列传第二十三 ◄
旧唐书
列传第二十四 刘洎 马周 崔仁师
刘洎 马周 崔仁师 孙湜 湜弟液 液子论 液弟涤
刘洎 马周 崔仁师 （崔仁师之孙）崔湜 （崔湜之弟）崔液 （崔液之子）崔论 （崔液之弟）崔涤
刘洎
刘洎
刘洎，字思道，是荆州江陵人。隋朝末年，他在萧铣手下担任黄门侍郎。萧铣派他攻取岭南地区，他占领了五十多座城池，还没返回时萧铣就失败了，于是他带着所占领的城池归顺唐朝，被授予南康州都督府长史之职。贞观七年，多次升迁后担任给事中，封为清苑县男。贞观十一年，改任治书侍御史。他上奏疏说：
尚书万机，实为政本，伏寻此选，受授诚难。是以八座比于文昌，二丞方于管辖，爰至曹郎，上应列宿，苟非称职，窃位兴讥。伏见比来尚书省诏敕稽停，文案壅滞，臣诚虽庸劣，请述其源。贞观之初，未有令仆，于时省务繁杂，倍多于今。左丞戴胄、右丞魏征，并晓达吏方，质性平直，事应弹举，无所回避。陛下又假以恩慈，自然肃物，百司匪懈，抑此之由。及杜正伦续任右丞，颇亦厉下。比者纲维不举，并为勋亲在位，品非其任，功势相倾。凡在官僚，未循公道，虽欲自强，先惧嚣谤。所以郎中抑夺，唯事咨禀；尚书依违，不得断决。或惮闻奏，故事稽延。案虽理穷，仍更盘下。去无程限，来不责迟，一经出手，便涉年载。或希旨失情，或避嫌抑理。勾司以案成为事了，不究是非；尚书用便僻为奉公，莫论当否。递相姑息，唯务弥缝。且选贤授能，非材莫举，天工人代，焉可妄加？至于懿戚元勋，但优其礼秩，或年高耄及，或积病智昏，既无益于时宜，当致之以闲逸。久妨贤路，殊为不可。将救兹弊，且宜精简四员。左右丞、左右司郎中如并得人，自然纲维略举，亦当矫正趋竞，岂唯息其稽滞哉！
尚书省处理各种政务，实在是施政的根本，我私下考虑这个职位的选任，授职确实困难。因此尚书省的八座（尚书令、仆射、六部尚书）比作天上的文昌星，左右丞如同管辖的枢纽，至于各曹郎官，上应天上的星宿，如果不能称职，就会窃据官位招致讥讽。我看到近来尚书省对诏令敕命拖延不办，公文案卷积压停滞，我虽然才能平庸低下，请允许我陈述其中的根源。贞观初年，没有尚书令和仆射，当时省中事务繁杂，比现在多一倍。左丞戴胄、右丞魏征，都通晓为官之道，品性公正，遇到应该弹劾检举的事情，毫不回避。陛下又给予他们恩宠，自然能整肃事务，各部门不敢懈怠，大概就是这个原因。等到杜正伦继任右丞，也很能严格要求下属。近来法纪不能推行，都是因为功臣和皇亲在位，他们的品级不能胜任其职，凭借功劳和权势互相倾轧。所有官僚，不遵循公道，即使想自我振作，又先害怕喧嚣和诽谤。所以郎中们被压制，只能事事请示禀报；尚书们犹豫不决，不能做出决断。有的害怕上报奏闻，所以故意拖延。案件即使已经审理清楚，仍然反复向下推诿。公文发出没有期限，送来也不责问延迟，一旦经手，就拖延一年半载。有的迎合圣意而失去实情，有的避嫌而压制道理。负责审核的官员把案件办结当作完成任务，不追究是非对错；尚书把逢迎讨好当作奉公守法，不讨论是否得当。他们互相姑息，只求弥补漏洞。况且选拔贤能，不是人才就不举荐，上天的事务由人代替，怎么能胡乱任命？至于那些皇亲国戚和开国元勋，只应优待他们的礼仪和俸禄，如果有的年事已高，有的长期患病神志不清，既然对时政没有益处，就应当让他们安闲休养。长期阻碍贤才的进用之路，是绝对不行的。要挽救这些弊端，应当精简四名官员。左右丞、左右司郎中如果都能得到合适的人选，自然法纪就能大致建立，也能矫正争名逐利的风气，哪里只是消除拖延积压的问题呢！
书奏未几，拜尚书右丞。十三年，迁黄门侍郎。十七年，加授银青光禄大夫，寻除散骑常侍。洎性疏峻敢言。太宗工王羲之书，尤善飞白，尝宴三品已上于玄武门，帝操笔作飞白字赐群臣，或乘酒争取于帝手，洎登御座引手得之。皆奏曰：「洎登御床，罪当死，请付法。」帝笑而言曰：「昔闻婕妤辞辇，今见常侍登床。」寻摄黄门侍郎，加上护军。
奏疏呈上不久，刘洎被任命为尚书右丞。贞观十三年，升任黄门侍郎。贞观十七年，加授银青光禄大夫，不久又任命为散骑常侍。刘洎性格疏放刚直，敢于直言。唐太宗擅长王羲之的书法，尤其善于写飞白体，曾在玄武门宴请三品以上的官员，太宗亲自执笔写飞白字赐给群臣，有的人趁着酒兴从太宗手中争抢，刘洎登上皇帝的座位伸手拿到了字。群臣都上奏说：“刘洎登上皇帝的御床，罪当处死，请将他交付法办。”太宗笑着说：“过去听说班婕妤辞谢与皇帝同辇，今天看到刘常侍登上御床。”不久刘洎代理黄门侍郎，加授护军之职。
太宗善持论，每与公卿言及古道，必诘难往复。洎上书谏曰：「帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对至尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老君称大辩若讷，庄生称至道无文，此皆不欲烦也。齐侯读书，轮扁窃笑；汉皇慕古，长孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博。但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事惇朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心于自矜；魏文宏才，亏众望于虚说。此才辩之累，较然可知矣。伏愿略兹雄辩，浩然养气；简彼缃图，淡焉自怡。固万寿于南岳，齐百姓于东户，则天下幸甚，皇恩斯毕。」手诏答曰：「非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂致烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。」
唐太宗善于辩论，每次与公卿大臣谈论古代治国之道，一定要反复诘问辩难。刘洎上书劝谏说：“帝王与平民，圣哲与庸人愚者，上下相差悬殊，无法相提并论。因此让最愚钝的人面对最圣明的人，让最卑下的人面对最尊贵的人，即使想自我勉励，也是不可能的。陛下降下恩旨，露出慈祥的面容，凝神静听他们的话，虚心接纳他们的意见，尚且担心群臣不敢应对，何况陛下启动神思，施展天纵之才，用华丽的言辞驳倒他们的道理，引用古事排斥他们的议论，这样想让平民百姓从何途径来应答呢？我听说皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子说‘最善辩的人如同木讷’，庄子说‘最高的道没有文饰’，这都是不想烦扰。齐桓公读书，轮扁暗自嘲笑；汉武帝仰慕古代，汲黯陈述讥讽，这也是不想劳神。况且多记就会损伤心智，多言就会损伤元气，心智元气在内部受损，形体和精神在外部劳累，起初虽然感觉不到，日后必定成为拖累。陛下应当为国家爱惜自己，怎么能因为喜好而伤害自己呢？我私下认为，如今的太平盛世，都是陛下努力实行仁政所达到的，想要长久保持，不在于能言善辩。只应当忘掉那些爱憎，谨慎地做出取舍，每件事都敦厚朴实，没有不公正的，像贞观初年那样就可以了。至于像秦始皇那样强词夺理，因自夸而失去人心；魏文帝那样才华横溢，因空谈而损害众望。这是才能和口才带来的害处，是显而易见的。希望陛下放弃这些雄辩，涵养浩然之气；简化那些书籍，淡泊自乐。这样就能像南山一样长寿，像东户时代一样与百姓同乐，那么天下就非常幸运了，皇恩也就尽到了。”太宗亲笔写诏书回答说：“没有思虑就无法治理臣下，没有言语就无法表达思虑。近来因为谈论，导致过于繁多。轻视他人、骄傲自满，恐怕由此产生。形神心气，并不因此劳累。如今听到正直的言论，我会虚心改正。”
