旧唐书
旧唐书
卷一百四十九
卷一百四十九
列传第九十九 于休烈 令狐峘 归崇敬 奚陟 张荐 蒋乂 柳登 沈传师
列传第九十九 于休烈 令狐峘 归崇敬 奚陟 张荐 蒋乂 柳登 沈传师
于休烈子:肃 肃子:敖 敖子:琮 令狐峘 归崇敬子:登 登子:融 奚陟 张荐子:又新 希复 希复子:读 蒋乂子:系 伸 柳登弟:冕 冕子:璟 沈传师子:询
于休烈之子：于肃 于肃之子：于敖 于敖之子：于琮 令狐峘 归崇敬之子：归登 归登之子：归融 奚陟 张荐之子：张又新 张希复 张希复之子：张读 蒋乂之子：蒋系 蒋伸 柳登之弟：柳冕 柳冕之子：柳璟 沈传师之子：沈询
于休烈
于休烈
于休烈，河南人也。高祖志宁，贞观中任左仆射，为十八学士。父默成，沛县令，早卒。休烈至性贞悫，机鉴敏悟。自幼好学，善属文，与会稽贺朝、万齐融、延陵包融为文词之友，齐名一时。举进士，又应制策登科，授秘书省正字。累迁右补阙、起居郎、集贤殿学士，转比部员外郎，郎中。杨国忠辅政，排不附己者，出为中部郡太守。
于休烈是河南人。他的高祖于志宁，在贞观年间担任左仆射，是十八学士之一。父亲于默成，曾任沛县县令，早年去世。于休烈天性纯真诚实，机敏聪慧。从小好学，擅长写文章，与会稽的贺朝、万齐融、延陵的包融结为文友，在当时齐名。他考中进士，又应制科考试登第，被授予秘书省正字之职。多次升迁后担任右补阙、起居郎、集贤殿学士，转任比部员外郎、郎中。杨国忠辅政时，排挤不依附自己的人，于休烈被外放为中部郡太守。
值禄山构难，肃宗践祚，休烈自中部赴行在，擢拜给事中。迁太常少卿，知礼仪事，兼修国史。肃宗自凤翔还京，励精听受，尝谓休烈曰：「君举必书，良史也。朕有过失，卿书之否？」对曰：「禹、汤罪己，其兴也勃焉。有德之君，不忘规过，臣不胜大庆。」时中原荡复，典章殆尽，无史籍检寻。休烈奏曰：「《国史》一百六卷，《开元实录》四十七卷，起居注并余书三千六百八十二卷，并在兴庆宫史馆。京城陷贼后，皆被焚烧。且《国史》、《实录》，圣朝大典，修撰多时，今并无本。伏望下御史台推勘史馆所由，令府县招访。有人别收得《国史》、《实录》，如送官司，重加购赏。若是史官收得，仍赦其罪。得一部，超授官资，得一卷赏绢十匹。」数月之内，唯得一两卷。前修史官工部侍郎韦述陷贼，入东京，至是以其家藏《国史》一百一十三卷送于官。
正值安禄山叛乱，肃宗即位，于休烈从中部赶赴皇帝行在，被提拔为给事中。升任太常少卿，掌管礼仪事务，兼修国史。肃宗从凤翔返回京城，励精图治，善于听取意见，曾对于休烈说：“君主的一举一动都要记录下来，这才是好的史官。朕有过失，你会记下来吗？”于休烈回答说：“大禹、商汤责罚自己，他们的兴起很迅猛。有德的君主，不忘规劝过失，臣感到非常庆幸。”当时中原动荡，典章制度几乎丧失殆尽，没有史籍可供查阅。于休烈上奏说：“《国史》一百零六卷，《开元实录》四十七卷，起居注及其他书籍共三千六百八十二卷，都在兴庆宫史馆。京城被叛贼攻陷后，全被焚烧。而且《国史》、《实录》是圣朝的重要典籍，修撰多时，如今都没有底本。恳请下令御史台查究史馆的相关人员，让府县招访。如果有人另外收藏了《国史》、《实录》，如送交官府，给予重赏。如果是史官收藏的，还赦免其罪。得到一部，破格授予官职；得到一卷，赏赐绢十匹。”几个月之内，只得到一两卷。前任修史官工部侍郎韦述陷于叛贼，进入东京，到这时把他家收藏的《国史》一百一十三卷送交官府。
肃宗以太常钟磬，自隋已来，所传五音，或有不调，乾元初谓休烈曰：「古者圣人作乐，以应天地之和，以合阴阳之序，则人不夭扎，物不疵疠。且金石丝竹，乐之器也。比亲享郊庙，每听悬乐，宫商不备，或钟磬失度。可尽将钟磬来，朕当于内自定。」太常集乐工考试，数日审知差错，然后令别铸造磨刻。及事毕，上临殿亲试考击，皆合五音，群臣称庆。
肃宗因为太常寺的钟磬，自隋朝以来，所传的五音，有时不协调，乾元初年对于休烈说：“古代圣人制作音乐，是为了顺应天地的和谐，符合阴阳的秩序，这样人就不会夭折，万物就不会有灾害。而且金石丝竹，是音乐的器具。近来亲自祭祀郊庙，每次听悬挂的乐器演奏，宫商音阶不齐全，有时钟磬音律失度。可以把所有钟磬都拿来，朕要在宫内亲自审定。”太常寺召集乐工考试，几天后仔细查明差错，然后下令另外铸造打磨刻制。等到事情完毕，皇上亲临殿廷亲自试敲，都符合五音，群臣庆贺。
休烈寻转工部侍郎、修国史，献《五代帝王论》，帝甚嘉之。宰相李揆矜能忌贤，以休烈修国史与己齐列，嫉之，奏为国子祭酒，权留史馆修撰以下之。休烈恬然自持，殊不介意。旧仪，元正冬至，百官不于光顺门朝贺皇后，乾元元年，张皇后遂行此礼。休烈奏曰：「《周礼》有命夫朝人主，命妇朝女君。自显庆已来，则天皇后始行此礼。其日，命妇又朝光顺门，与百官杂处，殊为失礼。」肃宗诏停之。
于休烈不久转任工部侍郎、修国史，进献《五代帝王论》，皇帝非常赞赏。宰相李揆自恃才能，忌妒贤能，因为于休烈修国史与自己地位相等，心生嫉妒，上奏让他担任国子祭酒，暂时留在史馆修撰，以此贬低他。于休烈恬淡自持，毫不在意。旧例，元旦和冬至，百官不在光顺门朝贺皇后，乾元元年，张皇后却举行了这一礼仪。于休烈上奏说：“《周礼》规定命夫朝见君主，命妇朝见女君。自显庆年间以来，则天皇后开始实行这一礼仪。那天，命妇又到光顺门朝拜，与百官混杂在一起，非常失礼。”肃宗下诏停止了这一做法。
代宗即位，甄别名品，宰臣元载称之，乃拜右散骑常侍，依前兼修国史，寻加礼仪使。迁工部侍郎。又改检校工部尚书，兼判太常卿事，正拜工部尚书，累封东海郡公，加金紫光禄大夫。在朝凡三十余年，历掌清要，家无提石之蓄。恭俭温仁，未尝以喜愠形于颜色。而亲贤下士，推毂后进，虽位崇年高，曾无倦色。笃好坟籍，手不释卷，以至于终。大历七年卒，年八十一。有集十卷行于代。
代宗即位后，甄别品评官员，宰相元载称赞于休烈，于是任命他为右散骑常侍，依旧兼修国史，不久加授礼仪使。升任工部侍郎。又改任检校工部尚书，兼判太常卿事，正式拜为工部尚书，多次封爵至东海郡公，加授金紫光禄大夫。他在朝共三十多年，历任清要官职，家中却没有一石粮食的积蓄。他恭敬节俭，温和仁厚，从不把喜怒表现在脸上。而且亲近贤才，礼待士人，提携后进，虽然地位崇高、年事已高，却从未有倦怠之色。他酷爱古籍，手不释卷，直到去世。大历七年去世，享年八十一岁。有文集十卷流传于世。
休烈子 肃
于休烈之子 于肃
嗣子益，次子肃，相继为翰林学士。
嫡子于益，次子于肃，相继担任翰林学士。
是岁春，休烈妻韦氏卒。上以休烈父子儒行著闻，特诏赠韦氏国夫人，葬日给卤簿鼓吹。及闻休烈卒，追悼久之，褒赠尚书左仆射，赙绢百匹、布五十端，遣谒者内常侍吴承倩就私第宣慰。儒者之荣，少有其比。
这年春天，于休烈的妻子韦氏去世。皇上因为于休烈父子以儒行著称，特地下诏追赠韦氏为国夫人，下葬时赐给仪仗鼓吹。等到听说于休烈去世，追思哀悼了很久，褒赠他为尚书左仆射，赐给助丧绢一百匹、布五十端，派谒者内常侍吴承倩到其私宅宣旨慰问。儒者的荣耀，很少有人能比得上。
肃官至给事中。肃子敖。
于肃官至给事中。于肃之子于敖。
肃子 敖
于肃之子 于敖
敖字蹈中，以家世文史盛名。少为时彦所称，志行修谨。登进士第，释褐秘书省校书郎。湖南观察使杨凭辟为从事；府罢，凤翔节度使李鄘、鄂岳观察使吕元膺相继辟召。自协律郎、大理评事试监察御史，元和六年，真拜监察御史，转殿中，历仓部司勋二员外、万年令，拜右司郎中，出为商州刺史。长庆四年，入为吏部郎中。其年，迁给事中。
于敖字蹈中，因家世文史而享有盛名。年轻时被当时名士所称道，志向品行端正严谨。考中进士，初任秘书省校书郎。湖南观察使杨凭征召他为从事；幕府解散后，凤翔节度使李鄘、鄂岳观察使吕元膺相继征召他。从协律郎、大理评事试任监察御史，元和六年，正式拜为监察御史，转任殿中侍御史，历任仓部员外郎、司勋员外郎、万年县令，拜为右司郎中，外放为商州刺史。长庆四年，入朝任吏部郎中。同年，升任给事中。
昭湣初即位，李逢吉用事，与翰林学士李绅素不叶，遂诬绅以不测之罪，逐于岭外。绅同职驾部郎中知制诰庞严、司封员外郎知制诰蒋防，坐绅党左迁信、汀等州刺史。黜诏下，敖封还诏书。时人以为与严相善，诉其非罪，皆曰：「于给事犯宰执之怒，伸庞、蒋之屈，不亦仁乎？」及驳奏出，乃是论庞严贬黜太轻，中外无不大噱，而逢吉由是奖之。寻转工部侍郎，迁刑部，出为宣歙观察使、兼御史中丞。
昭湣帝刚即位时，李逢吉掌权，他与翰林学士李绅向来不和，于是诬陷李绅犯下不可测的大罪，将他流放到岭外。李绅的同僚驾部郎中知制诰庞严、司封员外郎知制诰蒋防，因被牵连为李绅同党而被贬为信州、汀州刺史。贬谪诏书下达后，于敖封还了诏书。当时人们认为他与庞严交好，为庞严申诉冤屈，都说：“于给事触犯宰相的怒气，为庞严、蒋防伸张冤屈，不也很仁义吗？”等到驳奏发出，竟然是议论庞严贬谪太轻，朝廷内外无不哄堂大笑，而李逢吉因此奖励他。不久转任工部侍郎，升任刑部侍郎，外放为宣歙观察使、兼御史中丞。
敖温裕长者，与物无忤，居官亦未尝有立。周践台阁，三为列曹侍郎，谨顺自容而已。太和四年八月卒，年六十六，赠礼部尚书。
于敖温和宽厚，是位长者，与人无争，做官也从未有突出建树。他周游于台阁之间，三次担任各部侍郎，只是谨慎顺从、保全自身而已。太和四年八月去世，享年六十六岁，追赠礼部尚书。
四子：球、珪、瑰、琮，皆登进士第。
四个儿子：于球、于珪、于瑰、于琮，都考中进士。
敖子 琮
于敖之子 于琮
琮，落拓有大志，虽以门资为吏，久不见用。大中朝，驸马都尉郑颢以琮世故，独以器度奇之。会有诏于士族中选人才尚公主，衣冠多避之。颢谓琮曰：「子人才甚佳，但不护细行，为世誉所抑，久而不调，能应此命乎？」琮然之。会李籓知贡举，颢托之登第；其年遂升谏列，尚广德公主，拜驸马都尉。累践台阁，扬历籓府。干符中同平章事。
于琮，豪放不羁而有远大志向，虽然凭借门荫入仕为吏，却长期不被重用。大中年间，驸马都尉郑颢因为于琮是世家旧族，唯独认为他器度不凡。恰逢有诏令在士族中选拔人才娶公主，士大夫们大多回避。郑颢对于琮说：“你人才很好，只是不拘小节，被世俗声誉所压制，长期不得升调，能应承这个命令吗？”于琮同意了。恰逢李籓主持科举，郑颢托他让于琮登第；当年于琮就升任谏官，娶了广德公主，拜为驸马都尉。他多次任职台阁，历任藩镇职务。乾符年间任同平章事。
黄寇犯京师，僖宗出幸，琮病不能从。既僭号，起琮为相。琮以疾辞。迫胁不已，琮曰：「吾病亟矣，死在旦夕。加以唐室亲姻，义不受命，死即甘心。」竟为贼所害，而赦公主。主视琮受祸，谓贼曰：「妾李氏女也，义不独存，愿与于公并命。」贼不许，公主入室自缢而卒。广德闺门有礼，咸通、干符中誉在人口。于族内外冠婚丧祭，主必自预行礼，诸妇班而见之，尊卑答劳，咸有仪法，为时所称。珪、球皆至清显。
黄巢贼寇进犯京城，僖宗出逃，于琮因病不能跟随。黄巢僭越称帝后，起用于琮为宰相。于琮以病推辞。贼寇不断逼迫胁迫，于琮说：“我病重了，早晚就要死。何况我是唐室的姻亲，按道义不能接受命令，死也甘心。”最终被贼寇杀害，但赦免了公主。公主看到于琮遭祸，对贼寇说：“我是李氏的女儿，按道义不能独自存活，愿与于公一同赴死。”贼寇不答应，公主进入房间自缢而死。广德公主闺门有礼，在咸通、乾符年间声誉流传人口。在家族内外，冠礼、婚礼、丧礼、祭祀，公主必定亲自参与行礼，众媳妇按班次拜见，尊卑应答慰劳，都有礼仪法度，被当时人所称赞。于珪、于球都官至清要显赫的职位。
