卷五十五 ◄
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晋书
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卷五十六 列传第二十六
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江统〈（子虨、惇）〉 孙楚〈（孙统、绰）〉
江统（儿子江虨、江惇） 孙楚（孙子孙统、孙绰）
江统
江统
江统，字应元，陈留圉人也。祖蕤，以义行称，为谯郡太守，封亢父男。父祚，南安太守。统静默有远志，时人为之语曰：「嶷然稀言江应元。」与乡人蔡克俱知名。袭父爵，除山阴令。时关陇、屡为氐、羌所扰，孟观西讨，自擒氐帅齐万年。统深惟四夷乱华，宜杜其萌，乃作《徙戎论》。其辞曰：
江统，字应元，是陈留郡圉县人。祖父江蕤，因品行道义而著称，曾任谯郡太守，封为亢父男。父亲江祚，任南安太守。江统沉静寡言而有远大志向，当时的人评价他说：“高峻而少言的江应元。”他与同乡蔡克都很有名。继承父亲的爵位，被任命为山阴县令。当时关中和陇西地区屡次受到氐、羌的侵扰，孟观西征，亲自擒获氐族首领齐万年。江统深思四夷扰乱华夏，应当防患于未然，于是撰写了《徙戎论》。文章说：
夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。以其言语不通，贽币不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰「天子有道，守在四夷」。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。此其已然之效也。故匈奴求守边塞，而侯应陈其不可，单于屈膝未央，望之议以不臣。是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有备，御之有常，虽稽颡执贽，而边城不弛固守；为寇贼强暴，而兵甲不加远征，期令境内获安，疆埸不侵而已。
夷、蛮、戎、狄，称为四夷，按照九服的制度，他们地处边远荒服之地。《春秋》的大义，是把华夏作为内部，而把夷狄视为外部。因为他们言语不通，贡品不同，法令风俗怪异，种族类别差异很大；有的居住在极远的地域之外，山河的背面，崎岖险阻的河谷地带，与中原土地隔绝，互不侵犯，不承担赋税劳役，不奉行中原历法，所以说“天子有道，守卫在四夷”。大禹平定九州，西戎就归顺了。他们本性贪婪，凶悍不仁，在四夷之中，戎狄最为严重。他们弱小时就畏惧服从，强大时就侵扰反叛。即使有贤圣的时代、大德的君主，也未能通过教化来引导他们，而只能用恩德来安抚怀柔。当他们强大时，像殷高宗那样也被鬼方所困，周文王也受昆夷、猃狁的祸患，汉高祖被围困在白登，汉文帝驻军霸上。当他们弱小时，周公接受九译而来的贡品，汉宣帝接纳单于的朝见，以汉元帝、汉成帝的微弱，四夷尚且宾服。这是已经发生过的效验。所以匈奴请求守卫边塞，侯应陈述其不可行；单于在未央宫屈膝，萧望之建议不把他当作臣子。因此有道的君主治理夷狄，只是做到有备无患，防御有常法，即使他们叩头进贡，边城也不放松坚固的防守；他们若为寇贼强暴，也不派兵远征，只期望境内获得安宁，边疆不受侵犯而已。
及至周室失统，诸侯专征，以大兼小，转相残灭，封疆不固，而利害异心。戎狄乘间，得入中国。或招诱安抚，以为己用。故申、缯之祸，颠复宗周；襄公要秦，遽兴姜戎。当春秋时，义渠、大荔居秦、晋之域，陆浑、阴戎处伊、洛之间，鄋瞒之属害及济东，侵入齐、宋，陵虐邢、卫，南夷与北狄交侵中国，不绝若线。齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左衽之功。逮至春秋之末，战国方盛，楚吞蛮氏，晋翦陆浑，赵武胡服，开榆中之地，秦雄咸阳，灭义渠之等。始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五岭长城，戎卒亿计。虽师役烦殷，寇贼横暴，然一世之功，戎虏奔却，当时中国无复四夷矣。
等到周王室失去统治，诸侯擅自征伐，以大吞小，互相残杀，疆界不稳固，利害不同心。戎狄乘机得以进入中原。有的被招诱安抚，被诸侯利用。所以申侯、缯侯的祸乱，颠覆了周朝；襄公要挟秦国，姜戎迅速兴起。在春秋时期，义渠、大荔居住在秦、晋之地，陆浑、阴戎处在伊水、洛水之间，鄋瞒之类祸害到济水以东，侵入齐、宋，欺凌邢、卫，南夷与北狄交替侵扰中原，如同细线一样不绝。齐桓公攘除他们，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，北伐山戎，开辟了燕国的道路。所以孔子称赞管仲的功绩，嘉许其避免华夏被夷狄统治的功劳。到了春秋末年，战国正盛，楚国吞并蛮氏，晋国消灭陆浑，赵武灵王推行胡服，开拓榆中之地，秦国在咸阳称雄，消灭了义渠等部。秦始皇统一天下，南并百越，北逐匈奴，修筑五岭长城，征发数以亿计的戍卒。虽然兵役频繁，寇贼横行，但凭借一代人的功业，戎虏奔逃退却，当时中原不再有四夷的祸患。
汉兴而都长安，关中之郡号曰三辅，《禹贡》雍州，宗周丰、镐之旧也。及至王莽之败，赤眉因之，西都荒毁，百姓流亡。建武中，以马援领陇西太守，讨叛羌，徙其余种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处。数岁之后，族类蕃息，既恃其肥强，且苦汉人侵之。永初之元，骑都尉王弘使西域，发调羌、氏，以为行卫。于是群羌奔骇，互相扇动，二州之戎，一时俱发，覆没将守，屠破城邑。邓骘之征，弃甲委兵，舆尸丧师，前后相继，诸戎遂炽，至于南入蜀汉，东掠赵、魏，唐突轵关，侵及河内。及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌，十年之中，夷夏俱毙，任尚、马贤仅乃克之。此所以为害深重、累年不定者，虽由御者之无方，将非其才，亦岂不以寇发心腹，害起肘腋，疢笃难疗，疮大迟愈之故哉！自此之后，余烬不尽，小有际会，辄复侵叛。马贤忸忲，终于覆败；段颖临冲，自西徂乐。雍州之戎，常为国患，中世之寇，惟此为大。汉末之乱，关中残灭。魏兴之初，与蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才讨叛氏阿贵、千万等，后因拔弃汉中，遂徙武都之种于秦川，欲以弱寇强国，扞御蜀虏。此盖权宜之计，一时之势，非所以为万世之利也。今者当之，已受其弊矣。」
