卷七十四 ◄
晋书
卷七十五 列传第四十五
王湛〈（子承 承子述 述子坦之 祎之 坦之子恺 愉 国宝 忱 愉子绥 族子峤）〉 袁悦之〈（祖台之）〉 荀崧〈（子蕤 蕤弟羡）〉 范汪〈（子宁 宁甥王国宝 宁子坚）〉 刘惔 张凭 韩伯
卷七十四 ◄
晋书
卷七十五 列传第四十五
王湛（儿子王承、王承的儿子王述、王述的儿子王坦之、王祎之、王坦之的儿子王恺、王愉、王国宝、王忱、王愉的儿子王绥、同族的儿子王峤） 袁悦之（祖台之） 荀崧（儿子荀蕤、荀蕤的弟弟荀羡） 范汪（儿子范宁、范宁的外甥王国宝、范宁的儿子范坚） 刘惔 张凭 韩伯
王湛
王湛
王湛，字处冲，司徒浑之弟也。少有识度。身长七尺八寸，龙颡大鼻，少言语。初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为痴，其父昶独异焉。遭父丧，居于墓次。服阕，阖门守静，不交当世，冲素简淡，器量𬯎然，有公辅之望。
王湛，字处冲，是司徒王浑的弟弟。他年少时就有见识和度量。身高七尺八寸，额头宽阔、鼻子高大，话很少。起初他怀有隐德，没有人能了解他，兄弟和宗族的人都认为他痴呆，只有他的父亲王昶认为他与众不同。父亲去世后，他住在墓旁守丧。服丧期满后，他闭门静守，不与当世交往，为人淡泊简朴，器量宏大，有公辅的声望。
兄子济轻之，所食方丈盈前，不以及淇。湛命取菜蔬，对而食之。济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：「叔父何用此为？」湛曰：「体中不佳时，脱复看耳。」济请言之。湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。既闻其言，不觉栗然，心形俱肃。遂留连弥日累夜，自视缺然，乃叹曰：「家有名士，三十年而不知，济之罪也。」既而辞去，湛送至门。济有从马绝难乘，济问湛曰：「叔颇好骑不？」湛曰：「亦好之。」因骑此马，姿容既妙，回策如萦，善骑者无以过之。又济所乘马，甚爱之，湛曰：「此马虽快，然力薄不堪苦行。近见督邮马当胜，但刍秣不至耳。」济试养之，而与己马等。湛又曰：「此马任重方知之，平路无以别也。」于是当蚁封内试之，济马果踬，而督邮马如常。济益叹，还白其父，曰：「济始得一叔，乃济以上人也。」武帝亦以湛为痴，每见济，辄调之曰：「卿家痴叔死未？」济常无以答。及是，帝又问如初，济曰：「臣叔殊不痴。」因称其美。帝曰：「谁比？」济曰：「山涛以下，魏舒以上。」时人谓湛上方山涛不足，下比魏舒有余。湛闻曰：「欲处我于季孟之间乎？」
他哥哥的儿子王济轻视他，吃饭时面前摆满了丰盛的食物，却不给王湛吃。王湛让人取来蔬菜，对着王济吃了起来。王济曾去拜访王湛，看到床头有《周易》，问道：“叔父用这个做什么？”王湛说：“身体不舒服时，偶尔看看罢了。”王济请他讲解。王湛于是剖析玄妙的道理，微妙而有奇趣，都是王济从未听过的。王济才气高傲，对王湛几乎没有子侄的敬意。听了他的话后，不觉肃然起敬，心神和举止都变得恭敬。于是流连多日，夜以继日，自感不足，叹息道：“家中有名士，三十年却不知道，这是我的罪过啊。”随后告辞离去，王湛送他到门口。王济有一匹随从的马极难骑乘，王济问王湛：“叔父喜欢骑马吗？”王湛说：“也喜欢。”于是骑上这匹马，姿态优美，挥鞭如环，善于骑马的人也超不过他。王济又有一匹自己很喜爱的马，王湛说：“这马虽然快，但体力薄弱，经不起苦行。最近见督邮的马应该更强，只是草料喂养不够罢了。”王济试着喂养那匹马，并和自己的马比较。王湛又说：“这马要负重才能知道它的优劣，平路上无法区别。”于是在蚁穴附近试骑，王济的马果然跌倒，而督邮的马却如常。王济更加赞叹，回去告诉父亲说：“我这才得到一位叔父，是比我强的人。”武帝也认为王湛痴呆，每次见到王济，就调侃他说：“你家那位傻叔死了没有？”王济常常无法回答。到这时，武帝又像以前一样问，王济说：“我叔父一点也不傻。”于是称赞他的优点。武帝问：“可以和谁相比？”王济说：“在山涛以下，魏舒以上。”当时的人认为王湛比山涛稍差，比魏舒有余。王湛听说后说：“想把我放在季孟之间吗？”
湛少仕历秦王文学、太子洗马、尚书郎、太子中庶子，出为汝南内史。元康五年卒，年四十七。子承嗣。
王湛年轻时历任秦王文学、太子洗马、尚书郎、太子中庶子，外任汝南内史。元康五年去世，享年四十七岁。儿子王承继承爵位。
子承
儿子王承