令狐峘
令狐峘
令狐峘，德棻之玄孙。登进士第。禄山之乱，隐居南山豹林谷，谷中有亘别墅。司徒杨绾未仕时，避乱南山，止于峘舍。峘博学，贯通群书，有口辩，绾甚称之。及绾为礼部侍郎，修国史，乃引峘入史馆。自华原尉拜右拾遗，累迁起居舍人，皆兼史职，修《玄宗实录》一百卷、《代宗实录》四十卷。著述虽勤，属大乱之后，起居注亡失，峘纂开元、天宝事，虽得诸家文集，编其诏策，名臣传记十无三四，后人以漏落处多，不称良史。大历八年，改刑部员外郎。
令狐峘是令狐德棻的玄孙。考中进士。安禄山叛乱时，隐居在南山豹林谷，谷中有令狐峘的别墅。司徒杨绾未出仕时，为避乱来到南山，住在令狐峘的房舍。令狐峘学识渊博，贯通群书，有口才，杨绾非常称赞他。等到杨绾担任礼部侍郎、修国史时，就引荐令狐峘进入史馆。他从华原尉被拜为右拾遗，多次升迁至起居舍人，都兼任史职，修撰《玄宗实录》一百卷、《代宗实录》四十卷。他著述虽然勤奋，但正值大乱之后，起居注散失，令狐峘编纂开元、天宝年间的事迹，虽然收集了各家文集，编录诏策，但名臣传记十不存三四，后人认为遗漏缺失之处很多，不称他为良史。大历八年，改任刑部员外郎。
德宗即位，将厚奉元陵，峘上疏谏曰：
德宗即位后，准备厚葬元陵，令狐峘上疏进谏说：
臣闻《传》曰：「近臣尽规」，《礼记》曰：「事君有犯而无隐」。臣幸偶昌运，谬参近列，敢竭狂愚，庶裨分寸，伏惟陛下详察。
臣听说《传》上说：“近臣要尽规劝之责”，《礼记》上说：“事奉君主可以冒犯而不可隐瞒”。臣有幸遇到昌明之运，谬列近臣之列，敢于竭尽狂愚之见，希望能有分寸之补，恳请陛下详察。
臣读《汉书·刘向传》，见论王者山陵之诫，良史称叹，万古芬芳。何者？圣贤之心，勤俭是务，必求诸道，不作无益。故舜葬苍梧，不变其肆；禹葬会稽，不改其列。周武葬于毕陌，无丘垄之处；汉文葬于霸陵，因山谷之势。禹非不忠也，启非不顺也，周公非不悌也，景帝非不孝也，其奉君亲，皆从微薄。昔宋文公始为厚葬，用蜃炭，益车马，其臣华元、乐举，《春秋》书为不臣。秦始皇葬骊山，鱼膏为灯烛，水银为江海，珍宝之藏，不可胜计，千载非之。宋桓魋为石椁，夫子曰：「不如速朽」。子游问丧具，夫子曰：「称家之有无」。张释之对孝文曰：「使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？」汉文帝霸陵皆以瓦器，不以金银为饰。由是观之，有德者葬逾薄，无德者葬逾厚，昭然可睹矣！
臣读《汉书·刘向传》，看到论述帝王陵墓的告诫，良史称赞叹息，万古流芳。为什么呢？圣贤之心，以勤俭为务，必定求合于道，不做无益之事。所以舜葬于苍梧，不改变市集；禹葬于会稽，不改变行列。周武王葬于毕陌，没有坟丘；汉文帝葬于霸陵，依山就势。禹并非不忠，启并非不顺，周公并非不悌，景帝并非不孝，他们侍奉君亲，都从俭薄。从前宋文公开始厚葬，用蜃炭，增加车马，他的臣子华元、乐举，《春秋》记载为不臣。秦始皇葬于骊山，用鱼膏做灯烛，水银做江海，珍宝的收藏不可胜计，千年以来都非议他。宋国的桓魋制作石椁，孔子说：“不如速朽。”子游问丧葬器具，孔子说：“与家中的贫富相称。”张释之回答汉文帝说：“如果其中没有可欲之物，即使没有石椁，又有什么可忧虑的呢？”汉文帝的霸陵都用瓦器，不用金银装饰。由此看来，有德者葬得越薄，无德者葬得越厚，这是显而易见的！
陛下自临御天下，圣政日新。进忠去邪，减膳节用，不珍云物之瑞，不近鹰犬之娱。有司给物，悉依元估，利于人也。远方底贡，唯供祀事，薄于己也。故泽州奏庆云，诏曰：「以时和为嘉祥」；邕州奏金坑，诏曰：「以不贪为宝」。恭惟圣虑，无非至理。而独六月一日制节文云「应缘山陵制度，务从优厚，当竭帑藏，以供费用」者，此诚仁孝之德，切于圣衷。伏以尊亲之义，贵于合礼。陛下每下明诏，发德音，皆比踪唐、虞，超迈周、汉。岂取悦凡常之目，有违贤哲之心，与失德之君竞其奢侈者也？臣又伏读遗诏曰：「其丧仪制度，务从俭约，不得以金银锦彩为饰。」陛下恭顺先志，动无违者。若制度优厚，岂顾命之意耶？
陛下自登基以来，圣政日新月异。进用忠良，去除邪佞，减少膳食，节约用度，不珍视祥瑞之物，不亲近鹰犬之娱。有关部门供给物品，都按原价，以利百姓。远方进贡，只供祭祀之用，对自己很俭薄。所以泽州上奏庆云，陛下下诏说：“以时和年丰为嘉祥”；邕州上奏发现金矿，陛下下诏说：“以不贪为宝”。恭思圣上思虑，无不合于至理。然而唯独六月一日制书节文说“所有关于山陵的制度，务必从优从厚，应当竭尽国库，以供费用”，这确实是仁孝之德，切合圣上内心。臣认为尊亲之义，贵在合乎礼制。陛下每次颁布明诏，发出德音，都追比唐尧、虞舜，超越周朝、汉朝。难道要取悦凡俗之目，违背贤哲之心，与失德之君竞相奢侈吗？臣又伏读遗诏说：“丧仪制度，务必从俭从约，不得用金银锦彩为装饰。”陛下恭顺先帝遗志，举动没有违背之处。如果制度优厚，难道是顾命之意吗？
伏惟陛下远览虞、夏、周、汉之制，深惟夫子、张释之之诫，虔奉先旨，俯遵礼经，为万代法，天下幸甚！今赦书虽已颁行，诸条尚犹未出，此时奉遗制，敷圣理，固未晚也。伏望速诏有司，悉从古礼。臣闻愚夫之言，明主择焉。况臣忝职史官，亲逢睿德，耻同华元、乐举之为不臣也，愿以舜、禹之理，纪圣猷也。夙夜恳迫，不敢不言，抵犯圣明，实忧罪谴。言行身黜，虽死犹生。
恳请陛下远观虞、夏、周、汉的制度，深思孔子、张释之的告诫，恭敬地遵奉先帝的旨意，俯身遵循礼经，作为万代的法则，天下将非常幸运！如今赦书虽然已经颁布，但各项条款尚未出台，此时遵奉遗诏，宣扬圣理，本来也不晚。恳请迅速下诏给有关部门，完全依照古礼行事。我听说愚夫的话，明主也会采纳。何况我愧居史官之职，亲身遇到圣明之德，耻于像华元、乐举那样做不忠之臣，希望用舜、禹的治理之道，记载圣上的谋略。我日夜恳切急迫，不敢不说，冒犯圣明，实在担忧罪责惩罚。如果言论被采纳而自身被贬黜，即使死了也如同活着。
优诏答曰：「朕顷议山陵，心方迷谬，忘遵先旨，遂有优厚之文。卿闻见该通，识度弘远，深知不可，形于至言。援引古今，依据经礼，非唯中朕之病，抑亦成朕之躬。免朕获不子之名，皆卿之力也。敢不闻义而徙，收之桑榆，奉以始终，期无失坠。古之遗直，何以加焉！」
皇帝下褒奖的诏书回答说：“朕近日商议陵墓之事，心中正迷乱错误，忘记遵奉先帝旨意，于是有了优厚的规定。你见识广博通达，器识度量弘大深远，深知此事不可行，体现在至理之言中。援引古今，依据经礼，不仅指出了朕的弊病，也成就了朕自身。使朕免于获得不孝的名声，都是你的力量。朕怎敢不听到义理就改正，在晚年补救过失，奉行到底，期望不有所失。古代遗留的直臣，又怎能超过你呢！”
初，大历中，刘晏为吏部尚书，杨炎为侍郎，晏用峘判吏部南曹事。峘荷晏之举，每分阙，必择其善者送晏，不善者送炎，炎心不平之。及建中初，亘为礼部侍郎，炎为宰相，不念旧事。有士子杜封者，故相鸿渐子，求补弘文生。炎尝出杜氏门下，托封于峘。峘谓使者曰：「相公诚怜封，欲成一名，乞署封名下一字，峘得以志之。」炎不意峘卖，即署名托封。峘以炎所署奏论，言宰相迫臣以私，臣若从之，则负陛下，不从则炎当害臣。德宗出疏问炎，炎具言其事，德宗怒甚，曰：「此奸人，无可奈何！」欲决杖流之，炎苦救解，贬衡州别驾。迁衡州刺史。
起初，大历年间，刘晏任吏部尚书，杨炎任侍郎，刘晏任用令狐峘处理吏部南曹事务。令狐峘感激刘晏的举荐，每次分配空缺职位，一定选择好的送给刘晏，不好的送给杨炎，杨炎心中对此不平。到了建中初年，令狐峘任礼部侍郎，杨炎任宰相，不念旧事。有个叫杜封的士子，是前宰相杜鸿渐的儿子，请求补任弘文生。杨炎曾出自杜氏门下，便托付令狐峘照顾杜封。令狐峘对使者说：“相公确实怜爱杜封，想成全他的名声，请求在杜封的名字下签一个字，我得以记住。”杨炎没料到令狐峘会出卖自己，就签了名托付杜封。令狐峘拿着杨炎签名的奏疏论奏，说宰相以私事逼迫臣下，臣如果听从，就辜负陛下，不听从则杨炎会加害臣。德宗拿出奏疏问杨炎，杨炎详细说明了事情，德宗非常愤怒，说：“这个奸人，无可奈何！”想处以杖刑并流放他，杨炎苦苦解救，最终贬为衡州别驾。后升任衡州刺史。
贞元年间，李泌辅佐朝政，征召令狐峘任右庶子、史馆修撰。他性格孤僻怪异，动不动就失去人和。在史馆，与同僚孔述睿等人因小事争执愤怒，多次侵犯孔述睿。孔述睿是长者，退让而不争执。不久，李泌去世，窦参执政，厌恶令狐峘的为人，贬为吉州别驾。过了很久，授任吉州刺史。
齐映廉察江西，行部过吉州。故事，刺史始见观察使，皆戎服趋庭致礼；映虽尝为宰相，然骤达后进，峘自恃前辈，有以过映，不欲以戎服谒。入告其妻韦氏，耻抹首趋庭。谓峘曰：「卿自视何如人，白头走小生前，卿如不以此礼见映，虽黜死，我亦无恨。」
齐映任江西观察使，巡视部属经过吉州。按旧例，刺史初次见观察使，都穿军服快步到庭中行礼；齐映虽然曾任宰相，但却是突然显达的后辈，令狐峘自恃是前辈，有超过齐映之处，不想穿军服去拜见。他回家告诉妻子韦氏，韦氏以裹头快步到庭中为耻。她对令狐峘说：“你自己看是什么人，白着头跑到小辈面前，你如果不用这种礼节见齐映，即使被贬死，我也无遗憾。”
峘曰「诺」，即以客礼谒之。映虽不言，深以为憾。映至州，奏峘纠前政过失，鞫之无状，不宜按部临人，贬衢州别驾。衢州刺史田敦，峘知举时进士门生也。初峘当贡部，放榜日贬逐，与敦不相面。敦闻峘来，喜曰：「始见座主。」迎谒之礼甚厚。敦月分俸之半以奉峘。峘在衢州殆十年。顺宗即位，以秘书少监征，既至而卒。
令狐峘说“好”，就用宾客之礼拜见齐映。齐映虽然没说什么，但深以为憾。齐映到州里后，上奏说令狐峘纠察前任政事的过失，审问没有实据，不适合管理部属治理百姓，贬为衢州别驾。衢州刺史田敦，是令狐峘主持科举考试时的进士门生。当初令狐峘在礼部任职，放榜那天被贬逐，与田敦没有见过面。田敦听说令狐峘来了，高兴地说：“终于见到座主了。”迎接拜见的礼节非常优厚。田敦每月分出一半俸禄供养令狐峘。令狐峘在衢州将近十年。顺宗即位，征召他为秘书少监，到任后就去世了。
元和三年，峘子太仆寺丞丕，始献峘所撰《代宗实录》四十卷。初，亘坐李泌贬，监修国史奏峘所撰实录一分，请于贬所毕功。至是方奏，以功赠工部尚书。
元和三年，令狐峘的儿子太仆寺丞令狐丕，才进献令狐峘所撰写的《代宗实录》四十卷。当初，令狐峘因李泌事被贬，监修国史上奏说令狐峘所撰写的实录一部分，请求在贬所完成。到这时才上奏，因功追赠工部尚书。
归崇敬
归崇敬
归崇敬，字正礼，是苏州吴郡人。曾祖父归奥，因归崇敬的缘故，被追赠为秘书监。祖父归乐，被追赠为房州刺史。父亲归待聘，也被追赠为秘书监。
崇敬少勤学，以经业擢第。遭丧哀毁，以孝闻，调授四门助教。天宝末，对策高第，授左拾遗，改秘书郎。迁起居郎、赞善大夫，兼史馆修撰，又加集贤殿校理。以家贫求为外职，历同州、润州长史，会玄宗、肃宗二帝山陵，参掌礼仪，迁主客员外郎。又兼史馆修撰，改膳部郎中。
归崇敬年少时勤奋学习，因经学考中进士。遭遇丧事哀痛过度，以孝顺闻名，调任四门助教。天宝末年，对策考中高等，授任左拾遗，改任秘书郎。升任起居郎、赞善大夫，兼史馆修撰，又加集贤殿校理。因家贫请求外任，历任同州、润州长史，适逢玄宗、肃宗两位皇帝安葬，参与掌管礼仪，升任主客员外郎。又兼史馆修撰，改任膳部郎中。
崇敬以百官朔望朝服裤褶非古，上疏云：「按三代典礼，两汉史籍，并无裤褶之制，亦未详所起之由。隋代已来，始有服者。事不师古，伏请停罢。」从之。
