礼仪六 ◄
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旧唐书
旧唐书
卷二十七
卷二十七
志第七 礼仪七
志第七 礼仪七
志第七礼仪七
志第七礼仪七
贞观十四年，太宗因修礼官奏事之次，言及丧服，太宗曰：「同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲疏相似，而服纪有殊，理未为得。宜集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。」于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等奏议曰：
贞观十四年，唐太宗在修礼官上奏事务的间隙，谈到丧服制度，太宗说：“同灶吃饭的人还有缌麻的恩情，但嫂子和小叔之间却没有丧服。另外，舅舅和姨妈，亲疏关系相似，但丧服期限却有差别，这在道理上并不妥当。应该召集学者详细讨论。其他有亲情重而丧服轻的情况，也一并上奏报告。”于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等人上奏议论说：
臣闻礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天降，非从地出，人情而已矣。夫亲族有九，服术有六，随恩以薄厚，称情以立文。然舅之与姨，虽为同气，论情度义，先后实殊。何则？舅为母之本族，姨乃外戚他族，求之母族，姨不在焉，考之经典，舅诚为重。故周王念齐，每称舅甥之国；秦伯怀晋，实切《渭阳》之诗。在舅服止一时，为姨居丧五月，循名丧实，逐末弃本。盖古人之情，或有未达，所宜损益，实在兹乎！
臣听说礼是用来决断嫌疑、确定犹豫、区分同异、明辨是非的。它不是从天而降，也不是从地而出，只是人情罢了。亲族有九族，丧服制度有六种，根据恩情的厚薄来制定，依据情感来确立条文。然而舅舅和姨妈，虽然是同辈，但论情义和道理，先后次序确实不同。为什么呢？舅舅是母亲的本族，姨妈是外戚他族，从母亲的本族来看，姨妈并不在其中；考察经典，舅舅确实更重要。所以周王思念齐国，常称舅甥之国；秦伯怀念晋国，确实有《渭阳》之诗。对舅舅的丧服只有一时，对姨妈的丧服却要五个月，这是循名失实，逐末弃本。大概古人的情感，或许有未通达之处，应该加以增减的，就在这里吧！
《记》曰：「兄弟之子，犹子也。盖引而进之也；嫂叔之不服，盖推而远之也。」礼：继父同居，则为之期；未尝同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。或曰，同爨缌。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。故知制服虽系于名；亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若新生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日而言哉！在其生也，爱之同于骨肉；及其死也，则曰推而远之。求之本原，深所未谕。若推而远之为是，则不可生而共居；生而共居之为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位。此并躬践教义，仁深孝友，察其所尚之旨，岂非先觉者欤？但于其时，上无哲王，礼非下之所议，遂使深情郁乎千载，至理藏于万古，其来久矣，岂不惜哉！
《礼记》说：“兄弟的儿子，如同自己的儿子。这是为了亲近他们；嫂嫂和小叔之间不穿丧服，这是为了疏远他们。”礼制规定：继父如果同居，就为他服丧一年；未曾同居，就不为他服丧。姨母的丈夫、舅舅的妻子，这两人之间互相服丧。有人说，同灶吃饭的人服缌麻。那么继父这类人，并非骨肉，服丧重是因为同灶吃饭，恩情轻是因为不同居。所以知道制定丧服虽然与名分有关，但也根据恩情的厚薄。有时有年长的嫂嫂，遇到年幼的小叔，辛勤抚养，情同亲生，分饥共寒，共度艰难直到老去。比如同居的继父，比起他人同灶吃饭，情义的深浅，怎能同日而语呢！在他们活着的时候，爱他们如同骨肉；等到他们死了，却说应该疏远他们。从根本上来探究，实在不明白。如果疏远他们是正确的，那么活着时就不该共同居住；如果活着时共同居住是正确的，那么死后就不能视同路人。重视他们的生而轻视他们的死，厚待他们的开始而薄待他们的终结，依据情感来制定条文，这其中的道理在哪里？况且侍奉嫂嫂而受到称赞的，记载不止一处。郑仲虞对嫂嫂恩礼非常深厚，颜弘都竭尽诚意感动人心，马援见到嫂嫂必定戴冠，孔伋为嫂嫂哭丧设立灵位。这些都是亲身践行教义，仁德深厚、孝友兼备，观察他们所崇尚的旨意，难道不是先知先觉的人吗？只是在那时，上面没有贤明的君主，礼制不是下面的人所能议论的，于是使深厚的情感郁积千年，至理隐藏万古，这种情况由来已久，难道不可惜吗！
今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗。犹且永念慎终，凝神遐想。以为尊卑之叙，虽焕乎大备；丧纪之制，或情理未周。爰命秩宗，更详考正。臣等奏遵明旨，触类旁求，采摭群经，讨论传记。或引兼名实，无文之礼咸秩，惇睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。诸儒所守，互有异同，详求厥中，申明圣旨。
如今正值圣明时代，圣人有所作为，五礼详备周全，一物不遗。尚且长久地思考慎终追远，凝神遐想。认为尊卑的次序，虽然已经焕然完备；但丧纪的制度，或许情理尚未周全。于是命令礼官，再详细考证。臣等遵照圣明的旨意，触类旁通，采集群经，讨论传记。有时引用兼顾名实，没有记载的礼仪都加以整理，敦厚和睦的情感全部彰显，改变过去的薄俗，为将来留下深厚的情义，确实是六经所不能谈论的，超越百王而独到的成就。各位儒者所持守的，互有异同，详细寻求其中恰当之处，申明圣上的旨意。
谨按曾祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为期。众子妇小功，今请与兄弟子妇同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月报。其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服缌麻，请与从母同服小功。
谨按：曾祖父母旧制服齐衰三个月，请求加为齐衰五个月。嫡子媳妇旧制服大功，请求加为一年。众子媳妇服小功，现在请求与兄弟子媳妇同为服大功九个月。嫂嫂和小叔之间旧制无服，现在请求服小功五个月作为回报。弟弟的妻子和丈夫的兄长，也服小功五个月。舅舅服缌麻，请求与姨母同服小功。
制可之。
皇帝下诏批准了。
显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又奏曰：「依古丧服，甥为舅缌麻，舅报甥亦同此制。贞观年中，八座议奏：『舅服同姨，小功五月。』而今律疏，舅报于甥，服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功，甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服，尚止缌麻，于例不通，礼须改正。今请修改律疏，舅报甥亦功。」又曰：「庶母古礼缌麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己昆季，为之杖期，而己与之无服。同气之内，吉凶顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。」制又从之。