汉朝兴起，定都长安，关中的郡号称三辅，是《禹贡》中的雍州，周朝丰、镐的旧地。到王莽失败，赤眉军随之而起，西都荒废毁坏，百姓流亡。建武年间，任命马援为陇西太守，讨伐叛乱的羌人，将其余部迁徙到关中，安置在冯翊、河东的空地，与汉人杂居。几年之后，种族繁衍，既依仗其肥壮强大，又苦于汉人的侵扰。永初元年，骑都尉王弘出使西域，征调羌、氐作为护卫。于是群羌奔逃惊骇，互相煽动，二州的戎人同时发动，覆没将领守军，屠戮攻破城邑。邓骘征讨，弃甲丢兵，车载尸体，丧师失众，前后相继，诸戎于是强盛，南入蜀汉，东掠赵、魏，冲撞轵关，侵入河内。等到派遣北军中候朱宠率领五营士兵在孟津抵御羌人，十年之中，夷夏俱损，任尚、马贤才勉强战胜。之所以为害深重、多年不定，虽然是由于抵御者无方、将领非才，难道不也是因为寇贼起于心腹、祸害生于肘腋，病重难治、疮大难愈的缘故吗！从此以后，余烬未尽，稍有间隙，就又侵叛。马贤习以为常，最终覆败；段颎临阵冲杀，从西到东。雍州的戎人，常为国家祸患，中世纪的寇贼，只有这个最大。汉末之乱，关中残破毁灭。魏国兴起之初，与蜀国分隔，边境的戎人，时此时彼。魏武帝命令将军夏侯妙才讨伐叛乱的氐人阿贵、千万等，后来因攻取并放弃汉中，于是将武都的氐人迁徙到秦川，想以此削弱寇贼、增强国力，抵御蜀虏。这不过是权宜之计、一时之势，并非万世之利。如今面对这种情况，已经承受其弊病了。”
夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾、渭之流溉其舄卤，郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶，亩号一钟，百姓谣咏其殷实，帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心。以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。而居封域之内，无障塞之隔，掩不备之人，收散野之积，故能为祸滋扰，暴害不测。此必然之势，已验之事也。当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂，并得其所，上合往古即叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命，有征无战，全军独克，虽有谋谟深计，庙胜远图，岂不以华夷异处，戎夏区别，要塞易守之故，得成其功也哉！
关中土地肥沃，物产丰富，田地属于上上等，加上泾水、渭水灌溉盐碱地，郑国渠、白渠相通灌溉，黍稷丰饶，每亩号称一钟，百姓歌咏其殷实，帝王之都常以此为居，没听说戎狄应该居住在这片土地上。非我族类，其心必异，戎狄的志趣情态，不与华夏相同。而趁其衰败，迁徙到京畿之地，士人百姓习以为常，欺侮其轻弱，使其怨恨之气深入骨髓。等到他们繁衍众多，就会自然生出异心。以贪婪凶悍的本性，挟带愤怒之情，伺机乘便，就横行作乱。而且他们居住在疆域之内，没有障碍阻隔，袭击不备之人，收取散野的积蓄，所以能为祸滋扰，暴害难测。这是必然之势，已经验证之事。当今的适宜做法，应趁兵威正盛、各项事务未停，迁徙冯翊、北地、新平、安定界内的各羌人，安置在先零、罕并、析支之地；迁徙扶风、始平、京兆的氐人，迁回陇右，安置在阴平、武都的边界。供给他们路上的粮食，使其足以自行到达，各自归附本族，返回旧土，让属国、抚夷官员前往安抚聚集。戎人与晋人不混杂，各得其所，上合古代归顺之义，下为盛世永久之规。即使他们有扰乱华夏之心、风尘之警，也远离中原，山河阻隔，虽为寇暴，为害不广。所以赵充国、冯子明能以数万之众控制群羌的命脉，有征无战，全军独胜，虽有深谋远计、庙胜远图，难道不是因为华夷异处、戎夏区别、要塞易守的缘故，才能成就其功业吗！
难者曰：方今关中之祸，暴兵二载，征戍之劳，老师十万，水旱之害，荐饥累荒，疫疠之灾，劄瘥夭昏。凶逆既戮，悔恶初附，且款且畏，咸怀危惧，百姓愁苦，异人同虑，望宁息之有期，若枯旱之思雨露，诚宜镇之以安豫。而子方欲作役起徒，兴功造事，使疲悴之众，徙自猜之寇，以无谷之人，迁乏食之虏，恐势尽力屈，绪业不卒，羌戎离散，心不可一，前害未及弭，而后变复横出矣。
责难的人说：如今关中的祸患，暴兵两年，征戍的劳苦，损耗十万军队，水旱之害，连年饥荒，疫疠之灾，死亡夭折。凶逆已被诛戮，悔恶初附，既求和又畏惧，都心怀危惧，百姓愁苦，众人同虑，盼望安宁有期，如同枯旱思念雨露，实在应该以安定宽豫来镇抚。而您却要兴役起众，兴功造事，使疲惫之众，迁徙自相猜疑的寇贼，以无谷之人，迁移乏食之虏，恐怕势尽力竭，事业不成，羌戎离散，人心不一，前害未及平息，而后变又横生。
答曰：羌戎狡猾，擅相号署，攻城野战，伤害牧守，连兵聚众，载离寒暑矣。而今异类瓦解，同种土崩，老幼系虏，丁壮降散，禽离兽迸，不能相一。子以此等为尚挟余资，悔恶反善，怀我德惠而来柔附乎？将势穷道尽，智力俱困，惧我兵诛以至于此乎？曰，无有余力，势穷道尽故也。然则我能制其短长之命，而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。方其自疑危惧，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右无违也。迨其死亡散流，离逷未鸠，与关中之人，户皆为仇，故可遐迁远处，令其心不怀土也。夫圣贤之谋事也，为之于未有，理之于未乱，道不著而平，德不显而成。其次则能转祸为福，因败为功，值困必济，遇否能通。今子遭弊事之终而不图更制之始，爱易辙之勤而得覆车之轨，何哉？且关中之人百余万口，率其少多，戎狄居半，处之与迁，必须口实。若有穷乏糁粒不继者，故当倾关中之谷以全其生生之计，必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。今我迁之，传食而至，附其种族，自使相赡，而秦地之人得其半谷，此为济行者以廪粮，遗居者以积仓，宽关中之逼，去盗贼之原，除旦夕之损，建终年之益。若惮暂举之小劳，而忘永逸之弘策；惜日月之烦苦，而遗累世之寇敌，非所谓能开物成务，创业垂统，崇其拓迹，谋及子孙者也。
回答说：羌戎狡猾，擅自相互号令署理，攻城野战，伤害牧守，连兵聚众，已历经寒暑。而今异类瓦解，同种土崩，老幼被俘，丁壮投降离散，如鸟兽奔逃，不能统一。您认为这些人还挟有余资，悔恶反善，怀念我们的德惠而来柔顺归附吗？还是势穷道尽，智力俱困，惧怕我们诛杀而至于此呢？回答是：没有余力，势穷道尽的缘故。既然如此，那么我们就能控制他们的生死，令其进退由己。乐于其业的人不易事，安于其居的人无迁志。正当他们自疑危惧、惶恐急促之时，所以可以用兵威来制服，使其左右不敢违抗。等到他们死亡散流、远离未聚，与关中之人户户为仇，所以可以远迁远处，使其心不怀土。圣贤谋划事情，在未发生之前就做准备，在未乱之时就治理，道不显而平，德不彰而成。其次则能转祸为福，因败为功，遇困必济，逢否能通。如今您遭遇弊政之终而不图更制之始，吝惜改辙之劳而重蹈覆车之轨，为什么呢？而且关中之人百余万口，大致来说，戎狄占一半，安置或迁徙，都必须有粮食。若有穷乏粒米不继之人，本当倾关中之谷以保全其生计，必不会使其挤于沟壑而不为侵掠之害。如今我们迁徙他们，沿途供给粮食，使其归附本族，自行互相赡养，而秦地之人得到其一半的粮食，这是以廪粮资助行者，以积仓留给居者，缓解关中的困逼，去除盗贼的根源，消除眼前的损失，建立长远的利益。如果害怕暂时的微小劳苦，而忘记一劳永逸的宏策；吝惜日月的烦苦，而遗留累世的寇敌，这不是所谓能开物成务、创业垂统、弘扬拓迹、谋及子孙的做法。