归崇敬认为百官初一、十五穿裤褶朝服不合古制，上疏说：“按三代的典礼，两汉的史籍，都没有裤褶的制度，也不清楚其起源。隋代以来，才开始有人穿。此事不效法古制，恳请停止。”皇帝听从了。
又谏：「东都太庙，不合置木主。谨按典礼，虞主用桑，练主用栗。作桑主则埋栗主，作栗主则埋桑主，所以神无二主，天无二日，土无二王也。东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之置也。且殷人屡迁，前八后五，则前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：『东都神主已曾虔奉而礼之，岂可一朝废之乎？』且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，何须更作？作之不时，恐非礼也。」
又进谏说：“东都太庙，不应该设置木制神主。谨按典礼，虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木。制作桑木神主就埋掉栗木神主，制作栗木神主就埋掉桑木神主，这是因为神没有两个主，天没有两个太阳，土没有两个王。东都太庙，是则天皇后所建，用来放置武氏的木制神主。中宗撤去神主而保留庙宇，大概是为了准备巡幸迁都时的设置。而且殷人多次迁都，前八后五，前后迁都共十三次，不可能每个都城都另立神主。议论的人有的说：‘东都的神主已经虔诚供奉并祭祀过，怎能一朝废除呢？’况且虞祭时立桑木神主并虔诚祭祀，练祭时立栗木神主并埋掉桑木神主，难道桑木神主不曾虔诚祭祀就被埋掉吗？又所缺的神主，何必再制作？制作得不合时宜，恐怕不合礼制。”
又议云：「每年春秋二时释奠文宣王，祝板御署讫，北面揖，臣以为礼太重。谨按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面而立。今署祝板，伏请准武王东面之礼，轻重庶得其中。」
又议论说：“每年春秋两季祭祀文宣王，祝板由皇帝签署后，向北作揖，我认为礼数太重。谨按《大戴礼》，师尚父传授周武王丹书，武王面向东站立。如今签署祝板，恳请依照武王面向东的礼节，轻重或许适中。”
时有术士巨彭祖上疏云：「大唐土德，千年合符，请每四季郊祀天地。」诏礼官儒者议之。崇敬议曰：「按旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝。立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。秋、冬各于其方。黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之说，且据阴阳之说。事涉不经，恐难行用。」
当时有术士巨彭祖上疏说：“大唐属土德，千年符合符命，请求在每个季节的末尾祭祀天地。”皇帝下诏让礼官和儒者议论。归崇敬议论说：“按旧礼，立春之日，在东郊迎春，祭祀青帝。立夏之日，在南郊迎夏，祭祀赤帝。立秋前十八天，在中地迎黄灵，祭祀黄帝。秋、冬各在其方位。黄帝在五行中属土王，在四季中生于火，所以在火当令的末尾祭祀它，其他三季则不祭。汉、魏、周、隋，都实行此礼。国家属土德顺应时运，也在每年六月土王之日，在南郊祭祀黄帝，以后土配享，这就是合礼。如今彭祖请求在每个季节末尾祭祀，多依据纬候之说，且根据阴阳之说。事情涉及不经之谈，恐怕难以施行。”
又议祭五人帝不称臣云：「太昊五帝，人帝也，于国家即为前后之礼，无君臣之义。若于人帝而称臣，则于天帝复何称也？议者或云：『五人帝列于《月令》，分配五时。』则五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷皆备，以备其时之色数，非谓别有尊崇也。」
又议论祭祀五位人帝不称臣说：“太昊等五帝，是人帝，对国家来说是前后之礼，没有君臣之义。如果对人帝称臣，那么对天帝又该称什么呢？议论的人有的说：‘五位人帝列在《月令》中，分配五个时节。’那么五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷都具备，用来完备时节的色彩和数目，并不是说另有尊崇。”
又请太祖景皇帝配天，事已具《礼仪志》。自是国典大礼，崇敬常参议焉。
又请求以太祖景皇帝配享上天，此事已详细记载在《礼仪志》中。从此国家典制大礼，归崇敬常参与议论。
大历初，以新罗王卒，授崇敬仓部郎中、兼御史中丞，赐紫金鱼袋，充吊祭、册立新罗使。至海中流，波涛迅急，舟船坏漏，众咸惊骇。舟人请以小艇载崇敬避祸，崇敬曰：「舟中凡数十百人，我何独济？」逡巡，波涛稍息，竟免为害。故事，使新罗者，至海东多有所求，或携资帛而往，贸易货物，规以为利。崇敬一皆绝之，东夷称重其德。使还，授国子司业，兼集贤学士。与诸儒官同修《通志》，崇敬知《礼仪志》，众称允当。
大历初年，因新罗王去世，授任归崇敬为仓部郎中、兼御史中丞，赐紫金鱼袋，充任吊祭、册立新罗使。到海中流时，波涛迅急，船坏漏水，众人都惊骇。船夫请求用小船载归崇敬避祸，归崇敬说：“船中总共数十百人，我怎能独自渡海？”过了一会儿，波涛稍平息，最终免于受害。按旧例，出使新罗的人，到海东多有所求，有的携带财物前往，贸易货物，图谋利益。归崇敬全部杜绝，东夷称赞他的德行。出使回来，授任国子司业，兼集贤学士。与各位儒官共同修撰《通志》，归崇敬负责《礼仪志》，众人称赞恰当。
时皇太子欲以仲秋之月，于国学行齿胄之礼。崇敬以国学及官名不称，请改国学之制，兼更其名，曰：
当时皇太子想在仲秋之月，在国学举行齿胄之礼。归崇敬认为国学和官名不恰当，请求更改国学的制度，并更改其名称，说：
《礼记·王制》曰，天子学曰「辟雍」。又《五经通义》云：「辟雍，养老教学之所也。」以形制言之，雍，壅也；辟，璧也，壅水环之，圆如璧形。以义理言之，辟，明也；雍，和也，言以礼乐明和天下。《礼记》亦谓之泽宫。《射义》云：天子将祭，必先习射于泽宫。故前代文士，亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦谓之学省。后汉光武立明堂、辟雍、灵台，谓之三雍宫。至明帝，躬行养老于其中。晋武帝亦作明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，行乡饮酒之礼。又别立国子学，以殊士庶。永嘉南迁，唯有国子学，不立辟雍。北齐立国子寺，隋初亦然。至炀帝大业十三年，改为国子监。今国家富有四海，声明文物之盛，唯辟雍独阙，伏请改国子监为辟雍省。
《礼记·王制》说，天子的学宫叫“辟雍”。又《五经通义》说：“辟雍，是养老教学的地方。”从形制来说，雍，是壅塞；辟，是璧玉，壅水环绕，圆如璧形。从义理来说，辟，是明；雍，是和，意思是用礼乐来明和天下。《礼记》也称它为泽宫。《射义》说：天子将要祭祀，必须先到泽宫练习射箭。所以前代文士，也称它为璧池，也叫璧沼，还称为学省。后汉光武帝建立明堂、辟雍、灵台，称为三雍宫。到明帝，亲自在其中举行养老礼。晋武帝也建造明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，举行乡饮酒礼。又另立国子学，以区别士人和庶民。永嘉南迁后，只有国子学，不立辟雍。北齐立国子寺，隋初也是如此。到炀帝大业十三年，改为国子监。如今国家拥有四海，礼乐文物之盛，唯独辟雍缺失，恳请改国子监为辟雍省。
又以：
又认为：
祭酒之名，非学官所宜。按《周礼》：「师氏掌以义诏王，教国子。」请改祭酒为太师氏，位正三品。又司业者，义在《礼记》，云「乐正司业」。正，长也，言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：「大板谓之业。」按《诗·周颂》：「设业设虡，崇牙树羽。」则业是悬钟磬之栒虡也。今太学既不教乐，于义则无所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品。
祭酒这个名称，不适合学官。按《周礼》：“师氏掌管用义理诏告君王，教导国子。”请改祭酒为太师氏，官位正三品。又司业，其义在《礼记》，说“乐正司业”。正，是长，意思是乐官之长，主管此业。《尔雅》说：“大板叫做业。”按《诗·周颂》：“设业设虡，崇牙树羽。”那么业是悬挂钟磬的架子。如今太学既然不教音乐，在义理上就无所取，请改司业一个为左师，一个为右师，官位正四品。
又以：
又认为：
《五经》六籍，古先哲王致理之式也。国家创业，制取贤之法，立明经，发微言于众学，释回增美，选贤与能。自艰难已来，取人颇易，考试不求其文义，及第先取于帖经，遂使专门业废，请益无从，师资礼亏，传受义绝。今请以《礼记》、《左传》为大经；《周礼》、《仪礼》、《毛诗》为中经；《尚书》、《周易》为小经，各置博士一员。其《公羊》、《谷梁》文疏少，请共准一中经，通置博士一员。所择博士，兼通《孝经》、《论语》，依凭章疏，讲解分明，注引旁通，问十得九；兼德行纯洁，文词雅正，仪形规范，可为师表者。令四品以上各举所知。在外者给驿，年七十已上者蒲轮。其国子、太学、四门、三馆，各立五经博士，品秩上下，生徒之数，各有差。其旧博士、助教、直讲、经直及律馆、算馆助教，请皆罢省。
《五经》六籍，是古代先哲圣王治理天下的法则。国家创业，制定取贤之法，设立明经科，从众学中阐发微言，去除邪僻增加美好，选拔贤能。自艰难以来，取人颇为容易，考试不追求文章义理，及第先取于帖经，于是导致专门学业废弃，请教无从，师资礼亏，传授义绝。如今请求以《礼记》、《左传》为大经；《周礼》、《仪礼》、《毛诗》为中经；《尚书》、《周易》为小经，各设博士一员。其中《公羊》、《谷梁》文疏较少，请求共同按一中经标准，通设博士一员。所选博士，需兼通《孝经》、《论语》，依据章疏，讲解分明，注引旁通，问十得九；兼德行纯洁，文词雅正，仪形规范，可为师表者。令四品以上各举所知。在外者给驿马，年七十以上者用蒲轮车。其国子、太学、四门、三馆，各立五经博士，品级高低，生徒数量，各有差别。其旧博士、助教、直讲、经直及律馆、算馆助教，请求全部罢省。
其教授之法，学生至监，谒同业师。其所执贽，脯修一束、清酒一壶，衫布一段，其色随师所服。师出中门，延入与坐，割修斟酒，三爵而止。乃发箧出经，抠衣前请。师为依经辨理，略举一隅，然后就室。每朝、晡二时请益，师亦二时居讲堂，说释道义，发明大体，兼教以文行忠信之道，示以孝悌睦友之义。旬省月试，时考岁贡。以生徒及第多少，为博士考课上下。其有不率教，者，则槚楚扑之。国子不率教者，则申礼部，移为太学。太学之不变者，移之四门。四门之不变者，归本州之学。州学之不变者，复本役，终身不齿。虽率教九年而学不成者，亦归之州学。
其教学方法是：学生到国子监后，先拜见同专业的老师。学生所带的见面礼是一束干肉、一壶清酒和一段衫布，布的颜色随老师所穿的衣服而定。老师从中门出来，迎接学生入内就坐，然后切干肉、斟酒，喝三杯后停止。接着打开书箱取出经书，学生整理好衣襟上前请教。老师依据经书讲解道理，大致举一个例子，然后学生回到自己的教室。每天早晚两次请教问题，老师也在这两个时间在讲堂上讲解经义，阐发要旨，同时教授文、行、忠、信的道理，以及孝、悌、睦、友的义理。每十天检查一次，每月考试一次，每季度考核一次，每年推荐优秀学生。根据学生考中科举的人数，来评定博士的考核等级。如果有不遵守教导的学生，就用木棍责打。国子监学生不遵守教导的，就上报礼部，转到太学。太学中仍不改正的，转到四门学。四门学中仍不改正的，送回原籍的州学。州学中仍不改正的，恢复其原来的徭役，终身不予录用。即使遵守教导但九年学业无成的，也送回州学。
