酒。等到杜伏威攻灭李子通，又任命李百药为行台考功郎中。有人进谗言陷害他，杜伏威将他囚禁，李百药写了《省躬赋》来表达自己的心意，杜伏威也知道他无罪，便让他复职。杜伏威占据江南后，唐高祖派使者招抚，李百药劝杜伏威入朝，杜伏威听从了，派他的行台仆射辅公祏与李百药留守，自己前往京城。等渡过长江到达历阳时，杜伏威犹豫反悔，想要杀害李百药，便给他喝石灰酒，李百药因此严重腹泻，但旧病却都好了。杜伏威知道李百药没死，便写信给辅公祏命令他杀掉李百药，幸亏杜伏威的养子王雄诞保护，李百药才得以幸免。辅公祏反叛后，又授予李百药吏部侍郎。有人向唐高祖进谗言，说李百药当初劝说杜伏威入朝，又与辅公祏一同反叛。高祖大怒。等到辅公祏被平定，搜出杜伏威给辅公祏命令他杀李百药的信，高祖的怒气才稍微缓解，于是将李百药流放泾州。
唐太宗看重他的才能和名声，贞观元年，召他入朝任命为中书舍人，赐爵安平县男。他接受诏令修订《五礼》和律令，撰写《齐书》。贞观二年，被任命为礼部侍郎。朝廷商议要分封诸侯，李百药上呈《封建论》说：
臣闻经国庇民，王者之常制；尊主安上，人情之本方。思阐治定之规，以弘长世之业者，万古不易，百虑同归。然命历有赊促之殊，邦家有理乱之异，遐观载籍，论之详矣。咸云周过其数，秦不及期，存亡之理，在于郡国。可以监夏殷之长久，遵黄唐之并建，维城盘石，深根固本，虽王纲弛废，枝干相持，故使逆节不生，宗祀不绝。秦氏背师古之训，弃先王之道，践华恃险，罢侯置守，子弟无尺土之邑，兆庶罕共治之忧，故一夫号泽，七庙隳祀。臣以为自古皇王，君临宇内，莫不受命上玄，飞名帝录，缔构遇兴王之运，殷忧属启圣之期。虽魏武携养之资，汉高徒役之贱，非止意有觊觎，推之亦不能去也。若其狱讼不归，菁华已竭，虽帝尧之光被四表，大舜之上齐七政，非止情存揖让，守之亦不可固焉。以放勋、重华之德，尚不能克昌厥后，是知祚之长短，必在天时，政或盛衰，有关人事。隆周卜代三十，卜年七百，虽沦胥之道斯极，而文、武之器犹存，斯则龟鼎之祚，已悬定于杳冥也。至使南征不返，东迁避逼，禋祀如线，郊畿不守，此乃凌夷之渐，有累于封建焉。暴秦运短闰余，数钟百六。受命之主，德异禹、汤；继世之君，才非启、诵。借使李斯、王绾之辈，盛开四履，将闾、子婴之徒，俱启千乘，岂能逆帝子之勃兴，抗龙颜之基命者也！然则得失成败，各有由焉。而著述之家，多守常辙，莫不情亡今古，理蔽浇淳，欲以百王之季，行三代之法。天下五服之内，尽封诸侯；王畿千乘之间，俱为采地。是以结绳之化，行虞、夏之朝；用象刑之典，治刘、曹之末，纪纲既紊，断可知焉。锲船求剑，未见其可；胶柱成文，弥所多惑。徒知问鼎请隧，有惧霸王之师；白马素车，无复籓篱之援。不悟望夷之衅，未甚羿、浞之灾；高贵之殃，宁异申、缯之酷！乃钦明昏乱，自革安危，固非守宰公侯，以成兴废。且数世之后，王室浸微，始自籓屏，化为仇敌。家殊俗，国异政，强凌弱，众暴寡，疆场彼此，干戈日寻。狐骀之役，女子尽髽；崤陵之师，只轮不返。斯盖略举一隅，其余不可胜数。陆士衡方规规然云：「嗣王委其九鼎，凶族据其大邑，天下晏然，以治待乱。」何斯言之谬也！而设官分职，任贤使能，以循吏之才，膺共治之寄，刺郡分竹，何代无人？至使地或呈祥，天不爱宝，民称父母，政比神明。曹元首方区区然称：「与人共其乐者，人必忧其忧，与人同其安者，人必拯其危。」岂容委以侯伯，则同其安危；任之牧宰，则殊其忧乐？何斯言之妄也！封君列国，藉庆门资，忘其先业之艰难，轻其自然之崇贵，莫不世增淫虐，代益骄侈。自离宫别馆，切汉凌云，或刑人力而将尽，或召诸侯而共乐。陈灵则君臣悖礼，共侮征舒；卫宣则父子聚麀，终诛寿、朔。乃云为己思治，岂若是乎？内外群官，选自朝廷，擢士庶以任之，澄水镜以鉴之，年劳优其阶品，考绩明其黜陟。进取事切，砥砺情深，或俸禄不入私门，妻子不之官舍。颁条之贵，食不举火；剖符之重，衣唯补葛。南郡太守，敝布裹身；莱芜县长，凝尘生甑。专云为利图物，何其爽欤！总而言之，爵非世及，用贤之路斯广；民无定主，附下之情不固。此乃愚智所辨，安可惑哉！至如灭国弑君，乱常干纪，春秋二百年间，略无宁岁。次睢咸秩，遂用玉帛之名；鲁道有荡，每等衣裳之会。纵使西汉哀、平之际，东洛桓、灵之时，下吏淫暴，必不至此。为政之理，可一言以蔽之。