时皇太子初立，洎以为宜尊贤重道，上书曰：
当时皇太子刚刚确立，刘洎认为应当尊崇贤才、重视道义，上书说：
臣闻郊迎四方，孟侯所以成德；齿学三让，元良由是作贞。斯皆屈主祀之尊，申下交之义。故得刍言咸荐，睿问旁通，不出轩庭，坐知天壤。率由兹道，永固鸿基者焉。原夫太子，宗祧是系，善恶之际，兴亡斯在。不勤于始，将悔于终。是以晁错上书，令先通政术；贾谊献策，务前知礼教。窃惟皇太子孝友仁义，明允笃诚，皆挺自天姿，非劳审谕，固以华夷仰德，翔泳希风矣。然则寝门视膳，已表于三朝；艺宫论道，宜弘于四术。虽春秋鼎盛，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取适宴安，方从此始。臣以愚短，幸参侍从，思广离明，愿闻径术。不敢曲陈故事，请以圣德言之。
我听说天子到郊外迎接四方宾客，诸侯因此成就德行；太子在学校中谦让，因此成为贤德之人。这都是屈尊了主祭的尊严，伸张了与臣下交往的道义。所以才能让浅陋的意见都被进献，圣明的询问通达四方，不出宫庭，就能知道天下之事。遵循这条道路，才能永远巩固宏大的基业。推究太子的职责，关系到宗庙的延续，善恶之际，就是兴亡所在。不在开始时勤勉，就会在最终后悔。因此晁错上书，让太子先通晓为政之术；贾谊献策，让太子先学习礼教。我私下认为皇太子孝顺友爱、仁义、明达诚信、敦厚诚实，都是出于天性，无需劳烦教导，本来就已经让华夏和四夷仰慕其德行，连飞鸟游鱼都向往其风范了。然而，在寝门问安、侍奉膳食，已经在三朝时表现过了；在学宫中讨论道义，应当弘扬礼、乐、射、御、书、数这六艺。虽然太子正值壮年，修身养性已有成效，但实在担心岁月易逝，荒废学业招致讥讽，贪图安逸享乐，从此开始。我愚钝浅陋，有幸参与侍从，想扩大太子的圣明，希望听闻治国的途径。不敢曲折地陈述旧事，请允许我用陛下的圣德来说说。
伏惟陛下诞睿膺图，登庸历试。多才多艺，道著于匡时；允武允文，功成于纂祀。万方即序，九围清宴。尚且虽休勿休，日慎一日，求异闻于振古，劳睿思于当年。乙夜观书，事高汉帝；马上披卷，勤过魏后。陛下自励如此，而令太子优游弃日，不习图书，臣所未谕一也。加以暂屏机务，即寓雕虫。综宝思于天文，则长河韬映；摛玉字于仙札，则流霞成彩。固以锱铢万代，冠冕百王，屈、宋不足以升堂，钟、张何阶于入室。陛下自好如此，而太子悠然静处，不寻篇翰，臣所未谕二也。陛下历该众妙，独秀寰中，犹晦天听，俯询凡识，听朝之隙，引见群官，降以温颜，访以今古。故得朝廷是非，里闾好恶，凡有巨细，必关听览。陛下自好如此，而令太子久入趋侍，不接正人，臣所未谕三也。陛下若谓无益，则何事劳神；若谓有成，则宜申贻厥。蔑而不急，未见其可。伏愿俯推睿范，训及储君，授以良书，娱之嘉客。晨披经史，观成败于前踪；晚接宾游，访得失于当代。间以书札，继以篇章，则日闻所未闻，日见所未见。副德逾光，群生之福也。古之太子，问安而退，所以广敬于君父；异宫而处，所以分别于嫌疑。今太子一侍天闱，动移旬朔，师傅以下，无由接见。假令供奉有隙，暂还东宫，拜谒既疏，且事欣仰，规谏之道，固所未暇。陛下不可以亲教，宫采无由以进言，虽有具僚，竟将何补？伏愿俯循前躅，稍抑下流，弘远大之规，展师友之义。则储徽克茂，帝图斯广，凡在黎元，孰不庆赖！
陛下天生睿智，承受天命，登基后历经考验。多才多艺，匡扶时世的道义显著；能文能武，继承帝业取得成功。万方归顺，天下清平。陛下尚且虽然安闲却不自逸，一天比一天谨慎，向古代寻求奇闻异事，为当世劳费圣思。深夜读书，事迹超过汉帝；在马上翻阅书卷，勤奋超过魏主。陛下如此自我勉励，却让太子悠闲度日，不学习图书，这是我所不能理解的第一点。再加上陛下暂时放下政务，就从事于辞章之学。将精妙的才思融入天文，则银河也为之隐藏光辉；将华美的文字写在仙札上，则流霞也为之形成色彩。本来已经轻视万代，超越百王，屈原、宋玉不足以登堂，钟繇、张芝无法入室。陛下如此喜好，而太子却悠然静处，不钻研文章，这是我所不能理解的第二点。陛下通晓各种精妙，在天下独树一帜，尚且隐藏天听，屈尊询问凡俗之见，在听政的间隙，接见群臣，和颜悦色，询问古今之事。所以朝廷的是非，民间的爱憎，无论大小，都必定知晓。陛下如此喜好，却让太子长久地入宫侍奉，不接触正直的人，这是我所不能理解的第三点。陛下如果说这些没有益处，那又何必劳神去做；如果说有所成就，就应该传给太子。轻视而不加重视，未见其可行。希望陛下推广圣明的典范，教导太子，授予他好的书籍，用贤能的宾客使他愉悦。早晨披阅经史，从历史中观察成败；晚上接待宾客朋友，从当代探求得失。间或练习书法，继续写作文章，那么就能每天听到前所未闻的事，每天见到前所未见的事。这样太子的德行就会更加光辉，这是天下百姓的福气。古代的太子，问安之后就退下，这是为了向君父广施敬意；住在不同的宫殿，这是为了分别嫌疑。如今太子一旦入宫侍奉，动不动就十天半月，师傅以下的官员，无法与他见面。即使侍奉有空闲，暂时回到东宫，拜见已经疏远，而且又忙于欢欣仰慕，规劝进谏之道，自然没有时间顾及。陛下不能亲自教导，宫中的官员无法进言，即使有完备的僚属，最终又能有什么补益呢？希望陛下遵循前人的做法，稍微抑制太子的亲近之情，弘扬远大的规划，展现师友的道义。那么太子的美德就能更加茂盛，帝业就能更加广阔，所有百姓，谁不庆幸依赖！
自此敕洎令与岑文本同马周递日往东宫，与皇太子谈论。太宗尝怒苑西守监穆裕，命于朝堂斩之，皇太子遽进谏。太宗谓司徒长孙无忌曰：「夫人久相与处，自然染习。自朕临御天下，虚心正直，即有魏征朝夕进谏。自征云亡，刘洎、岑文本、马周、褚遂良等继之。皇太子幼在朕膝前，每见朕心悦谏，昔者因染以成性，固有今日之谏耳。」十八年，迁侍中。太宗尝谓侍臣曰：「夫人臣之对帝王，多顺旨而不逆，甘言以取容。朕今发问，欲闻己过，卿等须言朕愆失。」长孙无忌、李𪟝、杨师道等咸云：「陛下圣化致太平，臣等不见其失。」洎对曰：「陛下化高万古，诚如无忌等言。然顷上书人不称旨者，或面加穷诘，无不惭退，恐非奖进言者之路。」太宗曰：「卿言是也，当为卿改之。」
从此太宗下令让刘洎与岑文本、马周轮流前往东宫，与皇太子谈论。太宗曾对苑西守监穆裕发怒，命令在朝堂上将他斩首，皇太子急忙进谏。太宗对司徒长孙无忌说：“人长久相处，自然会互相影响。自从我统治天下，虚心纳谏，就有魏征早晚进谏。自从魏征去世，刘洎、岑文本、马周、褚遂良等人相继进谏。皇太子小时候在我膝前，每次看到我高兴地接受谏言，从前因此受到影响而成为习惯，所以才有今天的进谏。”贞观十八年，刘洎升任侍中。太宗曾对侍臣说：“人臣面对帝王，大多顺从旨意而不违逆，用甜言蜜语来取悦。我现在发问，是想听到自己的过失，你们必须说出我的错误。”长孙无忌、李𪟝、杨师道等人都说：“陛下圣明教化导致太平，我们看不到您的过失。”刘洎回答说：“陛下的教化高于万古，确实像无忌等人所说。但是近来有上书不合陛下心意的人，陛下有时当面严厉追问，没有不羞愧退下的，恐怕这不是鼓励进言之路。”太宗说：“你说得对，我会为你改正。”