其礼部考试之法，请无帖经，但于所习经中问大义二十，得十八为通；兼《论语》、《孝经》各问十得八，兼读所问文注义疏，必令通熟者为一通。又于本经问时务策三道，通二为及第。其中有孝行闻于乡闾者，举解具言于习业之下。省试之日，观其所实，义少两道，亦请兼收。其天下乡贡，亦如之。习业考试，并以明经为名。得第者，授官之资与进士同。若此，则教义日深，而礼让兴；礼让兴，则强不犯弱，众不暴寡。此由太学而来者也。
礼部考试的方法，建议取消帖经，只从所学习的经书中提问二十条大义，答对十八条为通晓；同时从《论语》《孝经》中各提问十条，答对八条，并且能通读所问经文的注释和义疏，必须达到通晓熟练的程度，才算一通。再就本经提问三道时务策，答对两道为及第。其中如果有孝行在乡里闻名的人，在举荐时详细说明其学业情况。省试那天，考察其实际水平，即使大义少答两道，也建议一并录取。天下各地的乡贡，也按此办理。学习和考试，都以明经为名。考中的人，授官的资历与进士相同。如果这样，那么教化的义理日益深入，礼让之风就会兴起；礼让之风兴起，那么强者就不会侵犯弱者，人多就不会欺侮人少。这是从太学教育而来的结果。
诏下尚书集百僚定议以闻。议者以为省者，禁也，非外司所宜名。《周礼》代掌其职者曰氏，国学非代官，不宜曰太师氏。其余大抵以习俗既久，重难改作，其事不行。
诏令下达尚书省，召集百官商议决定后上报。议论的人认为“省”是禁中的意思，不是外朝机构应该用的名称。《周礼》中代行其职的人称为“氏”，国子学不是代官，不应该称为“太师氏”。其余的意见大致认为习俗已经很久了，难以更改，这件事就没有实行。
会国学胥吏以餐钱差舛，御史台按问，坐贬饶州司马。建中初，又拜国子司业。寻选为翰林学士，迁左散骑常侍，加银青光禄大夫。寻兼普王元帅参谋，累加光禄大夫。以两河叛涣之徒初禀朝命，令崇敬以本官兼御史大夫持节宣慰，奉使称旨。及还，上表请归拜墓，许之，赐以缯帛，儒者荣之。寻加特进、检校户部尚书，迁工部尚书，并依前翰林学士，充皇太子侍读。累表辞，以年老乞骸骨，改兵部尚书致仕。贞元十五年卒，时年八十，废朝一日，赠左仆射。子登嗣。
恰逢国子监的胥吏因餐钱账目有差错，御史台查问，因此获罪被贬为饶州司马。建中初年，又被任命为国子司业。不久被选为翰林学士，升任左散骑常侍，加授银青光禄大夫。不久兼任普王元帅参谋，多次加官至光禄大夫。因为两河地区叛乱的人刚刚接受朝廷命令，命崇敬以本官兼任御史大夫持节前去宣慰，奉命出使符合旨意。回来后，上表请求回乡祭扫祖墓，得到准许，赐给缯帛，儒者都以此为荣。不久加授特进、检校户部尚书，升任工部尚书，并依旧担任翰林学士，充任皇太子侍读。他多次上表辞官，因年老请求退休，改任兵部尚书后退休。贞元十五年去世，时年八十岁，朝廷停止朝会一天，追赠左仆射。其子登继承爵位。
崇敬子 登
崇敬的儿子 登
登，字冲之。雅实弘厚，事纪母以孝称。大历七年，举孝廉高第，补四门助教。贞元初，复登贤良科，自美原尉拜右拾遗。时裴延龄以奸佞有恩，欲为相，谏议大夫阳城上疏切直，德宗赫怒。右补阙熊执易等亦以危言忤旨。初执易草疏成，示登，登愕然曰：「愿寄一名。雷电之下，安忍令足下独当！」自是同列切谏。登每联署其奏，无所回避，时人称重。转右补阙、起居舍人，三任十五年。同列尝出其下者，多以驰骛至显官，而登与右拾遗蒋武，退然自守，不以淹速介意。后迁兵部员外郎，充皇子侍读，寻加史馆修撰。
登，字冲之。为人雅正诚实、宽厚弘大，侍奉继母以孝顺著称。大历七年，考中孝廉科高等，补任四门助教。贞元初年，又考中贤良科，从美原县尉被任命为右拾遗。当时裴延龄凭借奸佞得到皇帝恩宠，想要做宰相，谏议大夫阳城上疏直言进谏，德宗大怒。右补阙熊执易等人也因直言触犯圣意。起初熊执易写完奏疏，给登看，登惊讶地说：“希望署上我的名字。在雷霆之怒下，怎么忍心让您独自承担！”从此同僚们一起恳切进谏。登每次联名上奏，毫不回避，当时的人称赞敬重他。转任右补阙、起居舍人，三任共十五年。同僚中曾在他之下的人，大多通过奔走钻营而升任显官，但登与右拾遗蒋武，退让自守，不因升迁快慢而介意。后来升任兵部员外郎，充任皇子侍读，不久加授史馆修撰。
顺宗初，以东朝旧恩，超拜给事中，旋赐金紫，仍锡衫笏焉。迁工部侍郎。与孟简、刘伯刍、萧俛受诏同翻译《大乘本生心地观经》。又为东宫及诸王侍读，献《龙楼箴》以讽。久之，改左散骑常侍。因中谢，宪宗问时所切，登以纳谏为对，时论美之。转兵部侍郎，兼判国子祭酒事，迁工部尚书。元和十五年卒，年六十七，赠太子少保。
顺宗初年，因曾是东宫旧臣的恩情，被破格任命为给事中，不久赐金紫官服，并赐予衫笏。升任工部侍郎。与孟简、刘伯刍、萧俛一同受诏翻译《大乘本生心地观经》。又担任东宫及诸王的侍读，进献《龙楼箴》以讽谏。过了很久，改任左散骑常侍。趁入朝谢恩时，宪宗问当时最紧要的事，登以纳谏作为回答，当时的舆论称赞他。转任兵部侍郎，兼管国子祭酒事务，升任工部尚书。元和十五年去世，享年六十七岁，追赠太子少保。
登有文学，工草隶。宽博容物。尝使僮饲马，马蹄踶，僮怒，击折马足，登知而不责。晚年颇好服食，有馈金石之药者，且云先尝之矣，登服之不疑。药发毒几死，方讯云未之尝；他人为之怒，登视之无愠色。常慕陆象先之为人，议者亦以为近之。子融嗣。
登有文学才华，擅长草书和隶书。为人宽厚博爱，能包容事物。曾让仆人喂马，马踢人，仆人发怒，打断了马腿，登知道后没有责备。晚年很喜欢服食丹药，有人赠送金石之药，并说已经先尝过了，登服用时毫不怀疑。药性发作中毒几乎死去，才追问说并没有尝过；别人为此愤怒，登看着那人却没有怒色。他常仰慕陆象先的为人，议论的人也认为他接近陆象先。其子融继承爵位。
登子 融
登的儿子 融
融，进士擢第，自监察拾遗入省，拜工部员外郎，迁考功员外。六年，转工部郎中，充翰林学士。八年，正拜舍人。九年，转户部侍郎。开成元年，兼御史中丞。湖南观察使卢周仁违敕进羡余钱十万贯。融奏曰：「天下一家，何非君土？中外财赋，皆陛下府库也。周仁辄陈小利，妄设异端，言南方火灾，恐成灰烬，进于京国，姑徇私诚。入财货以希恩，待朝廷而何浅！臣恐天下放效，以羡余为名，因缘刻剥，生人受弊。周仁请行重责，以例列籓。其所进钱，请还湖南，代贫下租税。」诏周仁所进于河阴院收贮，以备水旱。金部员外郎韩益判度支案，子弟受人赂三千余贯，半是拟赃。上问融曰：「韩益所犯，与卢元中、姚康孰甚？」对曰：「元中与康枉破官钱三万余贯，益所取受人事，比之殊轻。」乃贬梧州司户。
融，考中进士，从监察御史、拾遗进入尚书省，被任命为工部员外郎，升任考功员外郎。六年，转任工部郎中，充任翰林学士。八年，正式任命为舍人。九年，转任户部侍郎。开成元年，兼任御史中丞。湖南观察使卢周仁违反敕令进献羡余钱十万贯。融上奏说：“天下是一家，哪里不是君王的土地？内外的财赋，都是陛下的府库。周仁擅自陈述小利，妄自提出异端，说南方有火灾，恐怕化为灰烬，所以进献到京城，姑且徇私表诚心。进献财货以求恩宠，对待朝廷何其浅薄！臣担心天下人效仿，以羡余为名，趁机剥削，百姓受害。周仁应受到重责，以儆效尤于各藩镇。他所进献的钱，请归还湖南，代替贫苦百姓的租税。”诏令将周仁所进献的钱在河阴院收贮，以备水旱灾害。金部员外郎韩益审理度支案件，其子弟收受他人贿赂三千余贯，其中一半是拟定的赃款。皇上问融说：“韩益所犯的罪，与卢元中、姚康相比谁更严重？”融回答说：“元中与姚康枉法耗费官钱三万余贯，韩益所收受的人情财物，相比之下轻得多。”于是贬韩益为梧州司户。
寻迁京兆尹。时府司物力不充，特敕赐钱五万贯；府司以所赐之半还司农寺菜钱，融因对言之。上以融学家，因问「『蔬粝』字有赖音，何也？『粝』是饭之极粗者耶？」融以义类对之。时两公主出降，府司供帐事殷，又俯近上巳，曲江赐宴奏请改日。上曰：「去年重阳，取九月十九日，未失重阳之意，今改取十三日可也。」既而李固言作相，素不悦融，罢尹。月余，授秘书监。俄而固言罢，杨嗣复辅政，以融权知兵部侍郎。一年内拜吏部。三年检校礼部尚书、兴元尹、兼御史大夫，充山南西道节度使。
不久升任京兆尹。当时府司财力不足，特地下诏赐钱五万贯；府司将所赐的一半归还司农寺的菜钱，融趁应对时说了此事。皇上因融是学者，于是问：“‘蔬粝’字有‘赖’的读音，为什么？‘粝’是饭中最粗糙的吗？”融按义类回答。当时两位公主出嫁，府司供应帷帐等事务繁忙，又临近上巳节，曲江赐宴奏请改期。皇上说：“去年重阳节，取九月十九日，没有失去重阳的本意，现在改取十三日就可以了。”不久李固言任宰相，一向不喜欢融，罢免了他的京兆尹职务。一个多月后，授任秘书监。不久李固言被罢免，杨嗣复辅政，让融代理兵部侍郎。一年内正式任命为吏部侍郎。三年后，任检校礼部尚书、兴元尹、兼御史大夫，充任山南西道节度使。
融子仁晦、仁翰、仁宪、仁召、仁泽，皆登进士第。咸通中并至达官。
融的儿子仁晦、仁翰、仁宪、仁召、仁泽，都考中进士。咸通年间都做到了高官。
奚陟
奚陟
奚陟，字殷卿，亳州人也。祖翰绎，天宝中弋阳郡太守。陟少好读书，登进士第，又登制举文词清丽科，授弘文馆校书，寻拜大理评事。佐入吐蕃使，不行，授左拾遗。丁父母忧，哀毁过礼，亲朋湣之。车驾幸兴元，召拜起居郎、翰林学士。辞以疾病，久不赴职，改太子司议郎。历金部、吏部员外郎、左司郎中，弥纶省闼。又累奉使，皆称旨。
奚陟，字殷卿，是亳州人。祖父翰绎，天宝年间任弋阳郡太守。陟年少时喜欢读书，考中进士，又考中制举文词清丽科，授任弘文馆校书，不久任命为大理评事。曾作为入吐蕃使的副使，没有成行，授任左拾遗。为父母守丧，哀伤过度毁损身体，超过礼制，亲戚朋友都怜悯他。皇帝巡幸兴元，召他任命为起居郎、翰林学士。他以疾病推辞，很久没有赴职，改任太子司议郎。历任金部、吏部员外郎、左司郎中，在尚书省中处理政务。又多次奉命出使，都符合旨意。
贞元八年，擢拜中书舍人。是岁，江南、淮西大雨为灾，令陟劳问巡慰，所在人安悦之。中书省故事，姑息胥徒，以常在宰相左右也，陟皆以公道处之。先是右省杂给，率分等第，皆据职田顷亩，即主书所受与右史等。陟乃约以料钱为率，自是主书所得减拾遗。时中书令李晟所请纸笔杂给，皆不受；但告杂事舍人，令且贮之，他日便悉以遗舍人。前例，杂事舍人自携私入，陟以所得均分省内官。又躬亲庶务，下至园蔬，皆悉自点阅，人以为难，陟处之无倦。迁刑部侍郎。
贞元八年，被提拔为中书舍人。这一年，江南、淮西地区大雨成灾，命陟前去慰问安抚，所到之处百姓安定喜悦。中书省的旧例，对胥吏姑息迁就，因为他们常在宰相身边，陟都按公道处理。此前右省的杂项供给，大致分等级，都根据职田的亩数，因此主书所得与右史相等。陟于是按俸禄钱为标准，从此主书所得少于拾遗。当时中书令李晟所申请的纸笔等杂项供给，都不接受；只告诉杂事舍人，让他暂且贮存，日后便全部赠给舍人。以前的惯例，杂事舍人自己携带私人物品，陟将所得均分给省内官员。他又亲自处理各种事务，下至园中的蔬菜，都亲自清点查看，别人认为难以做到，陟处理起来毫不厌倦。升任刑部侍郎。
