元载 王昂 李少良 王缙 杨炎 黎干 庾准 ◄
元载、王昂、李少良、王缙、杨炎、黎干、庾准 ◄
旧唐书
《旧唐书》
巻一百十九
卷一百一十九
列传第六十九 杨绾 崔祐甫 常衮
列传第六十九 杨绾 崔祐甫 常衮
杨绾
杨绾
杨绾，字公权，华州华阴人也。祖温玉，则天朝为戸部侍郎、国子祭酒。父侃，开元中醴泉令，皆以儒行称。绾生聪惠，年四歳，处群从之中，敏识过人。尝夜宴亲宾，各举坐中物以四声呼之，诸宾未言，绾应声指铁灯树曰：「灯盏柄曲。」众咸异之。及长，好学不倦，博通经史，九流七略，无不该览，尤工文辞，藻思淸赡。而宗尚玄理，沈静寡欲，常独处一室，左右经书，凝尘满席，淡如也。含光晦用，不欲名彰，毎属文，耻于自白，非知己不可得而见。早孤家贫，养母以孝闻，甘旨或阙，忧见于色。亲友讽令干禄，举进士。调补太子正字。天宝十三年，玄宗御勤政楼，试博通坟典、洞晓玄经、辞藻宏丽、军谋出众等举人，命有司供食，既暮而罢。取辞藻宏丽外，别试诗赋各一首。制举试诗赋，自此始也。时登科者三人，绾为之首，超授右拾遗。
杨绾，字公权，是华州华阴人。祖父杨温玉，在武则天时期担任户部侍郎、国子祭酒。父亲杨侃，在开元年间担任醴泉县令，都以儒家的品行著称。杨绾天生聪慧，四岁时，在众多同辈中，敏锐的见识超过常人。曾经有一次夜间宴请亲友宾客，大家各自举起座中的物品用四声来称呼它，各位宾客还没说话，杨绾应声指着铁灯树说：“灯盏柄曲。”众人都对此感到惊异。等到长大后，他爱好学习不知疲倦，广泛通晓经书史籍，九流七略，无不全面阅览，尤其擅长文辞，文思清丽丰富。而他崇尚玄理，沉静寡欲，常常独自待在一间屋子里，身边堆满经书，满席积满灰尘，他却淡然处之。他隐藏光芒，不显露才能，不想让名声显扬，每次写文章，都耻于自我表白，不是知己就不能看到他的文章。他早年丧父，家境贫寒，奉养母亲以孝顺闻名，如果美味食物有所缺乏，忧虑就会在脸上表现出来。亲友劝他去求取官职，于是他考中进士。被调任补授太子正字。天宝十三年，唐玄宗亲临勤政楼，考试博通坟典、洞晓玄经、辞藻宏丽、军谋出众等科目的举人，命令有关部门供应食物，到傍晚才结束。在辞藻宏丽科目之外，另外考试诗赋各一首。制举考试诗赋，从这时开始。当时考中的有三人，杨绾是第一名，被破格授予右拾遗。
天宝末，安禄山反，肃宗即位于灵武。绾自贼中冒难，披榛求食，以赴行在。时朝廷方急贤，及绾至，众心咸悦，拜起居舍人、知制诰。歴司勋员外郎、职方郎中，掌诰如故。迁中书舍人，兼修国史。故事，舍人年深者谓之「阁老」，公廨杂料，归阁老者五之四。绾以为品秩同列，给受宜均，悉平分之，甚为时论归美。再迁礼部侍郎，上疎条奏贡举之弊曰：
天宝末年，安禄山反叛，唐肃宗在灵武即位。杨绾从叛军中冒着危难，拨开灌木寻找食物，奔赴皇帝所在的地方。当时朝廷正急需贤才，等杨绾到来，众人心中都很高兴，任命他为起居舍人、知制诰。历任司勋员外郎、职方郎中，仍像以前一样掌管起草诏令。升任中书舍人，兼修国史。按照旧例，任职时间长的舍人被称为“阁老”，官署的杂项费用，归阁老所有的占五分之四。杨绾认为品级相同，供给和领取应该平均，于是全部平均分配，这很受当时舆论的赞美。又升任礼部侍郎，上疏逐条奏陈贡举的弊端说：
国之选士，必藉贤良。盖取孝友纯备，言行敦实，居常育德，动不违仁。体忠信之资，履谦恭之操，藏器则未尝自伐，虚心而所应必诚。夫如是，故能率己从政，化人镇俗者也。自叔叶浇诈，兹道浸微，争尚文辞，互相矜炫。马卿浮薄，竟不周于任用；赵壹虚诞，终取摈于鄕闾。自时厥后，其道弥盛，不思实行，皆徇空名，败俗伤教，备载前史，古人比文章于郑、衞，盖有由也。
国家选拔士人，一定要依靠贤良之人。大概是要选取那些孝友纯备、言行敦厚诚实、平时修养品德、行动不违背仁爱、体察忠信的本质、履行谦恭的操守、怀藏才能却从不自我夸耀、虚心而应对必定真诚的人。像这样，才能约束自己从政，教化人民、整顿风俗。自从末世风气浇薄欺诈，这种正道逐渐衰微，人们争相崇尚文辞，互相夸耀炫耀。司马相如浮薄，最终不能胜任任用；赵壹虚妄荒诞，最终被乡里摈弃。从那以后，这种风气更加盛行，人们不思考实际的品行，都追求虚名，败坏风俗、伤害教化，这些在以前的史书中都有详细记载，古人把文章比作郑国、卫国的音乐，大概是有原因的。
近炀帝始置进士之科，当时犹试策而已。至髙宗朝，刘思立为考功员外郎，又奏进士加杂文，明经塡帖，从此积弊，浸转成俗。幼能就学，皆诵当代之诗；长而博文，不越诸家之集。递相党与，用致虚声，《六经》则未尝开巻，《三史》则皆同挂壁。况复征以孔门之道，责其君子之儒者哉。祖习既深，奔竞为务。矜能者曾无愧色，勇进者但欲凌人，以毁讟为常谈，以向背为己任。投刺干谒，驱驰于要津；露才扬己，喧腾于当代。古之贤良方正，岂有如此者乎！朝之公卿，以此待士，家之长老，以此垂训。欲其返淳朴，怀礼让，守忠信，识廉隅，何可得也！譬之于水，其流已浊，若不澄本，何当复淸。方今圣德御天，再宁寰宇，四海之内，颙颙向化，皆延颈举踵，思圣朝之理也。不以此时而理之，则太平之政又乖矣。
近代隋炀帝开始设置进士科，当时还只是考试策问而已。到唐高宗时期，刘思立担任考功员外郎，又上奏进士科加试杂文，明经科加试帖经，从此积弊逐渐形成风俗。年幼时能入学，都背诵当代的诗；长大后博学文辞，也不超出各家文集的范围。他们互相结党，以此博取虚名，《六经》从未打开过，《三史》都如同挂在墙上一样不被阅读。更何况再用孔门之道来考问，要求他们成为君子儒者呢？因袭学习已经很深，奔走竞争成为要务。夸耀才能的人毫无愧色，勇于进取的人只想凌驾于人，把诋毁诽谤当作平常话题，把趋附或背离当作自己的责任。投递名帖求见权贵，奔走在重要职位之间；显露才能宣扬自己，在当代喧嚣一时。古代的贤良方正之士，难道有这样的吗！朝廷的公卿用这种方式对待士人，家中的长辈用这种方式垂示教训。想要他们返归淳朴，心怀礼让，恪守忠信，懂得廉耻，怎么可能呢！比如水，它的水流已经浑浊，如果不澄清根本，怎么能重新变清。如今圣上以德行统治天下，再次安定寰宇，四海之内，都仰慕归化，伸长脖子踮起脚跟，期望圣朝得到治理。不趁此时治理，那么太平的政治又会偏离了。
凡国之大柄，莫先择士。自古哲后，皆侧席待贤；今之取人，令投牒自举，非经国之体也。望请依古制，县令察孝廉，审知其鄕闾有孝友信义廉耻之行，加以经业，才堪策试者，以孝廉为名，荐之于州。刺史当以礼待之，试其所通之学，其通者送名于省。自县至省，不得令举人辄自陈牒。比来有到状保辩识牒等，一切并停。其所习经，取《左传》、《公羊》、《谷梁》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《尚书》、《毛诗》、《周易》，任通一经，务取深义奥旨，通诸家之义。试日，差诸司有儒学者对问，毎经问义十条，问毕对策三道。其策皆问古今理体及当时要务，取堪行用者。其经义并策全通为上第，望付吏部便与官；其经义通八、策通二为中第，与出身；下第罢归。其明经比试帖经，殊非古义，皆诵帖括，冀图侥幸。并近有道举，亦非理国之体，望请与明经、进士并停。其国子监举人，亦请准此。如有行业不著，所由妄相推荐，请量加贬黜。所冀数年之间，人伦一变，既归实学，当识大猷。居家者必修德业，从政者皆知廉耻，浮竞自止，敦庞自劝，教人之本，实在兹焉。事若施行，即别立条例。