我听说治理国家、保护百姓，是帝王的常规制度；尊崇君主、安定朝廷，是人心本来的方向。想要阐明安定天下的规则，以弘扬长久的事业，这是万古不变的道理，各种思虑都归于同一目标。然而，国运有长短的不同，国家有治乱的差异，远观典籍记载，论述已经很详尽了。都说周朝超过了预定的年数，秦朝没有达到预期的期限，存亡的道理，在于郡县制与分封制。可以借鉴夏、商的长久，遵循黄帝、唐尧的并建诸侯，像城墙磐石一样，深根固本，即使王纲松弛废弛，枝干相互扶持，所以能使叛逆不生，宗庙祭祀不绝。秦朝违背了师法古训，抛弃了先王之道，占据华山天险，废除诸侯设置郡守，子弟没有一尺土地的封邑，百姓很少有共同治理的忧患，所以一人振臂高呼于大泽，七庙就毁于一旦。我认为自古以来的帝王，君临天下，没有不是受命于上天，扬名于帝录，创业时遇到兴王的运势，深忧时属于开启圣明的时期。即使是魏武帝曹操那样的养子出身，汉高祖刘邦那样的贱役身份，不只是他们有觊觎之心，推也推不掉。如果诉讼不归附，精华已经耗尽，即使是帝尧的光辉照耀四方，大舜的功绩齐备七政，不只是他们心存禅让，想守住也守不住。以尧、舜的德行，尚且不能使后代昌盛，由此可知国运的长短，必定在于天时，政治的盛衰，则与人事有关。兴盛的周朝占卜传代三十代，占卜享国七百年，虽然衰败之道到了极点，但文王、武王的器物仍然存在，这说明龟鼎的国运，早已在冥冥中决定了。以至于南征不返，东迁避祸，祭祀如线，京郊不守，这是逐渐衰微的开始，是分封制带来的拖累。暴虐的秦朝国运短暂，气数正逢厄运。受命的君主，德行不同于禹、汤；继位的君主，才能不如启、诵。假使李斯、王绾这些人，大肆开拓疆土，将闾、子婴这些人，都拥有千乘之国，难道能违逆帝子的勃兴，抗拒汉高祖的基业吗？既然如此，那么得失成败，各有原因。而著书立说的人，大多墨守成规，无不混淆古今，不明事理，想在百王之后，推行三代之法。把天下五服之内，全部封给诸侯；王畿千乘之间，都作为采地。这是用结绳记事的教化，施行于虞、夏之朝；用象刑的典章，治理刘、曹的末世，纲纪已经混乱，这是显而易见的。刻舟求剑，不见得可行；胶柱鼓瑟，更令人困惑。只知道问鼎请隧，害怕霸王的军队；白马素车，不再有藩篱的援助。不明白望夷宫之变，不比羿、浞之灾更严重；高贵乡公的灾祸，难道不同于申、缯的惨剧！君主或英明或昏乱，自己决定安危，本来就不是郡守公侯所能决定兴废的。况且几代之后，王室逐渐衰微，起初的藩屏，变成了仇敌。各家风俗不同，各国政令各异，强者欺凌弱者，人多欺负人少，疆场彼此争夺，战争天天发生。狐骀之战，女子都剪发戴孝；崤陵之战，一辆战车都没返回。这只是略举一例，其余不可胜数。陆机却拘泥地说：“继位的君主抛弃了九鼎，凶族占据了都城，天下却安然无事，以治世等待乱世。”这话多么荒谬啊！而设官分职，任用贤能，以循吏的才能，承担共同治理的重任，担任刺史、郡守，哪个朝代没有这样的人？以至于地方出现祥瑞，上天不吝惜宝物，百姓称颂为父母官，政绩比作神明。曹囧却狭隘地说：“与人共享快乐的人，别人必定为他分担忧愁；与人同享安定的人，别人必定拯救他的危难。”难道把重任交给诸侯，就同安危；交给牧宰，就不同忧乐？这话多么虚妄啊！分封的诸侯，凭借门第出身，忘记了祖先创业的艰难，轻视自己天然的尊贵，无不世代增加淫虐，代代更加骄奢。从离宫别馆，高耸入云，有的耗尽民力，有的召集诸侯共同享乐。陈灵公君臣违背礼法，共同侮辱夏征舒；卫宣公父子乱伦，最终杀了寿、朔。却说为自己着想而治理国家，难道是这样吗？内外百官，由朝廷选拔，从士人中提拔任用，用明镜来鉴别，按年劳提升品阶，考绩明确升降。进取心切，砥砺情深，有的俸禄不入私门，妻子儿女不住官舍。颁布条令的尊贵，吃饭不举火；剖符的权重，衣服只补葛。南郡太守，破布裹身；莱芜县长，甑上积尘。却只说他们为利图财，多么错误啊！总而言之，爵位不世袭，任用贤才的道路就宽广；百姓没有固定的君主，依附下属的心就不稳固。这是愚者智者都能分辨的，怎么能迷惑呢？至于灭国弑君，扰乱纲常，春秋二百年间，几乎没有安宁的年份。祭祀山川，于是用玉帛之名；鲁道平坦，常举行衣裳之会。即使在西汉哀帝、平帝之际，东汉桓帝、灵帝之时，下级官吏的淫暴，也必定不会到这种地步。为政的道理，可以用一句话来概括。
唐太宗看重他的才能和名声，贞观元年，召他入朝任命为中书舍人，赐爵安平县男。他接受诏令修订《五礼》和律令，撰写《齐书》。贞观二年，被任命为礼部侍郎。朝廷商议要分封诸侯，李百药上呈《封建论》说：
伏惟陛下握纪御天，膺期启圣，救亿兆之焚溺，扫氛昆于寰区。创业垂统，配二仪以立德；发号施令，妙万物而为言。独照宸衷，永怀前古，将复五等而修旧制，建万国以亲诸侯。
我恭敬地认为陛下掌握纲纪统治天下，顺应时运开启圣明，拯救亿万百姓于水深火热之中，扫除世间灾祸。开创基业传承法统，配合天地以树立德行；发号施令，精妙地顺应万物而发言。独自明察圣心，永远怀念古代，将要恢复五等爵位并修订旧制，建立万国以亲近诸侯。
窃以汉、魏以还，余风之弊未尽；勋、华既往，至公之道斯革。况晋氏失驭，宇县崩离；后魏时乘，华夷杂处。重以关河分阻，吴、楚悬隔，习文者学长短纵横之术，习武者尽干戈战争之心，毕为狙诈之阶，弥长浇浮之俗。
我私下认为汉、魏以来，遗留的风气弊端尚未除尽；尧、舜已经过去，大公无私之道就此改变。何况晋朝失去控制，天下分崩离析；后魏乘时而起，华夏与夷狄混杂居住。再加上关河阻隔，吴、楚两地遥远，习文的人学习纵横捭阖之术，习武的人尽怀战争之心，全都成为狡诈的阶梯，更加助长浇薄浮华的风气。
开皇在运，因藉外家。驱御群英，任雄猜之数；坐移时运，非克定之功。年逾二纪，民不见德。及大业嗣文，世道交丧，一时人物，扫地将尽。虽天纵神武，削平寇虐，兵威不息，劳止未康。