裴延龄恶京兆尹李充有能政，专意陷害之，诬奏充结陆贽，数厚赂遗金帛。充既贬官，又奏充比者妄破用京兆府钱谷至多，请令比部勾覆，以比部郎中崔元翰陷充，怨恶贽也。诏许之。元翰曲附延龄，劾治府史。府史到者，虽无过犯，皆笞决以立威，时论喧然。陟乃躬自阅视府案，具得其实，奏言：「据度支奏，京兆府贞元九年两税及已前诸色羡余钱，共六十八万余贯，李充并妄破用。今所勾勘，一千二百贯已来是诸县供馆驿加破，及在诸色人户腹内合收，其斛斗共三十二万石，唯三百余石诸色输纳所由欠折，其余并是准敕及度支符牒，给用已尽。」陟之宽平守法，多如此类。元翰既不遂其志，因此愤恚而卒。
裴延龄厌恶京兆尹李充有良好的政绩，一心要陷害他，诬告李充结交陆贽，多次赠送厚礼和金银布帛。李充被贬官后，又上奏说李充近来胡乱耗费京兆府的钱粮很多，请求让比部核查，用意是让比部郎中崔元翰陷害李充，并怨恨陆贽。诏令准许。元翰曲意依附延龄，弹劾惩治府吏。府吏到来后，即使没有过错，也都用鞭笞来立威，当时舆论哗然。陟于是亲自查阅府中案卷，完全掌握了实情，上奏说：“根据度支奏报，京兆府贞元九年的两税及以前各种羡余钱，共六十八万余贯，李充都胡乱耗费了。现在核查的结果，一千二百贯左右是各县供应馆驿的额外开支，以及在各色人户名下应征收的，其粮食共三十二万石，只有三百余石是各种输纳过程中因故短缺的，其余的都是依据敕令和度支的符牒，已经支用完毕。”陟的宽厚公平、遵守法令，大多如此。元翰既然没有达到目的，因此愤恨而死。
陟寻以本官知吏部选事，铨综平允，有能名，迁吏部侍郎。所莅之官，时以为称职。贞元十五年卒，年五十五，赠礼部尚书。
陟不久以本官主持吏部铨选事务，选拔人才公平允当，有能干的声誉，升任吏部侍郎。他所担任的官职，当时人都认为称职。贞元十五年去世，享年五十五岁，追赠礼部尚书。
张荐
张荐
张荐，字孝举，深州陆泽人。祖翾，字文成，聪警绝纶，书无不览。为儿童时，梦紫色大鸟，五彩成文，降于家庭。其祖谓之曰：「五色赤文，凤也；紫文，趯翾也，为凤之佐，吾儿当以文章瑞于明廷。」因以为名字。初登进士第，对策尤工，考功员外郎謇味道赏之曰：「如此生，天下无双矣！」调授岐王府参军。又应下笔成章及才高位下、词标文苑等科。翾凡应八举，皆登甲科。再授长安尉，迁鸿胪丞。凡四参选，判策为铨府之最。员外郎员半千谓人曰：「张子之文如青钱，万简万中，未闻退时。」时流重之，目为「青钱学士」。然性褊躁，不持士行，尤为端士所恶，姚崇甚薄之。开元初，澄正风俗，翾为御史李全交所纠，言翾语多讥刺，时坐贬岭南。刑部尚书李日知奏论，乃追敕移于近处。开元中，入为司门员外郎卒。翾下笔敏速，著述尤多，言颇诙谐。是时天下知名，无贤不肖，皆记诵其文。天后朝，中使马仙童陷默啜，默啜谓仙童曰：「张文成在否？」曰：「近自御史贬官。」默啜曰：「国有此人而不用，汉无能为也。」新罗、日本东夷诸蕃，尤重其文，每遣使入朝，必重出金贝以购其文，其才名远播如此。
张荐，字孝举，是深州陆泽人。祖父张翾，字文成，聪明机警无与伦比，书无所不读。童年时，梦见一只紫色大鸟，五彩花纹，降落在庭院中。他的祖父对他说：“五色红纹的是凤；紫色花纹的是趯翾，是凤的辅佐，我的儿子应当以文章在朝廷上显耀。”于是以此为他取名和字。最初考中进士，对策尤其出色，考功员外郎謇味道赞赏他说：“这样的学生，天下无双了！”调任岐王府参军。又应考下笔成章及才高位下、词标文苑等科。张翾共参加八次科举，都考中甲科。再次授任长安尉，升任鸿胪丞。共四次参加铨选，判策成绩为铨府最优。员外郎员半千对人说：“张先生的文章像青钱，万次挑选万次中选，没听说有被退回的时候。”当时的人看重他，称他为“青钱学士”。但他性情偏狭急躁，不守士人品行，尤其被正直之士厌恶，姚崇很看不起他。开元初年，整顿风俗，张翾被御史李全交所弹劾，说张翾言语多有讥讽，当时获罪贬往岭南。刑部尚书李日知上奏论理，于是追回敕令改迁到近处。开元年间，入朝任司门员外郎后去世。张翾下笔敏捷，著述尤其多，言辞颇为诙谐。当时天下闻名，无论贤与不贤，都记诵他的文章。天后朝时，中使马仙童被默啜俘虏，默啜问马仙童：“张文成还在吗？”回答说：“最近从御史被贬官。”默啜说：“国家有此人却不任用，汉人真是无能啊。”新罗、日本等东方各蕃国，尤其看重他的文章，每次派使者入朝，必定重金购买他的文章，他的才名远播到如此程度。
荐少精史传，颜真卿一见叹赏之。天宝中，浙西观察使李涵表荐其才可当史任，乃诏授左司御率府兵曹参军。既至阙下，以母老疾，竟不拜命。母丧阕，礼部侍郎于邵举前事以闻，召充史馆修撰，兼阳翟尉。朱泚之乱，变姓名伏匿城中，因著《史遁先生传》。德宗还宫，擢拜左拾遗。贞元元年冬，上亲郊。时初克复，簿籍多失，礼文错乱，乃以荐为太常博士，参典礼仪。四年，回纥和亲，以检校右仆射、刑部尚书关播充使，送咸安公主入蕃，以荐为判官，转殿中侍御史。使还，转工部员外郎，改户部本司郎中。十一年，拜谏议大夫，仍充中馆修撰。
蒋荐年轻时精通史传，颜真卿一见到他就赞叹赏识。天宝年间，浙西观察使李涵上表推荐他的才能可以胜任史官职务，于是下诏授予他左司御率府兵曹参军。他到京城后，因为母亲年老有病，最终没有接受任命。母亲丧期结束后，礼部侍郎于邵举荐他先前的事迹上报，朝廷召他充任史馆修撰，兼任阳翟尉。朱泚叛乱时，他改名换姓躲藏在城中，并撰写了《史遁先生传》。德宗回宫后，提拔他为左拾遗。贞元元年冬天，皇上亲自举行郊祭。当时刚刚收复京城，簿册档案大多丢失，礼仪制度混乱，于是任命蒋荐为太常博士，参与主持礼仪。贞元四年，回纥和亲，朝廷任命检校右仆射、刑部尚书关播为使节，护送咸安公主入蕃，任命蒋荐为判官，转任殿中侍御史。出使回来后，转任工部员外郎，改任户部本司郎中。贞元十一年，被任命为谏议大夫，仍然充任史馆修撰。
时裴延龄恃宠，谮毁士大夫。荐欲上书论之，屡扬言未果。延龄闻之怒，奏曰：「谏官论朝政得失，史官书人君善恶，则领史职者不宜兼谏议。」德宗以为然。荐为谏议月余，改秘书少监。延龄排摈不已，会差使册回纥毗伽怀信可汗及吊祭，乃命荐兼御史中丞，入回纥。二十年，吐蕃赞普死，以荐为工部侍郎、兼御史大夫，充入吐蕃吊祭使。涉蕃界二千余里，至赤岭东被病，殁于纥壁驿，吐蕃传其柩以归。顺宗即位，凶问至，诏赠礼部尚书。
当时裴延龄倚仗宠信，诽谤诋毁士大夫。蒋荐想上书议论此事，多次扬言却没有行动。裴延龄听说后大怒，上奏说：“谏官议论朝政得失，史官记载君主善恶，那么担任史官职务的人不宜兼任谏议官。”德宗认为说得对。蒋荐担任谏议大夫一个多月后，改任秘书少监。裴延龄不断排挤他，正好碰上朝廷派使者册封回纥毗伽怀信可汗并吊祭，于是命令蒋荐兼任御史中丞，出使回纥。贞元二十年，吐蕃赞普去世，朝廷任命蒋荐为工部侍郎、兼御史大夫，充任入吐蕃吊祭使。他进入吐蕃境内两千多里，到达赤岭以东时生病，在纥壁驿去世，吐蕃人将他的灵柩送回。顺宗即位后，噩耗传来，下诏追赠他为礼部尚书。
蒋荐从左拾遗到侍郎，仅二十年，都兼任史馆修撰。三次出使偏远地区，都兼任御史职务。他因学识渊博、多才多艺、善于应对而被选拔。有文集三十卷，以及所撰写的《五服图》、《宰辅略》、《灵怪集》、《江左寓居录》等，都流传于当时。他的儿子蒋又新、蒋希复，都考中进士。
荐子 又新
蒋荐的儿子 蒋又新
又新，幼工文，善于傅会。长庆中，宰相李逢吉用事，翰林学士李绅深为穆宗所宠，逢吉恶之；求朝臣中凶险敢言者掎摭绅阴事，俾暴扬于搢绅间。又新与拾遗李续之、刘栖楚，尤蒙逢吉睠待，指为鹰犬。穆宗崩，昭湣初即位，又新等构绅，败端州司马，朝臣表贺，又至中书贺宰相。及门，门者止之曰：「请少留，缘张补阙在斋内与相公谈。」俄而又新挥汗而出，旅揖群官曰：「端溪之事，又新不敢多让。」人皆辟易惮之。与续之等七人，时号「八关十六子」。
蒋又新，幼年擅长文章，善于附会。长庆年间，宰相李逢吉掌权，翰林学士李绅深受穆宗宠爱，李逢吉厌恶他；于是寻找朝臣中凶狠阴险敢于说话的人，搜集李绅的隐秘之事，让其在官员中公开宣扬。蒋又新与拾遗李续之、刘栖楚，特别受到李逢吉的眷顾，被指为鹰犬。穆宗去世，昭湣帝刚即位，蒋又新等人陷害李绅，使他被贬为端州司马，朝臣上表祝贺，又到中书省祝贺宰相。到了门口，守门人阻止他们说：“请稍等，因为张补阙在内室与宰相谈话。”不久蒋又新挥汗而出，向众官作揖说：“端溪之事，我又新不敢多让。”人们都退避害怕他。他与李续之等七人，当时号称“八关十六子”。
宝历三年，逢吉出为山南东道节度使，请又新为副使，李续之为行军司马。逢吉为宰相时，用门下省主事田伾。伾犯赃亡命，逢吉保之于外。及罢相，裴度发其事，逢吉坐罚俸。又诏曰：「朕在亿兆人之上，不令而人化，不言而人信者，法也。法行则君主重，法废则朝廷轻。田伾常挂亡命之章，偷请养贤之禄，迹在搜捕，公行人间，而更冒选吏曹，显拟郡佐。及黄枢覆验，乌府追擒，证逮皆明，奸状尽得。三移宪牒，一无申陈。众状满前，群议溢耳，终则步健不至，瑯珰空来。蔑视纪纲，颇同侮谑，顾兹参画，负我上台。阅视连名，伊尔二子，又新可汀州刺史，李续之可涪州刺史。」及逢吉致仕，李训用事，复召二子为尚书郎。训贬，复贬而卒。
宝历三年，李逢吉出任山南东道节度使，请求任命蒋又新为副使，李续之为行军司马。李逢吉担任宰相时，任用门下省主事田伾。田伾因贪污而逃亡，李逢吉在外保护他。等到李逢吉被罢相，裴度揭发了这件事，李逢吉因此被罚俸禄。又下诏说：“朕在亿万民众之上，不发布命令而人们被教化，不说话而人们信任的，是法律。法律施行则君主尊贵，法律废弛则朝廷被轻视。田伾常挂着逃亡的文书，偷偷请求养贤的俸禄，行迹在搜捕之中，公然在人间活动，却还冒名在吏部选官，公然拟任郡佐。等到中枢复核，御史台追捕，证据都明确，奸邪情形全部查清。三次移送宪司文书，他一次也没有申辩陈述。众多罪状摆在面前，各种议论充满耳边，最终却连健壮的差役都没到，只空手而来。蔑视法纪，简直如同戏弄，看这些参与谋划的人，辜负了我的朝廷。查看连名文书，就是你们二人，蒋又新可任汀州刺史，李续之可任涪州刺史。”等到李逢吉退休，李训掌权，又召回二人担任尚书郎。李训被贬后，二人又被贬而去世。
又新从子 读
蒋又新的侄子 蒋读
希复子读，登进士第，有俊才。累官至中书舍人、礼部侍郎，典贡举，时称得士。位终尚书左丞。
蒋希复的儿子蒋读，考中进士，有杰出的才能。多次升官至中书舍人、礼部侍郎，主持科举考试，当时被认为选拔到了人才。最终官至尚书左丞。
蒋乂
蒋乂
蒋乂，字德源，常州义兴人也。祖瑰，太子洗马，开元中弘文馆学士。父将明，累迁至左司郎中、国子司业、集贤殿学士、副知院事，代为名儒。而乂，史官吴兢之外孙，以外舍富坟史，幼便记览不倦。七岁时，诵庾信《哀江南赋》，数遍而成诵在口，以聪悟强力，闻于亲党间。弱冠博通群籍，而史才尤长。其父在集贤时，以兵乱之后，图籍混杂，乃白执政，请携乂入院，令整比之。宰相张镒见而奇之，乃署为集贤小职。乂编次逾年，于乱中勒成部帙，得二万余卷，再迁王屋尉，充太常礼院修撰。贞元九年，转右拾遗，充史馆修撰。
蒋乂，字德源，是常州义兴人。祖父蒋瑰，曾任太子洗马，开元年间任弘文馆学士。父亲蒋将明，多次升迁至左司郎中、国子司业、集贤殿学士、副知院事，世代都是著名儒者。而蒋乂，是史官吴兢的外孙，因为外家藏书丰富，幼年就记诵阅览不知疲倦。七岁时，诵读庾信的《哀江南赋》，几遍就能背诵出口，因聪明颖悟、记忆力强，在亲戚中闻名。二十岁左右就博通群书，而史才尤其突出。他父亲在集贤院时，因为战乱之后，图书典籍混杂，于是禀告执政，请求带蒋乂入院，让他整理编排。宰相张镒见到他感到惊奇，于是任命他为集贤院的小官职。蒋乂编次了一年多，在混乱中整理成部类，得到二万多卷，又升任王屋尉，充任太常礼院修撰。贞元九年，转任右拾遗，充任史馆修撰。