国家的大权，没有比选拔士人更重要的。自古圣明的君主，都侧身以待贤才；如今选取人才，却让人投递文书自我推荐，这不是治理国家的体制。希望请求依照古代制度，由县令考察孝廉，详细了解其乡里有孝友信义廉耻的品行，再加上经学学业，才能足以参加策试的人，以孝廉的名义，推荐到州里。刺史应当以礼相待，考试他们所通晓的学问，通晓的人把名字送到尚书省。从县到省，不能让举人擅自投递文书。近来有到状、保辩、识牒等，一切全部停止。他们学习的经书，选取《左传》、《公羊》、《谷梁》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《尚书》、《毛诗》、《周易》，任选通晓一经，务必探求深奥的义理，通晓各家学说。考试那天，派遣各部门有儒学学问的人进行问答，每经问十条经义，问完后对策三道。对策都问古今治理的体制和当时的要务，选取可以施行运用的。那些经义和策问全部通晓的为上等，希望交付吏部立即授予官职；经义通晓八条、策问通晓两条的为中等，给予出身；下等罢免回家。那些明经科近来考试帖经，完全不符合古代经义，都背诵帖括，企图侥幸。还有近来的道举科，也不是治理国家的体制，希望请求与明经、进士科一起停止。国子监的举人，也请按照这个标准。如果有品行学业不显著，有关部门胡乱推荐的，请酌情加以贬谪罢黜。希望几年之间，人伦教化为之一变，既然回归实学，应当懂得大道。在家的人必定修养德业，从政的人都知道廉耻，浮华竞争自然停止，敦厚朴实自然受到鼓励，教人的根本，确实在这里。如果事情施行，就另外制定条例。
皇帝下诏让左右丞、各部门侍郎、御史大夫、中丞、给事中、中书舍人共同商议上奏。给事中李广、给事中李栖筠、尚书左丞贾至、京兆尹兼御史大夫严武所上奏的议状与杨绾相同。尚书左丞贾至议论说：
谨按夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文，然则文与忠敬，皆统人之行也。且夫谥号述行，美极人文，人文兴则忠敬存焉。是故前代以文取士，本文行也，由辞以观行，则及辞也。宣父称颜子不迁怒，不贰过，谓之好学。至乎修《春秋》，则游、夏之徒不能措一辞，不亦明乎！间者礼部取人，有乖斯义。《易》曰：「观乎人文以化成天下。」《关雎》之义曰：「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，盖王政之所由废兴也。」故延陵听《诗》，知诸侯之存亡。今试学者以帖字为精通，不穷旨义，岂能知迁怒贰过之道乎？考文者以声病为是非，唯择浮艳，岂能知移风易俗化天下之事乎？是以上失其源而下袭其流，波荡不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，则小人之道长；小人之道长，则乱臣贼子生焉。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。渐者何？谓忠信之凌颓，耻尚之失所，末学之驰骋，儒道之不举，四者皆取士之失也。
谨按夏朝的政治崇尚忠诚，殷朝的政治崇尚恭敬，周朝的政治崇尚文采，然而文采与忠诚、恭敬，都是统率人的品行的。况且谥号是记述品行的，美好达到极点就是人文，人文兴盛那么忠诚恭敬就存在了。因此前代用文采选取士人，本是依据品行，通过言辞来观察品行，所以涉及言辞。孔子称赞颜回不迁怒于人，不重复犯错误，称之为好学。至于修撰《春秋》，那么子游、子夏这类人都不能改动一个字，不也很明白吗！近来礼部选取人才，有违背这个义理的。《易经》说：“观察人文来教化天下。”《关雎》的义理说：“先王用这个来规范夫妇，成就孝敬，敦厚人伦，美化教化，移风易俗，大概王政由此兴废。”所以延陵季子聆听《诗》，知道诸侯的存亡。如今考试学者用帖字作为精通，不深究旨义，怎么能知道不迁怒、不贰过的道理呢？考校文章的人用声病作为是非标准，只选择浮华艳丽的文章，怎么能知道移风易俗教化天下的事情呢？因此上面失去根本而下面沿袭末流，波荡不知止境，先王之道，不能施行。先王之道消亡，那么小人之道就增长；小人之道增长，那么乱臣贼子就产生了。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕的缘故，它的由来是逐渐积累的。逐渐积累的是什么？是说忠信被凌辱颓废，羞耻崇尚失去标准，末学肆意驰骋，儒道不被提倡，这四点都是选取士人的失误。
夫一国之事，系一人之本谓之风。赞扬其风，系卿大夫也，卿大夫何尝不出于士乎？今取士试之小道，而不以远者大者，使干禄之徒，趋驰末术，是诱导之差也。夫以蜗蚓之饵杂垂沧海，而望呑舟之鱼，不亦难乎！所以食垂饵者皆小鱼，就科目者皆小艺。四人之业，士最关于风化。近代趋仕，靡然向风，致使禄山一呼而四海震荡，思明再乱而十年不复。向使礼让之道弘，仁义之道著，则忠臣孝子比屋可封，逆节不得而萌也，人心不得而摇也。
一国之事，系于一人之本叫做风。赞扬这种风，系于卿大夫，卿大夫何尝不是从士人中产生呢？如今选取士人考试的是小道，而不以远大之道，让求取俸禄的人，奔走于末技，这是诱导的偏差。用蜗牛蚯蚓的饵料混杂垂钓于沧海，而希望钓到吞舟的大鱼，不也很难吗！所以吃垂饵的都是小鱼，应考科目的人都是小技艺。士农工商四民的职业，士人最关涉风化。近代趋附仕途，靡然成风，致使安禄山一呼而四海震荡，史思明再次作乱而十年不能恢复。假使礼让之道弘扬，仁义之道显著，那么忠臣孝子家家户户都可封赏，叛逆的节操不能萌发，人心不能动摇。
且夏有天下四百载，禹之道丧而殷始兴焉；殷有天下六百祀，汤之法弃而周始兴焉；周有天下八百年，文、武之政废而秦始并焉。观三代之选士任贤，皆考实行，故能风化淳一，运祚长远。秦坑儒士，二代而亡。汉兴，杂三代之政，弘四科之举，西京始振经术之学，东都终持名节之行。至有近戚窃位，强臣擅权，弱主孤立，母后专政，而社稷不陨，终彼四百，岂非兴学行道、扇化于鄕里哉？厥后文章道弊，尚于浮侈，取士术异，茍济一时。自魏至隋，仅四百载，三光分景，九州阻域，窃号僭位，德义不修，是以子孙速颠，享国咸促。国家革魏、晋、梁、隋之弊，承夏、殷、周、汉之业，四隩既宅，九州攸同，覆焘亭育，合德天地。安有舍皇王举士之道，踪乱代取人之术？此公卿大夫之辱也。杨绾所奏，实为正论。