开皇年间顺应时运，凭借外戚势力。驱使驾驭群英，运用雄才大略与猜忌之术；坐享时运转移，并非平定天下的功业。超过二十四年，百姓未见恩德。到大业年间继承文治，世道一同丧乱，一时之间的人才，几乎扫除殆尽。虽然上天赋予神武，削平寇乱暴虐，但兵威不止，百姓劳苦未能安康。
自陛下仰顺圣慈，嗣膺宝历，情深致治，综核前王。虽至道无名，言象所纪，略陈梗概，实所庶几。爱敬蒸蒸，劳而不倦，大舜之孝也。访安内竖，亲尝御膳，文王之德也。每宪司谳罪，尚书奏狱，大小必察，枉直咸申，举断趾之法，易大辟之刑，仁心隐恻，贯彻幽显，大禹之泣辜也。正色直言，虚心受纳，不简鄙陋，无弃刍荛，帝尧之求谏也。弘奖名教，劝励学徒，既擢明经于青紫，将升硕儒于卿相，圣人之善诱也。
自从陛下上顺圣慈，继承帝位，深切致力于治理，综合考核前代君王。虽然至高大道难以名状，言语形象所能记载，大致陈述梗概，实在差不多。爱敬之心深厚，辛劳而不疲倦，这是大舜的孝道。探问内侍的安宁，亲自品尝御膳，这是文王的德行。每当司法部门定罪，尚书上奏案件，大小必加审察，冤枉与正直都得到伸张，施行断趾之法，改换死刑之刑，仁心隐痛怜悯，贯彻幽暗与显明，这是大禹为罪人哭泣。神色庄重直言，虚心接受纳谏，不嫌弃鄙陋之人，不抛弃草野之见，这是帝尧的求谏。大力弘扬名教，鼓励劝勉学徒，既提拔明经之士至高位，又将升任大儒为卿相，这是圣人的善于诱导。
群臣以宫中暑湿，寝膳或乖，请徙御高明，营一小阁。遂惜家人之产，竟抑子来之愿，不吝阴阳所感，以安卑陋之居。去岁荒俭，普天饥馑，丧乱甫尔，仓廪空虚。圣情矜愍，勤加惠恤，竟无一人流离道路，犹且食啖藜藿，乐撤簨弶，言必凄动，貌成癯瘠。公旦喜于重译，文命矜其即序。陛下每四夷款附，万里归仁，必退思进省。凝神动虑，恐妄劳中国，以事远方，不藉万古之英声，以存一时之茂实。心切忧劳，迹绝游幸，每旦视朝，听受无倦。智周于万物，道济于天下。罢朝之后，引进名臣，讨论是非，备尽肝膈，唯及政事，更无异辞。才及日昃，命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。此之四道，独迈往初。斯实生民以来，一人而已。弘兹风化，昭示四方，信可以期月之间，弥纶天壤。而淳粹尚阻，浮诡未移，此由习之永久，难以卒变。请待斫雕成朴，以质代文，刑措之教一行，登封之礼云毕，然后定疆理之制，议山河之赏，未为晚焉。《易》称：「天地盈虚，与时消息，况于人乎？」美哉斯言也。
群臣认为宫中暑热潮湿，寝食或许不适，请求陛下迁居到高爽明亮之处，建造一座小阁。陛下却珍惜百姓的产业，最终抑制了百姓自愿前来服役的愿望，不吝惜阴阳感应，安于简陋的居所。去年歉收，天下饥荒，丧乱刚刚过去，仓库空虚。圣上同情怜悯，勤加恩惠抚恤，竟然没有一人流离失所，陛下尚且吃粗劣食物，撤去乐器，言语必定凄切动人，容貌变得消瘦憔悴。周公喜悦于远方来朝，大禹矜持于秩序安定。陛下每当四方夷族归附，万里之外前来归顺，必定退而深思，进而反省。凝神动念，担心徒劳中原，以事奉远方，不借助万古的英名，而保存一时的丰硕成果。内心深切忧劳，行踪绝无游乐，每天早晨上朝，听政接受意见不知疲倦。智慧周遍万物，道义济助天下。退朝之后，召见名臣，讨论是非，尽吐肺腑，只涉及政事，没有其他言辞。刚到傍晚，就命才学之士，赐予清闲时光，高谈典籍，夹杂诗文吟咏，间以玄理之言，深夜忘记疲劳，半夜不能入睡。这四种做法，独超以往。这实在是自有人类以来，唯一一人而已。弘扬这种风化，昭示四方，确实可以在一月之间，遍及天地。然而淳朴纯粹尚受阻碍，浮华诡诈未能改变，这是由于习俗久远，难以突然改变。请等待雕琢归于质朴，以质实代替文饰，刑罚搁置的教化一旦推行，封禅的礼仪完成之后，再确定疆界治理的制度，商议山河的赏赐，也不算晚。《易经》说：“天地盈满与空虚，随着时间消长，何况人呢？”这话说得真好啊！
太宗竟从其议。四年，授太子右庶子。五年，与左庶子于志宁、中允孔颖达、舍人陆敦信侍讲于弘教殿。时太子颇留意典坟，然闲燕之后，嬉戏过度，百药作《赞道赋》以讽焉，辞多不载。太宗见而遣使谓百药曰：「朕于皇太子处见卿所献赋，悉述古来储贰事以诫太子，甚是典要。朕选卿以辅弼太子，正为此事，大称所委，但须善始令终耳。」因赐彩物五百段。然太子卒不悟而废。十年，以撰《齐史》成，加散骑常侍，行太子左庶子，赐物四百段。俄除宗正卿。十一年，以撰《五礼》及律令成，进爵为子。后数岁，以年老固请致仕，许之。太宗尝制《帝京篇》，命百药并作，上叹其工，手诏曰：「卿何身之老而才之壮，何齿之宿而意之新乎！」二十二年卒，年八十四，谥曰康。百药以名臣之子，才行相继，四海名流，莫不宗仰。藻思沈郁，尤长于五言诗，虽樵童牧竖，并皆吟讽。性好引进后生，提奖不倦。所得俸禄，多散之亲党。又至性过人，初侍父母丧还乡，徒跣单衣，行数千里，服阕数年，容貌毁悴，为当时所称。及悬车告老，怡然自得，穿池筑山，文酒谈赏，以舒平生之志。有集三十卷，子安期。