承字安期。清虚寡欲，无所修尚。言理辩物，但明其指要而不饰文辞，有识者服其约而能通。弱冠知名。太尉王衍雅贵异之，比南阳乐广焉。永宁初，为骠骑参军。值天下将乱，乃避难南下。迁司空从事中郎。豫迎大驾，赐爵蓝田县侯。迁尚书郎，不就。东海王越镇许，以为记室参军。雅相知重，敕其子毗曰：「夫学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪形；讽味遗言，不若亲承音旨。王参军人伦之表，汝其师之。」在府数年，见朝政渐替，辞以母老，求出。越不许。久之，迁东海太守，政尚清净，不为细察。小吏有盗池不鱼者，纲纪推之，承曰：「文王之囿与众共之，池鱼复何足惜耶！」有犯夜者，为吏所拘，承问其故，答曰：「从师受书，不觉日暮。」承曰：「鞭挞宁越以立威名，非政化之本。」使吏送，令归家。其从容宽恕若此。
王承字安期。他清静虚无、欲望很少，没有什么特别的追求。谈论道理、辨析事物时，只阐明要点而不修饰文辞，有见识的人佩服他简约而通达。二十岁时就很有名。太尉王衍非常器重他，把他比作南阳的乐广。永宁初年，任骠骑参军。正值天下将要大乱，于是避难南下。升任司空从事中郎。参与迎接皇帝，赐爵蓝田县侯。升任尚书郎，没有就职。东海王司马越镇守许昌，任命他为记室参军。司马越非常了解和器重他，告诫他的儿子司马毗说：“从学问中得到的益处浅，从亲身实践中体会的深刻。熟习礼仪法度，不如亲眼看到仪容风范；背诵前人的言论，不如亲自接受教诲。王参军是人伦的表率，你要以他为师。”在府中数年，看到朝政逐渐衰败，以母亲年老为由请求外任。司马越不允许。过了很久，升任东海太守，为政崇尚清静，不苛察小事。有个小吏偷了池塘里的鱼，主管官员要追究，王承说：“周文王的苑囿与百姓共享，池鱼又有什么值得吝惜的呢！”有人犯夜禁，被官吏抓住，王承问他原因，回答说：“跟老师读书，不知不觉天黑了。”王承说：“用鞭打来树立威名，不是政治教化的根本。”让官吏送他回家。他就是这样从容宽厚。
寻去官，东渡江。是时道路梗涩，人怀危惧，承每遇艰险，处之夷然，虽家人近习，不见其忧喜之色。既至下邳，登山北望，叹曰：「人言愁，我始欲愁矣。」及至建邺，为元帝镇东府从事中郎，甚见优礼。承少有重誉，而推诚接物，尽弘恕之理，故众咸亲爱焉。渡江名臣王导、卫玠、周𫖮、庾亮之徒皆出其下，为中兴第一。年四十六卒，朝野痛惜之。自昶至承，世有高名，论者以为祖不及孙，孙不及父。子述嗣。
不久辞官，东渡长江。当时道路阻塞，人们心怀恐惧，王承每次遇到艰险，都泰然处之，即使是家人和亲近的人，也看不到他忧愁或喜悦的神色。到了下邳，登山北望，叹息说：“别人说愁，我才开始想愁了。”到了建邺，任元帝镇东府的从事中郎，受到优厚的礼遇。王承年轻时就有很高的声誉，而且待人诚恳，宽宏大量，所以大家都亲近爱戴他。渡江的名臣如王导、卫玠、周𫖮、庾亮等人都在他之下，他是中兴时期的第一人。四十六岁时去世，朝野上下都为他痛惜。从王昶到王承，世代享有高名，评论的人认为祖父不如孙子，孙子不如父亲。儿子王述继承爵位。
承子述
王承的儿子王述
述字怀祖。少孤，事母以孝闻。安贫守约，不求闻达。性沈静，每坐客驰辨，异端竞起，而述处之恬如也。少袭父爵。年三十，尚未知名，人或谓之痴。司徒王导以门地辟为中兵属。既见，无他言，惟问以江东米价。述但张目不答。导曰：「王掾不痴，人何言痴也？」尝见导每发言，一坐莫不赞美，述正色曰：「人非尧舜，何得每事尽善！」导改容谢之，庾亮曰：「怀祖清贞简贵，不减祖、父，但旷淡微不及耳。」
王述字怀祖。幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。安于贫困、恪守节俭，不求名声显达。性格沉静，每当座上宾客激烈辩论、各种异端观点竞相出现时，王述却恬淡地对待。年轻时继承父亲的爵位。三十岁时，还没有名气，有人以为他痴呆。司徒王导因为他的门第征召他为中兵属。见面后，没有别的话，只问江东的米价。王述只是睁大眼睛不回答。王导说：“王掾并不痴呆，为什么有人说他痴呆呢？”曾见王导每次发言，满座没有不赞美的，王述严肃地说：“人不是尧舜，怎么能每件事都尽善尽美！”王导改变脸色向他道歉，庾亮说：“怀祖清正简约高贵，不比祖父、父亲差，只是旷达淡泊方面稍逊一点罢了。”
康帝任骠骑将军时，征召他补任功曹，外任宛陵县令。太尉、司空多次征召，又任命为尚书吏部郎，他都没有赴任。历任庾冰的征虏长史。当时庾翼镇守武昌，因为多次出现妖怪，又有猛兽进入府中，想移镇躲避。王述写信给庾冰说：