况且夏朝拥有天下四百年，大禹之道丧失而殷朝开始兴起；殷朝拥有天下六百年，商汤之法废弃而周朝开始兴起；周朝拥有天下八百年，文王、武王之政废弛而秦朝开始兼并天下。观察三代选拔士人任用贤才，都考察实际品行，所以能风化淳朴统一，国运长久。秦朝坑杀儒士，两代而亡。汉朝兴起，兼采三代的政治，弘扬四科的举荐，西汉开始振兴经术之学，东汉最终保持名节品行。以至于有近亲窃取权位，强臣专权，弱主孤立，母后专政，而国家不灭亡，最终延续四百年，难道不是兴办学校推行道义、在乡里扇扬教化吗？此后文章之道衰败，崇尚浮华奢侈，取士方法不同，苟且应付一时。从魏到隋，仅四百年，日月星辰分光，九州阻隔，窃取名号僭越位次，德义不修，因此子孙迅速颠覆，享国都短促。我朝革除魏、晋、梁、隋的弊端，继承夏、殷、周、汉的基业，四方已经安定，九州统一，覆盖养育，与天地合德。怎么能舍弃圣王举士之道，追随乱代取人之术？这是公卿大夫的耻辱。杨绾所奏，实在是正确的言论。
然自典午覆败，中原版荡，戎狄乱华，衣冠迁徙，南北分裂，人多侨处。圣朝一平区宇，尚复因循，版图则张，闾井未设，士居鄕士，百无一二，累縁官族，所在耕筑，地望系之数百年之外，而身皆东西南北之人焉。今欲依古制鄕举里选，犹恐取士之未尽也，请兼广学校，以弘训诱。今京有太学，州县有小学，兵革一动，生徒流离，儒臣师氏，禄廪无向。贡士不称行实，胄子何尝讲习，独礼部毎歳擢甲乙之第，谓弘奖擢，不其谬欤？祗足长浮薄之风，启侥幸之路矣。其国子博士等，望加员数，厚其禄秩，选通儒硕生，间居其职。十道大郡，量置太学馆，令博士出外，兼领郡官，召置生徒。依乎故事，保桑梓者鄕里举焉，在流寓者庠序推焉。朝而行之，夕见其利。如此则靑靑不复兴刺，扰扰由其归本矣。人伦之始，王化之先，不是过也。
然而自从司马氏败亡，中原动荡，戎狄扰乱华夏，士族迁徙，南北分裂，人们大多侨居他乡。我朝统一天下，尚且因循旧制，版图虽然扩张，但乡里组织未设立，士人居住在乡土的，百无一二，多次因为官族，到处耕种筑居，地望系于数百年之外，而自身都是东西南北之人。如今想要依照古制实行乡举里选，还恐怕取士不能全面，请求同时广设学校，以弘扬训导诱导。如今京城有太学，州县有小学，战争一旦发动，生徒流离失所，儒臣师氏，俸禄无所着落。贡士不称实际品行，贵族子弟何曾讲习，唯独礼部每年选拔甲乙等第，称为弘扬奖擢，不也是谬误吗？只足以增长浮薄之风，开启侥幸之路。那些国子博士等，希望增加员数，厚给俸禄，选拔通儒硕学，间或担任其职。十道的大郡，酌情设置太学馆，让博士外出，兼管郡官，召集生徒。依照旧例，保护家乡的人由乡里举荐，流寓在外的人由学校推举。早上施行，晚上就能看到好处。这样青青之诗就不再兴起讽刺，纷扰由此归于根本。人伦的开始，王化的优先，不过如此。
李暠等议与绾协，文多不载。宰臣等奏以举人旧业已成，难于速改，其今歳举人，望且许应旧举，来歳奉诏，仍敕礼部即具条例奏闻。代宗以废进士科问翰林学士，对曰：「进士行来已久，遽废之，恐失人业。」乃诏孝廉与旧举兼行。绾又奏歳贡孝悌力田及童子科等，其孝悌力田，宜有实状，童子越众，不在常科，同之歳贡，恐长侥幸之路。诏停之。再迁吏部侍郎，歴典举选，精核人物，以公平称。
李暠等人的议论与杨绾一致，文字多不记载。宰相等人上奏认为举人旧业已成，难以迅速改变，今年的举人，希望暂且允许他们参加旧科考试，明年再奉诏施行，并敕令礼部立即拟定条例上奏。唐代宗就废除进士科一事询问翰林学士，回答说：“进士科实行已久，突然废除，恐怕会失去士人的学业。”于是下诏孝廉科与旧科同时施行。杨绾又上奏岁贡孝悌力田及童子科等，认为孝悌力田，应有实际事迹，童子超出众人，不在常科，与岁贡相同，恐怕会助长侥幸之路。下诏停止。杨绾又升任吏部侍郎，多次主持选举，精于考核人物，以公平著称。
时元载秉政，公卿多附之，绾孤立中道，淸贞自守，未尝私谒。载以绾雅望素髙，外示尊重，心实疎忌。会鱼朝恩死，载以朝恩尝判国子监事，尘污太学，宜得名儒，以淸其秩，乃奏为国子祭酒，实欲以散地处之。载贪冒日甚，天下淸议，亦归于绾，上深知之，以载久在枢衡，未即罢遣。仍迁绾为太常卿，充礼仪使，以郊庙礼久废，藉绾振起之也，亦以观其效用。是年三月，载伏诛，上乃拜绾中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士，兼修国史。绾久积公辅之望，及诏出，朝野相贺。绾累表恳让，上属意稍重，绾不敢辞。
当时元载执掌朝政，公卿大臣大多依附他，杨绾却保持中立，清廉正直自守，从未私下拜谒。元载因为杨绾一向声望很高，表面上表示尊重，内心实际上疏远忌惮。恰逢鱼朝恩死去，元载认为鱼朝恩曾兼任国子监事务，玷污了太学，应该由名儒来清理这个职位，于是上奏任命杨绾为国子祭酒，实际上是想用闲散职位安置他。元载贪婪日益严重，天下的舆论也归向杨绾，皇上深知这一点，因为元载长期在枢要之位，没有立即罢免他。于是升任杨绾为太常卿，充任礼仪使，因为郊庙礼仪长期废弛，想借助杨绾振兴它，也以此观察他的效用。这一年三月，元载被处死，皇上于是拜杨绾为中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士，兼修国史。杨绾长期积累公辅的声望，等到诏书发出，朝野互相庆贺。杨绾多次上表恳切辞让，皇上对他的重视逐渐加重，杨绾不敢推辞。
绾素以德行著闻，质性贞廉，车服俭朴，居庙堂未数月，人心自化。御史中丞崔宽，剑南西川节度使宁之弟，家富于财，有别墅在皇城之南，池馆台榭，当时第一，宽即日潜遣毁拆。中书令郭子仪在邠州行营，闻绾拜相，座内音乐减散五分之四。京兆尹黎干以承恩，毎出入驺驭百余，亦即三日减损车骑，唯留十骑而已。其余望风变奢从俭者，不可胜数，其镇俗移风若此。
杨绾一向以德行著称，品性贞洁廉洁，车马服饰俭朴，在朝廷任职不到几个月，人心自然感化。御史中丞崔宽，是剑南西川节度使崔宁的弟弟，家中富有财产，在皇城之南有别墅，池馆台榭，在当时堪称第一，崔宽当天就暗中派人拆毁。中书令郭子仪在邠州行营，听说杨绾拜相，座中的音乐减散了五分之四。京兆尹黎干因为受恩宠，每次出入有百余骑侍从，也立即在三天内减少车马，只留下十骑而已。其他望风改变奢侈而从俭朴的人，不可胜数，他镇抚风俗、改变风气就像这样。
绾有宿痼疾，居职旬日，中风，优诏令就中书省摄养，毎引见延英殿，特许扶入。时厘革旧弊，唯绾是瞻，恩遇莫二。绾累抗疎辞位，频诏敦勉不许。及绾疾亟，上日发中使就第存问，尚书御医，旦夕在侧，上闻其有间，喜见容色。数日而薨，中使在门，驰奏于上，代宗震悼久之，辍朝三日。诏曰：
杨绾有旧病，任职十天后，中风，皇上下优待诏令让他在中书省调养，每次在延英殿被召见，特别允许被人扶着进入。当时改革旧弊，都依靠杨绾，恩遇无人可比。杨绾多次上疏辞位，皇上频频下诏敦促勉励，不允许他辞职。等到杨绾病重，皇上每天派中使到他府上慰问，尚书和御医早晚在身边，皇上听说他病情好转，喜形于色。几天后杨绾去世，中使在门口，飞驰上奏皇上，代宗震惊哀悼了很久，停止朝会三天。下诏说：