太宗最终听从了他的建议。贞观四年，授任太子右庶子。五年，与左庶子于志宁、中允孔颖达、舍人陆敦信在弘教殿侍讲。当时太子颇留意典籍，但闲暇之后，嬉戏过度，李百药作《赞道赋》来讽谏，文辞多不记载。太宗看到后派人对李百药说：“朕在皇太子处见到你所献的赋，详尽叙述自古以来太子之事以告诫太子，非常典雅重要。朕选你辅佐太子，正是为此事，很符合朕的委托，只须善始善终罢了。”于是赐给彩物五百段。但太子最终没有醒悟而被废黜。十年，因撰成《齐史》，加授散骑常侍，代理太子左庶子，赐物四百段。不久授任宗正卿。十一年，因撰成《五礼》及律令，进爵为子。几年后，因年老坚决请求退休，获准。太宗曾作《帝京篇》，命李百药也作一篇，皇上赞叹其精工，亲笔诏书说：“卿为何身体衰老而才气雄壮，年纪老迈而意趣新颖呢！”二十二年去世，享年八十四岁，谥号康。李百药作为名臣之子，才能德行相继，四海名流，无不敬仰。文思深沉，尤其擅长五言诗，即使是樵夫牧童，也都吟诵。生性喜好提携后进，奖励不倦。所得俸禄，多分给亲族。又天性过人，当初侍奉父母丧事回乡，赤脚步行，身穿单衣，行走数千里，服丧期满多年，容貌憔悴，被当时人称道。到退休告老，怡然自得，开池筑山，饮酒论文谈赏，以舒展平生之志。有文集三十卷，儿子安期。
百药子 安期
李百药之子 李安期
安期幼聪辩，七岁解属文。初，百药大业末出为桂州司马，行至太湖，遇逆贼，将加白刃，安期跪泣请代父命，贼哀而释之。贞观初，累转符玺郎。预修《晋书》成，除主客员外郎。永徽中，迁中书舍人。又与李义府等于武德殿内修书，再转黄门侍郎。龙朔中，为司列少常伯，参知军国。有事太山，诏安期为朝觐坛碑文。安期前后三为选部，颇为当时所称。时高宗屡引侍臣，责以不进贤良。众皆莫对，独安期进曰：「臣闻圣帝明王，莫不劳于求贤，逸于任使。设使尧、舜苦己癯瘠，不能用贤，终亦王化不行。自夏、殷已来，历国数十，皆委贤良，以共致理。且十室之邑，必有忠信，况今天下至广，非无英彦。但比来公卿有所荐引，即遭嚣谤，以为朋党。沉屈者未申，而在位者已损，所以人思苟免，竞为缄默。若陛下虚己招纳，务于搜访，不忌亲雠，唯能是用，谗毁亦既不入，谁敢不竭忠诚？此皆事由陛下，非臣等所能致也。」高宗深然其言。俄检校东台侍郎、同东西台三品，出为荆州大都督府长史。咸亨初卒。自德林至安期三世，皆掌制诰。安期孙羲仲，又为中书舍人。
李安期幼年聪慧善辩，七岁就能写文章。当初，李百药在大业末年出任桂州司马，行至太湖，遇到逆贼，将要加害，李安期跪地哭泣请求代父而死，贼人哀怜而释放了他们。贞观初年，多次转任符玺郎。参与修撰《晋书》完成，授任主客员外郎。永徽年间，升任中书舍人。又与李义府等人在武德殿内修书，再转任黄门侍郎。龙朔年间，任司列少常伯，参预军国大事。泰山有事，诏令李安期撰写朝觐坛碑文。李安期前后三次担任选部官职，颇为当时人称道。当时高宗多次召见侍臣，责备他们不举荐贤良。众人都无言以对，只有李安期进言说：“臣听说圣帝明王，无不劳心于求贤，安逸于任用。假使尧、舜使自己辛苦瘦弱，而不能任用贤才，终究王道教化不能推行。自夏、商以来，历经数十国，都委任贤良，以共同达到治理。况且十户人家的小邑，必有忠信之人，何况如今天下极其广大，并非没有英才。只是近来公卿有所荐引，就遭到喧嚣诽谤，认为是结党营私。沉沦屈抑者未得申张，而在位者已受损害，所以人人想着苟且免祸，争相沉默不言。如果陛下虚心招纳，致力于搜访，不避亲仇，唯才是用，谗言毁谤既不能进入，谁敢不竭尽忠诚？这些事都取决于陛下，并非臣等所能做到。”高宗深以为然。不久任检校东台侍郎、同东西台三品，出任荆州大都督府长史。咸亨初年去世。从李德林到李安期三代，都掌管制诰。李安期的孙子李羲仲，又任中书舍人。
褚亮
褚亮
褚亮，字希明，杭州钱塘人。曾祖湮，梁御史中丞；祖蒙，太子中舍人；父玠，陈秘书监，并著名前史。其先自阳翟徙居焉。亮幼聪敏好学，善属文。博览无所不至，经目必记于心。喜游名贤，尤善谈论。年十八，诣陈仆射徐陵，陵与商榷文章，深异之。陈后主闻而召见，使赋诗，江总及诸辞人在坐，莫不推善。祯明初，为尚书殿中侍郎。陈亡，入隋为东宫学士。大业中，授太常博士。时炀帝将改置宗庙，亮奏议曰：
褚亮，字希明，杭州钱塘人。曾祖褚湮，任梁朝御史中丞；祖父褚蒙，任太子中舍人；父亲褚玠，任陈朝秘书监，都在前代史书中著名。他的祖先从阳翟迁居于此。褚亮幼年聪敏好学，善于写文章。博览群书无所不至，过目必记于心。喜欢交游名贤，尤其善于谈论。十八岁时，拜访陈朝仆射徐陵，徐陵与他商讨文章，深感惊异。陈后主听说后召见他，命他赋诗，江总及各位文人在座，无不推赏其善。祯明初年，任尚书殿中侍郎。陈朝灭亡后，入隋朝任东宫学士。大业年间，授任太常博士。当时炀帝将要改设宗庙，褚亮上奏议论说：