太宗征辽，令洎与高士廉、马周留辅皇太子定州监国，仍兼左庶子、检校民部尚书。太宗谓洎曰：「我今远征，使卿辅翼太子，社稷安危之机，所寄尤重，卿宜深识我意。」洎进曰：「愿陛下无忧，大臣有愆失者，臣谨即行诛。」太宗以其妄发，颇怪之，谓曰：「君不密则失臣，臣不密则失身。卿性疏而太健，恐以此取败，深宜诫慎，以保终吉。」十九年，太宗辽东还，发定州，在道不康，洎与中书令马周入谒。洎、周出，遂良传问起居，洎泣曰：「圣体患痈，极可忧惧。」遂良诬奏之曰：「洎云：『国家之事不足虑，正当傅少主行伊、霍故事，大臣有异志者诛之，自然定矣。』」太宗疾愈，诏问其故，洎以实对，又引马周以自明。太宗问周，周对与洎所陈不异。遂良又执证不已，乃赐洎自尽。洎临引决，请纸笔欲有所奏，宪司不与。洎死，太宗知宪司不与纸笔，怒之，并令属吏。洎文集十卷，行于时。则天临朝，其子弘业上言洎被遂良谮而死，诏令复其官爵。
唐太宗征讨辽东，命令刘洎与高士廉、马周留下辅佐皇太子在定州监国，刘洎仍兼任左庶子、检校民部尚书。太宗对刘洎说：“我现在远征，让你辅佐太子，国家安危的关键，寄托在你身上尤其重大，你应该深刻理解我的用意。”刘洎进言说：“希望陛下不要忧虑，大臣中有过失的，我会立即处死他们。”太宗认为他说话轻率，很是责怪他，对他说：“君主不保密就会失去臣子，臣子不保密就会失去生命。你性格疏放而又过于刚健，恐怕会因此招致失败，应该深深警戒谨慎，以保全最终的吉祥。”贞观十九年，太宗从辽东返回，从定州出发，在路上身体不适，刘洎与中书令马周入宫谒见。刘洎、马周出来后，褚遂良传问太宗起居情况，刘洎哭着说：“圣上身体患了痈疽，非常令人担忧恐惧。”褚遂良却诬告刘洎说：“刘洎说：‘国家的事情不值得忧虑，正应当辅佐少主行伊尹、霍光之事，大臣中有异心的就杀掉，自然就安定了。’”太宗病愈后，下诏询问原因，刘洎据实回答，又引用马周来为自己证明。太宗问马周，马周的回答与刘洎陈述的没有不同。但褚遂良仍然坚持诬告不止，于是太宗赐刘洎自尽。刘洎临死前，请求纸笔想要上奏，司法官员不给他。刘洎死后，太宗知道司法官员不给纸笔，很生气，将他们一并交给官吏治罪。刘洎有文集十卷，在当时流传。武则天临朝时，刘洎的儿子刘弘业上言说刘洎被褚遂良诬陷而死，武则天下诏恢复了他的官爵。
马周
马周
马周，字宾王，清河茌平人也。少孤贫，好学，尤精《诗》、《传》，落拓不为州里所敬。武德中，补博州助教，日饮醇酎，不以讲授为事。刺史达奚恕屡加咎责，周乃拂衣游于曹、汴，又为浚仪令崔贤所辱，遂感激西游长安。宿于新丰逆旅，主人唯供诸商贩而不顾待周，遂命酒一斗八升，悠然独酌，主人深异之。至京师，舍于中郎将常何之家。贞观五年，太宗令百僚上书言得失，何以武吏不涉经学，周乃为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何答曰：「此非臣所能，家客马周具草也。每与臣言，未尝不以忠孝为意。」太宗即日召之，未至间，遣使催促者数四。及谒见，与语甚悦，令直门下省。六年，授监察御史，奉使称旨。帝以常何举得其人，赐帛三百匹。是岁，周上疏曰：
马周，字宾王，是清河郡茌平县人。他年少时成为孤儿，家境贫寒，但喜爱学习，尤其精通《诗经》和《春秋左传》，性格豪放不羁，不被乡里人敬重。武德年间，他补任博州助教，每天饮酒，不把教学当作正事。刺史达奚恕多次责备他，马周于是拂袖而去，游历曹州、汴州，又被浚仪县令崔贤羞辱，于是愤然西行前往长安。他住宿在新丰的旅店，店主只招待商贩而不理会马周，马周便要了一斗八升酒，悠然自酌，店主深感惊异。到了京城，他寄住在中郎将常何家中。贞观五年，唐太宗命令百官上书谈论政事得失，常何因为是武官不涉猎经学，马周便替他陈述了二十多条有利的建议，让他上奏，这些事都符合太宗的心意。太宗对常何的才能感到奇怪，问常何，常何回答说：“这不是臣的能力，是臣的门客马周起草的。他每次与臣交谈，未尝不把忠孝放在心上。”太宗当天就召见马周，在他还没到的期间，多次派使者催促。等到谒见时，与他交谈非常高兴，命令他在门下省值班。贞观六年，授予他监察御史之职，奉命出使符合旨意。太宗因为常何举荐了合适的人，赐给他三百匹帛。这一年，马周上疏说：
微臣每读经史，见前贤忠孝之事，臣虽小人，窃希大道，未尝不废卷长想，思履其迹。臣以不幸，早失父母，犬马之养，已无所施，顾来事可为者，唯忠义而已。是以徒步二千里而自归于陛下，陛下不以臣愚瞽，过垂齿录。窃自顾瞻，无阶答谢，辄以微躯丹款，惟陛下所择。
微臣每次读经史，看到前代贤人忠孝的事迹，臣虽然是个卑微之人，私下里仰慕大道，未尝不放下书卷长久思考，想要追随他们的足迹。臣不幸早年失去父母，像犬马一样供养父母的机会已经无法实现，考虑未来可以做的事，只有忠义罢了。因此徒步两千里来归附陛下，陛下不因臣愚昧无知，过分地收录任用。臣私下里自省，没有途径报答谢恩，只能以微贱之躯和赤诚之心，任凭陛下选择驱使。
臣伏见大安宫在宫城之西，其墙宇宫阙之制，方之紫极，尚为卑小。臣伏以东宫皇太子之宅，犹处城中，大安乃至尊所居，更在城外。虽太上皇游心道素，志存清俭，陛下重违慈旨，爱惜人力；而蕃夷朝见及四方观听，有不足焉。臣愿营筑雉堞，修起门楼，务从高显，以称万方之望，则大孝昭乎天下矣。臣又伏见明敕以二月二日幸九成宫。臣窃惟太上皇春秋已高，陛下宜朝夕视膳而晨昏起居。今所幸宫去京三百余里，銮舆动轫，严跸经旬，非可以旦暮至也。太上皇情或思感，而欲即见陛下者，将何以赴之？且车驾今行，本为避署。然则太上皇尚留热所，而陛下自逐凉处，温凊之道，臣窃未安。然敕书既出，业已成就，愿示速返之期，以开众惑。臣又见诏书，令宗室勋贤作镇籓部，贻厥子孙，嗣守其政，非有大故，无或黜免。臣窃惟陛下封植之者，诚爱之重之，欲其胤裔承守而与国无疆也。臣以为如诏旨者，陛下宜思所以安存之，富贵之，然则何用代官也。何则？以尧、舜之父，犹有朱、均之子。倘有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃而国家受其败。正欲绝之也，则子文之治犹在；正欲留之也，而栾黡之恶已彰。与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之臣，明矣。然则向所谓爱之者，乃适所以伤之也。臣谓宜赋以茅土，畴其户邑，必有材行，随器方授，则虽其翰翮非强，亦可以获免尤累。昔汉光武不任功臣以吏事，所以终全其代者，良得其术也。愿陛下深思其事，使夫得奉大恩而子孙终其福禄也。