十三年，以故河中节度使张茂昭弟光禄少卿同正茂宗尚义章公主，茂宗方居母丧，有诏起复云麾将军成礼。诏下，乂上疏谏曰：「墨缞之礼，本缘金革。从古已来，未有驸马起复尚主者。既乖典礼，且违人情，切恐不可。」上令中使宣谕云：「茂宗母临亡有请，重违其心。」乂又拜疏，辞逾激切。德宗于延英特召入对，上曰：「卿所言，古礼也。朕闻如今人家，往往有借吉为婚嫁者，卿何苦固执？」对曰：「臣闻里俗有不甚知礼法者，或女居父母服内，家既贫匮，旁无至亲，即有借吉以就礼者。男子借吉而娶，臣未尝闻之。况陛下临御已来，每事宪章典礼。建中年郡县主出降，皆诏有司依礼，不用俗仪，天下庆戴。忽今驸马起复成礼，实恐惊骇物听。臣或闻公主年甚幼小，即更俟一年出降，时既未失，且合礼经，实天下幸甚！」上曰：「卿言甚善，更俟商量。」俄而韦彤、裴堪谏疏继入，上不悦，促令奉行前诏，然上心颇重乂。
贞元十三年，因为已故河中节度使张茂昭的弟弟、光禄少卿同正张茂宗要娶义章公主，张茂宗当时正为母亲服丧，有诏令让他起复为云麾将军完成婚礼。诏令下达后，蒋乂上疏劝谏说：“穿黑色丧服的礼仪，本来是因为战争需要。从古以来，没有驸马在服丧期间起复娶公主的。既违背典礼，又违反人情，恐怕不可行。”皇上派宦官宣谕说：“张茂宗的母亲临死时有请求，难以违背她的心意。”蒋乂又上疏，言辞更加激烈恳切。德宗在延英殿特意召他入对，皇上说：“你所说的，是古礼。朕听说如今人家，往往有借吉日办婚嫁的，你何必苦苦固执？”蒋乂回答说：“臣听说乡里风俗有不太懂礼法的人，有的女子在父母丧期内，家里贫困，没有至亲，就有借吉日来完成婚礼的。男子借吉日娶妻，臣从未听说过。何况陛下即位以来，每件事都效法典礼。建中年间郡县主出嫁，都诏令有关部门依礼行事，不用世俗礼仪，天下人庆贺拥戴。如今忽然让驸马起复完成婚礼，实在恐怕惊骇听闻。臣听说公主年纪很小，即使再等一年出嫁，时间也不晚，而且符合礼经，实在是天下的大幸！”皇上说：“你说得很好，再等商量。”不久韦彤、裴堪的劝谏奏疏也相继呈上，皇上不高兴，催促执行之前的诏令，但皇上心中很看重蒋乂。
上尝登凌烟阁，见左壁颓剥，文字残缺，每行仅有三五字，命录之以问宰臣。宰臣遽受宣，无以对；即令召乂至，对曰：「此圣历中《侍臣图赞》，臣皆记忆。」即于御前口诵，以补其缺，不失一字。上叹曰：「虞世南暗写《列女传》，无以加也。」十八年，迁起居舍人，转司勋员外郎，皆兼史职。时集贤学士甚众，会诏问神策军建置之由。相府讨求，不知所出，诸学士悉不能对，乃访于乂。乂征引根源，事甚详悉，宰臣高郢、郑珣瑜相对曰：「集贤有人矣！」翌日，诏兼判集贤院事。父子代为学士，儒者荣之。时顺宗祔庙，将行祧迁之礼，诏公卿议。咸云：「中宗中兴之主，不当迁。」乂建议云：「中宗既正位柩前，乃受母后篡夺，五王翼戴，方复大业。此乃由我失之，因人得之，止可同于返正，不得号为中兴。」群议纷然，竟依乂所执。
皇上曾登上凌烟阁，看见左壁剥落，文字残缺，每行仅有三五个字，命人记录下来询问宰相。宰相急忙接受宣命，无法回答；立即下令召蒋乂来，蒋乂回答说：“这是圣历年间的《侍臣图赞》，我都记得。”就在御前背诵，来补充缺失的文字，没有一个字遗漏。皇上感叹说：“虞世南默写《列女传》，也不能超过啊。”贞元十八年，升任起居舍人，转任司勋员外郎，都兼任史职。当时集贤学士很多，恰逢下诏询问神策军建立的缘由。宰相府探讨寻求，不知道出处，各位学士都不能回答，于是询问蒋乂。蒋乂引证根源，事情非常详细，宰相高郢、郑珣瑜相对说：“集贤院有人才了！”第二天，下诏让他兼任判集贤院事。父子相继担任学士，儒者认为这是荣耀。当时顺宗的神主入庙，将要举行祧迁之礼，下诏公卿商议。都说：“中宗是中兴之主，不应当迁出。”蒋乂建议说：“中宗虽然在灵柩前即位，但后来被母后篡夺，五王辅佐，才恢复大业。这是由我们失去的，依靠别人才得到的，只能等同于反正，不能称为中兴。”众人议论纷纷，最终依从了蒋乂的主张。
元和二年，迁兵部郎中。与许孟容、韦贯之等受诏删定制敕，成三十卷，奏行用。改秘书少监，复兼史馆修撰。寻奉诏与独孤郁、韦处厚同修《德宗实录》。五年，书成奏御，以功拜右谏议大夫。明年监修国史裴垍罢相，李吉甫再入，以乂垍之修撰，改授太常少卿。久之，迁秘书监。
元和二年，升任兵部郎中。与许孟容、韦贯之等接受诏令删定制度敕令，编成三十卷，上奏施行。改任秘书少监，又兼任史馆修撰。不久奉诏与独孤郁、韦处厚共同修撰《德宗实录》。元和五年，书成上奏御览，因功被任命为右谏议大夫。第二年监修国史裴垍被罢相，李吉甫再次入朝，因为蒋乂是裴垍的修撰，改授太常少卿。过了很久，升任秘书监。
乂性朴直，不能事人，或遇权臣专政，辄数岁不迁官。在朝垂三十年，前后每有大政事、大议论，宰执不能裁决者，必召以咨访。乂征引典故，以参时事，多合其宜，然亦以此自滞。而好学不倦，老而弥笃，虽甚寒暑，手不释卷。旁通百家，尤精历代沿革。家藏书一万五千卷。本名武，因宪宗召对，奏曰，「陛下已诛群寇，偃武修文，臣名于义未允，请改名乂。」上忻然从之。时帝方用兵两河，乂亦因此讽谕耳。乂居史任二十年，所著《大唐宰辅录》七十卷、《凌烟阁功臣》、《秦府十八学士》、《史臣》等传四十卷。长庆元年卒，年七十五，赠礼部尚书，谥曰懿。子系、伸、偕、仙、佶。
蒋乂性情朴实正直，不会逢迎人，有时遇到权臣专政，就几年不升官。在朝廷近三十年，前后每当有重大政事、重大议论，宰相不能裁决的，一定召他来咨询。蒋乂引证典故，来参酌时事，大多合宜，但也因此自己停滞不前。他好学不倦，年老更加深厚，即使严寒酷暑，也手不释卷。旁通百家，尤其精通历代沿革。家中藏书一万五千卷。他本名蒋武，因为宪宗召对，上奏说：“陛下已经诛灭群寇，偃武修文，臣的名字在义理上不合适，请求改名为乂。”皇上欣然同意。当时皇帝正在两河用兵，蒋乂也借此讽谏罢了。蒋乂担任史官二十年，所著《大唐宰辅录》七十卷、《凌烟阁功臣》、《秦府十八学士》、《史臣》等传记四十卷。长庆元年去世，享年七十五岁，追赠礼部尚书，谥号懿。儿子蒋系、蒋伸、蒋偕、蒋仙、蒋佶。
乂子 系
蒋乂的儿子 蒋系
系，太和初授昭应尉，直史馆。二年，拜右拾遗、史馆修撰，典实有父风。与同职沈传师、郑浣、陈夷行、李汉等受诏撰《宪宗实录》。四年，书成奏御，转尚书工部员外，迁本司郎中，仍兼史职。宰相宋申锡为北军罗织，罪在不测，系与谏官崔玄亮泣谏于玉阶之下，申锡亦减死，时论称之。开成中，转谏议大夫。武宗朝，李德裕用事，恶李汉，以系与汉僚婿，出为桂管都护御观察使。中宗即位，征拜给事中、集贤殿学士、判院事。转吏部侍郎，改左丞。出为兴元节度使，入为刑部尚书。俄检校户部尚书、凤翔尹，充凤翔陇节度使，入为兵部尚书。以弟伸为丞相，恳辞朝秩，检校尚书左仆射、襄州刺史、山南东道节度使，封淮阳县开国公，食邑五百户。
蒋系，太和初年被任命为昭应尉，在史馆当值。太和二年，被任命为右拾遗、史馆修撰，典实有父亲的风范。与同僚沈传师、郑浣、陈夷行、李汉等接受诏令撰修《宪宗实录》。太和四年，书成上奏御览，转任尚书工部员外郎，升任本司郎中，仍然兼任史职。宰相宋申锡被北军罗织罪名，罪在不测，蒋系与谏官崔玄亮在玉阶下哭泣劝谏，宋申锡得以免死，当时舆论称赞他们。开成年间，转任谏议大夫。武宗朝，李德裕掌权，厌恶李汉，因为蒋系与李汉是连襟，将他外放为桂管都护御观察使。中宗即位，征召任命为给事中、集贤殿学士、判院事。转任吏部侍郎，改任左丞。外放为兴元节度使，入朝为刑部尚书。不久检校户部尚书、凤翔尹，充任凤翔陇节度使，入朝为兵部尚书。因为弟弟蒋伸担任丞相，恳切辞去朝廷官职，任检校尚书左仆射、襄州刺史、山南东道节度使，封淮阳县开国公，食邑五百户。
乂子 伸
蒋乂的儿子 蒋伸
蒋伸，考中进士，历任使府佐官。大中初年入朝，任右补阙、史馆修撰，转任中书舍人，被召入翰林院为学士。从员外郎中，到户部侍郎、学士承旨，转任兵部侍郎。大中末年，任中书侍郎、平章事。
仙、佶，皆至刺史。
蒋仙、蒋佶，都官至刺史。
偕，有史才，以父任历官左拾遗、史馆修撰，转补阙。咸通中，与同职卢耽、牛丛等受诏修《文宗实录》。
蒋偕，有史才，因父亲的关系历任左拾遗、史馆修撰，转任补阙。咸通年间，与同僚卢耽、牛丛等接受诏令修撰《文宗实录》。
蒋氏世以儒史称，不以文藻为事，唯伸及系子兆有文才，登进士第，然不为文士所誉。与柳氏、沈氏父子相继修国史实录，时推良史，京师云《蒋氏日历》，士族靡不家藏焉。
蒋氏世代以儒学史学著称，不追求文采，只有蒋伸和蒋系的儿子蒋兆有文才，考中进士，但不受文士赞誉。与柳氏、沈氏父子相继修撰国史实录，当时被推为良史，京城流传《蒋氏日历》，士族没有不家藏的。
柳登
柳登
柳登，字成伯，河东人。父芳，肃宗朝史官，与同职韦述受诏添修吴兢所撰《国史》；杀青未竟而述亡，芳绪述凡例，勒成《国史》一百三十卷。上自高祖，下止乾元，而叙天宝后事，绝无伦类，取舍非工，不为史氏所称。然芳勤于记注，含毫罔倦。属安、史乱离，国史散落，编缀所闻，率多阙漏。上元中坐事徙黔中，遇内官高力士亦贬巫州，遇诸途。芳以所疑禁中事，咨于力士。力士说开元、天宝中时政事，芳随口志之。又以《国史》已成，经于奏御，不可复改，乃别撰《唐历》四十卷，以力士所传，载于年历之下。芳自永宁尉、直史馆，转拾遗、补阙、员外郎，皆居史任，位终右司郎中、集贤学士。
柳登，字成伯，河东人。他的父亲柳芳，在唐肃宗时期担任史官，与同僚韦述一起接受诏令增补修订吴兢所撰写的《国史》；书稿尚未完成，韦述就去世了，柳芳继承韦述的体例，编成《国史》一百三十卷。这部史书上起高祖，下至乾元年间，但叙述天宝以后的事情，完全没有条理，取舍也不恰当，不被史学家所称道。然而柳芳勤于记录，执笔写作从不疲倦。适逢安史之乱，国史散失，他收集听闻编缀成书，大多缺漏。上元年间，他因事获罪被流放到黔中，遇到宦官高力士也被贬到巫州，两人在路上相遇。柳芳把心中对宫中事务的疑问，向高力士请教。高力士讲述了开元、天宝年间的时政大事，柳芳随口记录下来。又因为《国史》已经完成，并上奏给皇帝，不能再修改，于是另外撰写了《唐历》四十卷，把高力士所传述的内容，记载在年历之下。柳芳从永宁县尉、直史馆做起，历任拾遗、补阙、员外郎，都担任史官职务，最终官至右司郎中、集贤学士。
登少嗜学，与弟冕咸以该博著称。登年六十余，方从宦游，累迁至膳部郎中。元和初，为大理少卿，与刑部侍郎许孟容等七人，奉诏删定开元已后敕格。再迁右庶子，以衰病改秘书监，不拜，授右散骑常侍致仕。长庆二年卒，时九十余，辍朝一日，赠工部尚书。弟冕。
柳登年少时酷爱学习，与弟弟柳冕都以学识渊博著称。柳登六十多岁才开始做官，多次升迁至膳部郎中。元和初年，担任大理少卿，与刑部侍郎许孟容等七人，奉诏删定开元以后的敕令格式。又升任右庶子，因年老多病改任秘书监，没有接受任命，被授予右散骑常侍后退休。长庆二年去世，当时九十多岁，朝廷停止朝会一天，追赠工部尚书。他的弟弟是柳冕。
登弟 冕
柳登的弟弟 柳冕
冕，文史兼该，长于吏职。贞元初，为太常博士。二年，昭德王皇后之丧，论皇太子服纪。左补阙穆质请依礼周期而除，冕与同职张荐等奏议曰：