谨按《礼记》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。」郑玄《注》曰：「此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。」玄又据《礼》：「王者禘其祖之所自出而立四庙。」案郑玄义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》曰：「尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。」案肃以为天子七庙，是百代之言。又据《王制》天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，降二为差。是则天子立四亲庙，又立高祖之父、高祖之祖父、太祖而为七。周有文、武、姜嫄合为十庙。汉世诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝时，贡禹、匡衡之徒始议其礼，以高帝为太祖，而立四亲，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义，七者，其正法可常数也。宗不在此数内，有功德则宗之，不可豫设为数也。是以班固称「考论诸儒之仪，刘歆博而旧矣。」光武即位，建高庙于洛阳。乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧以待后世。至景初间，乃依王肃更立六庙，二世祖就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上至六世亲祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六世。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之议，皆依魏、晋旧事。宋武初受命为王，依诸侯立亲庙四，即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙，建身没主升，亦从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而勿革，加宗迭毁，礼无违旧。臣又按姬周自太祖已下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时常享，亦随处而祭，所用庙乐，皆像功德而歌舞焉。至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省，自此已来，因循不变。皇隋太祖武元皇帝仁风潜畅，至泽傍通，以昆、彭之勋，开稷、契之绪。高祖文皇帝睿哲玄览，神武应期，拨乱返正，远肃迩安，受命开基，垂统圣嗣，鸿名冠于三代，宝祚传于七百。当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代已来，亲用王、郑二义。若寻其旨归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通；子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙，受命之庙，宜别立庙，祧百世之后，不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙；有司行事，竭诚敬于群主。俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又按周人立庙，亦无处置之文，据冢人职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱所撰《礼图》，亦从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采，谨详立别图附之。
谨按《礼记》记载：“天子设立七庙，包括三座昭庙、三座穆庙，加上太祖庙共七座。”郑玄注释说：“这是周代的制度。七庙是指太祖庙、文王和武王的祧庙，以及四座亲庙。殷商是六庙，包括契、汤以及二昭二穆。夏朝是五庙，没有太祖，只有禹和二昭二穆。”郑玄又根据《礼》说：“帝王举行禘祭祭祀始祖所自出的神，并设立四庙。”按照郑玄的意思，天子只设立四座亲庙，加上始祖庙共五庙。周朝因为文王、武王是受命之祖，特别设立两座祧庙，这才成为七庙。王肃注释《礼记》说：“地位高的人尊崇上统，地位低的人尊崇下统。所以天子七庙，诸侯五庙。如果有特殊功勋和德行的人，即使不是太祖也不毁庙，但不在七庙之数。”我认为王肃认为天子七庙是百代不变的制度。又根据《王制》说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，每降一级减少两庙。这样天子设立四座亲庙，又设立高祖之父、高祖之祖父和太祖，共七庙。