臣俯伏看到大安宫在宫城西边，它的墙宇宫阙的规模，与紫极宫相比，还显得低矮狭小。臣认为东宫是皇太子的居所，尚且处在城中，而大安宫是太上皇居住的地方，反而在城外。虽然太上皇心向道家朴素，志在清静节俭，陛下也不忍违背他的慈意，爱惜民力；但外族朝见和四方观瞻，会感到有所不足。臣希望营建城墙，修建门楼，务必使其高大显赫，以符合天下人的期望，这样大孝就昭示于天下了。臣又看到明令在二月二日驾临九成宫。臣私下想太上皇年事已高，陛下应当早晚侍奉膳食和起居。如今所去的行宫离京城三百多里，车驾启动，严加警戒需十多天，不能早晚到达。太上皇如果心中思念，想要立刻见到陛下，将如何赶去呢？况且这次出行，本是为了避暑。然而太上皇还留在炎热的地方，陛下自己却去凉爽之处，这温凉侍奉的道理，臣私下感到不安。但敕令已经发出，事情已经定局，希望陛下指示迅速返回的日期，以消除众人的疑惑。臣又看到诏书，命令宗室和功臣贤人镇守藩地，传给子孙，让他们继承治理政事，没有重大变故，不得罢免。臣私下认为陛下分封培植他们，确实是爱护重视他们，想要他们的后代继承守护，与国家永存。臣认为按照诏旨，陛下应当考虑如何使他们安定生存、富贵荣华，既然如此，又何必用他们代替官员呢？为什么呢？因为即使是尧、舜这样的父亲，也有丹朱、商均这样的儿子。倘若孩童继承职位，万一骄纵愚昧，百姓就会遭殃，国家也会受害。想要断绝他们的职位，但子文那样的政绩还在；想要保留他们，而栾黡那样的恶行已经显露。与其毒害现有的百姓，不如对已故的臣子割舍恩情，这是很明白的。那么以前所谓的爱护，恰恰是伤害他们。臣认为应该赐给他们封地，确定他们的户邑，如果确有才能品行，再根据才能授予官职，这样即使他们的翅膀不强劲，也可以避免过失。从前汉光武帝不让功臣担任吏职，因此最终保全了他们的后代，确实是掌握了正确的方法。希望陛下深思此事，使他们能承受大恩而子孙永享福禄。
臣又闻圣人之化天下，莫不以孝为基。故曰：「孝莫大于严父，严父莫大于配天。」又曰：「国之大事，在祀与戎。」孔子亦云：「吾不预祭如不祭。」是圣人之重祭祀也如此。伏惟陛下践祚以来，宗庙之享，未曾亲事。伏缘圣情，独以銮舆一出，劳费稍多，所以忍其孝思，以便百姓。遂使一代之史，不书皇帝入庙之事，将何以贻厥孙谋，垂则来叶？臣知大孝诚不在俎豆之间，然圣人之训人，固有屈己以从时，愿圣慈顾省愚款。臣又闻致化之道，在于求贤审官；为政之基，在于扬清激浊。孔子曰：「唯名与器，不以假人。」是言慎举之为重也。臣伏见王长通、白明达本自乐工舆皂杂类，韦槃提、斛斯正则更无他材，独解调马。纵使术逾侪辈，伎能有取，乍可厚赐钱帛，以富其家；岂得列预士流，超授高爵？遂使朝会之位，万国来庭，驺子倡人，鸣玉曳履，与夫朝贤君子，比肩而立，同坐而食，臣窃耻之。然朝命既往，纵不可追，谓宜不使在朝班，预于士伍。
臣又听说圣人教化天下，无不以孝为基础。所以说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配天祭祀更大的。”又说：“国家的大事，在于祭祀和军事。”孔子也说：“我如果不亲自参与祭祀，就如同没有祭祀一样。”圣人重视祭祀到了这种程度。臣想陛下登基以来，宗庙的祭祀，未曾亲自参与。臣推测是因为圣上认为车驾一出，劳费稍多，所以克制孝思，以便利百姓。于是使得一代史书，不记载皇帝入庙的事，将如何留给子孙谋略，垂范后世呢？臣知道大孝确实不在于祭祀的器物之间，但圣人教导人，本来就有委屈自己顺从时势的情况，希望圣上慈心考虑臣的愚诚。臣又听说实现教化的方法，在于求取贤才、审慎任官；为政的基础，在于表彰清廉、贬斥污浊。孔子说：“只有名分和器物，不能借给别人。”这是说谨慎举荐的重要性。臣看到王长通、白明达本是乐工和仆役之类，韦槃提、斛斯正则更没有其他才能，只懂得调马。即使他们的技艺超过同辈，技能有可取之处，最多可以厚赐钱帛，使他们家富裕；怎能让他们列入士人行列，越级授予高爵？于是使得朝会的位置上，万国来朝时，驾车人和倡优，佩玉曳履，与朝中贤士君子并肩而立、同坐而食，臣私下感到羞耻。但朝廷的命令已经发出，纵然不可追回，臣认为不应让他们在朝班中，参与士人之列。
太宗深纳之。寻除侍御史，加朝散大夫。十一年，周又上疏曰：
太宗深切地采纳了他的意见。不久任命他为侍御史，加授朝散大夫。贞观十一年，马周又上疏说：
臣历观前代，自夏、殷及汉氏之有天下，传祚相继，多者八百余年，少者犹四五百年，皆为积德累业，恩结于人心。岂无僻王？赖前哲以免。自魏、晋以还，降及周、隋，多者不过六十年，少者才二三十年而亡。良由创业之君，不务广恩化，当时仅能自守，后无遗德可思。故传嗣之主，政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当思隆禹、汤、文、武之道，广施德化，使恩有余地，为子孙立万代之基，岂欲但令政教无失，以持当年而已！然自古明王圣主，虽因人设教，宽猛随时，而大要唯以节俭于身、恩加于人二者是务。故其下爱之如日月，畏之如雷霆，此其所以卜祚遐长而祸乱不作也。今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一。而供官徭役，道路相继，兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏令其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有嗟怨之言，以为陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食，如此之事，臣知不可复行于今。汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸慎夫人衣不曳地。至景帝以锦绣纂组妨害女功，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后，即有武帝，天下必不能全。此于时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处，营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显，后世犹怠；作法于理，其弊犹乱。陛下少处人间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此。而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。臣寻往代以来之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主虽改悔，未有重能安全者。凡修政教，当修于可修之时，若事变一起而后悔之，则无益者也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之失。是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭；隋炀帝大业之初又笑齐、魏之失国。今之视炀帝，亦犹炀帝之视齐、魏也。故京房谓汉元帝云，「臣恐后之视今，亦犹今之视古」。此言不可不诫也。往者贞观之初，率土荒俭，一匹绢才得一斗米，而天下帖然。百姓知陛下甚爱怜之，故人人自安，曾无谤讟。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得粟十余石，而百姓皆以为陛下不忧怜之，咸有怨言。又今所营为者，颇多不急之务故也。