显庆二年九月，修礼官长孙无忌等人又上奏说：“依照古丧服制度，外甥为舅舅服缌麻，舅舅回报外甥也同此制。贞观年间，八座大臣议奏：‘舅舅的丧服同姨母，服小功五个月。’但现在律疏中，舅舅回报外甥，丧服仍为三个月。谨按：对旁系尊长的丧服，礼制没有不回报的，既然不是正尊，不敢降低。所以外甥为姨母服五个月，姨母回报外甥服小功；外甥为舅舅服缌麻，舅舅也回报外甥三个月，这是其中的道理。现在外甥为舅舅服丧如同姨母，那么舅舅应该提升外甥的丧服以同于姨母的回报。修律疏的人不懂礼意，舅舅回报外甥的丧服，还只限于缌麻，于例不通，礼制必须改正。现在请求修改律疏，舅舅回报外甥也服小功。”又说：“庶母古礼服缌麻，新礼无服。谨按：庶母的儿子，就是自己的兄弟，为他们服杖期，而自己与庶母却无服。在同气之内，吉凶突然不同，从礼情来寻求，深非至理。请求依照典故，为庶母服缌麻。”皇帝又下诏批准了。
龙朔二年八月，所司奏：「司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁身亡，请申心制。据令，继母改嫁及为长子，并不解官。」既而有敕：「虽云嫡母，终是继母，据礼缘情，须有定制。付所司议定奏闻。」司礼太常伯陇西郡王博乂等奏称：
龙朔二年八月，有关部门上奏：“司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁后去世，请求申明心丧制度。根据法令，继母改嫁以及为长子服丧，都不解除官职。”不久有敕令：“虽说嫡母，终究是继母，依据礼制缘于人情，必须有定制。交付有关部门议定后上奏。”司礼太常伯陇西郡王博乂等人上奏说：
缅寻《丧服》，母名斯定，嫡、继、慈、养，皆在其中。惟出母制，特言出妻之子，明非生己，则皆无服。是以令云母嫁，又云出妻之子。出言其子，以著所生，嫁即言母，通包养、嫡，俱当解任，并合心丧。其不解者，惟有继母之嫁。继母为名，正据前妻之子；嫡于诸孽，礼无继母之文。甲令今既见行，嗣业理申心制。然奉敕议定，方垂永则，令有不安，亦须厘正。窃以嫡、继、慈、养，皆非所生，并同行路。嫁虽比出稍轻，于父终为义绝。继母之嫁，既殊亲母，慈、嫡义绝，岂合心丧？望请凡非所生，父卒而嫁，为父后者无服，非承重者杖期，并不心丧，一同继母。有符情礼，无玷旧章。又心丧之制，惟施服屈，杖期之服，不应解官。而令文三年齐斩，亦入心丧之例；杖期解官，又有妻丧之舛。又依礼，庶子为其母缌麻三月。既是所生母服，准例亦合解官。令文漏而不言，于事终须修附。既与嫡母等嫁同一令条，总议请改，理为允惬者。
仔细查考《丧服》，母亲的名分就此确定，嫡母、继母、慈母、养母，都包含在其中。只有出母的制度，特别说“出妻之子”，明确如果不是生自己的母亲，就都不服丧。所以法令说“母嫁”，又说“出妻之子”。“出”指其子，以标明所生；“嫁”即说母，通包养母、嫡母，都应当解除官职，并应行心丧。那些不解官的，只有继母改嫁的情况。继母这个名分，正是针对前妻之子；嫡母对于众庶子，礼制没有继母的条文。甲令现在既然已经施行，萧嗣业按理应申明心丧。但奉敕令议定，才能成为永久法则，法令有不安之处，也必须厘正。私下认为嫡母、继母、慈母、养母，都不是生母，都如同路人。改嫁虽然比出母稍轻，但对父亲来说终究是义绝。继母改嫁，既然不同于亲母，慈母、嫡母义绝，怎能行心丧？希望请求：凡非生母，父亲去世后改嫁的，为父后的人无服，非承重的人服杖期，都不行心丧，一律同于继母。这样符合情礼，不玷污旧章。又心丧的制度，只施用于服制受限的情况，杖期之服，不应解官。而令文中三年齐衰、斩衰，也列入心丧之例；杖期解官，又有妻丧的错乱。又依礼，庶子为其母服缌麻三个月。既然是生母之服，按例也应解官。令文遗漏而不说，于事情终究需要修附。既然与嫡母等改嫁同一条令，总议请求修改，道理上是允当的。
依集文武官九品已上议。得司卫正卿房仁裕等七百三十六人议，请一依司礼状，嗣业不解官。得右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人议，请解嗣业官，不同司礼状者。母非所生，出嫁义绝，仍令解职，有紊缘情。杖期解官，不甄妻丧，三年齐斩，谬曰心丧。庶子为母缌麻，漏其中制。此并令文疏舛，理难因袭。依房仁裕等议，总加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉者，亦请准此改正。嗣业既非嫡母改醮，不合解官。
于是召集文武官九品以上商议。得到司卫正卿房仁裕等七百三十六人的意见，请求完全依照司礼的奏状，萧嗣业不解官。得到右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人的意见，请求解除萧嗣业的官职，与司礼的奏状不同。母亲非生母，出嫁后义绝，仍令解职，有紊乱缘情之理。杖期解官，不甄别妻丧，三年齐衰、斩衰，错误地称为心丧。庶子为母服缌麻，遗漏了其中制度。这些都是令文疏漏错乱之处，按理难以因袭。依照房仁裕等人的意见，总加修附，垂之不朽。其礼制及律疏有相关涉的，也请准此改正。萧嗣业既然不是嫡母改嫁，不应解官。
诏从之。
皇帝下诏听从了。
上元元年，天后上表曰：「至如父在为母服止一期，虽心丧三年，服由尊降。窃谓子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩斯极矣！所以禽兽之情，犹知其母，三年在怀，理宜崇报。若父在为母服止一期，尊父之敬虽周，报母之慈有阙。且齐斩之制，足为差减，更令周以一期，恐伤人子之志。今请父在为母终三年之服。」高宗下诏，依议行焉。开元五年，右补阙卢履冰上言：「准礼，父在为母一周除灵，三年心丧。则天皇后请同父没之服，三年然始除灵。虽则权行，有紊彝典。今陛下孝理天下，动合礼经，请仍旧章，庶叶通典。」于是下制令百官详议；并舅及嫂叔服不依旧礼，亦合议定。刑部郎中田再思建议曰：
上元元年，天后上表说：“至于父亲在世时为母亲服丧只服一年，虽然心丧三年，但丧服因父亲之尊而降低。我私下认为儿子对母亲，慈爱特别深厚，没有母亲就不能出生，没有母亲就不能养育。推干就湿，咽苦吐甘，生养劳苦，恩情至极！所以禽兽之情，尚且知道母亲，三年在怀，按理应当崇厚回报。如果父亲在世时为母亲服丧只服一年，对父亲的尊敬虽然周全，但回报母亲的慈爱却有缺失。况且齐衰、斩衰的制度，足以作为差别，再令服丧一年，恐怕伤害人子的心志。现在请求父亲在世时为母亲服满三年的丧服。”高宗下诏，依照此议施行。开元五年，右补阙卢履冰上言：“依照礼制，父亲在世时为母亲服丧一年后除灵，心丧三年。则天皇后请求同于父亲去世的丧服，三年后才除灵。虽然暂时施行，但紊乱了常典。如今陛下以孝治理天下，举动合乎礼经，请求恢复旧章，以合通典。”于是下诏令百官详细议论；并且舅舅及嫂叔的丧服不依旧礼，也应合议确定。刑部郎中田再思建议说：