窃闻安西欲移镇乐乡，不审此为算邪，将为情邪？若谓为算，则彼去武昌千有余里，数万之众造创移徒，方当兴立城壁，公私劳扰。若信要害之地，所宜进据，犹当计移徙之烦，权二者轻重，况此非今日之要邪！方今强胡陆梁，当畜力养锐，而无故迁动，自取非算。又江州当溯流数千，供继军府，力役增倍，疲曳道路。且武昌实是江东镇戍之中，非但捍御上流而已。急缓赴告，骏奔不难。若移乐乡，远在西陲，一朝江渚有虞，不相接救。方岳取重将，故当居要害之地，为内外形势。使窥窬之心不知所向。若是情邪，则天道玄远，鬼神难言，妖祥吉凶，谁知其故！是以达人君子直道而行，不以情失。昔秦忌：「亡胡」之谶，卒为刘项之资；周恶檿弧之谣，而成褒姒之乱。此既然矣。历观古今，鉴其遗事，妖异速祸败者，盖不少矣，禳避之道，苟非所审，且当择人事之胜理，思社稷之长计，斯则天下幸甚，令名可保矣。
我私下听说安西将军想移镇到乐乡，不知这是出于策略，还是出于情感？如果说是策略，那么那里离武昌一千多里，数万军队要重新迁移，还要兴建城垒，公私都会劳苦烦扰。如果真是要害之地，应该进据，也应当考虑迁移的麻烦，权衡两者的轻重，何况这并非当务之急呢！如今强胡横行，应当积蓄力量、养精蓄锐，却无故迁动，这是自取失策。而且江州要逆流而上数千里，供应军府，劳役加倍，路上疲惫不堪。况且武昌确实是江东镇戍的中心，不只是防御上流而已。一旦有紧急情况，快马奔驰报告并不困难。如果移到乐乡，远在西陲，一旦江边有变，无法相互救援。方岳重将，应当驻守要害之地，形成内外形势，使觊觎之心不知方向。如果是出于情感，那么天道玄远，鬼神难测，妖祥吉凶，谁知道其中的缘故！所以通达的君子依正道行事，不因情感而失误。从前秦朝忌讳“亡胡”的谶语，最终成为刘邦、项羽的资本；周朝厌恶“檿弧”的歌谣，却酿成褒姒之乱。这些已经是前车之鉴了。纵观古今，借鉴这些往事，妖异导致祸败的例子，实在不少。禳灾避祸的方法，如果不清楚，就应当选择人事中的合理之道，思考国家的长远之计，这样天下就非常幸运，美名也可以保全了。
若安西盛意已耳，不能安于武昌，但得近移夏口，则其次也。乐乡之举，咸谓不可。愿将军体国为家，固审此举。
如果安西将军心意已决，不能安心在武昌，那么只求就近移驻夏口，也算是次优之策。至于迁往乐乡的举动，大家都认为不可行。希望将军以国为家，慎重考虑这件事。
时朝议亦不允，翼遂不移镇。
当时朝廷的议论也不赞同，庾翼于是没有移镇。
述出补临海太守，迁建威将军、会稽内史。莅政清肃，终日无事。母忧去职。服阕，代殷浩为扬州刺史，加征虏将军。初至，主簿请讳。报曰：「亡祖先君，名播海内，远近所知；内讳不出门，余无所讳。」寻加中书监，固让，经年不拜。复加征虏将军，进都督扬州徐州之琅邪诸军事、卫将军、并冀幽平四州大中正，刺史如故。寻迁散骑常侍、尚书令，将军如故。述每受职，不为虚让，其有所辞，必于不受。至是，子坦之谏，以为故事应让。述曰：「汝谓我不堪邪？」坦之曰：「非也。但克让自美事耳。」述曰：「既云堪，何为复让！人言汝胜我，定不及也。」坦之为桓温长史。温欲为子求婚於坦之。及还家省父，而述爱坦之。虽长大，犹抱置膝上。坦之因言温意。述大怒，遽排下，曰：「汝竟痴邪！讵可畏温面而以女妻兵也。」坦之乃辞以他故。温曰：「此尊君不肯耳。」遂止。简文帝每言述才既不长，直以真率便敌人耳。谢安亦叹美之。
王述外任补为临海太守，升任建威将军、会稽内史。治理政务清正严肃，终日无事。因母亲去世离职。服丧期满后，代替殷浩任扬州刺史，加授征虏将军。刚到任时，主簿请示避讳。他回答说：“我已故的祖先和父亲，名扬天下，远近皆知；内讳不出门，其余没有避讳。”不久加授中书监，他坚决推辞，一年多不接受任命。又加授征虏将军，升任都督扬州徐州之琅邪诸军事、卫将军、并冀幽平四州大中正，刺史职务不变。不久升任散骑常侍、尚书令，将军职务不变。王述每次接受职务，不做虚假的推让，如果有所推辞，就一定不接受。到这时，儿子王坦之劝谏，认为按惯例应该推让。王述说：“你认为我不能胜任吗？”王坦之说：“不是。只是谦让是美德罢了。”王述说：“既然说能胜任，为什么还要推让！别人说你比我强，你肯定不如我。”王坦之任桓温的长史。桓温想为儿子向王坦之求婚。王坦之回家探望父亲，王述很喜爱王坦之，虽然他已经长大，还抱在膝上。王坦之于是说起桓温的意思。王述大怒，立刻把他推开，说：“你竟然痴呆了吗！怎能害怕桓温的面子就把女儿嫁给兵家！”王坦之于是用其他理由推辞。桓温说：“这是你父亲不肯罢了。”于是作罢。简文帝常说王述才能并不出众，只是靠真率就能折服人。谢安也赞叹他。
初，述家贫。求试宛陵令。颇受赠遗。而修家具，为州司所检，有一千三百条。王导使谓之曰：「名父之子不患无禄，屈临小县，甚不宜耳。」述答曰：「足自当止。时人未之达也。」比后屡居州郡，清洁绝伦，禄赐皆散之亲故，宅宇旧物不革于昔，始为当时所叹。但性急为累。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒掷地。鸡子圆转不止，便下床以屐齿踏之，又不得。瞋甚，掇内口中，啮破而吐之。既跻重位，每以柔克为用。谢奕性粗，尝忿述，极言骂之。述无所应，面壁而已，居半日，奕去，始复坐。人以此称之。