自古以来，国之兴亡，不由积畜多少，唯在百姓苦乐。且以近事验之，隋家贮洛口仓，而李密因之；东都积布帛，而世充据之；西京府库，亦为国家之用，至今未尽。向使洛口、东都无粟帛，则世充、李密未能必聚大众。但贮积者固是有国之常事，要当人有余力而后收之，岂人劳而强敛之？更以资寇，积之无益也。然俭以息人，贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞矣。若人既劳矣而用之不息，倘中国被水旱之灾，边方有风尘之患，狂狡因之以窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。古语云：「动人以行不以言，应天以实不以文。」以陛下之明，诚欲励精为政，不烦远采上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。昔贾谊为汉文帝云，可恸哭及长叹息者，言当韩信王楚、彭越王梁、英布王淮南之时，使文帝即天子位，必不能安。又言赖诸王年少，傅相制之；长大之后，必生祸乱。历代以来，皆以谊言为是。臣窃观今诸将功臣，陛下所与定天下者，皆仰禀成规，备鹰犬之用，无威略振主，如韩、彭之难驾驭者。而诸王年并幼少，纵其长大，当陛下之日，必无他心。然即万代之后，不可不虑。自汉、晋以来，乱天下者，何尝不是诸王？皆为树置失宜，不预为节制，以至于灭亡。人主熟知其然，但溺于私爱，故使前车既覆而后车不改辙也。今天下百姓极少，诸王甚多，宠遇之恩，有过厚者。臣之愚虑，不唯虑其恃恩骄矜也。昔魏武帝宠陈思，及文帝即位，防守禁闭，有同狱囚。以先帝加恩太多，故嗣王疑而畏之也。此则武帝宠舐思，适所以苦之也。且帝子何患不富贵？身食大国，封户不少，好衣美食之外，更何所须？而每年加别优赐，曾无纪极。俚语曰：「贫不学俭，富不学奢」，言自然也。今大圣创业，岂唯处置见在子弟而已？当制长久之法，使万代遵行。
我遍观前代历史，从夏、商到汉朝拥有天下，传位相继，长的有八百多年，短的也有四五百年，都是因为积累德行功业，恩惠凝聚人心。难道没有昏君吗？只是依靠前代贤君的遗泽才得以幸免。从魏晋以来，到北周、隋朝，长的不过六十年，短的才二三十年就灭亡了。这确实是因为创业的君主，不致力于广施恩德教化，当时仅能自保，后代没有留下值得怀念的恩德。所以继位的君主，政教稍有衰败，一个人振臂高呼，天下就土崩瓦解了。如今陛下虽然凭借大功平定天下，但积累德行的时间还短，本当思考弘扬大禹、商汤、周文王、周武王的治国之道，广施德政教化，使恩惠有余，为子孙建立万代的基业，怎能只求政教没有过失，维持眼前而已！然而自古以来的明君圣主，虽然根据情况设立教化，宽严随时调整，但大要只在自身节俭、对人民施加恩惠这两件事上。所以臣民爱戴他们如同日月，敬畏他们如同雷霆，这就是他们国运长久而祸乱不生的原因。如今百姓在丧乱之后，人口只有隋朝时的十分之一。但供应官府的徭役，道路上接连不断，哥哥去了弟弟回来，首尾不绝。远的地方往返五六千里，一年四季，几乎没有休息的时候。陛下虽然时常下恩诏命令减省，但有关部门的工程既然没有停止，自然需要人力，只是空发文书，徭役依旧。我每次询问，四五年来，百姓颇有嗟叹怨恨之言，认为陛下不抚恤他们。从前唐尧住茅草屋、踩土台阶，夏禹穿粗衣、吃粗食，这样的事情，我知道不能在今天再实行。汉文帝吝惜百金的费用，停止修建露台，收集上书用的布袋做宫殿的帷帐，他所宠爱的慎夫人衣服不拖到地上。到汉景帝时，认为锦绣纂组妨害女工，特地下诏废除，因此百姓安乐。到汉武帝虽然穷奢极侈，但承接文帝、景帝留下的德政，所以人心不动摇。假使汉高祖之后就是汉武帝，天下一定不能保全。这些时代离现在较近，事迹可以看见。如今京城和益州等地，营造供奉的器物，以及各位王妃公主的服饰，议论的人都不认为节俭。我听说黎明即起、光大德业，后代尚且会懈怠；在理义上制定法度，其弊端尚且会导致混乱。陛下年轻时身处民间，知道百姓辛苦，前代的成败，亲眼所见，尚且如此。而皇太子生长在深宫，不经历外面的事务，将来陛下百年之后，这确实是圣虑应当忧虑的。我考察历代以来的事情，只要百姓怨恨反叛，聚集为盗贼，那个国家没有不立即灭亡的，君主即使悔改，也没有能重新保全的。凡是修明政教，应当在可以修明的时候修明，如果事变发生后才后悔，那就没有用了。所以君主每次看到前代的灭亡，就知道其政教丧失的原因，但都不知道自身的过失。因此殷纣王嘲笑夏桀的灭亡，而周幽王、周厉王也嘲笑殷纣王的灭亡；隋炀帝在大业初年又嘲笑齐、魏的亡国。如今看待隋炀帝，也如同隋炀帝看待齐、魏一样。所以京房对汉元帝说：“我担心后代看现在，也如同现在看古代。”这话不可不警惕。从前贞观初年，全国荒歉，一匹绢才换一斗米，但天下安定。百姓知道陛下非常爱护他们，所以人人自安，没有怨言。从五六年来，连年丰收，一匹绢能换十多石粟，但百姓都认为陛下不关心他们，都有怨言。又因为如今所兴办的事务，有很多是不急之务的缘故。自古以来，国家的兴亡，不在于积蓄多少，只在于百姓的苦乐。况且用近事来验证，隋朝在洛口仓储存粮食，李密就利用它；东都洛阳积累布帛，王世充就占据它；西京长安的府库，也被国家所用，至今没有用完。假使洛口、东都没有粮食布帛，那么王世充、李密未必能聚集大众。但储蓄本来就是国家的常事，关键在于百姓有余力之后才征收，怎能百姓劳苦而强行征收？反而资助了贼寇，积蓄没有益处。然而节俭来让百姓休养生息，贞观初年，陛下已经亲自实行，所以如今实行起来不难。实行一天，天下就会知道，就会载歌载舞。如果百姓已经劳苦而役使不停，倘若中原遭受水旱灾害，边境有战乱之患，狂徒趁机暗中发动，就会有不可预测的事情，不只是陛下晚食迟寝而已。古语说：“用行动感动人，不用言语；用实际顺应天意，不用文饰。”以陛下的英明，如果真想励精图治，不必远求上古的方法，只要做到贞观初年的样子，天下就非常幸运了。从前贾谊对汉文帝说，可以痛哭和长叹的，是说当韩信在楚地为王、彭越在梁地为王、英布在淮南为王的时候，如果文帝即天子位，一定不能安定。又说依靠诸王年纪小，太傅、丞相能控制他们；长大之后，一定会生祸乱。历代以来，都认为贾谊的话是对的。我私下观察如今各位将领功臣，和陛下一起平定天下的，都仰承既定的规划，充当鹰犬之用，没有威势谋略震慑君主、像韩信、彭越那样难以驾驭的人。而各位王子年纪都还小，即使他们长大，在陛下在位的时候，一定没有异心。但万代之后，不可不忧虑。从汉、晋以来，扰乱天下的，何尝不是诸王？都是因为安置不当，没有预先加以节制，以至于灭亡。君主熟知这个道理，但沉溺于私爱，所以前车已覆而后车不改辙。如今天下百姓极少，诸王很多，宠遇的恩典，有过于优厚的。我的愚见，不只是忧虑他们仗恃恩宠而骄横。从前魏武帝宠爱陈思王曹植，到魏文帝即位，防守禁闭，如同狱中囚犯。因为先帝加恩太多，所以继位的君主猜疑而畏惧他。这就是魏武帝宠爱曹植，恰恰是害了他。况且帝王的儿子何愁不富贵？自身享受大国，封户不少，好衣美食之外，还有什么需要？而每年另外加赐优赏，没有限度。俗语说：“贫穷不学节俭，富贵不学奢侈”，说的是自然之理。如今大圣创业，岂止是处置现在的子弟而已？应当制定长久的法度，让万代遵行。
又言：
他又说：