干尊坤卑，天一地二，阴阳之位分矣，夫妇之道配焉。至若死丧之威，隆杀之等，礼经五服之制，齐斩有殊，考妣三年之丧，贵贱无隔，以报免怀之慈，以酬罔极之恩者也。
乾尊坤卑，天为一地为二，阴阳的位置分别了，夫妇之道相配。至于死丧的威严，隆重的等级，礼经五服的制度，齐衰、斩衰有区别，父母三年的丧服，贵贱没有间隔，以回报免怀的慈爱，以酬谢无穷的恩情。
稽之上古，丧期无数，暨乎中叶，方有岁年。《礼》云：「五帝殊时，不相沿乐；三王异代，不相袭礼。」《白虎通》云：「质文再变，正朔三而复。」自周公制礼之后，孔父刊经已来，爰殊厌降之仪，以标服纪之节。重轻从俗，斟酌随时。故知礼不从天而降，不由地而出也，在人消息，为适时之中耳。春秋诸国，鲁最知礼，以周公之后，孔子之邦也。晋韩起来聘，言「周礼尽在鲁矣。」齐仲孙来盟，言「鲁犹秉周礼。」尚有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓同母异父昆弟之服大功，子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及遇丧事，犹此致疑，即明自古已来，升降不一者也。
考察上古，丧期没有定数，到了中古，才有年岁的规定。《礼记》说：“五帝时代不同，不相沿用乐制；三王朝代各异，不相沿袭礼制。”《白虎通》说：“质朴和文饰再变，正朔三而复始。”自从周公制礼之后，孔子刊定经典以来，于是区分厌降的礼仪，以标明服纪的节度。轻重依从习俗，斟酌随时变化。所以知道礼不是从天而降，也不是从地而出，在于人的增减，以适合时宜罢了。春秋各国，鲁国最知礼，因为是周公的后代、孔子的故乡。晋国韩起来聘问，说“周礼都在鲁国了。”齐国仲孙来盟会，说“鲁国仍然秉持周礼。”还有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子为出母服丧，子游说同母异父兄弟服大功，子夏说应遵从齐衰的制度。这些人都是四科之列、十哲之人，高步孔门，亲承圣训，等到遇到丧事，仍然如此致疑，这就说明自古以来，礼制升降不一。
三年之制，说者纷然。郑玄以为二十七月，王肃以为二十五月。又改葬之服，郑云服缌三月，王云讫葬而除。又继母出嫁，郑云皆服，王云从于继育，乃为之服。又无服之殇，郑云子生一月，哭之一日；王云以哭之一日易服之月。郑、王祖经宗传，各有异同；荀挚采古求遗，互为损益。方知去圣渐远，残缺弥多。故曰会礼之家，名为聚讼，宁有定哉！而父在为母三年，行之已逾四纪，出自高宗大帝之代，不从则天皇后之朝。大帝御极之辰，中宫献书之日，往时参议，将可施行，编之于格，服之已久。前王所是，疏而为律；后王所是，著而为令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，亏纯孝之心，背德义之本？有何妨于圣化，有何紊于彝伦，而欲服之周年，与伯叔母齐焉，与姑姊妹同焉？夫三年之丧，如白驹之过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周乎！夫礼者，体也，履也，示之以迹。孝者，畜也，养也，因之以心。小人不耻不仁，不畏不义。服之有制，使愚人企及；衣之以衰，使见之摧痛。以此防人，人犹有朝死而夕忘者；以此制人，人犹有释服而从吉者。方今渐归古朴，须敦孝义，抑贤引愚，理资宁戚，食稻衣锦，所不忍闻。
关于三年丧期的说法，议论纷纷。郑玄认为应该是二十七个月，王肃则认为二十五个月。至于改葬的丧服，郑玄说穿缌麻服三个月，王肃说葬完就脱掉。还有继母改嫁的情况，郑玄说都要服丧，王肃说只有被继母养育过的才服丧。对于没有服丧规定的夭折儿童，郑玄说孩子出生一个月，哭一天；王肃说用哭一天来换算服丧的一个月。郑玄和王肃都尊崇经典和传注，但各有异同；荀勖和挚虞搜集古代遗文，互相增减。这才知道离圣人时代越远，残缺越多。所以说研究礼法的人，被称为聚众争论，哪有定论呢！而父亲在世时为母亲服丧三年，实行已经超过四十八年，这出自高宗大帝的时代，不是则天皇后当朝时开始的。高宗皇帝登基时，皇后献书，当时参议认为可以施行，编入法令，服丧已久。前代君王认为对的，疏理成律令；后代君王认为对的，著录成法令。何必违背先帝的旨意，阻挠人子的感情，损害纯孝之心，背离德义的根本？这对圣明教化有什么妨碍，对伦理纲常有什么扰乱，却要改为服丧一年，与伯叔母相同，与姑姊妹一样呢？三年的丧期，如同白驹过隙般短暂，君子失去亲人，有终身的哀痛，何况是两周年呢！礼，是体现，是践行，通过外在形式表现出来。孝，是蓄养，是奉养，发自内心。小人不以不仁为耻，不以不义为惧。丧服有制度，让愚人也能达到；穿上丧服，让人看到就悲痛。用这个来防范人，还有人早上死了亲人晚上就忘记的；用这个来约束人，还有人脱掉丧服就换上吉服的。如今渐渐回归古朴，必须敦厚孝义，抑制贤者引导愚人，道理上应注重哀戚，吃稻米穿锦衣，实在不忍听闻。
若以庶事朝仪，一依周礼，则古之人臣见君也，公卿大夫贽羔雁、珪璧，今何故不依乎？周之用刑也，墨、劓、宫、刖，今何故不行乎？周则侯、甸、男、卫，朝聘有数，今何故不行乎？周则不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周则井、邑、丘、甸，以立征税，今何故不行乎？周则三老五等，父死子及，今何故不行乎？周则冠冕衣裘，乘车而战，今何故不行乎？周则分土五更，胶序养老，今何故不行乎？诸如此例，不可胜述。何独孝思之事，爱一年之服于其母乎？可为痛心，可为恸哭者！
如果所有事务和朝廷礼仪都完全依照周礼，那么古代臣子见君王，公卿大夫进献羔羊、大雁、珪璧，现在为什么不照做呢？周朝用刑，有墨刑、劓刑、宫刑、刖刑，现在为什么不实行呢？周朝有侯、甸、男、卫等爵位，朝聘有固定次数，现在为什么不实行呢？周朝不到五十岁不做官，七十岁不入朝，现在为什么不照做呢？周朝设立井、邑、丘、甸来征税，现在为什么不实行呢？周朝有三老五更制度，父亲死了儿子继承，现在为什么不实行呢？周朝戴冠冕穿皮裘，乘车作战，现在为什么不实行呢？周朝分封土地给三老五更，在学校养老，现在为什么不实行呢？诸如此类的例子，数不胜数。为什么唯独在孝思这件事上，吝惜给母亲一年的丧服呢？这真是令人痛心，令人恸哭啊！
《诗》云：「哀哀父母，生我劬劳。」《礼》云：「父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。」阮嗣宗晋代之英才，方外之高士，以为母重于父。据齐斩升数，粗细已降，何忍服之节制，减至于周？岂后代之士，尽惭于古。循古未必是，依今未必非也。又同爨服缌，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸衣苴枲，季父不服缌麻，推远之情有余，睦亲之义未足。又母之昆弟，情切渭阳，翟酺讼舅之冤，宁氏宅甥之相，我之出也，义亦殷焉。不同从母之尊，遂降小功之服，依诸古礼，有爽俗情。今贬舅而宗姨，是陋今而荣古。此并太宗之制也，行之百年矣，辄为刊复，实用有疑。