王者之于大臣也，存则寄其腹心，均于肢体，参于军国之重，叙以阴阳之和；殁则诔其事功，加之命数，告于宗庙之祭，襚以绂冕之章，则九原可归，百辟知劝。故朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、监修国史、上柱国、赐紫金鱼袋杨绾，性合元和，身齐律度，道匡雅俗，器重宗彜。宽柔敬恭，协于九德；文行忠信，弘于四教。内无耳目之役，以孝悌传于家；外无车服之容，以贞实形于代。西掖专宥密之地，南宫领选举之源。以儒术首于国庠，以礼度掌于髙庙，简廉其质，条职同休。顷以任非其才，毒流于政，爰登淸净之辅，庶谐至理之期。道风既穆于朝班，俭德已行于海内。虽贤人之业，冀于可久；而夫子之命，末如之何。方有凭依，遽此沦谢，屛予之叹，震悼良深。所怀莫从，长想何及。况歴官有素丝之节，居家无匹帛之余，故饰以华衮，增其法赙，备膺典策，载贲朝经。可赠司徒。
君王对于大臣，在世时寄托腹心之任，视为肢体，参与军国大事，调和阴阳；去世后则追述其功业，加赠命数，在宗庙祭祀中告祭，赐予礼服冠冕，这样九泉之下可以安息，百官知道劝勉。所以朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、监修国史、上柱国、赐紫金鱼袋杨绾，性情合乎中和，自身符合法度，道义匡正雅俗，器量如宗庙重器。宽厚柔和恭敬，符合九德；文行忠信，弘扬四教。内无耳目之役，以孝悌传家；外无车服之容，以贞实表现于当世。在西掖专掌机密之地，在南宫领导选举之源。以儒术为首在国子监，以礼度掌管高庙，简朴廉洁的品性，与职务同休。近来因任用非人，政事流毒，于是登用清净之辅佐，希望达到至理之期。道风已在朝班中肃穆，俭德已行于海内。虽然贤人的事业，希望可以长久；但夫子的命运，无可奈何。正要有所依靠，突然沦谢，使我叹息，震动哀悼很深。所怀的愿望无法实现，长想何及。何况历任官职有素丝之节，居家没有匹帛之余，所以用华美的礼服装饰，增加法定的赙赠，完备典册，增光朝典。可追赠司徒。
又诏文武百僚临于其第，遣内常侍呉承倩会吊，赠绢千匹、布三百端。上深惜之，顾谓朝臣曰：「天不使朕致太平，何夺我杨绾之速也！俯及大敛，与卿等悲悼同之。」宰辅赙赠恩遇哀荣之盛，近年未有其比。太常初谥曰：「文贞」。诏曰：「褒德劝善，《春秋》之旧章；考行易名，礼经之通典。垂范作则，存乎格言。朝议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、修国史、上柱国、赐紫金鱼袋、赠司徒杨绾，履道居贞，含和毓德，行为人纪，文合典谟。淸而晦名，无自伐之善；约以师俭，有不矜之谦。方册直书，秩宗相礼，辞称良史，学茂醇儒。委在枢衡，掌兹密命，弥契沃心之道，累陈造膝之诚。将以布天下五行之和，同君臣一德之运，遽轸藏舟之叹，未展济川之才。素业久而弥彰，淸风殁而可尚。自古饰终之义，皆锡以美名。谥法曰：『忠信爱人曰文，平易不懈曰简。』宜谥曰文简。」比部郎中苏端，性疎狂，嫉其贤，乃肆毁黩，异同其议。上怒，贬端为广州员外司马。
又下诏让文武百官到他的府第吊唁，派内常侍吴承倩前往会吊，赐绢千匹、布三百端。皇上深为惋惜，回头对朝臣说：“上天不让朕实现太平，为什么夺走我的杨绾这么快！临近大敛，与卿等一同悲悼。”宰辅的赙赠恩遇和哀荣之盛，近年没有能比的。太常最初赐谥号为“文贞”。下诏说：“褒扬德行劝勉善事，是《春秋》的旧章；考察行为更改名号，是礼经的通典。垂范作则，在于格言。朝议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、修国史、上柱国、赐紫金鱼袋、赠司徒杨绾，履行正道，居守贞节，含和育德，行为是人的纲纪，文章符合典谟。清廉而隐名，没有自夸的善行；俭约而师法节俭，有不矜持的谦虚。方册直书，秩宗相礼，言辞可称良史，学问深厚为醇儒。委任在枢衡，掌管密命，更加契合沃心之道，多次陈述造膝之诚。将要布天下五行之和，同君臣一德之运，突然引起藏舟之叹，未能施展济川之才。素业久而更显，清风死后可尚。自古饰终之义，都赐予美名。谥法说：‘忠信爱人叫文，平易不懈叫简。’应谥为文简。”比部郎中苏端，性格疏狂，嫉妒他的贤能，于是肆意诋毁，提出不同意见。皇上发怒，贬苏端为广州员外司马。
绾俭薄自乐，未尝留意家产，口不问生计，累任淸要，无宅一区，所得俸禄，随月分给亲故。淸识过人，至如往哲微言，《五经》奥义，先儒未悟者，绾一览究其精理。雅尚玄言，宗释道二教，尝著《王开先生传》以见意，文多不载。凡所知友，皆一时名流。或造之者，淸谈终日，未尝及名利。或有客欲以世务干者，见绾言必玄远，不敢发辞，内愧而退。大歴中，德望日崇，天下雅正之士争趋其门，至有数千里来者。以淸德坐镇雅俗，时比之杨震、邴吉、山涛、谢安之俦也。
杨绾节俭淡泊自得其乐，从未留意家产，口不问生计，多次担任清要之职，没有一处宅院，所得俸禄，按月分给亲戚故旧。清识过人，至于前代哲人的微言，《五经》的奥义，先儒未能领悟的，杨绾一看就能探究其精理。一向崇尚玄言，尊崇释道二教，曾著《王开先生传》以表达心意，文章多不记载。凡是所知的友人，都是一时的名流。有人拜访他，清谈终日，从未涉及名利。或有客人想以世务干求，见杨绾说话必玄远，不敢开口，内心惭愧而退。大历年间，德望日益崇高，天下雅正之士争相投奔他的门下，甚至有从数千里之外来的。以清德坐镇雅俗，当时把他比作杨震、邴吉、山涛、谢安之类的人。
崔祐甫
崔祐甫，字贻孙。祖晊，怀州长史。父沔，黄门侍郎，谥曰孝公。家以淸俭礼法，为士流之则。祐甫举进士，歴寿安尉。安禄山陷洛阳，士庶奔迸，祐甫独崎危于矢石之间，潜入私庙，负木主以窜。歴起居舍人、司勋吏部员外郎，累拜御史中丞、永平军行军司马，寻知本军京师留后。性刚直，无所容受，遇事不回。累迁中书舍人。时中书侍郎阙，祐甫省事，数为宰相常衮所侵，祐甫不从；衮怒之，奏令分知吏部选，毎有拟官，衮多驳下，言数相侵。
崔祐甫，字贻孙。祖父崔晊，任怀州长史。父亲崔沔，任黄门侍郎，谥号孝公。家中以清廉俭朴礼法，为士流之准则。崔祐甫考中进士，历任寿安尉。安禄山攻陷洛阳，士人百姓奔逃，崔祐甫独自在箭石之间艰难跋涉，潜入私庙，背着木主逃窜。历任起居舍人、司勋吏部员外郎，多次升任御史中丞、永平军行军司马，不久任本军京师留后。性格刚直，无所容忍，遇事不回头。多次升迁为中书舍人。当时中书侍郎空缺，崔祐甫处理省事，多次被宰相常衮侵犯，崔祐甫不服从；常衮发怒，上奏让他分管吏部选官，每次拟定官员，常衮多驳回，言语多次相侵。
时朱泚上言，陇州将赵贵家猫鼠同乳，不相为害，以为祯祥。诏遣中使以示于朝，衮率百僚庆贺，祐甫独否。中官诘其故，答曰：「此物之失常也，可吊不可贺。」中使征其状，祐甫上奏言：
当时朱泚上奏说，陇州将领赵贵家猫鼠同乳，互不相害，认为是祥瑞。皇上下诏派中使在朝廷展示，常衮率领百官庆贺，只有崔祐甫不庆贺。中官追问原因，他回答说：“这是事物的反常现象，可吊唁不可庆贺。”中使询问具体情况，崔祐甫上奏说：