并州之胡，本实匈奴桀恶之寇也。汉宣之世，冻馁残破，国内五裂，后合为二，呼韩邪遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委质柔服。建武中，南单于复来降附，遂令入塞，居于漠南，数世之后，亦辄叛戾，故何熙、梁槿戎车屡征。中平中，以黄巾贼起，发调其兵，部众不从，而杀羌渠。由是于弥扶罗求助于汉，以讨其贼。仍值世丧乱，遂乘衅而作，卤掠赵、魏，寇至河南。建安中，又使右贤王去卑诱质呼厨泉，听其部落散居六郡。咸熙之际，以一部太强，分为三率。泰始之初，又增为四。于是刘猛内叛，连结外虏。近者郝散之变，发于谷远。今五部之众，户至数万，人口之盛，过于西戎。然其天性骁勇，弓马便利，倍于氐、羌。若有不虞风尘之虑，则并州之域可为寒心。荥阳句骊本居辽东塞外，正始中，幽州刺史毋丘俭伐其叛者，徙其余种。始徙之时，户落百数，子孙孳息，今以千计，数世之后，必至殷炽。今百姓失职，犹或亡叛，犬马肥充，则有噬啮，况于夷狄，能不为变！但顾其微弱势力不陈耳。
并州的胡人，原本是匈奴中凶恶的寇贼。汉宣帝时，他们冻饿残破，国内分裂为五部，后来合为两部，呼韩邪于是衰弱孤危，不能自存，依附边塞，称臣柔服。建武年间，南单于又来降附，于是让他们入塞，居住在漠南，几代之后，也总是反叛，所以何熙、梁槿屡次率军征讨。中平年间，因黄巾贼起，征调其兵，部众不从，杀了羌渠。于是于弥扶罗向汉朝求助，以讨伐其贼。正值世道丧乱，于是乘机作乱，掳掠赵、魏，寇掠到河南。建安年间，又派右贤王去卑诱骗呼厨泉作为人质，听任其部落散居六郡。咸熙之际，因一部太强，分为三帅。泰始之初，又增为四帅。于是刘猛内叛，勾结外虏。近来的郝散之变，发生在谷远。如今五部之众，户达数万，人口之盛，超过西戎。然而其天性骁勇，弓马便利，倍于氐、羌。若有意外风尘之虑，那么并州之地可令人寒心。荥阳的高句丽人原本居住在辽东塞外，正始年间，幽州刺史毋丘俭讨伐其叛者，迁徙其余部。刚迁徙时，只有百来户，子孙繁衍，如今以千计，几代之后，必至繁盛。如今百姓失职，尚且有人逃亡反叛，犬马肥壮，就会噬咬，何况夷狄，能不变乱！只是顾及他们微弱势力尚未显露罢了。
夫为邦者，患不在贫而在不均，忧不在寡而在不安。以四海之广，士庶之富，岂须夷虏在内，然后取足哉！此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方，德施永世，于计为长。
治理国家的人，忧患不在贫穷而在不平均，忧虑不在人少而在不安定。以四海之广、士庶之富，难道需要夷虏在内，然后才满足吗！这些人都可以申明晓谕，遣送他们返回本土，慰藉他们羁旅怀乡的思念，解除我们华夏细微的忧虑。施惠于中原，以安抚四方，德泽永世，从策略上看是长远的。
帝不能用。未及十年，而夷狄乱华，时服其深识。
皇帝没有采纳他的建议。不到十年，夷狄果然扰乱华夏，当时的人都佩服他的深远见识。
迁中郎。选司以统叔父春为宜春令，统因上疏曰：「故事，父祖与官职同名，皆得改选，而未有身与官职同名，不在改选之例。臣以为父祖改选者，盖为臣子开地，不为父祖之身也。而身名所加，亦施于臣子。佐吏系属，朝夕从事，官位之号，发言所称，若指实而语，则违经礼讳尊之义；若诡辞避回，则为废官擅犯宪制。今以四海之广，职位之众，名号繁多，士人殷富，至使有受宠皇朝，出身宰牧，而令佐吏不得表其官称，子孙不得言其位号，所以上严君父，下为臣子，体例不通。若易私名以避官职，则违《春秋》不夺人亲之义。臣以为身名与官职同者，宜与触父祖名为比，体例既全，于义为弘。」朝廷从之。
江统升任中郎。吏部因为江统的叔父江春被任命为宜春县令，江统于是上疏说：“按照旧例，父祖的名字与官职名称相同，都可以改选其他官职，但还没有本人名字与官职名称相同，不在改选之例的情况。我认为父祖改选的原因，是为了给臣子留出余地，而不是为了父祖本人。而本人名字所加，也施用于臣子。下属官吏，早晚从事工作，官位的称号，在发言称呼时，如果直接指实而说，就违背了经典礼法中避讳尊长的含义；如果使用委婉言辞回避，则等于废弃官职、擅自违反宪制。如今四海广阔，职位众多，名号繁杂，士人众多，以至于有人受宠于皇朝，出身担任宰牧，却让下属不能表明他的官称，子孙不能说出他的位号，这样对上尊崇君父，对下作为臣子，体例不通。如果改换私名来避讳官职，就违背了《春秋》不剥夺人亲情的义理。我认为本人名字与官职名称相同的，应当与触犯父祖名字的情况同等对待，这样体例既完备，在义理上也更宏大。”朝廷听从了他的建议。
转太子洗马。在东宫累年，甚被亲礼。太子颇阙朝觐，又奢费过度，多诸禁忌，统上书谏曰：
江统转任太子洗马。在东宫多年，很受太子亲近礼遇。太子很少朝见皇帝，又奢侈浪费过度，还有许多禁忌，江统上书劝谏说：
臣闻古之为臣者，进思尽忠，退思补过，献可替否，拾遗补阙。是以人主得以举无失行，言无口过，德音发闻，扬名后世。臣等不逮，无能云补，思竭愚诚，谨陈五事如左，惟蒙一省再省，少垂察纳。
我听说古代做臣子的人，上朝时想着尽忠，退朝后想着补过，进献可行的、废除不可行的，拾取遗漏、弥补缺失。因此君主能够举动没有过失，言语没有错误，美好的声誉传播，扬名后世。我们这些人能力不足，无法有所补益，只想竭尽愚诚，恭敬地陈述五件事如下，希望您能一省再省，稍加审察采纳。
其一曰，六行之义，以孝为首，虞舜之德，以孝为称，故太子以朝夕视君膳为职，左右就养无方。文王之为世子，可谓笃于事亲者也，故能擅三代之美，为百王之宗。自顷圣体屡有疾患，数阙朝侍，远近观听者不能深知其故，以致疑惑。伏愿殿下虽有微苦，可堪扶舆，则宜自力。《易》曰：「君子终日干干。」盖自勉强不息之谓也。
第一，六行的含义，以孝为首，虞舜的德行，以孝著称，所以太子以早晚察看君主的膳食为职责，左右侍奉没有固定方式。文王作为世子，可以说是对侍奉父母非常诚笃，所以能独享三代的美誉，成为百王的典范。近来圣体屡次有病患，多次缺席朝见侍奉，远近观察听闻的人不能深知其中缘故，以致产生疑惑。希望殿下即使有轻微不适，只要能支撑乘车，就应该尽力而为。《易经》说：“君子终日乾乾。”这是自强不息的意思。
其二曰，古之人君虽有聪明之姿，睿喆之质，必须辅弼之助，相导之功，故虞舜以五臣兴，周文以四友隆。及成王之为太子也，则周、召为保傅，史佚昭文章，故能闻道早备，登崇大业，刑措不用，流声洋溢。伏惟殿下天授逸才，聪鉴特达，臣谓犹宜时发圣令，宣扬德音，咨询保傅，访逮侍臣，觐见宾客，得令接尽，壅否之情沛然交泰，殿下之美焕然光明。如此，则高朗之风，扇于前人；弘范令轨，永为后式。