《诗经》说：“哀哀父母，生我劬劳。”《礼记》说：“父亲亲近儿子，亲近贤能的而疏远无能的；母亲亲近儿子，贤能的就亲近，无能的就怜爱。”阮籍是晋代的英才，超脱世俗的高士，认为母亲比父亲重要。根据齐衰和斩衰的升数，粗细等级已经降低，怎么忍心把丧服的节制，减少到周年呢？难道后代的人，都愧对古人吗？遵循古制未必正确，依照今制未必错误。还有同灶吃饭的人服缌麻，礼经明确记载。嫂嫂和小叔子关系疏远，如同路人。如果引申亲近，触类旁通。侄子都穿粗麻丧服，叔父却不服缌麻，推远疏远之情有余，和睦亲族的道义不足。还有母亲的兄弟，情谊深切如渭阳之诗，翟酺为舅舅申冤，宁氏外甥为相，我出身于母家，情义也很深厚。但不同于姨母的尊贵，就降为小功之服，依照古礼，有违世俗人情。如今贬低舅舅而尊崇姨母，这是鄙薄今人而尊崇古人。这些都是太宗皇帝的制度，实行了百年，突然要修改恢复，实在令人疑惑。
于是纷议不定。履冰又上疏曰：「《礼》：父在，为母十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，心丧三年。上元中，则天皇后上表，请同父没之制，亦未有行。至垂拱年中，始编入格，易代之后，俗乃通行。臣开元五年，频请仍旧。恩敕并嫂叔舅姨之服，亦付所司详议。诸司所议，同异相参。所司惟执齐斩之文，又曰亦合典礼。窃见新修之格，犹依垂拱之伪，致有祖父母安存，子孙之妻亡没，下房筵几，亦立再周，甚无谓也。据《周易·家人》卦云：『利女贞女正位于内，男正位于外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，家道正而天下正矣。』《礼》：『女在室，以父为天；出嫁，以夫为天。』又：『在家从父，出嫁从夫，夫死从子。』本无自专抗尊之法。即《丧服四制》云：『天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，避二尊也。』伏惟陛下正持家国，孝理天下，而不断在宸衷，详正此礼，无随末俗，顾念儿女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。」
于是议论纷纷，没有定论。履冰又上疏说：“《礼记》规定：父亲在世，为母亲服丧十一个月练祭，十三个月大祥，十五个月禫祭，心中哀悼三年。上元年间，则天皇后上表，请求与父亲去世的丧制相同，但也没有实行。到垂拱年间，才编入法令，改朝换代之后，民间才通行。臣在开元五年，多次请求恢复旧制。皇恩下诏将嫂叔、舅姨的丧服也交给有关部门详细讨论。各部门的议论，有同有异。有关部门只坚持齐衰、斩衰的条文，又说也符合典礼。臣私下看到新修的法令，仍然依照垂拱年间的错误，导致祖父母健在，子孙的妻子去世，在偏房设灵位，也立两周年丧期，非常没有道理。根据《周易·家人》卦说：‘利于女子贞正，女子在内室正位，男子在外部正位。男女正位，是天地的大义。家人有严君，指的是父母。父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，家道端正而天下就端正了。’《礼记》说：‘女子在家，以父亲为天；出嫁后，以丈夫为天。’又说：‘在家从父，出嫁从夫，夫死从子。’本来没有自作主张、违抗尊长的道理。就是《丧服四制》所说：‘天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家庭没有两个尊长，这是用同一个道理来治理。所以父亲在世为母亲服周年丧，是为了避免两个尊长。’臣希望陛下端正持家治国，以孝道治理天下，而不要在内心犹豫，详细纠正这个礼制，不要随从世俗，顾念儿女私情。臣担心后代又有妇人夺丈夫政权而败亡的事。”
疏奏未报。履冰又上奏曰：
奏疏呈上后没有回复。履冰又上奏说：
臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即《丧服四制》云：「天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，见无二尊也。」准旧仪，父在为母一周除灵，再周心丧。父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？《易》云：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。」其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。
臣听说夫妇之道，是人伦的开端。尊卑效法天地，动静符合阴阳，阴阳调和而天地生成，夫妇端正而人伦有序。从家到国，母鸡不能报晓，四德的礼仪不违背，三从的道义就在其中。就是《丧服四制》所说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家庭没有两个尊长，这是用同一个道理来治理。所以父亲在世为母亲服周年丧，是表明没有两个尊长。”依照旧仪，父亲在世为母亲服丧一年后除灵，两周年心中哀悼。父亲必须三年后才再娶，是为了表达儿子的心志。难道先圣对生母没有感情，而是有意于家国大义吗？推究上元初年，武则天已经暗中掌权，图谋篡位，预先抬高自己。请求提升对母亲的丧礼，以对抗父亲的尊严之礼，虽然齐衰、斩衰的仪式没改，但灵位和祭席的制度就相同了。几年之间，尚未普遍实行。高宗皇帝去世，中宗皇帝流落在外。垂拱末年，果然实行了圣母的伪制；载初元年，就开启了改朝换代的大祸。孝和皇帝虽然名义上复位，韦后又效仿母鸡报晓。孝和皇帝意外暴崩，韦氏随即称制。如果没有陛下的英明决策，宗庙怎能恢复？《易经》说：“臣子弑杀君王，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕的原因。”说的就是这个道理。臣谨慎探究礼意，防范确实深远，如果不早日谋划刊正，用什么来垂诫后世？所以略谈礼教，请求依照旧章，皇恩通达明察，交付有关部门详细讨论。
且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。诸议多不讨其本源，所非议者，大凡只论罔极之恩；丧也宁戚；禽兽识母而不识父；秦燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭；岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等；三王不相袭礼，五帝不相沿乐；齐斩足为升降，岁年何忍不同：此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之。所云「罔极之恩」者，春秋祭祀，以时思之。君子有终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所云「丧也宁戚」者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云「禽兽识母而不识父」者，禽兽群居而聚筜，而无家国之礼，少虽知亲爱其母，长不解尊严其父。引此为谕则亦禽兽之不若乎！所云「秦燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭」者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之」假若尽燔，苟不可信，则坟黄都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云「与伯叔姑姊服同」者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎？所云「五帝不相沿乐，不相袭礼」，诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云「齐斩足为升降」者，母齐父斩，不易之礼。