当初，王述家境贫寒。请求试任宛陵县令。他收受了不少馈赠。并添置家具，被州司检查，有一千三百条。王导让人告诉他说：“名父之子不愁没有俸禄，委屈你到小县任职，很是不妥。”王述回答说：“够了自然会停止。当时的人不明白这个道理。”后来他多次担任州郡长官，清廉绝伦，俸禄赏赐都分给亲戚故旧，住宅和旧物都不改变，这才被当时的人赞叹。只是性情急躁是他的缺点。曾吃鸡蛋，用筷子去刺，刺不中，就大怒把鸡蛋扔到地上。鸡蛋在地上旋转不停，他就下床用木屐的齿去踩，又没踩中。他非常愤怒，捡起鸡蛋放进嘴里，咬破后吐出来。身居高位后，常以柔克刚。谢奕性情粗鲁，曾对王述不满，用恶毒的话骂他。王述没有回应，只是面壁而坐，过了半天，谢奕走了，他才重新坐下。人们因此称赞他。
太和二年，以年迫悬车，上疏乞骸骨，曰：「臣曾祖父魏司空昶白笺于文皇帝曰：'昔与南阳宗世林共为东宫官属。世林少得好名，州里瞻敬。及其年老，汲汲自励，恐见废弃，时人咸共笑之。若天假其寿，致仕之年，不为此公婆娑之事。'情旨慷慨，深所鄙薄。虽是笺书，乃实训诫。臣忝端右，而以疾患，礼敬废替。犹谓可有差理，日复一日，而年衰疾痼，永无复瞻华幄之期。乞奉先诫，归老丘园。」不许。述竟不起。三年卒，时年六十六。
太和二年，因为年近退休，他上疏请求告老还乡，说：“臣的曾祖父魏司空王昶曾写信给文皇帝说：‘从前与南阳宗世林一起任东宫官属。世林年轻时就有好名声，州里的人都敬仰他。到他年老时，却汲汲自励，担心被废弃，当时的人都嘲笑他。如果上天赐我长寿，到了退休的年龄，我不会做这种恋栈之事。’情意慷慨，深为鄙薄。虽然是书信，却是真实的训诫。臣愧居高位，但因疾病，礼敬有缺。本以为可以好转，日复一日，却年老病重，永远没有再见朝廷的希望了。请求遵循先人遗训，归老田园。”朝廷没有批准。王述最终没有赴任。三年后去世，享年六十六岁。
初，桓温平洛阳，议欲迁都，朝廷忧惧，将遣侍中止之。述曰：「温欲以虚声威朝廷，非事实也。但从之，自无所至。」事果不行。又议欲移洛阳钟虡，述曰：「永嘉不竞，暂都江左。方当荡平区宇，旋轸旧京。若其不耳，宜改迁园陵。不应先事钟虡。」温竟无以夺之。追赠侍中、骠骑将军、开府，谥曰穆，以避穆帝，改曰简。子坦之嗣。
当初，桓温平定洛阳，提议迁都，朝廷忧虑恐惧，准备派侍中阻止他。王述说：“桓温想用虚声威慑朝廷，并非事实。只要顺从他，自然行不通。”事情果然没有实行。又有人提议迁移洛阳的钟虡，王述说：“永嘉年间国势不振，暂时定都江左。现在应当平定天下，返回旧京。如果做不到，应该迁改园陵。不应先动钟虡。”桓温最终无法改变他的意见。追赠侍中、骠骑将军、开府，谥号穆，因避穆帝讳，改为简。儿子王坦之继承爵位。
述子坦之
王述的儿子王坦之
坦之字文度。弱冠与郗超俱有重名，时人为之语曰：「盛德绝伦郗嘉宾，江东独步王文度。」嘉宾，超小字也。仆射江虨领选，将拟为尚书郎。坦之闻曰：「自过江来，尚书郎正用第二人，何得以此见拟！」虨遂止。简文帝为抚军将军，辟为掾。累迁参军、从事中郎，仍为司马，加散骑常侍。出为大司马桓温长史。寻以父忧去职，服阕。征拜侍中，袭父爵。时卒士韩怅逃之归首，云「失牛故叛。」有司劾怅偷牛，考掠服罪。坦之以为怅束身自归，而法外加罪，懈怠失牛，事或可恕，加之木石，理有自诬，宜附罪疑从轻之例，遂以见原。海西公废，领左卫将军。
王坦之字文度。二十岁时与郗超都享有盛名，当时的人评论他们说：“盛德绝伦郗嘉宾，江东独步王文度。”嘉宾是郗超的小名。仆射江虨负责选拔官员，打算任命坦之为尚书郎。坦之听说后说：“自从过江以来，尚书郎只用第二流的人，怎么能用这个职位来拟议我！”江虨于是作罢。简文帝任抚军将军时，征召他为属官。多次升迁后担任参军、从事中郎，仍兼任司马，加授散骑常侍。外任为大司马桓温的长史。不久因父亲去世离职，服丧期满后，被征召任命为侍中，承袭父亲的爵位。当时有个士兵韩怅逃跑后来自首，说“因为丢了牛所以叛逃”。有关部门弹劾韩怅偷牛，经过拷打审讯他认了罪。坦之认为韩怅是主动投案，却在法律之外加罪，因疏忽丢失牛，事情或许可以宽恕，施加刑具，按理说可能是被迫认罪，应该按照罪证存疑从轻处理的原则，于是得以赦免。海西公被废黜后，他兼任左卫将军。
坦之有风格，尤非时俗放荡，不敦儒教，颇尚刑名学，著《废庄论》曰：