第二，古代的君主即使有聪明的资质、睿智的禀赋，也必须依靠辅佐的帮助、引导的功劳，所以虞舜因五位大臣而兴盛，周文王因四位贤友而昌隆。到了成王做太子时，周公、召公担任保傅，史佚昭明礼法，所以能早早完备地闻道，登临崇高的大业，刑罚搁置不用，声名洋溢。我想殿下天赋卓越的才能，聪明见识特别通达，我认为还应该时常发布圣明的命令，宣扬美好的声誉，咨询保傅，访问侍臣，接见宾客，让他们能尽情交流，阻塞不通的情况得以畅通，殿下的美德焕然光明。这样，高朗的风范，就会超越前人；宏大的规范、美好的法则，永远成为后世的楷模。
其三曰，古之圣王莫不以俭为德，故尧称采椽茅茨，禹称卑宫恶服，汉文身衣弋绨，足履革舄，以身先物，政致太平，存为明王，没见宗祀。及诸侯修之者，鲁僖以躬俭节用，声列《雅颂》；蚡冒以筚路蓝缕，用张楚国。大夫修之者，文子相鲁，妾不衣帛；晏婴相齐，鹿裘不补，亦能匡君济俗，兴国隆家。庶人修之者，颜回以箪食瓢饮，扬其仁声；原宪以蓬户绳枢，迈其清德。此皆圣主明君贤臣智士之所履行也。故能悬名日月，永世不朽，盖俭之福也。及到末世，以奢失之者，帝王则有瑶台琼室，玉怀象箸，肴膳之珍则熊蹯豹胎，酒池肉林。诸侯为之者，至于丹楹刻桷，饩征百牢。大夫有琼弁玉缨，庶人有击钟鼎食。亦罔不亡国丧宗，破家失身，丑名彰闻，以为后戒。窃闻后园镂饰金银，刻磨犀象，画室之巧，课试日精。臣等以为今四海之广，万物之富，以今方古，不足为侈也。然上之所好，下必从之，是故居上者必慎其所好也。昔汉光武皇帝时，有献千里马及宝剑者，马以驾鼓车，剑以赐骑士。世祖武皇帝有上雉头裘者，即诏有司焚之都街。高世之主，不尚尤物，故能正天下之俗，刑四方之风。臣等以为画室之功，可且减省，后园杂作，一皆罢遣，肃然清静，优游道德，则日新之美光于四海矣。
第三，古代的圣王没有不以节俭为德的，所以尧以采椽茅屋著称，禹以低矮宫室、粗劣衣服著称，汉文帝身穿黑色粗绸，脚穿皮鞋，以身作则，政治达到太平，在世时为明王，去世后享受宗庙祭祀。至于诸侯中践行节俭的，鲁僖公因亲自节俭、节省用度，名声列于《雅颂》；蚡冒因驾柴车、穿破衣，使楚国强盛。大夫中践行节俭的，文子辅佐鲁国，妾不穿丝绸；晏婴辅佐齐国，鹿皮裘不补，也能匡正君主、救助风俗，振兴国家、昌盛家族。平民中践行节俭的，颜回因一箪食、一瓢饮，传扬仁德的名声；原宪因蓬户绳枢，超越清廉的德行。这些都是圣主明君、贤臣智士所践行的。所以能名垂日月，永世不朽，这是节俭的福分。到了末世，因奢侈而失去一切的，帝王则有瑶台琼室、玉杯象箸，珍馐美味如熊掌豹胎，酒池肉林。诸侯这样做的，以至于红漆柱子、雕刻屋椽，祭祀用百牢。大夫有琼玉弁冠、玉饰帽缨，平民有击钟列鼎而食。没有不亡国丧宗、破家失身的，丑名远扬，作为后世的警戒。我私下听说后园用金银雕刻装饰，打磨犀角象牙，画室的精巧，考核日益精良。我们认为如今四海广阔，万物丰富，拿现在比古代，不算奢侈。但上面的人喜好什么，下面的人必定跟从，所以处于上位的人必须谨慎自己的喜好。从前汉光武帝时，有人进献千里马和宝剑，马被用来驾鼓车，剑被赐给骑士。世祖武皇帝时，有人进献雉头裘，立即下诏让有关部门在都街焚烧。超世之主，不崇尚珍奇之物，所以能端正天下的风俗，规范四方的风气。我们认为画室的工作，可以暂且减省，后园的各种杂役，全部罢免遣散，保持肃然清静，优游于道德之中，那么日新月异的美德就会光照四海了。
其四曰，以天下而供一人，以百里而供诸侯，故王侯食藉而衣税，公卿大夫受爵而资禄，莫有不赡者也。是以士农工商四业不杂。交易而退，以通有无者，庶人之业也。《周礼》三市，旦则百族，昼则商贾，夕则贩夫贩妇。买贱卖贵，贩鬻菜果，收十百之盈，以救旦夕之命，故为庶人之贫贱者也。樊迟匹夫，请学为圃，仲尼不答；鲁大夫臧文仲使妾织蒲，又讥其不仁；公仪子相鲁，则拔其园葵，言食禄者不与贫贱之人争利也。秦、汉以来，风俗转薄，公侯之尊，莫不殖园圃之田，而收市井之利，渐冉相放，莫以为耻，乘以古道，诚可愧也。今西园卖葵菜、蓝子、鸡、面之属，亏败国体，贬损令问。
第四，用天下来供养一人，用百里之地来供养诸侯，所以王侯依靠封地收税，公卿大夫接受爵位和俸禄，没有不富足的。因此士农工商四业不混杂。交易之后回家，互通有无，这是平民的职业。《周礼》中有三市，早晨是百族交易，白天是商贾交易，傍晚是贩夫贩妇交易。买贱卖贵，贩卖菜果，收取十百倍的利润，以维持生计，所以这是贫贱平民的行业。樊迟是个普通人，请求学习种菜，孔子不回答；鲁国大夫臧文仲让妾织蒲席，又被人讥讽为不仁；公仪子辅佐鲁国，就拔掉园中的葵菜，说享受俸禄的人不与贫贱之人争利。秦汉以来，风俗变得浅薄，公侯的尊贵，没有不种植园圃的田地，而收取市井的利益，逐渐互相仿效，不以为耻，用古道来衡量，实在令人惭愧。如今西园卖葵菜、蓝子、鸡、面之类的东西，亏损败坏国体，贬损美好的名声。
其五曰，窃见禁土，令不得缮修墙壁，动正屋瓦。臣以为此既违典彝旧义，且以拘挛小忌而废弘廓大道，宜可蠲除，于事为宜。
第五，我私下看到关于禁土的禁令，命令不得修缮墙壁，移动屋瓦。我认为这既违背了典章旧制，又因拘泥于小忌讳而废弃了宏大的道理，应当予以废除，这样才合适。
朝廷善之。
朝廷认为他的建议很好。
及太子废，徙许昌，贾后讽有司不听宫臣追送。统与宫臣冒禁至伊水，拜辞道左，悲泣流涟。都官从事悉收统等付河南、洛阳狱。付郡者，河南尹乐广悉散遣之，系洛阳者犹未释。都官从事孙琰说贾谧曰：「所以废徙太子，以为恶故耳。东宫故臣冒罪拜辞，涕泣路次，不顾重辟，乃更彰太子之德，不如释之。」谧语洛阳令曹摅，由是皆免。及太子薨，改葬，统作诔叙哀，为世所重。
等到太子被废，迁到许昌，贾后暗示有关部门不允许东宫官员追送。江统和东宫官员冒着禁令到达伊水，在路边拜别，悲伤哭泣，泪流不止。都官从事将江统等人全部逮捕，交付河南、洛阳的监狱。交付郡里的，河南尹乐广全部释放了，关押在洛阳的还没有释放。都官从事孙琰对贾谧说：“之所以废黜并迁徙太子，是因为他作恶的缘故。东宫旧臣冒着罪名拜别，在路边哭泣，不顾重刑，反而更彰显了太子的德行，不如释放他们。”贾谧告诉了洛阳令曹摅，因此全部免罪。等到太子去世，改葬时，江统作诔文叙述哀思，被世人看重。
后为博士、尚书郎，参大司马、齐王冏军事。冏骄荒将败，统切谏，文多不载。迁廷尉正，每州郡疑狱，断处从轻。成都王颖请为记室，多所箴谏。申论陆云兄弟，辞甚切至。以母忧去职。服阕，为司徒左长史。东海王越为兖州牧，以统为别驾，委以州事，与统书曰：「昔王子师为豫州，未下车，辟荀慈明；下车，辟孔文举。贵州人士有堪应此者不？」统举高平郗鉴为贤良，陈留阮修为直言，济北程收为方正，时以为知人。寻迁黄门侍郎、散骑常侍，领国子博士。永嘉四年，避难奔于成皋，病卒。凡所造赋颂表奏皆传于后。二子：虨、惇。