周朝有文王、武王、姜嫄，合起来共十庙。汉朝各皇帝的庙各自建立，没有依次毁庙的规定。到元帝时，贡禹、匡衡等人开始议论礼制，以高帝为太祖，设立四座亲庙，共五庙。只有刘歆认为天子七庙、诸侯五庙，是每降一级减少两庙的意思，七庙是正常的固定数目。宗庙不在此数内，有功德就立宗庙，不能预先设定数目。因此班固称赞“考察评论各位儒生的礼仪，刘歆的学说广博而古老。”光武帝即位后，在洛阳建立高庙。于是设立南顿君以上的四庙，加上祖宗共七庙。到魏初，高堂隆信奉郑玄学说，建议设立四座亲庙，太祖武帝还在四亲之内，于是虚设太祖和二祧等待后世。到景初年间，才依照王肃改立六庙，二世祖加上四亲共六庙。晋武帝受禅后，广泛讨论宗庙祭祀，从文帝以上到六世亲祖征西府君，而宣帝也按昭穆顺序排列，没有升为太祖，所以祭祀只到六世。东晋中兴，贺循懂得礼制，关于寝庙的议论，都依照魏、晋旧例。宋武帝初受命为王，依照诸侯设立四座亲庙，即位之后，增加祭祀五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，只到六庙，他死后神主升入，也按昭穆顺序，如同太祖的位置。到齐、梁时，遵守而不改变，增加宗庙并依次毁庙，礼仪没有违背旧制。我又按周朝从太祖以下，都另外立庙，到禘祭和祫祭时，都在太祖庙合祭。因此汉朝初年，各庙分别建立，每年按时祭祀，也随处而祭，所用的庙乐，都模仿功德而歌舞。到光武帝时才总立一堂，各神主分室而居，这是新遭寇乱，想从简省，从此以后，因循不变。皇隋太祖武元皇帝仁风潜畅，至泽旁通，以昆、彭的功勋，开创稷、契的基业。高祖文皇帝睿智玄览，神武应期，拨乱反正，远肃近安，受命开基，传位圣嗣，鸿名冠于三代，宝祚传于七百。当文明之运，定祖宗之礼。而且增减不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，亲用王、郑二义。如果寻其旨归，比较优劣，郑康成只论周代，并非通论；王子雍总贯皇王，事兼长远。现在请求依据古典，崇建七庙，受命之庙，应另外立庙，祧庙百世之后，不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙；有司行事，竭诚敬于群主。使规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。我又按周人立庙，也没有处置的明文，据冢人职而言，先王居中，以昭穆为左右。阮忱所撰《礼图》，也从此义。汉京诸庙既远，又不序禘祫。现在如果依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采，谨详立别图附上。
议未行，寻坐与杨玄感有旧，左迁西海郡司户。时京兆郡博士潘徽亦以笔札为玄感所礼，降威定县主簿。当时寇盗纵横，六亲不能相保。亮与同行，至陇山，徽遇病终，亮亲加棺敛，瘗之路侧，慨然伤怀，遂题诗于陇树，好事者皆传写讽诵，信宿遍于京邑焉。薛举僭号陇西，以亮为黄门侍郎，委之机务。及举灭，太宗闻亮名，深加礼接，因从容自陈。太宗大悦，赐物二百段、马四匹。从还京师，授秦王文学。
这个建议还没有实行，不久因为与杨玄感有旧交而获罪，被贬为西海郡司户。当时京兆郡博士潘徽也因为擅长文笔被杨玄感礼遇，被降为威定县主簿。当时寇盗横行，六亲不能相保。褚亮与他同行，到陇山时，潘徽因病去世，褚亮亲自为他置办棺木收殓，埋葬在路旁，感慨伤怀，于是在陇树上题诗，好事者都传抄吟诵，两天内传遍京城。薛举在陇西僭号称帝，任命褚亮为黄门侍郎，委以机要事务。等到薛举灭亡，太宗听说褚亮的名声，深加礼遇接待，褚亮于是从容自述。太宗非常高兴，赐给物品二百段、马四匹。随从回到京城，被任命为秦王文学。
时高祖以寇乱渐平，每冬畋狩。亮上疏谏曰：「臣闻尧鼓纳谏，舜木求箴，茂克昌之风，致升平之道。伏惟陛下应千祀之期，拯百王之弊，平壹天下，劬劳帝业，旰食思政，废寝忧人。用农隙之余，遵冬狩之礼。获车之所游践，虞旗之所涉历，网唯一面，禽止三驱，纵广成之猎士，观上林之手搏，斯固畋弋之常规，而皇王之壮观。至于亲逼猛兽，臣窃惑之。何者？筋力骁悍，爪牙轻捷。连弩一发，未必挫其凶心；长戟才捴，不能当其愤气。虽孟贲抗左，夏育居前，卒然惊轶，事生虑表。如或近起林丛，未填坑谷，骇属车之后乘，犯官骑之清尘。小臣怯懦，私怀颤栗。陛下以至圣之资，垂将来之教，降情纳下，无隔直言。臣叨逢明时，游宦籓邸，身渐荣渥，日用不知，敢缘天造，冒陈丹恳。」高祖甚纳之。太宗每有征伐，亮常侍从，军中宴筵，必预欢赏，从容讽议，多所裨益。又与杜如晦等十八人为文学馆学士，太宗入居春宫，除太子舍人，迁太子中允。贞观元年，为弘文馆学士。九年，进授员外散骑常侍、封阳翟县男，拜通直散骑常侍、学士如故。十六年，进爵为侯，食邑七百户。后致仕归于家。太宗幸辽东，亮子遂良为黄门侍郎，诏遂良谓亮曰：「昔年师旅，卿常入幕；今兹遐伐，君已悬车。倏忽之间，移三十载，眷言畴昔，我劳如何！今将遂良东行，想公于朕，不惜一儿于膝下耳，故遣陈离意，善居加食。」亮奉表陈谢。及寝疾，诏遣医药救疗，中使候问不绝。卒时年八十八。太宗甚悼惜之，不视朝一日，赠太常卿，陪葬昭陵，谥曰康。长子遂贤，守雍王友。次子遂良，自有传。