臣闻天生万物，刚柔有性，圣人因之，垂训作则。《礼记郊特牲》曰：「迎猫，为其食田鼠也。」然则猫之食鼠，载在礼典，以其除害利人，虽微必录。今此猫对鼠不食，仁则仁矣，无乃失于性乎！鼠之为物，昼伏夜动，诗人赋之曰：「相鼠有体，人而无礼。」又曰：「硕鼠硕鼠，无食我黍。」其序曰：「贪而畏人，若大鼠也。」臣旋观之，虽云动物，异于麋鹿麝兔，彼皆以时杀获，为国之用。猫受人养育，职既不修，亦何异于法吏不勤触邪，疆吏不勤扞敌？又按礼部式具列三瑞，无猫不食鼠之目，以兹称庆，臣所未详。伏以国家化洽理平，天符洊至，纷纶杂沓，史不绝书。今兹猫鼠，不可滥厕。若以刘向《五行传》论之，恐须申命宪司，察听贪吏，诫诸边候，无失侥巡。猫能致功，鼠不为害。
臣听说天生万物，刚柔各有本性，圣人依据它们，垂训作则。《礼记·郊特牲》说：“迎猫，因为它吃田鼠。”那么猫吃鼠，记载在礼典中，因为它除害利人，虽微小也必记录。现在这只猫面对鼠不吃，仁爱是仁爱了，岂不是失去了本性吗！鼠这种动物，昼伏夜出，诗人赋诗说：“相鼠有体，人而无礼。”又说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”其序说：“贪婪而怕人，像大老鼠一样。”臣观察它，虽说是动物，不同于麋鹿麝兔，那些都按时捕杀，为国家所用。猫受人养育，职责不修，又和法吏不勤于触邪、疆吏不勤于御敌有什么不同？又按礼部式详细列出三瑞，没有猫不食鼠这一条，以此称庆，臣不明白。臣以为国家教化融洽、治理太平，天符屡至，纷繁杂乱，史不绝书。现在这猫鼠之事，不可滥列其中。如果按刘向《五行传》来论，恐怕须申命宪司，察听贪吏，告诫各边关守将，不要疏忽巡逻。猫能立功，鼠不为害。
代宗深嘉之。衮益恶祐甫。
代宗深为赞赏。常衮更加厌恶崔祐甫。
代宗初崩，发哀于西宫，衮以独受任遇，哀逾等礼。例，晨夕临者，皆十五举音，而衮辄哀恸涕泗，或中墀返哭，顾慕若不能去，同列者皆不悦。及衮与礼司议群臣丧服，曰：「案《礼》，为君斩衰三年。汉文权制，犹三十六日。国家太宗崩，遗诏亦三十六日，而群臣延之，既葬而除，约四月也。髙宗崩，服绝轻重，如汉故事，武太后崩亦然。及玄宗、肃宗崩，始变天子丧为二十七日，且当时遗诏虽曰：『天下吏人三日释服』在朝群臣实服二十七日而除，则朝臣宜如皇帝之制。」祐甫执曰：「伏准遗诏，无朝臣庶人之别，但言『天下人吏，敕到后出临，三日皆释服』，则朝野中外，何非天下？凡百执事，谁非吏职？则皇帝宜二十七日而群臣当三日也。」衮曰：「案贺循注义，吏者谓官长所署，则今胥吏耳，非公卿百僚之例。」祐甫曰：「《左传》云：『委之三吏。』则三公也。史称循吏、良吏者，岂胥徒欤？」衮曰：「礼非天降地出，人情而已。且公卿大臣，荣受殊宠，故宜异数。今与黔首同制，信宿而除之，于尔安乎？」祐甫曰：「若遗诏何？诏旨可改，孰不可？」衮坚诤不服，而声色甚厉，不为礼节。又衮方哭于钩陈之前，而衮从吏或扶之，祐甫指示于众曰：「臣哭于君前，有扶礼乎？」衮闻之，不堪其怒。乃上言祐甫率情变礼，轻议国典，请谪为潮州刺史。内议太重，改为河南少尹。
代宗刚去世，在西宫发丧，常衮因为独自受恩遇，哀痛超过礼制。按惯例，早晚哭临的人，都哭十五声，而常衮总是哀恸涕泗，有时在中庭返回哭，顾盼留恋好像不能离去，同列的人都不高兴。等到常衮与礼司商议群臣丧服，说：“按《礼》，为君服斩衰三年。汉文帝权宜之制，仍为三十六日。本朝太宗驾崩，遗诏也是三十六日，而群臣延长，葬后除服，约四个月。高宗驾崩，服制轻重，如汉朝旧例，武太后驾崩也是如此。等到玄宗、肃宗驾崩，才改天子丧为二十七日，而且当时遗诏虽说：‘天下吏人三日释服’在朝群臣实际服二十七日而除，那么朝臣应如皇帝之制。”崔祐甫坚持说：“按遗诏，没有朝臣和庶人的区别，只说‘天下人吏，敕到后出临，三日皆释服’，那么朝野中外，哪个不是天下？凡百执事，谁不是吏职？那么皇帝应服二十七日而群臣应服三日。”常衮说：“按贺循注义，吏是指官长所署，就是现在的胥吏，不是公卿百僚之例。”崔祐甫说：“《左传》说：‘委之三吏。’那就是三公。史称循吏、良吏的，难道是胥徒吗？”常衮说：“礼不是天降地出，人情而已。而且公卿大臣，荣耀受特殊恩宠，所以应有不同礼数。现在与百姓同制，两天就除服，你安心吗？”崔祐甫说：“那遗诏怎么办？诏旨可改，还有什么不可改？”常衮坚持争辩不服，声色很严厉，不守礼节。又常衮正在钩陈之前哭，而常衮的从吏有人扶他，崔祐甫指着对众人说：“臣子在君前哭，有扶的礼吗？”常衮听说，不堪其怒。于是上奏说崔祐甫任性变礼，轻议国典，请求贬为潮州刺史。内部议论认为太重，改为河南少尹。
初，肃宗时天下事殷，而宰相不减三四员，更直掌事。若休沐各在第，有诏旨出入，非大事不欲歴抵诸第，许令直事者一人假署同列之名以进，遂为故事。是时，中书令郭子仪、检校司空平章事朱泚，名是宰臣，当署制敕，至于密勿之议，则莫得闻。时德宗践祚未旬日，居不言之际，衮循旧事，代署二人之名进。贬祐甫敕出，子仪及泚皆表明祐甫不当贬谪，上曰：「向言可谪，今言非罪，何也？」二人皆奏实未尝有可谪之言，德宗大骇，谓衮诬罔。是日，百僚苴绖序立于月华门，立贬衮为河南少尹，以祐甫为门下侍郎、平章事，两换其职。祐甫出至昭应县，征还。寻转中书侍郎，修国史，仍平章事。
当初，肃宗时天下事务繁多，而宰相不少于三四员，轮流值班掌事。如果休假各在府第，有诏旨出入，不是大事不想逐一去各府第，允许值班的一人假借同列的名字进呈，于是成为惯例。这时，中书令郭子仪、检校司空平章事朱泚，名义上是宰臣，应当签署制敕，至于机密之议，则不得听闻。当时德宗即位不到十天，处在不言之际，常衮遵循旧例，代签二人的名字进呈。贬崔祐甫的敕令发出，郭子仪和朱泚都表明崔祐甫不应贬谪，皇上说：“先前说可贬，现在说无罪，为什么？”二人都上奏说确实未曾有可贬之言，德宗大惊，认为常衮诬罔。当天，百官穿着丧服依次站在月华门，立即贬常衮为河南少尹，以崔祐甫为门下侍郎、平章事，两人互换职务。崔祐甫出京到昭应县，被征召回朝。不久转任中书侍郎，修国史，仍任平章事。
上初即位，庶务皆委宰司。自至德、乾元中，天下多战伐，启奏塡委，故官赏紊杂。及永泰之后，四方既定，而元载秉政，公道隘塞，官由贿成。中书主书卓英倩、李待荣辈用事，势倾朝列，天下官爵，大者出元载，小者自倩、荣。四方赍货贿求官者，道路相属，靡不称遂而去，于是纲纪大坏。及元载败，杨绾寻卒，常衮当国，杜绝其门，四方奏请，莫有过者，虽权势与匹夫等。非以辞赋登科者，莫得进用。虽贿赂稍绝，然无所甄异，故贤愚同滞。及祐甫代衮，荐延推举，无复疑滞，日除十数人，作相未逾年，凡除吏几八百员，多称允当。上尝谓曰：「有人谤卿所除拟官，多渉亲故，何也？」祐甫奏曰：「臣频奉圣旨，令臣进拟庶官，进拟必须谙其才行。臣若与其相识，方可粗谙，若素不知闻，何由知其言行？获谤之由，实在于此。」上以为然。