后来江统担任博士、尚书郎，参与大司马、齐王司马冏的军事。司马冏骄纵荒淫将要失败，江统恳切劝谏，文字多不记载。升任廷尉正，每当州郡有疑难案件，都从轻判决。成都王司马颖请他担任记室，多有规劝谏诤。为陆云兄弟申辩论述，言辞非常恳切周到。因母亲去世离职。服丧期满，担任司徒左长史。东海王司马越任兖州牧，任命江统为别驾，把州事委托给他，写信给江统说：“从前王子师任豫州刺史，未到任时，征辟荀慈明；到任后，征辟孔文举。贵州人士中有能应征的吗？”江统举荐高平郗鉴为贤良，陈留阮修为直言，济北程收为方正，当时认为他知人善任。不久升任黄门侍郎、散骑常侍，兼任国子博士。永嘉四年，避难逃到成皋，因病去世。他所写的赋、颂、表、奏都流传于后世。有两个儿子：江虨、江惇。
子虨、惇
儿子江虨、江惇
虨字思玄，本州辟举秀才，平南将军温峤以为参军。复为州别驾，辟司空郗鉴掾，除长山令。鉴又请为司马，转黄门郎。车骑将军庾冰镇江州，请为长史。冰薨，庾翼以为咨议参军，俄而复补长史。翼薨，大将干瓒作难，虨讨平之。除尚书吏部郎，仍迁御史中丞、侍中、吏部尚书。永和中，代桓景为护军将军。出补会稽内史，加右军将军。代王彪之为尚书仆射。哀帝即位，疑周贵人名号所宜，虨议见《礼志》。帝欲于殿庭立鸿祀，又欲躬自藉田，虨并以为礼废日久，仪注不存，中兴以来所不行，谓宜停之。为仆射积年，简文帝为相，每访政事，虨多所补益，转护军将军，领国子祭酒，卒官。子敳，历琅邪内史、骠骑咨议。敳子恒，元熙中为西中郎长史。恒弟夷，尚书。
江虨字思玄，本州征辟举荐为秀才，平南将军温峤任命他为参军。又担任州别驾，被司空郗鉴征辟为掾属，授任长山县令。郗鉴又请他担任司马，转任黄门郎。车骑将军庾冰镇守江州，请他担任长史。庾冰去世，庾翼任命他为咨议参军，不久又补任长史。庾翼去世，大将干瓒作乱，江虨讨伐平定了叛乱。授任尚书吏部郎，又升任御史中丞、侍中、吏部尚书。永和年间，代替桓景任护军将军。出京补任会稽内史，加授右军将军。代替王彪之任尚书仆射。哀帝即位，对周贵人的名号有疑问，江虨的议论见于《礼志》。皇帝想在殿庭设立鸿祀，又想亲自行藉田礼，江虨都认为礼制废弃已久，仪注不存在，中兴以来没有实行过，认为应当停止。担任仆射多年，简文帝任丞相时，常向他咨询政事，江虨多有补益，转任护军将军，兼任国子祭酒，在任上去世。儿子江敳，历任琅邪内史、骠骑咨议。江敳的儿子江恒，元熙年间任西中郎长史。江恒的弟弟江夷，任尚书。
惇字思悛，孝友淳粹，高节迈俗。性好学，儒玄并综。每以为君子立行，应依礼而动，虽隐显殊途，未有不傍礼教者也。若乃放达不羁，以肆纵为贵者，非但动违礼法，亦道之所弃也。乃著《通道崇检论》，世咸称之。苏峻之乱，避地东阳山，太尉郗鉴檄为兖州治中，又辟太尉掾；康帝为司徒，亦辟焉；征西将军庾亮请为儒林参军；征拜博士、著作郎，皆不就。邑里宗其道，有事必咨而后行。东阳太守阮裕、长山令王蒙，皆一时名士，并与惇游处，深相钦重。养志二十余年，永和九年卒，时年四十九，友朋相与刊石立颂，以表德美云。
江惇字思悛，孝顺友爱，淳朴纯粹，节操高尚，超越世俗。生性好学，儒家和玄学都通晓。常认为君子立身行事，应当依礼而动，虽然隐退和显达途径不同，但没有不依靠礼教的。至于放达不羁，以放纵为贵的人，不仅举动违背礼法，也是道所抛弃的。于是著《通道崇检论》，世人都称赞它。苏峻之乱时，避居东阳山，太尉郗鉴征召他为兖州治中，又征辟为太尉掾；康帝任司徒时，也征辟他；征西将军庾亮请他任儒林参军；征召授任博士、著作郎，他都不就任。乡里宗族尊崇他的道义，有事一定咨询他后才行动。东阳太守阮裕、长山县令王蒙，都是一时名士，都与江惇交游相处，深深钦佩敬重他。他养志二十多年，永和九年去世，时年四十九岁，朋友们一起刻石立碑，以表彰他的美德。
孙楚
孙楚
孙楚，字子荆，是太原中都人。祖父孙资，是魏国的骠骑将军。父亲孙宏，是南阳太守。孙楚才华文采卓越超群，爽朗豪迈，与众不同，但多有傲慢之举，缺乏乡里的好评。四十多岁时，才开始参与镇东将军的军事。文帝派遣符劭、孙郁出使吴国，将军石苞让孙楚写信给孙皓说：
盖见机而作，《周易》所贵；小不事大，《春秋》所诛。此乃吉凶之萌兆，荣辱所由生也。是故许、郑以衔璧全国，曹谭以无礼取灭。载藉既记其成败，古今又著其愚智，不复广引譬类，崇饰浮辞。苟以夸大为名，更丧忠告之实。今粗论事要，以相觉悟。
见机行事，是《周易》所看重的；小国不侍奉大国，是《春秋》所谴责的。这是吉凶的萌芽，荣辱产生的根源。因此许国、郑国因衔璧投降而保全国家，曹国、谭国因无礼而自取灭亡。典籍已经记载了他们的成败，古今又彰显了他们的愚智，不再广泛引用类比，堆砌浮华的言辞。如果以夸大其词为名，反而丧失了忠告的实质。现在粗略论述事情的要领，以使您觉悟。
昔炎精幽昧，历数将终，恒、灵失德，灾衅并兴，豺狼抗爪牙之毒，生灵罹涂炭之难。由是九州绝贯，王纲解纽，四海萧条，非复汉有。太祖承运，神武应期，征讨暴乱，克宁区夏；协建灵符，天命既集，遂廓弘基，奄有魏域。土则神州中岳，器则九鼎犹存，世载淑美，重光相袭，故知四隩之攸同，帝者之壮观也。昔公孙氏承藉父兄，世居东裔，拥带燕胡，凭陵险远，讲武游盘，不供职贡，内傲帝命，外通南国，乘桴沧海，交酬货贿，葛越布于朔土，貂马延于吴会；自以控弦十万，奔走之力，信能右折燕、齐，左震扶桑，𫐓轹沙漠，南面称王。宣王薄伐，猛锐长驱，师次辽阳，而城池不守；枹鼓暂鸣，而元凶折首。于是远近疆埸，列郡大荒，收离聚散，大安其居，众庶悦服，殊俗款附。自兹以降，九野清泰，东夷献其乐器，肃慎贡其楛矢，旷世不羁，应化而至，巍巍荡荡，想所具闻也。
过去汉朝气数昏暗，天命将终，桓帝、灵帝失德，灾祸并起，豺狼般的势力逞其爪牙之毒，百姓遭受涂炭之难。因此九州分裂，王纲解纽，四海萧条，不再为汉朝所有。太祖（曹操）承天命，神武应期，征讨暴乱，平定华夏；顺应符瑞，天命既集，于是扩展基业，尽有魏国疆域。土地是神州中岳，器物是九鼎犹存，世代承载美德，光明相继，所以知道四方归附，是帝王的壮观景象。过去公孙氏凭借父兄的基业，世代居于东边，拥戴燕地胡人，依仗险远之地，讲武游乐，不供职贡，对内傲慢帝命，对外勾结南国，乘船渡海，交易货物，葛布遍布北方，貂马延及吴会；自认为拥有十万弓箭手，奔走之力，确实能右折燕、齐，左震扶桑，践踏沙漠，南面称王。宣王（司马懿）征伐，猛锐长驱，军队到达辽阳，而城池不守；战鼓暂鸣，而元凶被斩首。于是远近边境，各郡大荒，收拢离散之人，安定其居，百姓悦服，异族归附。从此以后，天下清泰，东夷献其乐器，肃慎贡其楛矢，旷世不羁，应教化而来，盛况宏大，想必您已听闻。
吴之先祖，起自荆、楚，遭时扰攘，潜播江表。刘备震惧，亦逃巴、岷。遂因山陵积石之固，三江五湖浩汗无涯，假气游魂，迄兹四纪。两邦合从，东西唱和，互相扇动，距捍中国。自谓三分鼎足之势，可与泰山共相终始也。相国晋王辅相帝室，文武桓桓，志厉秋霜，庙胜之算，应变无穷，独见之鉴，与众绝虑。主上钦明，委以万机，长辔远御，妙略潜授，偏师同心，上下用力，陵威奋伐，罙入其阻，并敌一向，夺其胆气。小战江由，则成都自溃；曜兵剑阁，则姜维面缚。开地六千，领郡三十。兵不逾时，梁、益肃清，使窃号之雄，稽颡绛阙，球琳重锦，充于府库。夫韩并魏徙，虢灭虞亡，此皆前鉴，后事之表。又南中吕兴，深睹天命蝉蜕内附，愿为臣妾。外失辅车唇齿之援，内有羽毛零落之渐，而徘徊危国，冀延日月，此由魏武侯却指山河，自以为强，殊不知物有兴亡，则所美非其地也。