王坦之有自己的风骨气度，尤其反对当时世俗的放荡行为，不推崇儒教，而很崇尚刑名之学，著有《废庄论》说：
荀卿称庄子「蔽于天而不知人」，扬雄亦曰「庄周放荡而不法」，何晏云「鬻庄躯，放玄虚，而不周乎时变」。三贤之言，远有当乎！夫独构之唱，唱虚而莫和；无感之作，义偏而用寡。动人由于兼忘，应物在乎无心。孔父非不体远，以体远故用近；颜子岂不具德，以德备故膺教。胡为其然哉？不获已而然也。
荀卿说庄子“被天道蒙蔽而不了解人事”，扬雄也说“庄周放荡而不守法度”，何晏说“卖弄庄子的躯壳，宣扬玄虚，却不周全于时势变化”。三位贤人的话，大概很有道理吧！那种独自构建的学说，唱得空虚而无人应和；没有感应的作品，义理偏颇而用处很少。感动人心在于物我两忘，应接事物在于无心。孔子并非不能体悟高远，正因为体悟高远所以能应用于切近；颜回难道不具备德行，正因为德行完备所以能承受教化。为什么会这样呢？是不得已才这样的。
夫自足者寡，故理悬于羲农；徇教者众，故义申于三代。道心惟微，人心惟危，吹万不同，孰知正是！虽首阳之情，三黜之智，摩顶之甘，落毛之爱，枯槁之生，负石之死，格诸中庸，未入乎道，而况下斯者乎！先王知人情之难肆，惧违行以致讼，悼司彻之贻悔，审褫带之所缘，故陶铸群生，谋之未兆，每摄其契，而为节焉。使夫敦礼以崇化，日用以成俗，诚存而邪忘，利损而竞息，成功遂事，百姓皆曰我自然。盖善暗者无怪，故所遇而无滞，执道以离俗，孰逾于不达！语道而失其为者，非其道也；辩德而有其位者，非其德也。言默所未究，况扬之以为风乎！且即濠以寻鱼，想彼之我同；推显以求隐，理得而情昧。若夫庄生者，望大庭而抚契，仰弥高于不足，寄积想于三篇，恨我怀之未尽，其言诡谲，其义恢诞。君子内应。从我游方之外，众人因藉之，以为弊薄之资。然则天下之善人少，不善人多，庄子之利天下也少，害天下也多。故曰鲁酒薄而邯郸围，庄生作而风俗颓。礼与浮云俱征，伪与利荡并肆，人以克己为耻，士以无措为通，时无履德之誉，俗有蹈义之愆。骤语赏罚不可以造次，屡称无为不可与适变。虽可用于天下，不足以用天下人。
能够自我满足的人很少，所以道理悬置于伏羲、神农的时代；遵循教化的人很多，所以义理在夏、商、周三代得以申明。道心是微妙的，人心是危险的，万物各不相同，谁知道什么才是正确的！即使是伯夷、叔齐的节操，柳下惠三黜的智慧，墨子摩顶放踵的甘愿，杨朱拔一毛而利天下不为的吝惜，原宪枯槁的生活，申徒狄负石投河的死亡，用中庸的标准来衡量，都还没有进入大道，何况比这些更差的人呢！先王知道人情难以放纵，害怕违背行为准则而导致争讼，担心过度征收会留下悔恨，审慎地对待解下衣带（指宽恕）的缘由，所以陶冶教化众生，在事情尚未萌芽时就谋划，常常把握住关键，而制定节度。使人们敦厚礼义以崇尚教化，在日常应用中形成风俗，真诚存在而邪念遗忘，利益减损而竞争止息，事业成功事情完成，百姓都说我自然如此。善于暗中行事的人不会感到奇怪，所以遇到事情没有阻碍，执守大道而脱离世俗，谁能超过不通达的人呢！谈论大道却失去了大道的本质，那就不是真正的大道；辩说德行却占据了相应的位置，那就不是真正的德行。言语和沉默都未能探究清楚，何况把它宣扬成风气呢！况且在濠水边寻找鱼，想象对方与我相同；从显明处推求隐微处，道理得到了而情味却模糊了。至于庄子这个人，仰望远古而抚合心意，仰慕更高远却感到不足，把积久的思虑寄托在《逍遥游》《齐物论》《养生主》三篇中，遗憾自己的胸怀未能完全表达，他的言论诡谲，他的义理恢弘荒诞。君子内心应和，跟随我游于方域之外，众人却借助它，作为浅薄有害的凭借。然而天下好人少，坏人多，庄子对天下有利的少，对天下有害的多。所以说鲁酒薄而邯郸被围，庄子出现而风俗颓败。礼义与浮云一起消失，虚伪与利益放纵并行，人们以克制自己为耻，士人以无所作为为通达，时代没有履行德行的赞誉，世俗有践踏道义的过错。仓促谈论赏罚不可以轻率，屡次称说无为不可以适应变化。虽然可以用于天下，却不足以用来治理天下人。
昔汉阴丈人修浑沌之术，孔子以为识其一不识其二。庄生之道，无乃类乎！与夫如愚之契，何殊间哉！若夫利而不害，天之道也；为而不争，圣之德也。群方所资而莫知谁氏，在儒而非儒，非道而有道。弥贯九流，玄同彼我，万物用之而不既，亹癖日新而不朽，昔吾孔老固已言之矣。
从前汉阴丈人修习浑沌之术，孔子认为他只知道其一不知道其二。庄子的道，难道不是类似吗！与那种看似愚笨的契合，又有什么差别呢！至于利万物而不加害，是天的道；有所作为而不争，是圣人的德。这是各方所凭借却不知道是谁的，在儒家看来不是儒家，不是道家却又有道。它贯通九流，玄妙地等同彼我，万物用它而不会穷尽，勤勉日新而不朽，从前我们的孔子和老子本来就已经说过了。