皇上刚即位时，各项政务都委托给宰相衙门处理。从至德、乾元年间以来，天下战事频繁，奏章堆积如山，因此官员的赏赐和任命非常混乱。到了永泰之后，四方平定，但元载执政，公道阻塞，官职靠贿赂获得。中书省的主书卓英倩、李待荣等人掌权，势力压倒朝廷百官，天下的官爵，大的出自元载，小的出自卓英倩、李待荣。各地带着财物贿赂求官的人，在路上络绎不绝，没有不称心如意地离开的，于是朝廷纲纪大坏。等到元载倒台，杨绾不久去世，常衮主持国政，杜绝了请托之门，四方的奏请，没有能通过的，即使有权势的人也和平民一样。不是通过辞赋考中科举的人，不能得到提拔任用。虽然贿赂稍微断绝了，但没有甄别选拔人才，所以贤愚都停滞不前。等到崔祐甫接替常衮，他推荐提拔人才，不再有疑虑和停滞，每天任命十几个人，担任宰相不到一年，总共任命官吏将近八百人，大多称职恰当。皇上曾对他说：“有人诽谤你所拟定任命的官员，大多涉及亲戚故旧，这是为什么？”崔祐甫上奏说：“臣多次奉圣旨，让臣进拟百官，进拟时必须了解他们的才能品行。臣如果和他们相识，才能大致了解；如果素不相识，从哪里知道他们的言行？遭受诽谤的原因，确实在于此。”皇上认为他说得对。
神策军使王驾鹤掌禁兵十余年，权倾中外，德宗初登极，将令白琇珪代之，惧其生变。祐甫召驾鹤与语，留连之，琇珪已赴军视事矣。时李正己畏惧德宗威德，乃表献钱三十万贯。上欲纳其奏，虑正己未可诚信，以计逗留止之，未有其辞，延问宰相。祐甫对曰：「正己奸诈，诚如圣虑。臣请因使往淄靑，便令宣尉将士，因正己所献钱锡赍诸军人，且使深荷圣德，又令外籓知朝廷不重财货。」上悦，从之，正己大惭，而心畏服焉。祐甫谋猷启沃，多所弘益，天下以为可复贞观、开元之太平也。
神策军使王驾鹤掌管禁军十多年，权势倾动朝廷内外，德宗刚登基，打算让白琇珪接替他，但担心他发动变乱。崔祐甫召来王驾鹤和他谈话，拖延时间，白琇珪已经到军中上任了。当时李正己畏惧德宗的威德，上表进献三十万贯钱。皇上想接受他的奏请，又担心李正己不可信，想用计策拖延阻止他，但没有合适的说辞，于是询问宰相。崔祐甫回答说：“李正己奸诈，确实如圣上所想。臣请求趁使者前往淄青的机会，让他宣慰将士，用李正己所献的钱赏赐给各军士兵，这样既让他们深感圣德，又让外藩知道朝廷不看重财货。”皇上很高兴，听从了他的建议，李正己非常惭愧，内心畏惧服从。崔祐甫的谋略和开导，多有弘大的益处，天下人认为可以恢复贞观、开元的太平盛世了。
至冬被疾，肩舆入中书，卧而承旨。或休假在第，大事必令中使咨决。薨时年六十，上甚悼惜之，废朝三日，册赠太傅，赙布帛米粟有差，谥曰文贞。无子，遗命犹子植为嗣。有文集三十巻。故事，门下侍郎未尝有赠三师者，德宗以祐甫謇謇有大臣节，故特宠异之。朱泚之乱，祐甫妻王氏陷于贼中，泚以尝与祐甫同列，雅重其为人，乃遗王氏缯帛菽粟，王氏受而缄封之，及德宗还京，具陈其状以献。士君子益重祐甫家法，宜其享令名也。
到了冬天他患病，坐着轿子进入中书省，躺着接受旨意。有时在家休假，大事一定派宦官来咨询决断。去世时六十岁，皇上非常哀悼惋惜，停止朝会三天，册赠太傅，赐予布帛米粟不等，谥号为文贞。他没有儿子，遗命让侄子崔植作为继承人。有文集三十卷。按照旧例，门下侍郎从未有追赠三师的，德宗因为崔祐甫正直有大臣节操，所以特别恩宠他。朱泚之乱时，崔祐甫的妻子王氏陷在贼人手中，朱泚因为曾与崔祐甫同朝为官，很敬重他的为人，就送给王氏缯帛和粮食，王氏接受后封存起来，等到德宗回京，详细陈述情况并献上这些东西。士人君子更加敬重崔祐甫的家风，认为他应该享有美好的名声。
祐甫子 植
崔祐甫的儿子 崔植
植字公修，祐甫弟庐江令婴甫子。植既为相，上言出继伯父胤，推恩不及于父，诏赠婴甫吏部侍郎。植潜心经史，尤精《易象》。累歴淸要，为给事中，时称举职。时皇甫镈以宰相判度支，请减内外官俸禄，植封还敕书，极谏而止。镈复奏诸州府盐院两税、榷酒、盐利、匹段等加估定数，及近年天下所纳盐酒利擡估者一切征收，诏皆可之。植抗疎论奏，令宰臣召植宣旨嘉谕之，物议罪镈而美植。寻除御史中丞，入阁弹事，颇振纲纪。
崔植字公修，是崔祐甫的弟弟庐江县令崔婴甫的儿子。崔植担任宰相后，上奏说自己是过继给伯父崔胤的，推恩不能及于生父，皇帝下诏追赠崔婴甫为吏部侍郎。崔植潜心研究经史，尤其精通《易象》。历任清要官职，担任给事中时，当时人称他称职。当时皇甫镈以宰相身份兼管度支，请求削减内外官员的俸禄，崔植封还敕书，极力劝谏而停止。皇甫镈又上奏各州府的盐院两税、榷酒、盐利、匹段等加价定数，以及近年天下所纳盐酒利抬价的部分全部征收，皇帝下诏都同意了。崔植上疏论奏抗争，皇帝命令宰相召见崔植宣旨嘉奖他，舆论指责皇甫镈而赞美崔植。不久任命为御史中丞，入阁弹劾政事，颇能整顿纲纪。
长庆初，拜中书侍郎、同中书门下平章事。穆宗尝谓侍臣曰：「国家贞观中，文皇帝躬行帝道，治致升平。及神龙、景龙之间，继有内难，玄宗平定，兴复不易，而声明最盛，歴年长久，何道而然？」植对曰：「前代创业之君，多起自人间，知百姓疾苦。初承丕业，皆能厉精思理。太宗文皇帝特禀上圣之资，同符尧、舜之道，是以贞观一朝，四海宁晏。有房玄龄、杜如晦、魏徴、王珪之属为辅佐股肱，君明臣忠，事无不理，圣贤相遇，固宜如此。玄宗守文继体，尝经天后朝艰危，开元初得姚崇、宋璟，委之为政。此二人者，天生俊杰，动必推公，夙夜孜孜，致君于道。璟尝手写《尚书·无逸》一篇，为图以献。玄宗置之内殿，出入观省，咸记在心，毎叹古人至言，后代莫及，故任贤戒欲，心归冲漠。开元之末，因《无逸图》朽坏，始以山水图代之。自后既无座右箴规，又信奸臣用事，天宝之世，稍倦于勤，王道于斯缺矣。建中初，德宗皇帝尝问先臣祐甫开元、天宝治乱之殊，先臣具陈本末。臣在童丱，即闻其说，信知古人以韦、弦作戒，其益弘多。陛下既虚心理道，亦望以《无逸》为元龟，则天下幸甚。」穆宗善其对。
长庆初年，崔植被任命为中书侍郎、同中书门下平章事。穆宗曾对侍臣说：“国家在贞观年间，太宗皇帝亲自推行帝王之道，治理达到太平盛世。到了神龙、景龙年间，接连发生内乱，玄宗平定后，复兴不易，但声名教化最盛，历时长久，是什么道理呢？”崔植回答说：“前代创业的君主，大多出身民间，了解百姓疾苦。刚继承大业时，都能励精图治。太宗文皇帝禀赋上圣的资质，符合尧、舜之道，所以贞观一朝，天下安宁。有房玄龄、杜如晦、魏徵、王珪等人作为辅佐大臣，君明臣忠，无事不治，圣贤相遇，本来就应该如此。玄宗遵守成法继承帝位，曾经历武则天朝的艰难危险，开元初年得到姚崇、宋璟，委以政事。这两个人，是天生的俊杰，行动必推公正，日夜孜孜不倦，引导君主归于正道。宋璟曾亲手抄写《尚书·无逸》一篇，制成图进献。玄宗放在内殿，出入观看省察，都记在心里，常感叹古人的至理名言，后代无法企及，所以任用贤才、戒除私欲，心归淡泊。开元末年，因为《无逸图》朽坏，才用山水图代替。从此以后，既没有座右铭的规劝，又信任奸臣当权，天宝年间，渐渐倦于勤政，王道在此缺失了。建中初年，德宗皇帝曾问先臣崔祐甫开元、天宝治乱的不同，先臣详细陈述了本末。臣在童年时就听说了这些说法，确实知道古人用韦弦作为警戒，其益处很大。陛下既然虚心追求治国之道，也希望以《无逸》为借鉴，那么天下就非常幸运了。”穆宗认为他的回答很好。