况且臣所进献的，是请求端正夫妇的纲常，哪里是忘记母子之道。各种议论大多不探讨根本，所非议的，大抵只谈父母无尽的恩情；丧事要哀戚；禽兽认识母亲而不认识父亲；秦朝焚书后礼经残缺，后代儒生编纂汇集，不足为凭；怎能与伯叔母的丧服相同，怎能与姑姊妹的丧制相等；三王不互相沿袭礼制，五帝不互相沿用乐制；齐衰和斩衰足以区分等级，年份怎么忍心不同：这些都是道听途说之言，没有学习先王的旨意，又怎能足以议论治理国家、管理民俗的礼制呢？臣请求依据经义来阐明。所谓“无尽的恩情”，春秋祭祀，按时思念。君子有终身的哀痛，霜露的感怀，岂止是一两周年的丧服呢！所以圣人担心有人早上死了亲人晚上就忘记，连鸟兽都不如，为此设立中正之制，让贤者和不肖者共同成就礼文而已。所谓“丧事要哀戚”，是孔子回答林放的问题。至于太奢侈太节俭，太简易太哀戚，都不符合礼的中道。如果不得中道，就称为都有过失，不如太节俭太哀戚。哀毁到灭性，还比早上死晚上忘好。这是讨论临丧哀毁的容貌，怎能与同宗异姓的丧服相比？所谓“禽兽认识母亲而不认识父亲”，禽兽群居而聚集，没有家国之礼，幼时虽知亲爱母亲，长大却不理解尊敬父亲。引用这个比喻，那岂不是连禽兽都不如吗？所谓“秦朝焚书后礼经残缺，后代儒生编纂汇集，不足为凭”，民间或许有遗逸，难道也家家户户去烧了吗？假若全部烧了，如果不可信，那么典籍都错了，学校白设了，非圣人的言论，又属于什么呢？所谓“与伯叔姑姊的丧服相同”，伯叔姑姊有设灵位、执丧杖的制度、三年心中哀悼吗？所谓“五帝不互相沿用乐制，不互相沿袭礼制”，这话确实不错！但这是武则天怀私心包藏祸端的情况，难道可以再沿袭乐制礼制吗？所谓“齐衰和斩衰足以区分等级”，母亲齐衰父亲斩衰，是不可改变的礼制。
按《三年问》云：「将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之，则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年？曰：加重焉耳。」故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者还同父没之制，则尊厌之律安施？《丧服四制》又曰：「凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。」訾之者是不知礼之所由生。非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之通义。
按《三年问》说：“如果是有修养的君子，三年的丧期，像驷马过隙一样快，如果顺其自然，那就没有尽头了。那么为什么以周年为限呢？回答说：至亲以周年为断。这是为什么呢？回答说：天地已经改变了，四季已经变化了，在天地之间的万物，没有不重新开始的，用这个来象征。那么为什么又要有三年呢？回答说：是加重罢了。”所以父亲加至两周年，父亲在世为母亲加三年心中哀悼。如今却与父亲去世的丧制相同，那么尊长压制的律条怎么施行？《丧服四制》又说：“凡是礼的大体，体现天地，效法四时，取则阴阳，顺应人情，所以称为礼。”诋毁它的人是不知礼从何产生。不仅不知礼如何制定，恐怕也不通达孝子的通义。
臣谨按《孝经》，以明陛下孝治之合至德要道，请论世欲訾礼之徒。夫至德谓孝悌，要道谓礼乐。「移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼。」又《礼》有「无体之礼，无声之乐。」按《孝经援神契》云：「天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。」陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈。初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，卿大夫得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理人也。上元以来，政由武氏，文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶岁累，酺赦年频。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景云之际，其事尤繁；先天、开元之间，斯弊都革。此陛下之无声之乐，以移风易俗也。
我恭敬地考察《孝经》，以此表明陛下以孝治国符合至德要道，请允许我论述世上那些诋毁礼法的人。所谓至德就是孝悌，要道就是礼乐。“移风易俗，没有比音乐更好的；安定君上、治理百姓，没有比礼更好的。”此外《礼》中有“没有形式的礼，没有声音的音乐”的说法。根据《孝经援神契》记载：“天子的孝叫做‘就’，‘就’的意思是成就。天子的恩德覆盖天下，恩泽遍及万物，始终成就，那么他的双亲就能得到安宁，所以称为‘就’。诸侯的孝叫做‘度’，‘度’就是法度。诸侯治理封国，能够遵奉天子的法度，得以不陷入危险和骄溢，那么他的双亲就能得到安宁，所以称为‘度’。卿大夫的孝叫做‘誉’，‘誉’的意思是名声。卿大夫的言行广为传播，能够没有恶名，声誉传遍远近，那么他的双亲就能得到安宁，所以称为‘誉’。士的孝叫做‘究’，‘究’以明察审慎为含义。士人开始入朝为官，告别双亲进入仕途，能够审慎地运用侍奉父亲和事奉君主的礼节，那么他的双亲就能得到安宁，所以称为‘究’。庶人的孝叫做‘畜’，‘畜’以含藏积蓄为含义。庶人怀着质朴的情感，亲身耕作努力劳作，来积蓄他的德行，那么他的双亲就能得到安宁，所以称为‘畜’。”陛下因为韦氏图谋叛逆，中宗遭遇祸难，内心哀痛愤慨，圣明的情操卓绝刚烈。起初没有一兵一卒，就消灭了宫中的妖孽，在国家危亡之际安定了社稷，从苦难中拯救了宗室。这是陛下孝悌的极致，通达于神明，光照四海，无所不通。使得诸侯能够遵守他们的法度，卿大夫能够竭尽他们的言行，士人能够凭借侍奉双亲的态度来事奉君主，庶人能够利用天时和土地。这就是陛下没有形式的礼，用来安定君上、治理百姓。上元年间以来，政权由武氏把持，文明之后，法令掌握在凶恶之人手中。他们残害宗室亲属，诛杀善良之人，功勋官阶逐年累积，大赦和赏赐频繁。谄媚他们就得到荣华富贵，正直就被贬谪流放。神龙、景云年间，这类事情尤其繁多；先天、开元年间，这些弊端全部革除。这就是陛下没有声音的音乐，用来移风易俗。
臣前状单略，议者未识臣之恳诚。谨具状重进，请付中书门下商量处分。臣言若谠，然敢侧足于轩墀；臣言不忠，伏请窜迹于荒裔。
我之前的奏状简略，议论的人没有理解我的恳切诚意。我恭敬地详细陈述奏状再次进呈，请求交付中书门下省商议处理。如果我的言论正直，那么我敢于在朝廷上立足；如果我的言论不忠，我甘愿被流放到边远之地。