吴国的先祖，起于荆、楚之地，遭遇时局动荡，暗中播迁到江南。刘备震惧，也逃往巴、岷。于是凭借山陵积石之固，三江五湖浩渺无涯，假借气运，苟延残喘，至今已四纪。两国合纵，东西呼应，互相煽动，抗拒中原。自认为三分鼎足之势，可与泰山共存亡。相国晋王（司马昭）辅佐帝室，文武威武，志气如秋霜般凌厉，庙堂胜算，应变无穷，独到见解，与众人不同。主上钦明，委以万机，长辔远御，妙略暗中传授，偏师同心，上下用力，凌威奋伐，深入其阻，集中兵力，夺其胆气。小战于江由，成都便自行溃败；耀兵于剑阁，姜维便束手就擒。开拓土地六千里，领郡三十个。兵不逾时，梁、益二州肃清，使窃号之雄，叩首于宫阙，球琳重锦，充满府库。韩国被并而魏国迁徙，虢国灭亡而虞国随之，这些都是前车之鉴，后事之表。又南中吕兴，深察天命，如蝉蜕般归附，愿为臣妾。外失辅车唇齿之援，内有羽毛零落之渐，却徘徊于危国，希望延续时日，这就像魏武侯指着山河，自以为强大，却不知事物有兴亡，所美之地并非永恒。
方今百僚济济，俊乂盈朝，武臣猛将，折冲万里，国富兵强，六军精练，思复翰飞，饮马南海。自顷国家整修器械，兴造舟楫，简习水战，楼船万艘，千里相望，刳木已来，舟车之用未有如今之殷盛者也。骁勇百万，畜力待时。役不再举，今日之师也。然主相眷眷未便电发者，犹以为爱人治国，道家所尚，崇城遂卑，文王退舍，故先开大信，喻以存亡，殷勤之指，往使所究也。若能审势安危，自求多福，蹶然改容，祗承往锡，追慕南越，婴齐入侍，北面称臣，伏听告策，则世祚江表，永为魏籓，丰功显报，隆于今日矣。若犹侮慢，未顺王命，然后谋力云合，指麾从风，雍、梁二州，顺流而东，青、徐战士，列江而西，荆、扬兖、豫，争驱八冲，征东甲卒，武步秣陵，尔乃王舆整驾，六戎徐征，羽校烛日，旌旗星流，龙游曜路，歌吹盈耳，士卒奔迈，其会如林，烟尘俱起，震天骇地，渴赏之士，锋镝争先，忽然一旦，身首横分，宗祀沦覆，取戒万世，引领南望，良助寒心！夫疗膏肓之疾者，必进苦口之药；决狐疑之虑者，亦告逆耳之言。如其犹豫，迷而不反，恐俞附见其已死，扁鹊知其无功矣。勉思良图，惟所去就。
如今百官济济，俊才满朝，武臣猛将，折冲万里，国富兵强，六军精练，想再展翅高飞，饮马南海。近来国家整修器械，建造舟船，练习水战，楼船万艘，千里相望，自刳木以来，舟车之用未有如今之盛。骁勇百万，蓄力待时。役不再举，今日之师。但主上眷顾未便电发，仍以为爱人治国，道家所尚，崇城遂卑，文王退舍，所以先开大信，晓谕存亡，殷勤之意，由使者传达。若能审时度势，自求多福，幡然改容，恭敬接受赐予，追慕南越，婴齐入侍，北面称臣，俯听告策，则世代统治江南，永为魏国藩属，丰功显报，隆于今日。若仍侮慢，不顺王命，然后谋力云合，指挥从风，雍、梁二州，顺流东下，青、徐战士，列江西进，荆、扬、兖、豫，争驱八冲，征东甲卒，武步秣陵，那时王舆整驾，六军徐征，羽旗映日，旌旗如星，龙旗耀路，歌吹盈耳，士卒奔迈，会合如林，烟尘俱起，震天骇地，渴赏之士，锋镝争先，忽然一旦，身首分离，宗祀沦覆，取戒万世，引领南望，实在令人寒心！治疗膏肓之疾者，必进苦口之药；决狐疑之虑者，也告逆耳之言。若犹豫不决，迷而不返，恐怕俞跗见其已死，扁鹊知其无功。请努力思考良策，决定去就。
劭等至吴，不敢为通。
孙劭等人到了吴国，不敢通报。
楚后迁佐著作郎，复参石苞骠骑军事。楚既负其材气，颇侮易于苞，初至，长揖曰：「天子命我参卿军事。」因此而嫌隙遂构。苞奏楚与吴人孙世山共讪毁时政，楚亦抗表自理，纷纭经年，事未判，又与乡人郭奕忿争。武帝虽不显明其罪，然以少贱受责，遂湮废积年。初，参军不敬府主，楚既轻苞，遂制施敬，自楚始也。
孙楚后来升任佐著作郎，又参与石苞的骠骑军事。孙楚仗恃自己的才气，颇为轻慢石苞，刚到任时，长揖说道：“天子命我参与你的军事。”因此嫌隙产生。石苞上奏孙楚与吴人孙世山一起诽谤时政，孙楚也上表辩解，纷争经年，事情未决，又与同乡郭奕忿争。武帝虽未公开其罪，但因年少位卑受责，于是被废弃多年。起初，参军不敬府主，孙楚既轻慢石苞，于是制定施敬之礼，从孙楚开始。
征西将军，扶风王骏与楚旧好，起为参军。转梁令，迁卫将军司马，时龙见武库井中，群臣将上贺，楚上言曰：「顷闻武库井中有二龙，群臣或有谓之祯祥而称贺者，或有谓之非祥无所贺者，可谓楚既失之，而齐亦未为得也。夫龙或俯鳞潜于重泉，或仰攀云汉游乎苍昊，而今蟠于坎井，同于蛙虾者，岂独管库之士或有隐伏，厮役之贤没于行伍？故龙见光景，有所感悟。愿陛下赦小过，举贤才，垂梦于傅岩，望想于渭滨，修学官，起淹滞，申命公卿，举独行君子可惇风厉俗者，又举亮拔秀异之才可以拨烦理难矫世抗言者，无系世族，必先逸贱。夫战胜攻取之势，并兼混一之威，五伯之事，韩、白之功耳；至于制礼作乐，阐扬道化，甫是士人出筋力之秋也。伏愿陛下择狂夫之言。」
征西将军、扶风王司马骏与孙楚有旧交，起用他为参军。转任梁县令，升任卫将军司马。当时有龙出现在武库井中，群臣将要上贺，孙楚上言说：“近来听说武库井中有两条龙，群臣有的认为是祯祥而称贺，有的认为不是祥瑞不必贺，可以说是楚既失之，齐也未为得。龙或俯鳞潜于深泉，或仰攀云汉游于苍天，而今蟠曲于坎井，与蛙虾同类，难道只是管库之士或有隐伏，厮役之贤没于行伍？所以龙出现光景，有所感悟。愿陛下赦免小过，举荐贤才，垂梦于傅岩，望想于渭滨，修学官，起用淹滞之人，申命公卿，举荐独行君子可敦厚风俗者，又举亮拔秀异之才可拨烦理难、矫世抗言者，不拘世族，必先逸贱。至于战胜攻取之势，并兼混一之威，是五伯之事，韩、白之功；至于制礼作乐，阐扬道化，正是士人出力之时。伏愿陛下采纳狂夫之言。”
惠帝初，为冯翊太守。元康三年卒。
惠帝初年，孙楚任冯翊太守。元康三年去世。
初，楚与同郡王济友善，济为本州大中正，访问铨邑人品状，至楚，济曰：「此人非卿所能目，吾自为之。」乃状楚曰：「天才英博，亮拔不群。」楚少时欲隐居，谓济曰：「当欲枕石漱流。」误云「漱石枕流」。济曰：「流非可枕，石非可漱。」楚曰：「所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。」楚少所推服，惟雅敬济。初，楚除妇服，作诗以示济，济曰：「未知文生于情，情生于文，览之凄然，增伉俪之重。」
起初，孙楚与同郡王济友善，王济任本州大中正，访问铨选邑中人物品状，到孙楚时，王济说：“此人非你所能品评，我亲自来。”于是评价孙楚说：“天才英博，亮拔不群。”孙楚年轻时想隐居，对王济说：“我打算枕石漱流。”误说成“漱石枕流”。王济说：“流不可枕，石不可漱。”孙楚说：“之所以枕流，是想洗耳；之所以漱石，是想砺齿。”孙楚很少推服他人，只雅敬王济。起初，孙楚为妻子服丧期满，作诗给王济看，王济说：“不知是文生于情，还是情生于文，读之凄然，更增伉俪之情。”