当时高祖因为寇乱逐渐平定，每年冬天进行狩猎。褚亮上疏进谏说：“我听说尧设鼓纳谏，舜立木求箴，以茂盛昌盛之风，达到升平之道。陛下应千祀之期，拯救百王之弊，平定天下，勤劳帝业，晚食思政，废寝忧人。利用农闲之余，遵循冬狩之礼。猎车所到之处，虞旗所经之地，网只一面，禽只三驱，放纵广成的猎士，观看上林的手搏，这固然是田猎的常规，帝王的壮观。至于亲自逼近猛兽，我私下感到困惑。为什么呢？猛兽筋力骁悍，爪牙轻捷。连弩一发，未必能挫其凶心；长戟才举，不能挡其愤气。即使孟贲在左，夏育在前，突然惊起，事出意外。如果从林丛中突然出现，未填坑谷，惊骇属车后乘，侵犯官骑清尘。小臣怯懦，私下颤抖。陛下以至圣之资，垂将来之教，降情纳下，不隔直言。我侥幸遇到明时，游宦藩邸，身渐荣宠，日用不知，敢因天造，冒昧陈述赤诚。”高祖很采纳他的意见。太宗每次征伐，褚亮常侍从，军中宴筵，必定参与欢赏，从容讽议，多有裨益。又与杜如晦等十八人为文学馆学士，太宗入居春宫，任命为太子舍人，升任太子中允。贞观元年，为弘文馆学士。九年，进授员外散骑常侍、封阳翟县男，拜通直散骑常侍、学士如故。十六年，进爵为侯，食邑七百户。后来退休回家。太宗巡幸辽东，褚亮的儿子褚遂良为黄门侍郎，诏令褚遂良对褚亮说：“当年军旅，你常入幕；如今远征，你已退休。转眼之间，过了三十年，回想过去，我多么辛劳！现在将带遂良东行，想您对朕，不会舍不得一个儿子在身边吧，所以派他陈述离别之意，请善自居处，加意饮食。”褚亮上表陈谢。等到卧病，诏令派医药救治，中使不断问候。去世时八十八岁。太宗非常悼惜，停止朝会一天，赠太常卿，陪葬昭陵，谥号康。长子褚遂贤，守雍王友。次子褚遂良，自有传。
始太宗既平寇乱，留意儒学，乃于宫城西起文学馆，以待四方文士。于是，以属大行台司勋郎中杜如晦，记室考功郎中房玄龄及于志宁，军咨祭酒苏世长，天策府记室薛收，文学褚亮、姚思廉，太学博士陆德明、孔颖达，主簿李玄道，天策仓曹李守素，记室参军虞世南，参军事蔡允恭、颜相时，著作佐郎摄记室许敬宗、薛元敬，太学助教盖文达，军咨典签苏勖，并以本官兼文学馆学士。及薛收卒，复征东虞州录事参军刘孝孙入馆。寻遣图其状貌，题其名字、爵里，乃命亮为之像赞，号《十八学士写真图》，藏之书府，以彰礼贤之重也。诸学士并给珍膳，分为三番，更直宿于阁下，每军国务静，参谒归休，即便引见，讨论坟籍，商略前载。预入馆者，时所倾慕，谓之「登瀛洲」。颜相时兄师古、苏勖兄子干。
起初太宗平定寇乱后，留意儒学，于是在宫城西边建立文学馆，以接待四方文士。于是，以属大行台司勋郎中杜如晦，记室考功郎中房玄龄及于志宁，军咨祭酒苏世长，天策府记室薛收，文学褚亮、姚思廉，太学博士陆德明、孔颖达，主簿李玄道，天策仓曹李守素，记室参军虞世南，参军事蔡允恭、颜相时，著作佐郎摄记室许敬宗、薛元敬，太学助教盖文达，军咨典签苏勖，都以本官兼文学馆学士。等到薛收去世，又征召东虞州录事参军刘孝孙入馆。不久派人画他们的肖像，题写他们的名字、爵位和籍贯，于是命褚亮为他们写像赞，号称《十八学士写真图》，收藏在书府，以彰显礼贤的重视。各位学士都供给珍膳，分为三班，轮流在阁下值宿，每当军国事务清静，参谒归休时，便立即引见，讨论典籍，商略前代。预入馆的人，当时很受倾慕，称为“登瀛洲”。颜相时的哥哥颜师古、苏勖的哥哥苏子干。
附 刘孝孙
附 刘孝孙
刘孝孙者，荆州人也。祖贞，周石台太守。孝孙弱冠知名，与当时辞人虞世南、蔡君和、孔德绍、庾抱、庾自直、刘斌等登临山水，结为文会。大业末，没于王世充，世充弟伪杞王辩引为行台郎中。洛阳平，辩面缚归国，众皆离散，孝孙犹攀援号恸，追送远郊，时人义之。武德初，历虞州录事参军，太宗召为秦府学士。贞观六年，迁著作佐郎、吴王友。尝采历代文集，为王撰《古今类序诗苑》四十卷。十五年，迁本府咨议参军。寻迁太子洗马，未拜卒。
刘孝孙是荆州人。祖父刘贞，是周朝石台太守。刘孝孙二十岁左右知名，与当时文人虞世南、蔡君和、孔德绍、庾抱、庾自直、刘斌等游山玩水，结为文会。大业末年，被王世充俘获，王世充的弟弟伪杞王王辩引荐他为行台郎中。洛阳平定后，王辩面缚归国，众人都离散，刘孝孙还攀援号哭，追送到远郊，当时人认为他有义气。武德初年，历任虞州录事参军，太宗召为秦府学士。贞观六年，升任著作佐郎、吴王友。曾采集历代文集，为吴王撰写《古今类序诗苑》四十卷。十五年，升任本府咨议参军。不久升任太子洗马，未就职去世。
附 李玄道
附 李玄道