临天下者，以人为本。欲令百姓安乐，唯在刺史、县令。县令既众，不能皆贤，若每州得良刺史，则合境苏息；天下刺史悉称圣意，则陛下端拱岩廊之上，百姓不虑不安。自古郡守、县令，皆妙选贤德，欲有擢升宰相，必先试以临人，或从二千石入为丞相。今朝廷独重内官，县令、刺史，颇轻其选。刺史多是武夫勋人，或京官不称职，方始外出。而折冲果毅之内，身材强者，先入为中郎将，其次始补州任。边远之处，用人更轻，其材堪宰位，以德行见称擢者，十不能一。所以百姓未安，殆由于此。
治理天下的人，以百姓为根本。想要让百姓安乐，关键在于刺史、县令。县令人数众多，不能都贤能，如果每州得到好的刺史，那么全境就能休养生息；天下的刺史都符合圣意，那么陛下端坐朝廷之上，百姓不愁不安定。自古郡守、县令，都是精心选拔贤德之人，想要提拔为宰相，一定先试用他们治理百姓，有的从二千石官员入朝担任丞相。如今朝廷只重视京官，县令、刺史的选拔很被轻视。刺史大多是武夫功臣，或者京官不称职，才外放任职。而折冲果毅之中，身材强健的，先进为中郎将，其次才补任州职。边远的地方，用人更轻率，那些才能胜任宰辅之位、因德行被称誉提拔的，十个里面不到一个。所以百姓不安定，大概就是这个原因。
疏奏，太宗称善久之。
奏疏呈上后，太宗称赞了很久。
先是，京城诸街，每至晨暮，遣人传呼以警众。周遂奏诸街置鼓，每击以警众，令罢传呼，时人便之，太宗益加赏劳。俄拜给事中。十二年，转中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，动无不中。太宗尝曰：「我于马周，暂不见则便思之。」中书侍郎岑文本谓所亲曰：「吾见马君论事多矣，援引事类，扬榷古今，举要删芜，会文切理，一字不可加，一言不可减，听之靡靡，令人亡倦。昔苏、张、终、贾，正应此耳。然鸢肩火色，腾上必速，恐不能久耳。」十五年，迁治书侍御史，兼知谏议大夫，又兼检校晋王府长史。王为皇太子，拜中书侍郎，兼太子右庶子。十八年，迁中书令，依旧兼太子右庶子。周既职兼两宫，处事精密，甚获当时之誉。太宗伐辽东，皇太子定州监守，令周与高士廉、刘洎留辅皇太子。太宗还，以本官摄吏部尚书。二十一年，加银青光禄大夫。太宗尝以神笔赐周飞白书曰：「鸾凤凌云，必资羽翼。股肱之寄，诚在忠良。」周病消渴，弥年不瘳。时驾幸翠微宫，敕求胜地，为周起宅。名医中使，相望不绝，每令尚食以膳供之，太宗躬为调药，皇太子亲临问疾。周临终，索所陈事表草一帙，手自焚之，慨然曰：「管、晏彰君之过，求身后名，吾弗为也。」二十二年卒，年四十八。太宗为之举哀，赠幽州都督，陪葬昭陵。高宗即位，追赠尚书右仆射、高唐县公。垂拱中，配享高宗庙庭。子载，咸亨年累迁吏部侍郎，善选补，于今称之。卒于雍州长史。
在此之前，京城各条街道，每到早晨和傍晚，派人传呼来警示众人。马周于是上奏在各街道设置鼓，每次击鼓来警示众人，下令停止传呼，当时的人觉得方便，太宗更加赏赐慰劳他。不久授任给事中。贞观十二年，转任中书舍人。马周有机智善辩，能陈述奏事，深刻了解事情的关键，行动没有不恰当的。太宗曾说：“我对马周，一时不见就想他。”中书侍郎岑文本对亲近的人说：“我见马君论事很多了，援引事例，评说古今，举出要点删去芜杂，文辞切合道理，一个字不能加，一句话不能减，听来娓娓动听，令人不倦。从前苏秦、张仪、终军、贾谊，正应如此。但他肩膀像鹰、面色如火，升迁一定很快，恐怕不能长久。”贞观十五年，升任治书侍御史，兼知谏议大夫，又兼检校晋王府长史。晋王被立为皇太子，授任中书侍郎，兼太子右庶子。贞观十八年，升任中书令，依旧兼太子右庶子。马周既然兼任两宫职务，处事精密，很受当时赞誉。太宗征伐辽东，皇太子在定州监国，命令马周与高士廉、刘洎留下辅佐皇太子。太宗返回后，以本官代理吏部尚书。贞观二十一年，加授银青光禄大夫。太宗曾用御笔赐给马周飞白书说：“鸾凤凌云，必须借助羽翼。股肱之托，确实在于忠良。”马周患消渴病，多年不愈。当时太宗驾临翠微宫，下令寻找胜地，为马周建造宅第。名医和宫中使者，络绎不绝，常令尚食供应膳食，太宗亲自为他调药，皇太子亲临探病。马周临终前，索取所上奏疏的草稿一帙，亲手烧掉，感慨地说：“管仲、晏婴彰显君主的过失，追求身后名声，我不做这种事。”贞观二十二年去世，享年四十八岁。太宗为他举哀，追赠幽州都督，陪葬昭陵。高宗即位后，追赠尚书右仆射、高唐县公。垂拱年间，配享高宗庙庭。儿子马载，在咸亨年间多次升迁至吏部侍郎，善于选拔补任官员，至今被人称道。在雍州长史任上去世。
崔仁师
崔仁师，定州安喜人。武德初，应制举，授管州录事参军。五年，侍中陈叔达荐仁师才堪史职，进拜右武卫录事参军，预修梁、魏等史。贞观初，再迁殿中侍御史。时青州有逆谋事发，州县追捕反党，俘囚满狱，诏仁师按覆其事。仁师至州，悉去杻械，仍与饮食汤沐以宽慰之，唯坐其魁首十余人，余皆原免。及奏报，诏使将往决之，大理少卿孙伏伽谓仁师曰：「此狱徒侣极众，而足下雪免者多，人皆好生，谁肯让死？今既临命，恐未甘心，深为足下忧也。」仁师曰：「尝闻理狱之体，必务仁恕，故称杀人刖足，亦皆有礼。岂有求身之安，知枉不为申理？若以一介暗短，但易得十囚之命，亦所愿也。」伏伽惭而退。及敕使至青州更讯，诸囚咸曰：「崔公仁恕，事无枉滥，请伏罪。」皆无异辞。仁师后为度支郎中，尝奏支庶财物数千言，手不执本，太宗怪之，令黄门侍郎杜正伦赍本，仁师对唱，一无差殊，太宗大奇之。时校书郎王玄度注《尚书》、《毛诗》，毁孔、郑旧义，上表请废旧注，行己所注者，诏礼部集诸儒详议。玄度口辩，诸博士皆不能诘之。郎中许敬宗请付秘阁藏其书，河间王孝恭特请与孔、郑并行。仁师以玄度穿凿不经，乃条其不合大义，驳奏请罢之。诏竟依仁师议，玄度遂废。十六年，迁给事中。时刑部以《贼盗律》反逆缘坐兄弟没官为轻，请改从死，奏请八座详议。右仆射高士廉、吏部尚书侯君集、兵部尚书李𪟝等议请从重；民部尚书唐俭、礼部尚书江夏王道宗、工部尚书杜楚客等议请依旧不改。时议者以汉及魏、晋谋反皆夷三族，咸欲依士廉等议。仁师独驳曰：「自羲、农以降，爰及唐，虞，或设言而人不犯，或画像而下知禁。三代之盛，泣辜解网，父子兄弟，罪不相及，咸臻至理，俱为称首。及其世乱，狱讼滋烦，周之季年，不胜其弊，烈火原于子产，峭涧起于安于，韩、季、申、商，争持急刻，参夷相坐，始于此也。秦用其法，遂至土崩。汉高之务宽大，未为尽善；文帝之存仁厚，仍多凉德。遂使新垣族灭，信、越菹醢，见讥良史，谓之过刑。魏、晋至隋，有损有益，凝脂犹密，秋荼尚烦。皇上爰发至仁，念兹刑宪，酌前王之令典，探往代之嘉猷，革弊蠲苛，可大可久，仍降纶綍，颁之九区。故得断狱数简，手足有措，刑清化洽，未有不安。忽以暴秦酷法，为隆周中典，乖恻隐之情，反惟行之令。进退参详，未见其可。且父子天属，昆季同气，诛其父子，足累其心，此而不顾，何爱兄弟。既欲改法，请更审量。」竟从仁师驳议。后仁师密奏请立魏王为太子，忤旨，转为鸿胪少卿，迁民部侍郎。征辽之役，诏太常卿韦挺知海运，仁师为副，仁师又别知河南水运。仁师以水路险远，恐远州所输不时至海，遂便宜从事，递发近海租赋以充转输。及韦挺以壅滞失期，除名为民，仁师以运夫逃走不奏，坐免官。既不得志，遂作《体命赋》以畅其情，辞多不载。太宗还至中山，起为中书舍人，寻兼检校刑部侍郎。太宗幸翠微宫，仁师上《清暑赋》以讽，太宗称善，赐帛五十段。二十二年，迁中书侍郎，参知机务。时仁师甚承恩遇，中书令褚遂良颇忌嫉之。会有伏阁上诉者，仁师不奏，太宗以仁师罔上，遂配龚州。会赦还。永徽初，起授简州刺史，寻卒，年六十余。神龙初，以子挹为国子祭酒，恩例赠同州刺史。挹子湜。