左散骑常侍元行冲奏议曰：「天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿作圣，明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情理也。是以古之圣人，征性识本，缘情制服，有申有厌。天父、天夫，故斩衰三年，情理俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比阴阳而配合，同两仪而成化。而妻丧杖期，情礼俱杀者，盖以远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰，而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父。故父在，为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊厌者，则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲、农、尧、舜，莫之易也；文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，有理存焉。嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。谨详三者之疑，并请依古为当。」自是百僚议意不决。
左散骑常侍元行冲上奏议论说：“天地之间的生灵，只有人最为灵秀，这是因为人的智慧能够周知万物，只有睿智才能成为圣人，明确贵贱，分辨尊卑，远离嫌疑，区分情理。因此古代的圣人，考察人的本性、认识根本，依据情感制定服制，有伸张也有压抑。父亲如同天、丈夫如同天，所以服斩衰三年，情理都尽到了，这是依据内心确立的准则。活着时夫妻一体，死后同穴而葬，如同阴阳配合，如同天地化育万物。但为妻子服丧杖期，情和礼都减损，这是为了远离嫌疑，尊重乾道。父亲为嫡子服斩衰三年，但不离职守，这是为了尊重祖先、重视嫡子，推崇礼制而抑制情感。用侍奉父亲的态度来侍奉君主，孝没有比尊敬父亲更大的。所以父亲在世时，为母亲离职服齐衰一年而内心哀悼三年，这叫做‘尊厌’，就是情感得到伸张而礼制有所减损。这种制度，可以使人区别于禽兽，区别于华夏和夷狄。伏羲、神农、尧、舜，都没有改变它；文王、武王、周公、孔子，都共同尊崇它。现在如果舍弃尊厌的重要原则，损害尊敬父亲的道义，忽略纯素之服的嫌疑，招致非议圣人的指责，那么做事不效法古人，就有伤名教了。姨母兼有从母的名称，是母亲的同姓亲属，服制重于舅父，这是有道理的。嫂嫂和叔伯之间不服丧，是为了避开嫌疑。如果引用同灶而食的缌麻服，而忘记推远避嫌的做法，既违背了前代圣人，也认为难以遵从。我详细考虑这三方面的疑问，都请求依照古礼为妥。”从此百官议论意见不能决定。
至七年八月，下敕曰：「惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为《传》，乃孔门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，不如师古，诸服纪宜一依《丧服》文。」自是卿士之家，父在为母行服不同：或既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或有既周而禫服终三年者；或有依上元之制，齐衰三年者。时议者是非纷然，元行冲谓人曰：「圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也，以尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，浅识者众。一紊其度，其可止乎！」
到了开元七年八月，皇帝下达敕令说：“周公制定的礼制，应当历代不可更改；何况子夏所作的《传》，是孔门传授的。在法令条文之内，有父亲在世时为母亲服齐衰三年的规定，这是有特定原因而制定的，并非尊厌的含义。与其更改，不如效法古人，各种服丧期限应当一律依照《丧服》经文。”从此官员士大夫之家，父亲在世时为母亲服丧的做法各不相同：有的服完周年后举行禫祭，禫服六十天后脱去丧服，内心哀悼三年；有的服完周年后禫祭并服丧满三年；有的依照上元年间的制度，服齐衰三年。当时议论的人是非纷乱，元行冲对人说：“圣人制定厌降的礼制，难道不知道母亲恩情的深厚吗？是为了尊重祖先、尊崇父庙，想要使人远离禽兽、接近不同于夷狄的缘故。人情容易动摇，见识浅薄的人很多。一旦扰乱了这种制度，难道能止得住吗！”
二十年，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又议请依上元敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一依行焉。
开元二十年，中书令萧嵩与学士们修改制定五礼，又商议请求依照上元年间的敕令，以父亲在世时为母亲服齐衰三年作为定规。等到颁布礼制时，就一律依照执行了。
二十三年，藉田礼毕，正制曰：「服制之纪，或有所未通，宜令礼官学士详议闻奏。」太常卿韦縚奏曰：「谨按《仪礼丧服》：舅，缌麻三月。从母，小功五月。《传》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。小功五月。《传》曰：何以小功，以尊加也。舅，缌麻三月，并是情亲而服属疏者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲即未疏，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功，此则正尊情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪类，亲既无别，服宜齐等，请为舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有沿革，损益可明。事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。」
开元二十三年，藉田礼结束后，皇帝正式下诏说：“服丧制度的条目，或许有不通之处，应当命令礼官学士详细讨论后上奏。”太常卿韦縚上奏说：“我恭敬地考察《仪礼·丧服》：舅父，服缌麻三个月。姨母，服小功五个月。《传》说：可以服小功，是因为名分而加重。堂姨舅、舅母，恩情所不及。外祖父母，服小功五个月。《传》说：为什么服小功？是因为尊贵而加重。舅父，服缌麻三个月，这些都是情感亲近而服制疏远的情况。外祖父是正尊，与姨母的服制相同。姨母和舅父同属一类，服制却有轻重的差别。堂姨舅的亲属关系并不疏远，但恩情断绝而不为他们服丧。亲舅母来自外族，同灶而食的礼制没有增加服制。我私下认为古人的用意还有未能完全表达清楚的地方。而且为外祖父服小功，这是正尊，情感非常亲近而服制疏远，请求增加到服大功九个月。姨母和舅父是同辈，亲属关系没有区别，服制应当相同，请求为舅父增加到服小功五个月。堂姨舅关系疏远降一等，亲舅母按照随从服丧的惯例，先前没有制定服丧的条文，都希望增加到服袒免。我听说礼是用来修饰情感的，服制依据道义而制定，有时有沿袭和变革，增减可以明确。事情既然重大，道理上需要详细审慎。希望交付尚书省召集众官吏详细讨论，务必做到折中，永远作为典则。”