他日，复谓宰臣曰：「前史称汉文帝惜十家之产而罢露台。又云身衣弋绨，履革舄，集上书囊以为殿帷，何太俭也！信有此乎？」植对曰：「良史所记，必非妄言。汉兴，承亡秦残酷之后，项氏战争之余，海内雕弊，生人力竭。汉文仁明之主，起自代邸，知稼穑之艰难，是以即位之后，躬行俭约。继以景帝，犹遵此风。由是海内黔首，咸乐其生，家给戸足。迨至武帝，公私殷富，用能出师征伐，威行四方，钱至贯朽，谷至红腐。上务侈靡，资用复竭，末年税及舟车六畜，人不聊生，戸口减半，乃下哀痛之诏，封丞相为富人侯。皆汉史明征，用为事实。且耕蚕之劝，出自人力，用既无度，何由以至富强！据武帝嗣位之初，物力阜殷，前代无比，固当因文帝俭约之致也。」上曰：「卿言甚善，患行之为难耳。」
另一天，穆宗又对宰相说：“前代史书称汉文帝爱惜十户人家的财产而停建露台。又说他自己穿黑色粗丝衣服，穿皮鞋，收集上书用的布袋做宫殿的帷帐，多么节俭啊！真有这样的事吗？”崔植回答说：“良史所记载的，一定不是虚妄之言。汉朝兴起，承接在秦朝残酷统治之后，项羽战争之余，天下凋敝，民力耗尽。汉文帝是仁明的君主，从代王官邸即位，知道农事的艰难，所以即位之后，亲自实行俭约。接着的景帝，仍然遵循这种风气。因此天下百姓，都乐于生活，家家富足。到了武帝时，公私殷实富足，因此能出兵征伐，威行四方，钱多得穿钱的绳子朽烂，粮食多得腐烂。但皇上追求奢侈浪费，资财又用尽，末年连舟车六畜都征税，民不聊生，户口减少一半，于是下哀痛之诏，封丞相为富人侯。这些都是汉史明确的证据，可以作为事实。而且耕织的劝勉，出自人力，用度既然没有节制，怎么能达到富强！根据武帝即位之初，物力丰盛，前代无法比拟，这本来是因为文帝俭约所导致的。”皇上说：“你说得很好，但实行起来困难罢了。”
宪宗皇帝削平群盗，河朔三镇复入提封。长庆初，幽州节度使刘总表以幽、蓟七州上献，请朝廷命帅。总仍惧部将构乱，乃籍其豪锐者先送京师。时朱克融在籍中。植与同列杜元颍素不知兵，且无远虑。克融等在京羁旅穷饿，日诣中书乞官，殊不介意。及张弘靖赴镇，令克融等从还。不数月，克融囚弘靖，害宾佐，结王廷凑，国家复失河朔，职植兄弟之由。乃罢知政事，守刑部尚书，出为华州刺史。大和三年正月卒，年五十八。植虽器量谨厚，而无开物成务之才，及丧师异方，天下尤其失策。
宪宗皇帝削平群盗，河朔三镇重新纳入版图。长庆初年，幽州节度使刘总上表献出幽、蓟七州，请求朝廷任命统帅。刘总仍然担心部将作乱，就登记其中的豪强精锐先送到京城。当时朱克融在名单中。崔植与同僚杜元颖向来不懂军事，而且没有远虑。朱克融等人在京城客居穷困饥饿，每天到中书省求官，他们毫不介意。等到张弘靖前往镇守，让朱克融等人随同返回。不到几个月，朱克融囚禁张弘靖，杀害宾客僚佐，勾结王廷凑，国家再次失去河朔，这都由于崔植兄弟的原因。于是罢免他知政事的职务，改任刑部尚书，外放为华州刺史。大和三年正月去世，享年五十八岁。崔植虽然器量谨慎厚道，但没有开创局面、成就事务的才能，等到在外地丧失军队，天下人都指责他的失策。
植再从兄 倰
崔植的再从兄 崔倰
倰，字德长。祖涛，大理卿孝公沔之弟也。涛生仪甫，终大理丞，即俊之父。以门荫由太庙斋郎调授太平、东阳二主簿。李衡廉察湖南、江西，辟为宾佐，坐事沈废。久之，复以选授宣州录事参军。观察使崔衍奇其才，奏加章服，倰辞而不受。李巽镇江西，奏为副使，得监察里行，又从巽领使，为河阴院盐铁留后。入为侍御史，寻改膳部员外，充转运判官。入为膳部郎中，充荆襄十道两税使，赐金紫。迁苏州刺史，理行为第一。转潭州刺史、湖南都团练观察使。湖南旧法，丰年贸易不出境，邻部灾荒不相恤。 倰至，谓属吏曰：「此非人情也，无宜闭粜，重困于民也。」自是商贾通流。入为戸部侍郎、判度支。
崔倰，字德长。祖父崔涛，是大理卿孝公崔沔的弟弟。崔涛生崔仪甫，官至大理丞，就是崔倰的父亲。崔倰凭借门荫从太庙斋郎调任太平、东阳二县主簿。李衡任湖南、江西观察使时，征召他为宾佐，因事被贬废。很久以后，又通过选拔授任宣州录事参军。观察使崔衍认为他才能出众，上奏请求赐予章服，崔倰推辞不接受。李巽镇守江西时，上奏任命他为副使，得任监察里行，又跟随李巽担任使职，任河阴院盐铁留后。入朝任侍御史，不久改任膳部员外郎，充任转运判官。入朝任膳部郎中，充任荆襄十道两税使，赐金紫。升任苏州刺史，治理政绩为第一。转任潭州刺史、湖南都团练观察使。湖南旧法规定，丰年贸易不能出境，邻郡灾荒也不互相救济。崔倰到任后，对属吏说：“这不合人情，不应该禁止卖粮，加重百姓困苦。”从此商贾流通。入朝任户部侍郎、判度支。
时 倰再从弟植为宰相， 倰性刚褊，恃其权宠，与夺任情。时朝廷以王承元归国，命田弘正移帅镇州。弘正之行，以魏卒二千为帐下，又以常山之人久隔朝化，人情易为变扰，累表请留魏卒为纲纪，其粮赐请度支歳给。穆宗下宰臣议， 倰固言魏、镇各有镇兵，朝廷无例支给，恐为事例，不可听从。弘正不获已，遣魏卒还籓，不数日而镇州乱，弘正遇害。穆宗失德， 倰党方盛，人不敢纠其罪。罢领度支，检校礼部尚书，出为凤翔节度等使。不期歳，召为河南尹，时年七十，抗疎致仕，诏以戸部尚书归第。明年暴卒，辍朝一日，赠太子少保，谥曰肃。 倰居官淸严，所至必理，然性介急，待僚属不以礼节，恃己之廉，见赃污者如仇焉。
当时崔倰的再从弟崔植担任宰相，崔倰性格刚愎狭隘，依仗权宠，任意决定取舍。当时朝廷因为王承元归顺，命令田弘正移镇镇州。田弘正出发时，带了两千魏州士兵作为帐下亲兵，又因为常山百姓长期隔绝朝廷教化，人心容易变乱，多次上表请求留下魏州士兵作为纲纪，他们的粮饷赏赐请度支每年供给。穆宗交给宰相商议，崔倰坚持说魏州、镇州各有镇兵，朝廷没有例行的供给，恐怕成为惯例，不能听从。田弘正不得已，遣送魏州士兵回藩镇，没过几天镇州发生叛乱，田弘正遇害。穆宗失德，崔倰的党羽正盛，人们不敢追究他的罪过。罢免他判度支的职务，任检校礼部尚书，外放为凤翔节度等使。不到一年，召为河南尹，当时七十岁，上疏请求退休，下诏以户部尚书身份回家。第二年突然去世，停止朝会一天，追赠太子少保，谥号为肃。崔倰为官清廉严正，所到之处必定治理，但性格急躁，对待僚属不按礼节，依仗自己的廉洁，见到贪污的人如同仇敌。
子岩，登进士第，辟襄阳掌书记、监察御史，方雅有父风。
他的儿子崔岩，考中进士，被征辟为襄阳掌书记、监察御史，方正文雅有父亲的风范。
常衮
常衮