崔仁师是定州安喜人。武德初年，参加制举考试，被任命为管州录事参军。武德五年，侍中陈叔达推荐崔仁师有史才，升任右武卫录事参军，参与编修梁、魏等朝史书。贞观初年，又升任殿中侍御史。当时青州有谋反事件发生，州县追捕反党，囚犯满狱，皇帝下诏让崔仁师审查此案。崔仁师到青州后，全部卸去囚犯的枷锁，还给他们饮食和热水洗澡，以宽慰他们，只惩处了为首的十多人，其余的都赦免释放。等到上报朝廷，皇帝派使者准备去处决犯人，大理少卿孙伏伽对崔仁师说：“这个案子牵连的人很多，而您平反赦免的人也多，人都贪生怕死，谁肯甘心赴死？现在他们面临死刑，恐怕心中不服，我深为您担忧。”崔仁师说：“我曾听说审理案件的原则，一定要本着仁爱宽恕之心，所以即使是杀人砍脚，也都有礼法。怎能为了自身安全，明知冤枉却不为之申理？如果凭我一人的愚昧短浅，能换得十个囚犯的性命，也是我所愿意的。”孙伏伽惭愧地退下。等到皇帝的使者到青州重新审讯，囚犯们都说：“崔公仁爱宽恕，案件没有冤枉滥杀，我们愿意认罪。”都没有异议。崔仁师后来担任度支郎中，曾上奏关于支用财物数千言，手中没有拿奏本，太宗感到奇怪，让黄门侍郎杜正伦拿着奏本，崔仁师对着宣读，没有一处差错，太宗非常惊奇。当时校书郎王玄度注释《尚书》《毛诗》，诋毁孔安国、郑玄的旧注，上表请求废除旧注，推行自己的注释，皇帝下诏让礼部召集众儒生详细讨论。王玄度口才很好，各位博士都不能驳倒他。郎中许敬宗请求将他的书收藏在秘阁，河间王李孝恭特别请求与孔、郑的注同时流行。崔仁师认为王玄度的注释牵强附会不合经典，于是逐条列出其不符合大义之处，上奏驳斥请求废止。皇帝下诏最终采纳了崔仁师的建议，王玄度的注就被废止了。贞观十六年，升任给事中。当时刑部认为《贼盗律》中反逆罪连坐兄弟没收为官奴的处罚太轻，请求改为死刑，上奏请八座官员详细讨论。右仆射高士廉、吏部尚书侯君集、兵部尚书李𪟝等人建议从重处罚；民部尚书唐俭、礼部尚书江夏王李道宗、工部尚书杜楚客等人建议依旧不改。当时议论的人认为汉朝及魏、晋时期谋反都夷灭三族，都想采纳高士廉等人的建议。只有崔仁师反驳说：“自伏羲、神农以来，到唐尧、虞舜，有的设言而人不犯法，有的画象而百姓知道禁令。三代盛世，君主为罪人哭泣、解网施恩，父子兄弟，罪不相连，都达到了至治之境，都被称为首善。到了世道混乱，诉讼日益繁多，周朝末年，弊端难以承受，严刑峻法始于子产，酷刑兴起于安于，韩非、李斯、申不害、商鞅，争相推行苛刻之法，夷族连坐，从此开始。秦朝采用这些法律，最终导致土崩瓦解。汉高祖追求宽大，并非尽善尽美；汉文帝心存仁厚，仍多有刻薄之举。于是导致新垣平被灭族，韩信、彭越被剁成肉酱，被良史讥讽，称为滥用刑罚。魏、晋到隋朝，有损有益，法律仍像凝脂一样严密，像秋荼一样繁多。皇上发扬至仁之心，考虑这些刑罚，斟酌前代君王的法令，探求往代的美好谋略，革除弊端、免除苛政，可以推广可以长久，于是颁布诏令，传布天下。因此断案数量减少，百姓手足有措，刑罚清明教化融洽，没有不安定的。现在忽然用暴秦的酷法，作为隆周的中等法典，违背了恻隐之情，违反了宽仁之令。反复考虑，未见其可行。况且父子是天伦，兄弟同气，诛杀其父子，足以牵累其心，这样都不顾，还谈什么爱护兄弟。既然想修改法律，请再仔细斟酌。”最终采纳了崔仁师的驳议。后来崔仁师秘密上奏请求立魏王为太子，违背了皇帝旨意，被调任鸿胪少卿，又升任民部侍郎。征辽战役时，皇帝下诏让太常卿韦挺掌管海运，崔仁师为副手，崔仁师又另外掌管河南水运。崔仁师认为水路险远，担心远州输送的物资不能按时到达海边，于是擅自处理，依次征发近海的租赋来充作转运。等到韦挺因运输阻滞延误期限，被削职为民，崔仁师因运夫逃走不报告，被牵连免官。失意之后，便作《体命赋》来抒发情感，文辞多不记载。太宗回到中山，起用他为中书舍人，不久兼任检校刑部侍郎。太宗驾临翠微宫，崔仁师上呈《清暑赋》来讽谏，太宗称赞，赐帛五十段。贞观二十二年，升任中书侍郎，参预机要事务。当时崔仁师很受恩宠，中书令褚遂良非常嫉妒他。恰逢有人伏在宫阙上诉，崔仁师没有上奏，太宗认为崔仁师欺君，于是将他流放龚州。后遇赦返回。永徽初年，被起用为简州刺史，不久去世，享年六十多岁。神龙初年，因儿子崔挹担任国子祭酒，按恩例追赠同州刺史。崔挹的儿子叫崔湜。
崔湜
崔湜
湜少以文辞知名，举进士，累转左补阙，预修《三教珠英》，迁殿中侍御史。神龙初，转考功员外郎。时桓彦范、敬晖等既知国政，惧武三思谗间，引湜为耳目，使伺其动静。俄而中宗疏忌功臣，于三思恩宠渐厚，湜乃反以桓、敬等计议潜告三思。寻迁中书舍人。及桓、敬等徙于岭外，湜又说三思尽宜杀之，以绝其归望。三思问谁可使者，湜表兄周利贞先为桓、敬等所恶，自侍御史出嘉州司马，湜乃举充此行。桓、敬等闻利贞至，多自杀，三思引利贞为御史中丞。湜，景龙二年迁兵部侍郎，挹为礼部，父子同为南省副贰，有唐已来未有也。时昭容上官氏屡出外宅，湜托附之。由是中宗遇湜甚厚，俄拜吏部侍郎，寻转中书侍郎、同中书门下平章事。与郑愔同知选事，铨综失序，为御史李尚隐所劾，愔坐配流岭表，湜左转为江州司马。上官昭容密与安乐公主曲为申理，中宗乃以愔为江州司马，授湜襄州刺史。未几，入为尚书左丞。韦庶人临朝，复为中书侍郎、同中书门下三品。睿宗即位，出为华州刺史，俄又拜太子詹事。初，湜景龙中献策开南山新路，以通商州水陆之运，役徒数万，死者十三四。仍严锢旧道，禁行旅，所开新路以通，竟为夏潦冲突，崩压不通。至是追论湜开山路功，加银青光禄大夫。俄为太平公主所引，复迁中书门下三品。先天元年，拜中书令，与刘幽求争权不协，陷幽求徙于岭表。仍促广州都督周利贞以逗留杀之，不果而止。时挹以年老，累除户部尚书致仕。挹性贪冒，受人请托，数以公事干湜，湜多违拒不从，大为时论所嗤。玄宗在东宫，数幸其第，恩意甚密。湜既私附太平公主，时人咸为之惧，门客陈振鹭献《海鸥赋》以讽之，湜虽称善而心实不悦。及帝将诛萧至忠等，召将托为腹心，湜弟涤谓湜曰：「主上若有所问，不得有所隐也。」湜不从，及见帝，对问失旨。至忠等既诛，湜坐徙岭外。时新兴王晋亦连坐伏诛，临刑叹曰：「本谋此事，出自崔湜，今我就死而湜得生，何冤滥也！」俄而所司奏宫人元氏款称与湜曾密谋进鸩，乃追湜赐死。初，湜与张说有隙，说时为中书令，议者以为说搆陷之。时湜与尚书右丞卢藏用同配流俱行，湜谓藏用曰：「家弟承恩，或冀宽宥。」因迟留不速进。行至荆州，梦于讲堂照镜，曰：「镜者明象，吾当为人主所明也。」以告占梦人张由，对曰：「讲堂者，受法之所；镜者，于文为『立见金』，此非吉征。」其日追使至，缢于驿中，时年四十三。湜美姿仪，早有才名。弟液、涤及从兄莅，并有文翰。居清要，每宴私之际，自比东晋王导、谢安之家。谓人曰：「吾之一门及出身历官，未尝不为第一。丈夫当先据要路以制人，岂能默默受制于人也！」是故进趣不已，而不以令终。