于是太子宾客崔沔建议曰：「窃闻大道既隐，天下为家。圣人因之，然后制礼。礼教之设，本为正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以贰，总一定议，理归本宗。父以尊崇，母以厌降，岂忘爱敬，宜存伦序。是以内有齐斩，外服皆缌麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。前圣所志，后贤所传，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：『不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣！』贞观修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐隆之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习，太常礼部，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年，特降别敕，一依古礼。事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。」
于是太子宾客崔沔建议说：“我听说大道已经隐没，天下成为一家。圣人顺应这种情况，然后制定礼制。礼教的设立，本来是为了端正家庭，家庭之道端正了，天下就安定了。端正家庭的方法，不能有二心，总括统一的原则，道理归于本宗。父亲因尊崇而加重服制，母亲因压抑而减降服制，难道忘记了爱敬吗？应当保持伦理秩序。因此内亲服齐衰、斩衰，外亲都服缌麻，尊名所加，不超过一等，这是先王不可改变的道理。前代圣人所记载，后代贤人所传授，由来已久了。从前辛有到伊川，看到披发在野外祭祀的人，说：‘不到一百年，这里恐怕要变成戎狄之地吧？礼制先灭亡了！’贞观年间修订礼制，当时改变了旧有章程，逐渐扩大了渭阳之恩（指舅甥之情），不遵循洙泗（指孔子）的典制。到了弘道之后，唐隆年间，国家命运再次转移到外族手中。礼制灭亡的征兆，或许就出现在这里，天人之际，怎能不警戒呢！开元初年，补阙卢履冰曾进呈奏状讨论丧服的轻重，皇帝下令共同商议。当时众议纷乱，各自安于积习，太常寺和礼部上奏依旧制决定。陛下运用稽考古道的思虑，发挥独断的明智，到开元八年，特别降下别敕，一律依照古礼。事情符合旧例，人们知道方向，以此巩固宗族联盟，是社稷的福气。再图谋不同的意见，我私下认为不妥。希望遵守开元八年的明确旨意，作为万代不变的成法。”
职方郎中韦述议曰：
职方郎中韦述议论说：
天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。
天生万物，只有人最为灵秀。因此尊重尊贵者、亲近亲属，区别生者分类，活着时竭尽爱敬，死后竭尽哀戚。依据情感制定服制，考察事实确立言论，前代圣人讨论，也已经很勤勉了。上自高祖，下至玄孙，加上自身，称为九族。由近亲到远亲，根据情感制定条文，区分轻重，于是有了五服。虽然有时因道义而减降，有时因名分而加重，教化有所遵循，道理不超越等级。百代帝王不能改变，三代可以知晓，如同日月高悬，都被人们所仰慕。自从精微的言论断绝后，大义又乖离，虽然文采和质朴有所变迁，但必须遵从这个制度。
谨按《仪礼·丧服传》曰：「外亲之服皆缌麻。」郑玄谓：「外亲，异姓。正服不过缌麻。」外祖父母，小功五月，以尊加也。从母，小功五月，以名加也。舅甥外孙、中外昆弟，依本服缌麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧服传》曰：「禽兽知母而不知父。」野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖也。诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆缌麻三月，以其出于高祖，其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄女之子，皆须制服矣。
我恭敬地考察《仪礼·丧服传》说：“外亲的服制都是缌麻。”郑玄说：“外亲，是异姓。正服不超过缌麻。”外祖父母，服小功五个月，是因为尊贵而加重。姨母，服小功五个月，是因为名分而加重。舅父、外甥、外孙、中外兄弟，依照本服服缌麻三个月。如果相比而言，外祖父相当于祖父，舅父相当于伯叔父的区别。姨母、舅父与伯叔父母相比，父母的恩情没有不同，却唯独对外亲减损，圣人的用心，确实有道理。《丧服传》说：“禽兽知道母亲而不知道父亲。”乡野之人说，父母有什么可计算的。都邑中的士人，就知道尊崇父亲了。大夫和学士，就知道尊崇祖父了。诸侯尊崇到太祖，天子尊崇到始祖。圣人探究天道而厚待祖父和父亲，联系姓族而亲近子孙，近处则区别贤愚，远处则区别于禽兽。由此说来，母党与本族相比，不能同等对待是很明显的。而且家中没有两个尊主，丧服没有两个斩衰，人们所尊奉的，不能有二心。特别重视大宗的人，就减降小宗；作为他人后嗣的人，减损自己父母的服制；女子出嫁，减损本家的丧服。这是因为所保存的是远大的，所抑制的是私情。现在如果外祖父和舅父再增加一等服制，堂舅和堂姨列入服丧条目之内，那么内亲和外亲的制度，相差多少呢？废弃礼制而顺从私情，所追求的是末节。古代制定礼制的人知道人情容易动摇，恐怕失礼将逐渐发生，区别同异，轻重悬殊，想要使后来的人，永远不互相混杂。精微的意旨就在这里，难道是徒然的吗！而且五服有向上减杀的原则，必须遵循本源，才能及于支流。伯叔父母本服大功九个月，堂兄弟也服大功九个月，都是因为上出于祖父，他们的服制不能超过祖父。从祖祖父母、从祖父母、从祖兄弟，都服小功五个月；因为出于曾祖父，服制不能超过曾祖父。族祖祖父母、族祖父母、族祖兄弟，都服缌麻三个月，因为出于高祖父，他们的服制不能超过高祖父。堂舅和堂姨既然出于外曾祖父，如果为他们制定服制，那么外曾祖父母和外伯叔祖父母，也应该制定服制了。外祖父增加到服大功九个月，那么外曾祖父应该服小功，外高祖父应该服缌麻。如果举出这个而舍弃那个，事情就不均衡；抛弃亲近的而收录疏远的，道理就不顺畅。推广开来，这就与本族没有区别了。服制都有回报，那么堂外甥、外曾孙、侄女的儿子，都必须制定服制了。
圣人岂薄其骨肉，背其恩爱。情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？且旧章沦胥，为日已久矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。请依《仪礼·丧服》为定。
圣人难道会薄待自己的骨肉，背弃恩爱之情吗？情感亲近的人，服制反而轻，这是因为立足于公义就淡薄私情，保存大的方面就忽略小的细节，道义有所决断，不得不如此。如果可以增加，也可以减少，前代圣人可以被非议，那么礼经就可以被毁坏了。先王的制度，称为常理，奉行并周旋其间，还恐怕失坠，一旦扰乱了它的次序，难道能止得住吗？而且旧有的典章逐渐沦丧，为时已久了。所保存的没有多少，又想要抛弃它们，虽然说不通达，但不知道这样可行。请求依照《仪礼·丧服》作为定规。