他又兼任本州的大中正。简文帝临死时，下诏让大司马桓温依照周公摄政的旧例行事。王坦之亲自拿着诏书进宫，在皇帝面前把它撕毁了。皇帝说：“天下，不过是偶然得来的运数，你何必如此避嫌！”王坦之说：“天下，是宣帝、元帝的天下，陛下怎么能独自专断！”皇帝于是让王坦之修改了诏书。
桓温去世后，王坦之与谢安共同辅佐年幼的君主，升任中书令，兼任丹阳尹。不久被授予都督徐州、兖州、青州诸军事、北中郎将、徐州、兖州二州刺史，镇守广陵。将要前往镇守之地时，上表说：
臣闻人君之道以孝敬为本，临御四海以委任为贵。恭顺无为，则盛德日新；亲杖贤能，则政道邕睦。昔周成、汉昭，并以幼年纂承大统。当时天下未为无难，终能显扬祖考，保安社稷，盖尊尊亲亲，信纳大臣之所致也。
我听说做君主的原则以孝敬为根本，治理天下以委任贤能为贵。恭敬顺从、清静无为，那么盛德就会日益更新；亲近倚仗贤能之士，那么为政之道就会和谐和睦。从前周成王、汉昭帝，都在幼年继承大统。当时天下并非没有困难，但他们最终能显扬祖先，安定国家，大概是因为尊重尊长、亲近亲人，信任并采纳大臣意见的结果。
伏维陛下诞奇秀之姿，禀生知之量，春秋尚富，涉道未广，方须训导以成天德。皇太后仁淑之体，过于三母，先帝奉事积年，每称圣明。臣愿奉事之心，便当自同孝宗；太后慈爱之隆，亦不必异所生。琅邪王、余姚主及诸皇女，宜朝夕定省，承受教诲，导习仪刑，以成景仰恭敬之美，不可以属非至亲，自为疏疑。昔肃祖崩殂，成康幼冲，事无大小，必咨丞相导，所以克就圣德，实此之由，今仆射臣安、中军臣冲，人望具瞻，社稷之臣。且受遇先帝，绸缪缱绻，并志竭忠贞，尽心尽力，归诚陛下，以报先帝。愚谓周旋举动。皆应咨此二臣。二臣之于陛下，则周之旦奭，汉之霍光，显宗之于王导。冲虽在外，路不云远，事容信宿，必宜参详，然后情听获尽，庶事可毕。
陛下天生有奇秀的姿质，禀赋有生而知之的器量，年龄尚幼，涉猎的道义还不广博，正需要训导来成就天赋的德行。皇太后仁爱贤淑的品性，超过了周室的三母，先帝侍奉她多年，常常称赞她圣明。我愿以侍奉之心，自当等同于孝宗皇帝；太后慈爱之深厚，也不必不同于亲生母亲。琅邪王、余姚公主以及各位皇女，应当早晚请安问候，接受教诲，学习礼仪规范，以养成景仰恭敬的美德，不能因为不是至亲就自我疏远猜疑。从前肃祖去世，成帝、康帝年幼，事情无论大小，必定咨询丞相王导，所以能成就圣德，确实是由于这个原因。如今仆射臣谢安、中军臣桓冲，是众人仰望、社稷重臣。而且他们受先帝知遇之恩，情意深厚，都立志竭尽忠贞，尽心尽力，归诚于陛下，以报答先帝。我认为日常的举动，都应该咨询这两位大臣。这两位大臣对于陛下，就如同周朝的周公旦、召公奭，汉朝的霍光，显宗皇帝时的王导。桓冲虽然在外任职，路途并不遥远，事情可以隔夜商议，一定要详细参酌，然后情感和听闻才能尽到，各种事务才能完成。
又天听虽聪，不启不广；群情虽忠，不引不尽。宜数引侍臣，询求谠言。平易之世，有道之主犹尚诫惧，日昃不倦；况今艰难理尽，虑经安危，祖宗之基系之陛下，不可不精心务道，以申先帝尧舜之风。可不敬修至德，以保宣元天地之祚？
另外，天子的听闻虽然聪敏，但不开启就不会广博；群臣的忠心虽然存在，但不引导就不会尽显。应该多次召见侍臣，询问征求正直的言论。在太平之世，有道的君主尚且警戒恐惧，日暮不倦；何况如今艰难困苦到了极点，思虑关乎安危，祖宗的基础维系在陛下身上，不可不精心致力于道义，以发扬先帝的尧舜之风。怎能不恭敬地修养至德，以保全宣帝、元帝开创的天地基业呢？
表奏，帝纳之。
奏表呈上后，皇帝采纳了他的意见。
初，谢安爱好声律，期功之惨，示废妓乐颇，以成俗。坦之非而苦谏之。安遗坦之书曰：「知君思相爱惜之至。仆所求者声，谓称情义，无所不可为，卿复以自娱耳。若絜轨迹，崇世教，非所拟议，亦非所屑。常谓君粗得鄙趣者，犹未悟之濠上邪！故知莫逆，未易为人。」坦之答曰：「具君雅旨，此是诚心而行，独往之美，然恐非大雅中庸之谓。意者以为人之体韵犹器之方圆，方圆不可错用，体韵岂可易处！各顺其方，以弘其业，则岁寒之功必有成矣。实吾子少立德行，体议淹允，加以令地，优游自居，佥曰之谈，咸以请远相许，至于此事，实有疑焉。公私二三，莫见其可。以此为濠上，悟之者得无鲜乎！且天下之宝，故为天下所惜，天下之所非，何为不可以天下为心乎？想君幸复三思。」书往反数四，安竟不从。