三子：众、洵、纂。众及洵俱未仕而早终，惟纂子统、绰并知名。
孙楚有三个儿子：孙众、孙洵、孙纂。孙众和孙洵都未出仕而早逝，只有孙纂的儿子孙统、孙绰都知名。
纂子统
孙纂的儿子孙统
统字承公。幼与绰及从弟盛过江。诞任不羁，而善属文，时人以为有楚风。征北将军褚裒闻其名，命为参军，辞不就，家于会稽。性好山水，乃求为鄞令，转在吴宁。居职不留心碎务，纵意游肆，名山胜川，靡不穷究。后为余姚令，卒。子腾嗣，以博学著称，位至廷尉。腾弟登，少善名理，注《老子》，行于世，仕至尚书郎，早终。
孙统字承公。幼年与孙绰及堂弟孙盛渡江。诞放任不羁，而善于作文，时人认为有孙楚之风。征北将军褚裒闻其名，任命为参军，辞不就，家居会稽。性好山水，于是求任鄞县令，转任吴宁。在职不留心琐务，纵意游赏，名山胜川，无不穷究。后任余姚令，去世。儿子孙腾继嗣，以博学著称，官至廷尉。孙腾弟孙登，年少时善名理，注释《老子》，行于世，官至尚书郎，早逝。
统弟绰
孙统的弟弟孙绰
绰字兴公。博学善属文，少与高阳许询俱有高尚之志。居于会稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初赋》以致其意。尝鄙山涛，而谓人曰：「山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞矣。」所居斋前种一株松，恒自守护，邻人谓之曰：「树子非不楚楚可怜，但恐永无栋梁日耳。」绰答曰：「枫柳虽复合抱，亦何所施邪！」绰与询一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或爱绰才藻，而无取于询。沙门支遁试问绰：「君何如许？」答曰：「高情远致，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面矣。」绝重张衡、左思之赋，每云：「《三都》、《二京》，五经之鼓吹也。」尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：「卿试掷地，当作金石声也。」荣期曰：「恐此金石非中宫商。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」除著作佐郎，袭爵长乐侯。」
孙绰字兴公。博学善作文，年少时与高阳许询都有高尚之志。居于会稽，游放山水，十多年，作《遂初赋》以表达其意。曾鄙视山涛，对人说：“山涛我不理解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞了。”所居斋前种一株松，常亲自守护，邻人对他说：“树子不是不楚楚可怜，但恐永无栋梁之日。”孙绰答：“枫柳虽合抱，又有何用！”孙绰与许询一时名流，有人爱许询高迈，则鄙薄孙绰；有人爱孙绰才藻，则不取许询。僧人支遁试问孙绰：“您比许询如何？”答：“高情远致，弟子早已佩服；但一咏一吟，许询将北面称臣。”极重张衡、左思之赋，常说：“《三都》、《二京》，是五经的鼓吹。”曾作《天台山赋》，辞致甚工，初成，给友人范荣期看，说：“你试掷地，当作金石声。”荣期说：“恐此金石不合宫商。”但每至佳句，辄说：“应是我辈语。”任著作佐郎，袭爵长乐侯。
绰性通率，好讥调。尝与习凿齿共行，绰在前，顾谓凿齿曰：「沙之汰之，瓦石在后。」凿齿曰：「簸之扬之，糠秕在前。」
孙绰性情通达直率，好讥讽调侃。曾与习凿齿同行，孙绰在前，回头对凿齿说：“沙汰之后，瓦石在后。”凿齿说：“簸扬之后，糠秕在前。”
征西将军庾亮请孙绰任参军，补章安令，征召为太学博士，升尚书郎。扬州刺史殷浩任他为建威长史。会稽内史王羲之引为右军长史。转任永嘉太守，升散骑常侍，兼著作郎。
当时大司马桓温想经营中原，因河南粗略平定，将迁都洛阳。朝廷畏惧桓温，不敢有异议，但北方萧条，人情疑惧，虽都知道不可行，无人敢先谏。孙绰于是上疏说：
伏见征西大将军臣温表「便当躬率三军，讨除二寇，荡涤河、渭，清洒旧京，然后神旗电舒，朝服济江，反皇居于中土，正玉衡于天极。」斯超世之弘图，千载之盛事。然臣之所怀，窃有未安，以为帝王之兴，莫不藉地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。怀湣不建，沧胥秦京，遂令胡戎交侵，神州绝纲，土崩之衅，诚由道丧。然中夏荡荡，一时横流，百郡千城曾无完郛者，何哉？亦以地不可守，投奔有所故也。天祚未革，中宗龙飞，非惟信顺协于天人而已，实赖万里长江画而守之耳。《易》称「王公设险以守其国」，险之时义大矣哉！斯已然之明效也。今作胜谈，自当任道而遗险；校实量分，不得不保小以固存。自丧乱已来六十余年，苍生殄灭，百不遗一，河洛丘、虚，函夏萧条，井堙木刊，阡陌夷灭，生理茫茫，永无依归。播流江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行。虽北风之思感其素心，目前之哀实为交切。若迁都旋轸之日，中举五陵，即复缅成遐域。泰山之安既难以理保，烝烝之思岂不缠于圣心哉！
我见征西大将军臣桓温上表说“便当亲自率领三军，讨除二寇，荡涤河、渭，清洒旧京，然后神旗电舒，朝服渡江，返回皇居于中土，正玉衡于天极。”这是超世之宏图，千载之盛事。但臣心中，私下有所不安，认为帝王之兴，无不凭借地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而安抚。怀帝、湣帝未能建立基业，沦陷于秦京，于是使胡戎交侵，神州绝纲，土崩之衅，实因道丧。但中原广阔，一时横流，百郡千城竟无完城，为何？也因地不可守，投奔有所。天祚未改，中宗（司马睿）龙飞，非仅信顺协于天人，实赖万里长江划界而守。《易》称“王公设险以守其国”，险之时义大矣！这是已然之明效。如今作胜谈，自当任道而遗险；校实量分，不得不保小以固存。自丧乱以来六十余年，苍生殄灭，百不遗一，河洛成丘墟，函夏萧条，井堙木刊，阡陌夷灭，生理茫茫，永无依归。播迁流落江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行。虽北风之思感其素心，目前之哀实为交切。若迁都回返之日，中举五陵，即复成遥远之地。泰山之安既难以理保，烝烝之思岂不缠于圣心！
绰性通率，好讥调。尝与习凿齿共行，绰在前，顾谓凿齿曰：「沙之汰之，瓦石在后。」凿齿曰：「簸之扬之，糠秕在前。」
孙绰性情通达直率，好讥讽调侃。曾与习凿齿同行，孙绰在前，回头对凿齿说：“沙汰之后，瓦石在后。”凿齿说：“簸扬之后，糠秕在前。”