李玄道者，本陇西人也，世居郑州，为山东冠族。祖瑾，魏著作佐郎。父行之，隋都水使者。玄道仕隋为齐王府属。李密据洛口，引为记室。及密破，为王世充所执。是时，同遇凶俘者并惧死，达曙不寐，唯玄道颜色自若，曰：「死生有命，非忧能了。」同拘者雅推其识量。及见世充，举措不改其常。世充素知其名，益重之，释缚以为著作佐郎。东都平，太宗召为秦王府主簿、文学馆学士。贞观元年，累迁给事中，封姑臧县男。时王君廓为幽州都督，朝廷以其武将不习时事，拜玄道为幽州长史，以维持府事。君廓在州屡为非法，玄道数正议裁之。尝又遗玄道一婢，玄道问婢所由，云本良家子，为君廓所掠，玄道因放遣之，君廓甚不悦。后遇君廓入朝，房玄龄即玄道之从甥也，玄道附书，君廓私发，不识草字，疑其谋己，惧而奔叛，玄道坐流巂州。未几征还，为常州刺史。在职清简，百姓安之，太宗下诏褒美，赐以绫彩。三年，表请致仕，加银青光禄大夫，以禄归第，寻卒。子云将，知名。官至尚书左丞。
李玄道本是陇西人，世代居住在郑州，是山东的冠族。祖父李瑾，是魏朝著作佐郎。父亲李行之，是隋朝都水使者。李玄道在隋朝任齐王府属官。李密占据洛口，引荐他为记室。等到李密失败，被王世充俘获。当时，一同被俘的人都怕死，通宵不睡，只有李玄道神色自若，说：“死生有命，不是忧虑能解决的。”同囚的人都推崇他的见识气量。等到见到王世充，举止不改常态。王世充素来知道他的名声，更加敬重他，解开绳索任命他为著作佐郎。东都平定后，太宗召为秦王府主簿、文学馆学士。贞观元年，多次升迁至给事中，封姑臧县男。当时王君廓为幽州都督，朝廷因为他武将不熟悉时事，拜李玄道为幽州长史，以维持府事。王君廓在州中多次做非法之事，李玄道多次正议裁断。王君廓曾送李玄道一个婢女，李玄道问婢女来历，说是良家女子，被王君廓掠夺，李玄道于是放她回去，王君廓很不高兴。后来王君廓入朝，房玄龄是李玄道的从甥，李玄道附信，王君廓私自拆开，不认识草字，怀疑他谋害自己，害怕而叛逃，李玄道因此被流放巂州。不久被征召回京，任常州刺史。在职清简，百姓安居，太宗下诏褒美，赐给绫彩。三年，上表请求退休，加银青光禄大夫，以俸禄归家，不久去世。儿子李云将，知名。官至尚书左丞。
附 李守素
附 李守素
李守素者，赵州人，代为山东名族。太宗平王世充，征为文学馆学士，署天策府仓曹参军。守素尤工谱学，自晋宋已降，四海士流及诸勋贵华戎阀阅，莫不详究，当时号为「行谱」。尝与虞世南共谈人物，言江左、山东，世南犹相酬对；及言北地诸侯，次第如流，显其世业，皆有援证，世南但抚掌而笑，不复能答，叹曰：「行谱定可畏。」许敬宗因谓世南曰：「李仓曹以善谈人物，乃得此名，虽为美事，然非雅目。公既言成准的，宜当有以改之。」世南曰：「昔任彦升美谈经籍，梁代称为『五经笥』；今目仓曹为『人物志』可矣。」贞观初卒。
李守素是赵州人，世代为山东名门望族。太宗平定王世充后，征召他为文学馆学士，任命为天策府仓曹参军。李守素尤其精通谱牒之学，从晋宋以来，天下士人以及各族勋贵门阀的世系，没有不详细研究的，当时人称他为“行谱”。他曾与虞世南一起谈论人物，说到江东、山东的人物时，虞世南还能应对；等说到北方诸侯时，他依次道来如流水般顺畅，彰显他们的世系功业，都有证据可考，虞世南只是拍手而笑，无法再回答，感叹道：“行谱确实令人敬畏。”许敬宗于是对虞世南说：“李仓曹因为善于谈论人物，得了这个名声，虽然是好事，但并非雅致的称号。您既然言论已成标准，应当为他改一个。”虞世南说：“从前任彦升善于谈论经籍，梁代称他为‘五经笥’；现在称仓曹为‘人物志’就可以了。”贞观初年去世。
史臣曰
史官评论道
史臣曰：刘并州有言：「和氏之璧，不独耀于郢握；夜光之珠，何专玩于隋掌？天下之宝，固当与天下共之。」虞永兴之从建德，李安平之佐公祏，褚阳翟之依薛举，盖大渴不能择泉而饮，大暑不能择荫而息耳，非不识其饮憩之所。及文皇帝揭三辰而烛天下，群贤雾集，人之所奉，方得跃鳞天池，擅价春山，为一代之至宝，则所托之势异也。隋掌郢握，曷有常哉！二虞昆仲，文章炳蔚于隋、唐之际；褚河南父子，箴规献替，洋溢于贞观、永徽之间。所谓代有人焉，而三家尤盛。
史官评论道：刘并州曾说：“和氏璧，不只光耀于楚人之手；夜光珠，岂能专供隋侯把玩？天下的宝物，本应与天下人共享。”虞永兴（虞世南）追随窦建德，李安平（李百药）辅佐辅公祏，褚阳翟（褚亮）依附薛举，这大概是因为极度口渴时无法选择泉水来喝，酷暑时无法选择树荫来休息罢了，并非不知道哪里适合饮水休息。等到文皇帝（唐太宗）高举日月星辰照亮天下，群贤如云雾般聚集，人们所尊奉的，才能在天池中跃鳞，在春山上显贵，成为一代至宝，这是因为所依托的形势不同了。隋侯之掌、楚人之握，哪里是固定不变的呢！二虞兄弟（虞世南、虞世基），文章在隋唐之际光彩夺目；褚河南（褚遂良）父子，规谏献策，在贞观、永徽年间洋溢盛行。正所谓每个时代都有杰出人才，而这三家尤其兴盛。
赞曰：猗与文皇，荡涤苍昊。十八文星，连辉炳耀。虞、褚之笔，动若有神。安平之什，老而弥新。
赞辞说：啊，文皇帝（唐太宗），扫荡了天地。十八位文星，连续闪耀光辉。虞世南、褚遂良的笔法，动笔如有神助。安平（李百药）的诗作，年老而更加清新。