常衮，京兆人也。父无为，三原县丞，以衮累赠仆射。衮，天宝末举进士，歴太子正字，累授补阙、起居郎。宝应二年，选为翰林学士、考功员外郎中、知制诰，依前翰林学士。永泰元年，迁中书舍人。衮文章俊拔，当时推重，与杨炎同为舍人，时称为常、杨。性淸直孤洁，不妄交游。内侍鱼朝恩恃权宠，兼领国子监事，衮上疎以为不可。时朝廷多事，西北边虏，连为寇盗，衮累上章陈其利害，代宗甚顾遇之，加集贤院学士。大歴元年，迁礼部侍郎，仍为学士。时中官刘忠翼权倾内外，泾原节度马璘又累著功勋，恩宠莫二，各有亲戚干贡部及求为两馆生，衮皆执理，人皆畏之。
常衮，是京兆人。父亲常无为，任三原县丞，因常衮累赠仆射。常衮在天宝末年考中进士，历任太子正字，多次授任补阙、起居郎。宝应二年，被选为翰林学士、考功员外郎中、知制诰，仍兼翰林学士。永泰元年，升任中书舍人。常衮文章俊秀挺拔，当时被推重，与杨炎同为舍人，当时人称常、杨。他性格清正耿直、孤高廉洁，不随便交游。内侍鱼朝恩依仗权势宠信，兼领国子监事，常衮上疏认为不可。当时朝廷多事，西北边境的胡虏接连为寇盗，常衮多次上章陈述利害，代宗很器重他，加授集贤院学士。大历元年，升任礼部侍郎，仍为学士。当时宦官刘忠翼权势倾动朝廷内外，泾原节度使马璘又多次立下功勋，恩宠无人可比，他们各自有亲戚干预贡部或请求成为两馆生，常衮都坚持原则，人们都畏惧他。
元载之得罪，令衮与刘晏、李涵等鞫之，狱竟，拜衮门下侍郎、同平章事，太淸、太微宫使，崇文、弘文馆大学士，与杨绾同掌枢务。代宗尤信重绾。绾弘通多可，衮颇务苛细，求淸俭之称，与绾之道不同。先是，百官俸料寡薄，绾与衮奏请加之。时韩滉判度支，衮与滉各骋私怀，所加俸料，厚薄由己。时少列各定月俸为三十五千，滉怒司业张参，唯止给三十千；衮恶少詹事赵期，遂给二十五千。太子洗马，实司经局长官，文学为之贰。衮有亲戚任文学者给十二千，而给洗马十千。其轻重任情，不通时政，多如此类。
元载获罪后，朝廷命令常衮与刘晏、李涵等人审讯他。案件了结后，常衮被任命为门下侍郎、同平章事，兼任太清宫、太微宫使，崇文馆、弘文馆大学士，与杨绾共同掌管朝廷机要事务。代宗皇帝特别信任和器重杨绾。杨绾为人宽宏通达，常衮却追求苛刻琐细，博取清廉节俭的名声，与杨绾的作风不同。在此之前，百官的俸禄微薄，杨绾与常衮上奏请求增加。当时韩滉主管度支事务，常衮与韩滉各自凭个人好恶行事，增加的俸禄多少全由自己决定。当时少列官各定月俸为三十五贯，韩滉因恼怒司业张参，只给他三十贯；常衮厌恶少詹事赵期，便只给二十五贯。太子洗马实际上是司经局的长官，文学是副职。常衮有亲戚担任文学，就给十二贯，而给洗马只十贯。这种凭个人感情决定轻重、不通晓时政的做法，大多如此。
无几，杨绾卒，衮独当政。故事，毎日出内厨食以赐宰相，馔可食十数人，衮特请罢之，迄今便为故事。又将故让堂封，同列以为不可而止。议者以为厚禄重赐，所以优贤崇国政也，不能，当辞位，不宜辞禄食。政事堂有后门，盖宰相时到中书舍人院，咨访政事，以自广也，衮又塞绝其门，以示尊大，不相往来。既惩元载为政时公道梗涩，贿赂朋党大行，不以财势者无因入仕。衮一切杜绝之。中外百司奏请，皆执不与，权与匹夫等，尤排摈非文辞登科第者。虽窒卖官之路，政事大致壅滞。
不久，杨绾去世，常衮独自执政。按照旧例，每天由内厨供应食物赏赐宰相，菜肴可供十几人食用，常衮特意请求取消这一做法，至今便成了惯例。他又打算辞让宰相的封邑收入，同僚认为不可行才作罢。议论的人认为，优厚的俸禄和丰厚的赏赐，是用来优待贤才、尊崇国政的，如果不能胜任，应当辞去职位，而不应辞去俸禄和食物。政事堂有后门，原是宰相时常到中书舍人院咨询政事、以开阔自己视野的通道，常衮却堵塞了这扇门，以显示自己的尊大，不与别人往来。他鉴于元载执政时公道阻塞、贿赂和朋党盛行，没有财势的人无法入仕，于是常衮一概杜绝这些现象。朝廷内外各官署的奏请，他都坚持不批准，权力与普通人相当，尤其排斥非科举出身的人。虽然堵塞了卖官之路，但政事也大多停滞不前。
代宗既素重杨绾，欲以政事委之。绾寻卒，衮与绾志尚素异，嫉而怒之。有司议谥绾为文贞，衮微讽比部郎中苏端令驳之，毁绾过甚，端坐黜官。时既无中书侍郎，舍人崔祐甫领省事，衮以为同中书门下平章事兼得总中书省，遂管综中书胥吏、省事去留及其案牍，祐甫不能平之，累至忿竞。遂令祐甫分知吏部选事，所拟官又多驳下。时衮散官尚朝议，又无封爵，郭子仪因入朝奏之，遂特加银靑光禄大夫，封河内郡公。及代宗崩，与祐甫争论丧服轻重，代相署奏。初换祐甫河南少尹，再贬为潮州刺史。杨炎入相，素与衮善，建中元年，迁福建观察使。四年正月卒，时年五十五。久之。赠左仆射。有文集六十巻。
代宗皇帝一向器重杨绾，打算把政事委托给他。杨绾不久去世，常衮与杨绾的志向向来不同，因而嫉妒并怨恨他。有关部门商议给杨绾的谥号为“文贞”，常衮暗中暗示比部郎中苏端加以驳斥，对杨绾诋毁得过分，苏端因此被贬官。当时中书侍郎空缺，中书舍人崔祐甫主持省中事务，常衮认为同中书门下平章事可以兼管中书省，于是统管中书省的胥吏、省中事务的任免以及文书案牍，崔祐甫心中不平，多次导致争执。于是常衮让崔祐甫分管吏部铨选事务，崔祐甫拟定的官员又大多被驳回。当时常衮的散官还是朝议大夫，又没有封爵，郭子仪趁入朝时上奏此事，于是朝廷特加常衮为银青光禄大夫，封河内郡公。等到代宗驾崩，常衮与崔祐甫争论丧服的轻重，交替上奏。起初将崔祐甫调任河南少尹，再次贬为潮州刺史。杨炎入朝为相，一向与常衮交好，建中元年，常衮升任福建观察使。四年正月去世，时年五十五岁。很久以后，追赠左仆射。有文集六十卷。
史臣曰
史官评论说
史臣曰：善人为邦百年，即可胜残去杀，杨绾入相数日，遽致移风易俗。周、召、伊、傅，萧、张、房、杜，歴代为相之显者，蔑闻斯道也。尝读诸集，赏善多溢美，书罪多溢恶；如杨绾拜相之麻，赠官之制，改谥之诏，则当时秉笔者无愧色矣。昔赵文子荐士七十，古为美谈；崔祐甫除吏八百，人无间言。开物成务之才，灭私徇公之道可知也。噫！公权余旬日而薨，贻孙未期年而逝，邃古已来，理世少而乱世多，其义在兹矣。常衮之辈，不足云尔。
史官评论说：善人治理国家一百年，就能克服残暴、消除杀戮，而杨绾入朝为相才几天，就迅速实现了移风易俗。周公、召公、伊尹、傅说，萧何、张良、房玄龄、杜如晦，这些历代著名的宰相，也没有听说过这样的功绩。我曾阅读各种文集，褒奖善行往往过分赞美，记载罪过往往过分贬斥；但像杨绾拜相的制书、赠官的敕令、改谥的诏书，当时的执笔者是毫无愧色的。从前赵文子推荐了七十名贤士，成为古代的美谈；崔祐甫选拔了八百名官吏，人们没有闲话。他们开创事业、成就功绩的才能，以及灭除私心、奉行公道的品德，由此可见。唉！公权（杨绾）仅过十几天就去世了，贻孙（崔祐甫）不到一年也离世了，自古以来，太平盛世少而乱世多，其道理就在这里。至于常衮这类人，就不值得多说了。
赞曰：公权儒道，贻孙相才。命乎不永，时哉可哀。
赞语说：公权（杨绾）秉持儒道，贻孙（崔祐甫）具有相才。可惜寿命不长，时运实在可悲。