礼部员外郎杨仲昌议曰：「谨按《仪礼》曰：『外服皆缌。』又曰：『外祖父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。』其为舅缌，郑文贞公魏征已议同从母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？堂舅姨、堂舅母，并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报，服大功，则本宗庶孙，何同等而相浅乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何所不至，理必然也。昔子路有姊之丧而不除，孔子问之，子路对曰：『吾寡兄弟而不忍也。』子曰：『先王制礼，行道之人皆不忍也。』子路闻而除之。此则圣人因言以立训，援事抑情之明例也。礼不云乎，无轻议礼。明共蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢小有损益也！况夫《丧服》之纪，先王大猷，奉以周旋，以匡人道。一辞宁措，千载是遵，涉于异端，岂曰弘教。伏望各依正礼，以厚儒风。太常所谓增加，愚见以为不可。」又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩并同是议，与沔等略同。议奏，上又手敕侍臣等曰：「朕以为亲姨舅既服小功，则舅母于舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降于舅也，宜服缌麻。堂姨舅古今未制服，朕思惇睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注《礼记》云『同爨缌』，若比堂姨舅于同爨，亲则厚矣。又《丧服传》云『外亲之服皆缌』，是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得过本，而须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲敦本之意，卿等更熟详之。」
礼部员外郎杨仲昌议论说：“谨按《仪礼》说：‘外亲的丧服都是缌麻。’又说：‘外祖父母因尊贵而加服，姨母因名分而加服，都定为小功五个月。’对于舅父的丧服是缌麻，郑文贞公魏征已经议论过，按照姨母的例子，加服到小功五个月。现在所加的服制，难道与先前的旨意不同吗？虽然文贞公是贤人，但周公、孔子是圣人，用贤人的意见改变圣人的制度，后学之人该遵从谁呢？堂舅、堂姨、堂舅母，都升为袒免的丧服，那又凭什么来遵循礼经呢？如果外祖父母加服到大功，那难道对外孙就没有加报的服制吗？如果外孙作为回报，服大功，那么本宗的庶孙，为什么同等对待却关系更浅呢？倘若一定要这样，深为不妥。我私下担心内外秩序混乱，亲疏关系颠倒，情感所波及之处，什么情况不会发生，道理必然如此。从前子路为姐姐服丧而不脱丧服，孔子问他，子路回答说：‘我兄弟少，不忍心脱掉。’孔子说：‘先王制定礼制，行仁义的人都不忍心。’子路听后便脱了丧服。这就是圣人通过言论来确立训诫，援引事例来抑制情感的明显例子。礼不是说过吗，不要轻易议论礼制。礼明显与天地共存，与日月同辉，贤人遵循它，怎敢稍有增减呢！何况《丧服》的纲纪，是先王的大道，奉行它来周旋应对，以匡正人道。一句话不能随意安放，千年都要遵守，涉及异端邪说，怎能说是弘扬教化。恳请各自依照正礼，以厚植儒风。太常所说的增加服制，我的愚见认为不可行。”另外，户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩都赞同这个议论，与韦沔等人的意见大致相同。议论上奏后，皇帝又亲手写诏书对侍臣说：“我认为亲姨舅既然服小功，那么舅母对舅父有三年之服，这服制是受我而加厚，用服制来节制情感，那么舅母的服制，不能完全低于舅父，应该服缌麻。堂姨舅从古至今没有制定服制，我想敦厚和睦九族，引而亲近他们，应该服袒免。另外，郑玄注释《礼记》说‘同灶吃饭的人服缌麻’，如果把堂姨舅比作同灶吃饭的人，亲情就更厚了。又《丧服传》说‘外亲的服制都是缌麻’，这也不排斥堂姨舅。如果认为所服的服制不能超过本亲，而必须为外曾祖父母和外伯叔祖父母制定服制，又有什么妨碍呢？这都是亲爱亲人、敦厚根本的意思，你们再仔细考虑一下。”
侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰：「外族之亲，礼无厌降。外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅，以类是同，外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐疏。微臣愚蒙，犹有未达。」玄宗又手制答曰：「从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，用为制服。所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示不同。卿等以为『外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏』。且姨舅者，属从之至近也，以亲言之，则亦姑伯之匹敌也。岂有所引者疏，而降所亲者服？又妇，从夫者也。夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲。实欲令不肖者企及，贤者俯就。卿等宜熟详之。」耀卿等奏曰：「陛下体至仁之德，广推恩之道，将弘引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻，堂姨舅袒免等服，取类《新礼》，垂示将来，通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。」制从之。天宝六载正月，出嫁母宜终服三年。
侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等上奏说：“外族的亲属，礼制上没有降低服制的说法。外甥既然为舅母制定服制，舅母也应该回报服制。外甥既然有回报的服制，那么与丈夫的姨舅，按类别是相同的，外甥的妻子，不能没有服制。所增加的服制范围很广，所引用的关系逐渐疏远。微臣愚昧，仍有不明白的地方。”玄宗又亲手写诏书回答说：“从服有六种，这是其中之一。降等减杀的服制，礼制上没有明文规定。这都是从自身出发，率领亲属，用来制定服制。所有的保留和抑制，都是推广恩情。朕心中感到不安，所以命令详细议论，不是想随便改变古制，以示不同。你们认为‘外族的亲属，礼制上没有降低服制的说法，回报服制的制度，所引用的关系很疏远’。况且姨舅，是属从关系中最亲近的，从亲情来说，也等同于姑母和伯父。难道有引用关系疏远，却降低所亲之人的服制吗？又妇人，是顺从丈夫的。丈夫的姨舅，丈夫既然有服制，顺从丈夫而服丧，由此和睦亲属。实在是想让不肖的人努力赶上，贤人屈就。你们应该仔细考虑。”裴耀卿等上奏说：“陛下体察至仁的德行，推广推恩之道，将要弘扬引进，以示和睦亲属，再次发出德音，命令详细议论。臣等按《大唐新礼》：亲舅加服到小功，与姨母同服。这大概是当时特命，不按轻重递增，大概是不想参入本宗，谨慎对待变礼。现在圣上制定亲姨舅服小功，又制定舅母服缌麻，堂姨舅服袒免等服制，取法《新礼》，垂示将来，通晓人情，从我们开始作则。群儒的议论，只是徒然拖延。都希望按照圣制施行。”皇帝下诏听从了。天宝六年正月，出嫁的母亲应该服满三年丧期。