当初，谢安爱好音乐，即使在服丧期间，也不废弃歌舞女乐，渐渐形成了风气。王坦之认为不对并苦苦劝谏他。谢安给王坦之写信说：“知道您对我关爱备至。我所追求的是音乐，认为只要合乎情义，没有什么不可以做的，只是用来自己娱乐罢了。如果拘泥于规矩，崇尚世俗教化，那不是我所考虑的，也不是我所屑于做的。我常以为您大致了解我的粗浅趣味，难道还没领悟濠梁之上的意境吗！所以知道莫逆之交，是不容易做到的。”王坦之回答说：“完全明白您的高雅意旨，这是出于诚心而行事，有独往独来的美意，但恐怕不是大雅中庸之道所说的。我认为人的体态气韵就像器物的方圆，方圆不能错用，体态气韵岂能轻易改变！各自顺应其特性，以弘扬其事业，那么岁寒之后的功效必定能成就。实在是因为您从小树立德行，体察议论深远公允，加上优越的地位，悠闲自得，众人的议论，都赞许您清高淡远，但至于这件事，确实有疑问。无论公私，都不见其可行。把这当作濠梁之上的意境，能领悟的人恐怕很少吧！况且天下的宝物，自然被天下人所珍惜，天下人所非议的，为什么不能以天下为心呢？希望您能再仔细考虑。”书信往返多次，谢安最终没有听从。
坦之又尝与殷康子书论公谦之义曰：
王坦之又曾给殷康子写信论述公正与谦逊的道理说：
夫天道以无私成名，二仪以至公立德。立德存乎至公，故无亲而非理；成名在乎无私，故在当而忘我。此天地所以成功，圣人所以济化，由斯论之，公道体于自然，故理泰而愈降；谦义生于不足，故时弊而义著。故大禹、咎繇称功言惠而成名于彼，孟反、范燮殿军后入而全身于此。从此观之，则谦公之义固以殊矣。
天道因为无私而成就名声，天地因为至公而树立德行。树立德行在于至公，所以没有亲疏之分而都合乎道理；成就名声在于无私，所以在恰当的时候忘记自我。这就是天地之所以成功，圣人之所以济世化民的原因。由此看来，公正之道体现于自然，所以道理通达而越发谦下；谦逊之义产生于不足，所以时世衰败而道义彰显。所以大禹、皋陶称说功劳和恩惠而在彼处成就名声，孟之反、范燮殿后入城而在此处保全自身。从这点来看，谦逊和公正的意义本来就有不同。
夫物之所美，己不可收；人之所贵，我不可取。诚患人恶其上，众不可盖，故君子居之，而每加损焉。隆名在于矫伐，而不在于期当，匿迹在于违显，而不在于求是。于是谦光之义与矜竞而俱生，卑挹之义与夸伐而并进。由亲誉生于不足，未若不知之有余；良药效于瘳疾，未若无病之为贵也。
事物所认为美好的，自己不能占有；别人所认为珍贵的，自己不能获取。确实担心人们厌恶超过自己的人，众人不可掩盖，所以君子处于其中，而常常加以减损。崇高的名声在于矫正夸耀，而不在于期望恰当；隐藏行迹在于避开显耀，而不在于追求正确。于是谦逊的光辉与骄傲竞争一同产生，卑下的态度与夸耀自伐一起发展。因为亲近赞誉产生于不足，不如不知足而有余；良药对治病有效，不如没有病更为可贵。
夫乾道确然，示人易矣；坤道𬯎然，示人简矣。二象显于万物，两德彰于群生，岂矫枉过直而失其所哉！由此观之，则大通之道公坦于天地，谦伐之议险崨于人事。今存公而废谦，则自伐者托至公以生嫌，自美者因存党以致惑。此王生所谓同貌而实异，不可不察者也，然理必有根，教亦有主。苟探其根，则玄指自显；若寻其末，弊无不至。岂可以嫌似而疑至公，弊贪而忘于谅哉！
乾道是刚健的，向人显示平易；坤道是柔顺的，向人显示简约。这两种现象显现在万物中，两种德行彰显在众生中，难道是为了矫枉过正而失去其本真吗！由此看来，通达的大道在天地间是公正坦荡的，而谦逊与夸耀的议论在人事中却是险峻崎岖的。如今保存公正而废弃谦逊，那么自我夸耀的人会假托至公而产生嫌隙，自我美化的人会因为存在朋党而导致迷惑。这就是王生所说的外表相同而实质不同，不可不仔细考察。然而道理一定有根本，教化也一定有主旨。如果探究其根本，那么深奥的意旨自然显现；如果追寻其末节，那么弊端没有不出现的。怎么能因为嫌疑相似而怀疑至公，因为弊病在于贪婪而忘记诚信呢！
康子及袁宏并有疑难，坦之标章擿句，一一申而释之，莫不厌服。又孔严著《通葛论》，坦之与书赞美之。其忠公慷慨，标明贤胜，皆此类也。
殷康子和袁宏都有疑难问题，王坦之标举章节、摘取语句，一一申述解释，没有不让人心服口服的。另外孔严著有《通葛论》，王坦之写信赞美他。他忠诚公正、慷慨激昂，表彰贤能胜士，都是这类事情。
初，坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应。便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：「贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明耳。」言讫不见。坦之寻亦卒，时年四十六。临终，与谢安、桓冲书，言不及私，惟忧国家之事，朝野甚痛惜之。追赠安北将军，谥曰献。