柳冕，文史兼通，擅长吏治。贞元初年，担任太常博士。贞元二年，昭德王皇后去世，讨论皇太子的丧服期限。左补阙穆质请求依照礼制服丧一年后除服，柳冕与同僚张荐等人上奏议论说：
准《开元礼》，子为母齐衰三年，此王公已下服纪。皇太子为皇后丧服，国礼无闻。昔晋武帝元皇后崩，其时亦疑太子所服。杜元凯奏议曰：「古者天子三年之丧，既葬除服。魏氏革命，亦以既葬为节。故天子诸侯之礼，尝已具矣，恶其害己而削去其节。今其存者唯《士丧礼》一篇，戴胜之记错杂其内，亦难以取正。皇太子配二尊，与国为体，固宜卒哭而除服。」于是山涛、魏舒并同其议，晋朝从之。历代遵行，垂之不朽。
依据《开元礼》，儿子为母亲服齐衰三年，这是王公以下的丧服规定。皇太子为皇后服丧，国家礼制没有记载。从前晋武帝的元皇后去世，当时也怀疑太子应服的丧服。杜元凯上奏说：“古代天子服三年丧，下葬后就除服。魏朝改革制度，也以葬后为期限。所以天子诸侯的礼制，曾经已经完备，但有人厌恶它对自己不利而删去了相关条款。如今保存下来的只有《士丧礼》一篇，戴胜的记载混杂其中，也难以作为标准。皇太子匹配双亲，与国家一体，本来应该在卒哭后除服。”于是山涛、魏舒都赞同他的意见，晋朝采纳了。历代遵行，流传不朽。
臣谨按实录，文德皇后以贞观十年九月崩，十一月葬，至十一年正月，除晋王，治为并州都督。晋王即高宗在籓所封，文德皇后幼子，据其命官，当已除之义也。今请皇太子依魏、晋故事，为大行皇后丧服，葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧终制，庶存厌降之礼。
臣谨按实录，文德皇后在贞观十年九月去世，十一月下葬，到十一年正月，任命晋王李治为并州都督。晋王就是高宗在藩邸时的封号，是文德皇后的幼子，根据他被任命官职的时间，应当已经除服了。如今请求皇太子依照魏、晋旧例，为大行皇后服丧，下葬后行虞祭，虞祭后行卒哭礼，卒哭后除服，内心哀悼直到丧期结束，以保存降服的礼制。
事下中书，宰臣召问礼官曰：「《语》云：『子食于有丧者之侧，未尝饱也。』今岂可令皇太子衰服侍膳，至于既葬乎？准令，群臣齐衰，给假三十日即公除。约于此制，更审议之。」张荐曰：「请依宋、齐间皇后为父母服三十日公除例，为皇太子丧服之节。」三十日公除诣于正内，则服墨惨，归至本院，衰麻如故。穆质曰：「杜元凯既葬除服之论，不足为法。臣愚以为遵三年之制则太重，从三十日之变太轻，唯行古之道，以周年为定。」诏宰臣与礼官定可否。宰臣以穆质所奏问博士，冕对曰：「准《礼》，三年丧，无贵贱一也。岂有以父母贵贱而差降丧服之节乎？且《礼》有公门脱齐衰，《开元礼》皇后为父母服十三月，其禀朝旨，十三日而除；皇太子为外祖父母服五月，其从朝旨，则五日而除。所以然者，恐丧服侍奉，有伤至尊之意也。故从权制，昭著国章，公门脱衰，义亦在此，岂皆为金革乎？皇太子今若抑哀，公除墨惨朝觐，归至本院，依旧衰麻，酌于变通，庶可传继。」宰臣然其议，遂命太常卿郑叔则草奏，以冕议为是。而穆质坚执前义，请依古礼，不妨太子墨衰于内也。宰臣齐映、刘滋参酌群议，请依叔则之议，制从之。及董晋为太常卿，德宗谓之曰：「皇太子所行周服，非朕本意，有谏官横论之。今熟计之，即礼官请依魏、晋故事，斯甚折衷。」明年冬，上以太子久在丧，合至正月晦受吉服，欲以其年十一月释衰麻，以及新正称庆。有司皆论不可，乃止。
此事下到中书省，宰相召见礼官问道：“《论语》说：‘儿子在有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。’如今怎么能让皇太子穿着丧服侍奉膳食，直到下葬呢？按照法令，群臣服齐衰，给假三十天就公除。参照这个制度，再仔细审议。”张荐说：“请依照宋、齐年间皇后为父母服丧三十天公除的先例，作为皇太子丧服的期限。”三十天公除后到正殿，就穿墨色丧服，回到自己的住处，仍穿麻布丧服如故。穆质说：“杜元凯下葬后除服的论点，不足为法。臣愚见，遵守三年之制太重，遵从三十天的变通太轻，只有实行古礼，以周年为定。”诏令宰相与礼官决定可否。宰相把穆质的奏议询问博士，柳冕回答说：“依据《礼》，三年丧，无论贵贱都是一样的。哪有因为父母贵贱而降低丧服期限的道理？而且《礼》有在公门脱去齐衰的规定，《开元礼》中皇后为父母服丧十三个月，但禀承朝旨，十三天就除服；皇太子为外祖父母服丧五个月，但遵从朝旨，五天就除服。之所以这样，是担心穿着丧服侍奉，有伤至尊的心意。所以采用权宜之制，彰显国家典章，在公门脱去丧服，意义也在这里，难道都是为了战事吗？皇太子如今如果抑制哀痛，公除后穿墨色丧服朝见，回到住处，依旧穿麻布丧服，斟酌变通，或许可以传承下去。”宰相赞同他的意见，于是命太常卿郑叔则起草奏章，认为柳冕的议论正确。而穆质坚持先前的主张，请求依照古礼，不妨碍太子在内穿墨色丧服。宰相齐映、刘滋参考众人的意见，请求依照郑叔则的奏议，皇帝下诏采纳。等到董晋担任太常卿，德宗对他说：“皇太子所行的周年服，并非朕的本意，有谏官横加议论。如今仔细考虑，礼官请求依照魏、晋旧例，这很折中。”第二年冬天，皇上认为太子长期服丧，应在正月最后一天接受吉服，想在那年十一月脱去丧服，以便在新年举行庆贺。有关部门都认为不可，于是作罢。
六年十一月，上亲行郊享。上重慎祀典，每事依礼。时冕为吏部郎中，摄太常博士，与司封郎中徐岱、仓部郎中陆质、工部郎中张荐，皆摄礼官，同修郊祀仪注，以备顾问。初，诏以皇太子亚献终献，当受誓戒否，冕对曰：「准《开元礼》有之，然誓词云『不供其职，国有常刑』，今太子受誓，请改云『各扬其职，肃奉常仪』。」上又问升郊庙去剑履，及象剑尺寸之度，祝文轻重之宜，冕据礼经沿革闻奏，上甚嘉之。
贞元六年十一月，皇上亲自主持郊祭。皇上重视祭祀典礼，每件事都依礼而行。当时柳冕担任吏部郎中，代理太常博士，与司封郎中徐岱、仓部郎中陆质、工部郎中张荐，都代理礼官，共同修订郊祀的礼仪注文，以备咨询。起初，诏令由皇太子担任亚献和终献，是否应当接受誓戒，柳冕回答说：“依据《开元礼》有这一规定，但誓词说‘不履行其职责，国家有常刑’，如今太子接受誓戒，请求改为‘各自发扬其职责，严肃奉行常规礼仪’。”皇上又问升郊庙时是否除去剑和鞋，以及象剑的尺寸标准，祝文轻重的适宜程度，柳冕依据礼经的沿革上奏，皇上非常赞赏。
冕言事颇切，执政不便之，出为婺州刺史。十三年，兼御史中丞、福州刺史，充福建都团练观察使。冕在福州，奏置万安监牧，于泉州界置群牧五，悉索部内马五千七百匹、驴骡牛八百头、羊三千口，以为监牧之资。人情大扰，期年，无所滋息，诏罢之。以政无状，诏以阎济美代归而卒。子璟，登进士第，亦以著述知名。
柳冕议论事情非常切直，执政者感到不便，将他外放为婺州刺史。贞元十三年，兼任御史中丞、福州刺史，充任福建都团练观察使。柳冕在福州，上奏设置万安监牧，在泉州境内设置五个牧群，全部搜刮辖区内马五千七百匹、驴骡牛八百头、羊三千只，作为监牧的资本。百姓大为惊扰，一年后，没有繁殖增长，诏令撤销。因政绩不佳，诏令由阎济美替代他，他返回后去世。他的儿子柳璟，考中进士，也以著述闻名。
冕子 璟
柳冕的儿子 柳璟
璟，宝历初登进士第，三迁监察御史。时郊庙告祭，差摄三公行事，多以杂品；璟时监察，奏曰：「准开元二十三年敕，宗庙大祠，宜差左右丞相、嗣王、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史大夫。又二十五年敕，太庙五享，差丞相、师傅、尚书、嗣、郡王通摄，余司不在差限。又元和四年敕，太庙告祭摄官，太尉以宰相充，其摄司空、司徒，以仆射、尚书、师傅充，余司不在差限。比来吏部因循，不守前后敕文，用人稍轻。请自今年冬季，勒吏部准开元、元和敕例差官。」从之。再迁度支员外郎，转吏部。开成初，换库部员外郎、知制诰，寻以本官充翰林学士。
柳璟，宝历初年考中进士，三次升迁至监察御史。当时郊庙告祭，差遣代理三公行事，多用杂品官员；柳璟当时担任监察，上奏说：“依据开元二十三年敕令，宗庙大祭祀，应差遣左右丞相、嗣王、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史大夫。又二十五年敕令，太庙五次祭祀，差遣丞相、师傅、尚书、嗣王、郡王通摄，其他部门不在差遣范围。又元和四年敕令，太庙告祭的摄官，太尉由宰相充任，摄司空、司徒，由仆射、尚书、师傅充任，其他部门不在差遣范围。近来吏部因循旧例，不遵守前后敕文，用人稍轻。请求从今年冬季起，勒令吏部依照开元、元和敕令的条例差遣官员。”皇帝采纳了。又升任度支员外郎，转任吏部。开成初年，改任库部员外郎、知制诰，不久以本官充任翰林学士。
初，璟祖芳精于谱学，永泰中按宗正谱牒，自武德已来宗枝昭穆相承，撰皇室谱二十卷，号曰《永泰新谱》，自后无人修续。
起初，柳璟的祖父柳芳精通谱牒之学，永泰年间依据宗正寺的谱牒，从武德以来宗室支系的昭穆传承，撰写了《皇室谱》二十卷，称为《永泰新谱》，此后无人续修。
璟因召对，言及图谱事，文宗曰：「卿祖尝为皇家图谱，朕昨观之，甚为详悉。卿检永泰后试修续之。」璟依芳旧式，续德宗后事，成十卷，以附前谱，仍诏户部供纸笔厨料。五年，拜中书舍人充职。武宗朝，转礼部侍郎，再司贡籍，时号得人。子韬亦以进士擢第。
柳璟因被召见应对，谈到图谱之事，文宗说：“你的祖父曾为皇家制作图谱，朕昨天看了，非常详尽。你查考永泰以后的情况试着续修。”柳璟依照柳芳的旧式，续修德宗以后的事，完成十卷，附在前谱之后，并诏令户部供应纸笔和厨料。开成五年，拜中书舍人充任原职。武宗朝，转任礼部侍郎，两次主持贡举，当时号称得人。他的儿子柳韬也考中进士。
沈传师
沈传师
沈传师，字子言，吴地人。他的父亲沈既济，博通群书，尤其擅长史笔，吏部侍郎杨炎见到他并称赞他。建中初年，杨炎担任宰相，推荐沈既济的才能足以担任史官，召入拜为左拾遗、史馆修撰。沈既济因吴兢撰写的《国史》把武则天的事迹立为本纪，上奏议论批评说：
史氏之作，本乎惩劝，以正君臣，以维家邦。前端千古，后法万代，使其生不敢差，死不妄惧。纬人伦而经世道，为百王准的；不止属辞比事，以日系月而已。故善恶之道，在乎劝诫；劝诫之柄，存乎褒贬。是以《春秋》之义，尊卑轻重升降，几微仿佛，虽一字二字，必有微旨存焉。况鸿名大统，其可以贷乎？
史书的写作，本于惩恶劝善，用来端正君臣关系，维系国家秩序。向前可为千古之鉴，向后可为万代之法，使人在世时不敢有偏差，死后不妄自恐惧。它经纬人伦和世道，成为百代君主的准则；不仅仅是连缀文辞、排列史事，按日系月而已。所以善恶之道，在于劝诫；劝诫的关键，在于褒贬。因此《春秋》的义理，尊卑轻重的升降，细微相似之处，即使是一个字两个字，也必有深意存在。何况是伟大的名号和正统，难道可以宽贷吗？
伏以则天皇后，初以聪明睿哲，内辅时政，厥功茂矣。及弘道之际，孝和以长君嗣位，而太后以专制临朝；俄又废帝，或幽或徙。既而握图称箓，移运革名，牝司燕啄之踪，难乎备述。其后五王建策，皇运复兴，议名之际，得无降损。必将义以亲隐，礼从国讳，茍不及损，当如其常，安可横绝彜典，超居帝籍？昔仲尼有言，必也正名，故夏、殷二代为帝者三十世矣，而周人通名之曰王；吴、楚、越之君为王者百余年，而《春秋》书之为子。盖高下自乎彼，而是非稽乎我。过者抑之，不及者援之，不为弱减，不为僭夺。握中持平，不振不倾，使其求不可得，而盖不可掩，斯古君子所以慎其名也。