温今此举，诚欲大览始终，为国远图。向无山陵之急，亦未首决大谋，独任天下之至难也。今发愤忘食，忠慨亮到，凡在有心，孰不致感！而百姓震骇，同怀危惧者，岂不以反旧之乐赊，而趣死之忧促哉！何者？植根于江外数十年矣，一朝拔之，顿驱踧于空荒之地，提挈万里，逾险浮深，离坟墓，弃生业，富者无三年之粮，贫者无一餐之饭，田宅不可复售，舟车无从而得，舍安乐之国，适习乱之乡，出必安之地，就累卵之危，将顿仆道涂，飘溺江川，仅有达者。夫国以人为本，疾寇所以为人，众丧而寇除，亦安所取裁？此仁者所宜哀矜，国家所宜深虑也。自古今帝王之都，岂有常所，时隆则宅中而图大，势屈则遵养以待会。使德不可胜，家有三年之积，然后始可谋太平之事耳。今天时人事，有未至者矣，一朝欲一宇宙，无乃顿而难举乎？
桓温现在这个举动，确实是想通观全局，为国家做长远打算。先前如果没有皇陵的紧急情况，他也不会首先决断这样的大谋略，独自承担天下最艰难的任务。如今他发愤忘食，忠诚慷慨，明达周到，凡是有心的人，谁能不为之感动！但百姓震惊恐惧，同样心怀危惧，难道不是因为返回故土的快乐还很遥远，而奔赴死亡的忧虑却很紧迫吗？为什么呢？百姓在江南扎根已经几十年了，一旦要拔离他们，立刻驱赶到空旷荒凉的地方，携带家眷远行万里，翻越险阻，渡过深水，离开祖坟，抛弃生计，富人没有三年的粮食，穷人连一顿饭都没有，田地房屋不能再出售，车船无处可寻，舍弃安乐的家园，前往惯于战乱的地方，离开必定安全的土地，去面临危如累卵的险境，将会倒毙在路上，漂流沉溺在江河中，能到达的只有少数。国家以人民为根本，痛恨寇贼是为了人民，如果民众丧亡而寇贼消除，又从哪里得到治理的依据呢？这是仁者应该哀怜的，国家应该深思的。自古至今，帝王的都城哪里有固定的地方？时势兴盛就居于中心而图谋大业，形势不利就养精蓄锐等待时机。要使德行不可战胜，家家有三年积蓄，然后才可以谋划太平的事业。现在天时人事，都有未到之处，一下子想要统一天下，岂不是太仓促而难以实现吗？
臣之愚计，以为且可更遣一将有威名资实者，先镇洛阳，于陵所筑二垒以奉卫山陵，扫平梁、许，清一河南，运漕之路既通，然后尽力于开垦，广田积谷，渐为徙者之资。如此，贼见亡征，势必远窜。如其迷逆不化，复欲送死者，南北诸军风驰电赴，若身手之救痛痒，率然之应首尾，山陵既固，中夏小康。陛下且端委紫极，增修德政，躬行汉文简朴之至，去小惠，节游费，审官人，练甲兵，以养士灭寇为先。十年行之，无使隳废，则贫者殖其财，怯者充其勇，人知天德，赴死如归，以此致政，犹运诸掌握。何故舍百胜之长理，举天下而一掷哉！陛下春秋方富，温克壮其猷，君臣相与，弘养德业，括囊元吉，岂不快乎！
我的愚见是，暂且可以另派一位有威名和资财的将领，先镇守洛阳，在皇陵处修筑两座堡垒来护卫山陵，扫平梁、许一带，肃清河南地区，漕运的道路打通之后，然后尽力开垦荒地，广积田粮，逐渐作为迁徙百姓的资本。这样，贼寇看到灭亡的征兆，势必远逃。如果他们迷途不返，还想送死，南北各军就会风驰电掣般奔赴，如同手脚解救痛痒，如同率然蛇首尾呼应，皇陵既已稳固，中原也稍有安定。陛下暂且端坐朝廷，增修德政，亲自实行汉文帝那样极致的简朴，去除小恩小惠，节省游乐费用，审察官员，操练军队，以培养士人、消灭寇贼为先。坚持十年，不要荒废，那么贫穷的人能积累财富，怯懦的人能增长勇气，人们知道天子的恩德，赴死如同回家，用这样的方式治理政事，就像在手掌中运转一样容易。为什么要舍弃百战百胜的长远之道，拿天下去孤注一掷呢！陛下正当壮年，桓温能够壮大他的谋略，君臣相互配合，弘扬修养德业，包罗万善，岂不快乐吗！
今温唱高议，圣朝互同，臣以轻微，独献管见。出言之难，实在今日，而臣区区必闻天听者，窃以无讳之朝，狂瞽进说，刍荛之谋，圣贤所察，所以不胜至忧，触冒干陈。若陛下垂神，温少留思，岂非屈于一人而允亿兆之顾哉！如以干忤罪大，欲加显戮，使丹诚上达，退受刑诛，虽没泉壤，尸且不朽。
如今桓温提出高论，圣朝上下都赞同，我以微贱之身，独自进献浅陋的见解。进言的困难，实在就在今天，而我之所以一定要让天子听到，是因为私下认为，在无所忌讳的朝廷，狂愚之人也可以进言，草野之人的谋略，圣贤也会考察，所以不胜忧虑，冒犯陈述。如果陛下垂神考虑，桓温稍加留意，岂不是委屈一人而顺应亿万民众的愿望吗！如果因为冒犯而罪大，想要加以公开处死，使我的赤诚之心上达天听，退而受刑被杀，即使埋入黄泉，尸骨也不会腐朽。
桓温见绰表，不悦，曰：「致意兴公，何不寻君《遂初赋》，知人家国事邪！」寻转廷尉卿，领著作。绰少以文才垂称，于时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。年五十八，卒。
桓温看到孙绰的奏表，很不高兴，说：“转告兴公，为什么不回去读你的《遂初赋》，却来管别人的家国大事呢！”不久孙绰转任廷尉卿，兼任著作郎。孙绰年轻时以文才著称，当时的文士中，孙绰是其中的佼佼者。桓温、王导、郗鉴、庾亮等各位公卿去世，一定要请孙绰撰写碑文，然后才刻石立碑。他五十八岁时去世。
子嗣，有绰风，文章相亚，位至中军参军，早亡。
他的儿子孙嗣，有孙绰的风范，文章水平稍逊，官至中军参军，早年去世。
【史评】
【史评】
史臣曰：江统风检操行，良有可称，陈留多士，斯为其冠。《徙戎》之论，实乃经国远图。然运距中衰，陵替有渐，假其言见用，恐速祸招怨，无救于将颠也。逮湣怀废徙，冒禁拜辞，所谓命轻鸿毛，义贵熊掌。虨位隆端石，竭诚献替。惇遗忽荣利，聿修天爵。虽出处异途，俱难兄弟矣。孙楚体英绚之姿，超然出类，见知武子，诚无愧色。览其贻皓之书，谅曩代之佳笔也。而负才诞傲，蔑苞忿奕，违逊让之道，肆陵愤之气，丁年沈废，谅自取矣。统、绰棣华秀发，名显中兴，可谓无忝尔祖。统竟沦迹下邑，穷观胜地，会其心焉。绰献直论辞，都不慑元子，有匪躬之节，岂徒文雅而已哉！
史臣说：江统的风范和操行，确实值得称赞，陈留多才士，他是其中的佼佼者。《徙戎论》实在是治理国家的长远谋略。然而国运正值中衰，衰败有渐，假使他的言论被采用，恐怕会加速祸患、招致怨恨，无法挽救即将倾覆的局势。等到湣怀太子被废流放，他冒犯禁令去拜别辞行，这正是所谓生命轻如鸿毛，道义贵于熊掌。江虨官至御史中丞，竭诚进谏献言。江惇遗弃荣华名利，修养天赐的德行。虽然出仕和隐居的道路不同，但都难以兄弟相比。孙楚具有英华绚丽的资质，超然出众，被王济赏识，确实无愧。看他写给孙皓的书信，确实是前代的佳作。但他仗恃才华，狂放傲慢，蔑视郭奕，忿恨石苞，违背谦逊礼让之道，放纵凌人愤懑之气，壮年时被废弃沉沦，实在是自取其咎。江统、孙绰如兄弟般才华出众，名显于中兴时期，可以说无愧于他们的祖先。江统最终隐没于下邑，穷尽山水胜地，正合其心意。孙绰直言进谏，毫不畏惧桓温，有舍身为国的节操，岂止是文雅而已！
赞曰：应元蹈义，子荆越俗。江寡悔尤，孙贻摈辱。统昆弟，江左驰声。彬彬藻思，绰冠群英。
赞语说：江统践行道义，孙楚超脱世俗。江统少有悔恨过失，孙楚招致排斥羞辱。江统兄弟，在江东名声远扬。文采斐然，孙绰冠绝群英。
卷五十五
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卷五十七
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