崔湜年少时以文辞闻名，考中进士，多次升迁任左补阙，参与编修《三教珠英》，升任殿中侍御史。神龙初年，转任考功员外郎。当时桓彦范、敬晖等人执掌国政，害怕武三思进谗言离间，引荐崔湜作为耳目，让他监视武三思的动静。不久中宗疏远猜忌功臣，对武三思的恩宠日益加深，崔湜反而将桓彦范、敬晖等人的计谋秘密告诉武三思。不久升任中书舍人。等到桓彦范、敬晖等人被流放岭南，崔湜又劝说武三思应该将他们全部杀掉，以断绝他们回来的希望。武三思问谁可以担任此事，崔湜的表兄周利贞先前被桓彦范、敬晖等人厌恶，从侍御史被贬为嘉州司马，崔湜便推荐他前往。桓彦范、敬晖等人听说周利贞到来，大多自杀，武三思提拔周利贞为御史中丞。崔湜在景龙二年升任兵部侍郎，崔挹担任礼部侍郎，父子同为尚书省副职，这是唐朝以来从未有过的事。当时昭容上官婉儿屡次出宫居住，崔湜依附于她。因此中宗对崔湜非常优厚，不久任命他为吏部侍郎，随即转任中书侍郎、同中书门下平章事。与郑愔共同掌管选拔官员的事务，铨选混乱失序，被御史李尚隐弹劾，郑愔被流放岭南，崔湜被贬为江州司马。上官昭容秘密与安乐公主曲意为他申辩，中宗于是任命郑愔为江州司马，授予崔湜襄州刺史。不久，入朝任尚书左丞。韦庶人临朝听政，他又担任中书侍郎、同中书门下三品。睿宗即位，出任华州刺史，不久又任命为太子詹事。当初，崔湜在景龙年间献策开凿南山新路，以打通商州的水陆运输，役使数万民夫，死亡者达十分之三四。还严密封锁旧道，禁止行人通行，所开的新路虽然通了，但最终被夏季洪水冲垮，崩塌堵塞不通。到这时追论崔湜开山路的功劳，加授银青光禄大夫。不久被太平公主引荐，又升任中书门下三品。先天元年，被任命为中书令，与刘幽求争权不和，陷害刘幽求被流放岭南。还催促广州都督周利贞以逗留罪名杀掉他，没有成功而停止。当时崔挹因年老，多次任官后以户部尚书退休。崔挹生性贪婪，接受他人请托，屡次以公事干预崔湜，崔湜大多违抗拒绝，大为时论所嗤笑。玄宗在东宫时，多次驾临崔湜的府第，恩情非常亲密。崔湜私下依附太平公主，当时人都为他担忧，门客陈振鹭献上《海鸥赋》来讽谏他，崔湜虽然称赞但心中很不高兴。等到皇帝将要诛杀萧至忠等人，召见崔湜想托付他为心腹，崔湜的弟弟崔涤对崔湜说：“主上如果有所询问，不能有所隐瞒。”崔湜不听，等到见了皇帝，回答问话违背了皇帝旨意。萧至忠等人被诛杀后，崔湜被牵连流放岭南。当时新兴王李晋也连坐被处死，临刑时叹息说：“本来谋划这件事，出自崔湜，现在我被处死而崔湜得以活命，多么冤枉啊！”不久有关部门上奏宫人元氏供认曾与崔湜秘密谋划进献毒酒，于是追回崔湜赐死。当初，崔湜与张说有矛盾，张说当时担任中书令，议论者认为是张说陷害了他。当时崔湜与尚书右丞卢藏用一同被流放同行，崔湜对卢藏用说：“我弟弟承蒙恩宠，或许希望得到宽恕。”于是拖延不快速前进。走到荆州，梦见在讲堂照镜子，说：“镜子是光明的象征，我应当被君主明察。”将此事告诉占梦人张由，张由回答说：“讲堂是接受教法的地方；镜子，在文字上是‘立见金’，这不是吉祥的征兆。”当天追杀的使者到来，崔湜在驿站中自缢而死，时年四十三岁。崔湜容貌俊美，早年就有才名。弟弟崔液、崔涤及堂兄崔莅，都有文才。身居清要之职，每逢私人宴会，自比东晋王导、谢安之家。对人说：“我们家族及出身做官，未尝不是第一。大丈夫应当先占据要路来控制别人，怎能默默受制于人！”因此进取不止，而不能善终。
崔液
崔液
崔液尤其擅长五言诗，崔湜常常赞叹佩服他说：“海子，是我家的龟镜。”海子是崔液的小名，官至殿中侍御史，因兄长牵连被流放，逃匿到郢州人胡履虚家中。作《幽征赋》来表达心意，文辞非常典雅华丽。遇到赦免返回，在途中病逝。友人裴耀卿编纂他的遗文为十卷文集。
崔论
崔论
液子论，以吏干称。天宝中自栎阳令迁司勋员外郎、蒙阳太守。乾元后，历典名郡，皆以理行称。大历末，元载以罪诛，朝廷方振起淹滞，迁同州刺史。未几，为黜陟使庾何所按，废免。议者以何举奏涉于深刻，复用论为衢州刺史。秩满，寓于扬、楚间。德宗以旧族耆年，授大理卿致仕卒。
崔液的儿子崔论，以吏治才干著称。天宝年间从栎阳令升任司勋员外郎、蒙阳太守。乾元以后，历任名郡长官，都以治理有方著称。大历末年，元载因罪被诛，朝廷正提拔沉滞的人才，升任崔论为同州刺史。不久，被黜陟使庾何审查，被罢免。议论者认为庾何的举奏过于苛刻，又起用崔论为衢州刺史。任期届满，寓居在扬州、楚州之间。德宗因他是旧族耆老，授予大理卿后退休去世。
崔涤
崔涤
液弟涤，多辩智，善谐谑，素与玄宗款密。兄湜坐太平党诛，玄宗常思之，故待涤逾厚，用为秘书监。出入禁中，与诸王侍宴不让席，而坐或在宁王之上。后赐名澄。从东封还，加金紫光禄大夫，封安喜县子。开元十四年卒，赠兖州刺史。
崔液的弟弟崔涤，多辩才智慧，善于诙谐戏谑，一向与玄宗亲密。兄长崔湜因太平公主党羽被诛，玄宗常常思念他，所以对待崔涤更加优厚，任用为秘书监。出入宫中，与诸王陪侍宴会不让席位，有时座位甚至在宁王之上。后来赐名崔澄。随从东封泰山返回，加授金紫光禄大夫，封安喜县子。开元十四年去世，追赠兖州刺史。
史臣曰
史臣评论说
史臣曰：刘洎始以章疏切直，以至位望隆显。至于提纲整带，咨圣嘉猷，籍国士之谈，体廊庙之器。噫，枢机之发，荣辱之主，一言不慎，竟陷诬奏。虽君亲甚悔，而驷不及舌，良足悲矣！马周道承际会，天性深沉，悟主谈微，作忠本孝，冲识广度，宛涉穹崇。《诗》曰：「嘉乐君子，显显令德。」惜其中寿，不慭遗乎！崔仁师以史材获进，其刊正褒贬，雅得详明。至于本仁恕，申枉滥，其事可观。沮穿凿之注，止从重之刑，其言甚直。《书》曰「疑谋勿成」，而以魏王为请，不亦惑乎！及参机务，竟致忌嫉，罔上之名，抑有由也。崔湜之德，去祖逾远，谓势可恃，谓进无伤，及位极人臣，而心无止足。览《海鸥赋》，知而不诫，及荆州之梦，人知不免。《易》曰：「不节之嗟，又谁咎也！」
史臣评论说：刘洎最初因奏章恳切直率，以至于地位声望显赫。至于提纲挈领，咨询圣上的良策，凭借国士的言论，体现朝廷栋梁的器量。唉，言语的发出，是荣辱的关键，一句话不慎，竟陷入诬告之中。虽然君主和亲人非常后悔，但一言既出驷马难追，实在令人悲伤！马周遭遇机遇，天性深沉，领悟君主谈论精微，尽忠出于孝道，见识深远气度宽广，仿佛达到崇高境界。《诗经》说：“和乐君子，美德显耀。”可惜他中年去世，没有留下遗泽！崔仁师凭借史才获得晋升，他刊定史书褒贬，非常详明。至于本着仁恕之心，申雪冤屈，其事迹值得赞赏。阻止穿凿的注释，制止从重的刑罚，其言论非常正直。《尚书》说“可疑的谋划不要实行”，而他请求立魏王为太子，不也是令人困惑吗！等到参预机要，竟招致忌恨，欺君之名，或许是有原因的。崔湜的品德，离祖父越来越远，认为权势可以依靠，认为进取没有伤害，等到位极人臣，而心中没有止足。阅读《海鸥赋》，知道而不警戒，等到荆州之梦，人们知道他不免于祸。《易经》说：“不节制的嗟叹，又能归咎于谁呢！”
赞曰：骥逢造父，一日千里。英主取贤，不拘阶陛。宾王徒步，洎为贼吏。一见文皇，皆登相位。
赞语说：千里马遇到造父，就能日行千里。英明的君主选拔贤才，不受官阶等级的限制。宾王出身平民，后来担任过贼吏。一旦见到文皇（唐太宗），都登上了宰相之位。