臣以为则天皇后，起初凭借聪明睿智，在内辅佐时政，功劳很大。到了弘道年间，孝和皇帝以年长的君主继位，而太后以专制临朝；不久又废黜皇帝，或幽禁或流放。随后掌握图谶符命，改朝换代，变更国号，母鸡司晨、燕啄王孙的踪迹，难以详述。其后五王策划，皇运复兴，在议定名号之时，难道不应有所降损？必定要以亲亲之义隐讳，礼制遵从国讳，如果不应降损，就应当保持常态，怎能横加违背常典，超越地位列入帝纪？从前孔子说过，一定要正名，所以夏、殷两代为帝的有三十世，而周人通称他们为王；吴、楚、越的君主称王一百多年，而《春秋》记载为“子”。大概高下取决于对方，而是非取决于我们。过分的就抑制它，不足的就提升它，不因弱小就减损，不因僭越就剥夺。保持中正持平，不偏不倚，使其求之不得，掩盖不住，这就是古代君子慎重对待名号的原因。
夫则天体自坤顺，位居干极，以柔乘刚，天纪倒张，进以强有，退非德让。今史臣追书，当称之太后，不宜曰「上」。孝和虽迫母后之命，降居籓邸，而体元继代，本吾君也，史臣追书，宜称曰「皇帝」，不宜曰「庐陵王」。睿宗在景龙已前，天命未集，徒禀后制，假临大宝，於伦非次，于义无名，史臣书之，宜曰「相王」，未宜曰「帝」。若以得失既往，遂而不举，则是非褒贬，安所辨正，载笔执简，谓之何哉？则天废国家历数，用周正朔，废国家太庙，立周七庙。鼎命革矣，徽号易矣，旗裳服色，既已殊矣！今安得以周氏年历而列为《唐书》帝纪？征诸礼经，是谓乱名。且孝和继天践祚，在太后之前，而叙年制纪，居太后之下；方之跻僖。是谓不智，详今考古，并未为可。
则天皇后本出自坤顺之德，却位居乾极之位，以柔乘刚，天纪倒置，进用强力占有，退非德让。如今史臣追记，应当称她为太后，不应称“上”。孝和皇帝虽迫于母后之命，降居藩邸，但他继承大统，本是我的君主，史臣追记，应称“皇帝”，不应称“庐陵王”。睿宗在景龙以前，天命未集，只是禀承太后之制，暂居帝位，在伦次上不合顺序，在名义上无正当理由，史臣记载，应称“相王”，不应称“帝”。如果认为得失已成过去，就搁置不提，那么是非褒贬，如何辨正？执笔写史，又有什么意义？则天皇后废弃国家历数，使用周朝正朔，废弃国家太庙，建立周朝七庙。国运改变了，徽号更换了，旗帜衣裳的颜色，已经不同了！如今怎能以周朝的年历列入《唐书》的帝纪？征引礼经，这叫做乱名。而且孝和皇帝继承天命登基，在太后之前，而叙述年号、制定纪年，却居于太后之下；这好比把僖公升到闵公之上。这叫做不智，详察今古，都不可行。
或曰：班、马良史也，编述汉事，立高后以续帝载，岂有非之者乎？答曰：昔高后称制，因其旷嗣，独有分王诸吕，负于汉约，无迁鼎革命之甚。况其时孝惠已殁，孝文在下，宫中二子，非刘氏种，不纪吕后，将纪谁焉？虽云其然，议者犹为不可，况迁鼎革命者乎？
有人说：班固和司马迁是优秀的史官，他们编纂汉朝历史时，立吕后本纪来延续帝王记载，难道有人非议他们吗？回答说：从前吕后临朝称制，是因为皇位继承人空缺，她只是分封吕氏子弟为王，违背了汉朝盟约，并没有达到改朝换代那样严重的地步。况且当时孝惠帝已经去世，孝文帝还在民间，宫中的两个儿子并非刘氏血脉，不记载吕后，又能记载谁呢？虽然如此，议论的人尚且认为这样做不妥，更何况是改朝换代的人呢？
或曰：若天后不纪，帝绪缺矣，则二十二年行事，何所系乎？曰：孝和以始年登大位，以季年复旧业，虽尊名中夺，而天命未改，足以首事，足以表年，何所拘阂，裂为二纪？昔鲁昭之出也，《春秋》岁书其居，曰「公在干侯」。且君在，虽失位，不敢废也。今请并《天后纪》合《孝和纪》，每于岁首，必书孝和所在以统之，书曰某年春正月，皇帝在房陵，太后行某事，改某制云云。则纪称孝和，而事述太后，俾名不失正，而礼不违常；名礼两得，人无间矣！其姓氏名讳，入宫之由，历位之资，才艺智略，年辰崩葬，别纂录入《皇后传》，列于废后王庶人之下，题其篇曰「则天顺圣武后」云。
有人说：如果天后不立本纪，帝王的统绪就缺失了，那么她二十二年的施政事迹，又该依附在哪里呢？回答说：孝和皇帝在年初登基，在年末恢复帝业，虽然中间被夺去尊号，但天命并未改变，足以作为纪事的开端，足以标示年份，有什么阻碍要分成两篇本纪呢？从前鲁昭公出逃，《春秋》每年都记载他的居所，写道“公在干侯”。况且君主在世，即使失去君位，也不敢废弃对他的记载。如今请求将《天后纪》合并到《孝和纪》中，每年年初，必定记载孝和所在之处来统摄全篇，写道某年春正月，皇帝在房陵，太后做了某事，更改了某项制度等等。这样纪的名称是孝和，而记述的是太后的事迹，使名分不失正轨，礼仪不违背常规；名分和礼仪都得到兼顾，人们就没有非议了！她的姓氏名讳、入宫缘由、历任位阶的资历、才艺智谋、生卒葬期，另外编纂录入《皇后传》，排列在废后王氏之下，篇名题为“则天顺圣武后”等等。
事虽不行，而史氏称之。
这个建议虽然未被采纳，但史官们称赞它。
德宗初即位，锐于求理。建中二年夏，敕中书、门下两省，分置待诏官三十员，以见官前任及同正试摄九品已上，择文学理道、韬钤法度之深者为之，各准品秩给俸钱，廪饩、干力、什器、馆宇之设，以公钱为之本，收息以赡用。物论以为两省皆名侍臣，足备顾问，无劳别置冗员。既济上疏论之曰：
唐德宗刚即位时，锐意于治理国家。建中二年夏天，下令中书、门下两省，分别设置待诏官三十名，从现任官、前任官以及同正、试、摄九品以上官员中，选择精通文学治道、韬略法度的人担任，各按品级发给俸钱，粮食、仆役、器具、馆舍等设置，用公款作为本金，收取利息来供给开支。舆论认为两省官员都是侍从之臣，足以备顾问，不必另外设置冗员。沈既济上疏议论说：
臣伏以陛下今日之理，患在官烦，不患员少；患在不问，不患无人。且中书、门下两省常侍、谏议、补阙、拾遗，总四十员，及常参待制之官，日有两人，皆备顾问，亦不少矣。中有二十一员，尚阙人未充，他司缺职，累倍其数。陛下若谓见官非才，不足与议，则当选求能者，以代其人。若欲务广聪明，毕收淹滞，则当择其可者，先补缺员。则朝无旷官，俸不徒费。且夫置钱息利，是有司权宜，非陛下经理之法。今官三十员，皆给俸钱，干力及厨廪什器、建造厅宇，约计一月不减百万，以他司息例准之，当以钱二千万为之本，方获百万之利。若均本配人，当复除二百户，或许其入流。反复计之，所损滋甚。当今关辅大病，皆为百司息钱，伤人破产，积于府县。实思改革，以正本源。又臣尝计天下财赋耗𥮾之大者，唯二事焉：最多者兵资，次多者官俸。其余杂费，十不当二事之一。所以黎人重困，杼轴犹空。方期缉熙，必藉裁减。今四方形势，兵罢未得，资费之广，盖非获已。陛下躬行俭约，节用爱人，岂俾闲官，复为冗食？籍旧而置，犹可省也，若之何加焉？陛下必以制出不可改，请重难慎择，迁延寝罢。
臣认为陛下今日的治理，问题在于官员繁杂，而不在于员额不足；问题在于不去咨询，而不在于没有人才。况且中书、门下两省的常侍、谏议、补阙、拾遗，总共四十名，加上常参待制之官，每天有两人，都备顾问，也不算少了。其中还有二十一个员额空缺未补，其他部门的缺职，更是数倍于此。陛下如果认为现任官员没有才能，不足以参与议事，就应当选拔有才能的人来代替他们。如果想广开视听，全部收用被埋没的人才，就应当选择合适的人，先填补空缺的员额。这样朝廷就没有虚设的官职，俸禄也不会白白浪费。况且设置本金收取利息，是有关部门的权宜之计，不是陛下治理国家的常法。如今三十名官员，都发给俸钱，加上仆役、厨房、仓库、器具、建造厅堂馆舍，大约计算一个月不少于一百万钱，用其他部门的利息标准来推算，应当用二千万钱作为本金，才能获得一百万的利息。如果把这些本金平均分配给百姓，应当免除二百户的赋税，或许允许他们入仕为官。反复计算，损失更加严重。如今关中地区的大患，都是因为各官署的利息钱，伤害百姓、使人破产，积弊在府县。实在想改革，以端正根本。又臣曾计算天下财赋消耗最大的，只有两件事：最多的是军费，其次是官俸。其余杂费，十项也不及这两项中的一项。所以百姓深陷困境，织机仍然空置。正期望国家光明兴盛，必须依靠裁减。如今四方形势，战争停止但军队未撤，费用之广，大概是不得已。陛下亲自实行俭约，节省开支爱护百姓，怎能再让闲官成为冗食？按照旧制设置的官员，尚且可以省减，何况增加呢？陛下如果认为制度已出不可更改，请慎重选择，拖延搁置。
其事竟不得行。既而杨炎谴逐，既济坐贬处州司户。后复入朝，位终礼部员外郎。
这个建议最终未能实行。不久杨炎被贬逐，沈既济受牵连被贬为处州司户参军。后来再次入朝，官至礼部员外郎。
传师擢进士，登制科乙第，授太子校书郎、鄠县尉，直史馆，转左拾遗、左补阙，并兼史职。迁司门员外郎、知制诰，召充翰林学士。历司勋、兵部郎中，迁中书舍人。性恬退无竞，时翰林未有承旨，次当传师为之，固称疾，宣召不起，乞以本官兼史职。俄兼御史中丞，出为潭州刺史、湖南观察使。入为尚书右丞。出为洪州刺史、江南西道观察使，转宣州刺史、宣歙池观察使。入为吏部侍郎。太和元年卒，年五十九，赠吏部尚书。
沈传师考中进士，又考中制科乙等，被任命为太子校书郎、鄠县尉，在史馆任职，转任左拾遗、左补阙，并兼任史馆职务。升任司门员外郎、知制诰，被召入充任翰林学士。历任司勋郎中、兵部郎中，升任中书舍人。他性格恬淡退让，不与人争，当时翰林院没有承旨学士，按次序应当由沈传师担任，他坚决称病，宣召也不应命，请求以本官兼任史馆职务。不久兼任御史中丞，出任潭州刺史、湖南观察使。入朝任尚书右丞。出任洪州刺史、江南西道观察使，转任宣州刺史、宣歙池观察使。入朝任吏部侍郎。太和元年去世，享年五十九岁，追赠吏部尚书。
初，传师父既济撰《建中实录》十卷，为时所称。传师在史馆，预修《宪宗实录》未成，廉察湖南，特诏赍一分史稿，成于理所。
当初，沈传师的父亲沈既济撰写了《建中实录》十卷，被当时人所称赞。沈传师在史馆时，参与编修《宪宗实录》未完成，后任湖南观察使时，特地下诏让他携带一份史稿，在任所完成。
有子枢、询，皆登进士第。
他有儿子沈枢、沈询，都考中了进士。
传师子 询
沈传师的儿子 沈询
沈询历任清要显赫的官职，曾任中书舍人、翰林学士、礼部侍郎。咸通年间，任检校户部尚书、潞州长史、昭义节度使。他为政简易，性格本来恬淡温和。有个名叫归秦的奴仆，与沈询的侍妾私通，沈询将要杀他但未成功；奴仆勾结牙将作乱，夜里攻打府第，沈询全家遇害。
史臣曰
史臣评论说
史臣曰：前代以史为学者，率不偶于时，多罹放逐，其故何哉？诚以褒贬是非在于手，贤愚轻重系乎言，君子道微，俗多忌讳，一言切己，嫉之如仇。所以峘、荐坎𡒄于仕涂，沈、柳不登于显贯，后之载笔执简者，可以为之痛心！道在必伸，物不终否，子孙藉其余祐，多至公卿者，盖有天道存焉！
史臣说：前代以史学为专长的人，大多不逢时运，多遭受放逐，这是什么原因呢？实在是因为褒贬是非掌握在他们手中，贤愚轻重取决于他们的言论，君子之道衰微，世俗多有忌讳，一句话触犯自己，就嫉恨如仇敌。所以令狐峘、蒋荐在仕途上坎坷不顺，沈既济、柳芳未能登上显贵之位，后世执笔写史的人，可以为此痛心！道义必定要伸张，事物不会永远困厄，子孙依靠他们遗留的福泽，多做到公卿高官，大概是有天道存在吧！
赞曰：褒贬以言，孔道是模。诛乱以笔，亦有董狐。邦家大典，班、马何辜？惩恶劝善，史不可无。
赞语说：用言论进行褒贬，这是孔子的准则。用笔来诛伐乱臣，也有董狐这样的史官。国家的重大典制，班固、司马迁有什么过错？惩恶劝善，史书不可或缺。