当初，王坦之与僧人竺法师交情深厚，常常一起讨论幽冥报应之事。便约定先死的人要告知对方情况。后来过了一年，竺法师忽然出现说：“贫道已经死了，罪福报应都不虚假。只应当勤修道德，以超度神明罢了。”说完就不见了。王坦之不久也去世了，当时四十六岁。临终时，他给谢安、桓冲写信，言语不涉及私事，只忧虑国家大事，朝野上下都非常痛惜。追赠安北将军，谥号为献。
祎之字文邵。少知名，尚寻阳公主，历中书侍郎。年未三十而卒，赠散骑常侍。
王祎之字文邵。年少时就有名声，娶了寻阳公主，历任中书侍郎。不到三十岁就去世了，追赠散骑常侍。
坦之四子：恺、愉、国宝、忱。
王坦之有四个儿子：王恺、王愉、王国宝、王忱。
坦之子恺、愉
王坦之的儿子王恺、王愉
王恺字茂仁，王愉字茂和，两人都年少时就担任清要的官职。王恺承袭了父亲的爵位，王愉逐渐升迁为骠骑司马，加授辅国将军。王恺在太元末年担任侍中，兼任右卫将军，多有进谏和建议。兄弟二人显贵兴盛，当时无人可比。
及王恭等讨国宝，恺、愉并请解职。以与国宝异生，又素不协，故得免祸。国宝既死，出恺为吴郡内史，愉为江州刺史、都督豫州四郡、辅国将军、假节。未几，征恺为丹阳尹。及桓玄等至江宁，恺令兵守石头。俄而玄等走，复为吴郡。病卒，追赠太常。
等到王恭等人讨伐王国宝时，王恺、王愉都请求解除职务。因为他们与王国宝是同父异母，又一向不和，所以得以免祸。王国宝死后，外放王恺为吴郡内史，王愉为江州刺史、都督豫州四郡、辅国将军、假节。不久，征召王恺为丹阳尹。等到桓玄等人到达江宁时，王恺命令士兵守卫石头城。不久桓玄等人逃走，王恺又担任吴郡太守。后因病去世，追赠太常。
愉至镇，未几，殷仲堪、桓玄、杨佺期举兵应王恭，乘流奄至。愉既无备，惶遽奔临川，为玄所得。玄盟于寻阳，以愉置坛所，愉甚耻之。及事解，除会稽内史。玄篡位，以为尚书仆射。刘裕义旗建，加前将军。愉既桓氏婿，父子宠贵，又尝轻侮刘裕，心不自安，潜结司州刺史温详，谋作乱，事泄，被诛，子孙十余人皆伏法。
王愉到达镇所后不久，殷仲堪、桓玄、杨佺期起兵响应王恭，顺流而下突然到来。王愉没有防备，惊慌失措逃往临川，被桓玄俘获。桓玄在寻阳结盟，把王愉安置在盟坛上，王愉感到非常耻辱。等到事情平息，他被任命为会稽内史。桓玄篡位后，任命他为尚书仆射。刘裕高举义旗时，加封他为前将军。王愉是桓氏的女婿，父子都受宠显贵，又曾轻慢侮辱刘裕，心中不安，暗中勾结司州刺史温详，图谋作乱，事情泄露，被诛杀，子孙十多人也都被处死。
愉弟国宝
王愉的弟弟王国宝
国宝少无士操，不修廉隅。妇父谢安恶其倾侧，每抑而不用。除尚书郎。国宝以中兴膏腴之族，惟作吏部，不为余曹郎，甚怨望，固辞不拜。从妹为会稽王道子妃，由是与道子游处，遂间毁安焉。
王国宝年轻时没有士人的操守，不注重品行端正。他的岳父谢安厌恶他行为不正，常常压制他不予任用。被任命为尚书郎。王国宝认为自己是中兴以来的豪门大族，只想做吏部郎，不愿担任其他部门的郎官，非常怨恨，坚决推辞不接受。他的堂妹是会稽王司马道子的妃子，因此他与司马道子交往亲近，于是离间诋毁谢安。
及道子辅政，以为秘书丞。俄迁琅邪内史，领堂邑太守，加辅国将军。人补侍中，迁中书令、中领军，与道子持威权，扇动内外。中书郎范宁，国宝舅也，儒雅方直，疾其阿谀，劝孝武帝黜之。国宝乃使陈郡袁悦之因尼支妙音致书与太子母陈淑媛，说国宝忠谨，宜见亲信。帝知之，托以他罪杀悦之。国宝大惧，遂因道子谮毁宁，宁由是出为豫章太守。及弟忱卒，国宝自表求解职迎母。并奔忱丧。诏特赐假，而盘桓不时进发，为御史中丞褚粲所奏。国宝惧罪，衣女子衣，托为王家婢，诣道子告其事。道子言之于帝，故得原。后骠骑参军王徽请国宝同宴，国宝素骄贵使酒，怒尚书左丞祖台之，攘袂大呼，以盘盏乐器掷台之，台之不敢言，复为粲所弹。诏以国宝纵肆情性，甚不可长，台之懦弱，非监司体，并坐免官。顷之，复职，愈骄蹇不遵法度。起斋侔清暑殿，帝恶其僭侈。国宝惧，遂谄媚于帝，而颇疏道子。道子大怒，尝于内省面责国宝，以剑掷之，旧好尽矣。
等到司马道子辅政，任命王国宝为秘书丞。不久升任琅邪内史，兼任堂邑太守，加封辅国将军。后来入朝补任侍中，升任中书令、中领军，与司马道子一起掌握威权，煽动朝廷内外。中书郎范宁是王国宝的舅舅，为人儒雅方正，憎恶他的阿谀奉承，劝孝武帝罢免他。王国宝于是派陈郡人袁悦之通过尼姑支妙音送信给太子母亲陈淑媛，说王国宝忠诚谨慎，应该受到亲近信任。皇帝知道后，假托其他罪名杀了袁悦之。王国宝非常恐惧，于是通过司马道子进谗言诋毁范宁，范宁因此被外放为豫章太守。等到弟弟王忱去世，王国宝上表请求解除职务迎接母亲，并奔王忱的丧事。皇帝下诏特别赐假，但他拖延不按时出发，被御史中丞褚粲弹劾。王国宝害怕获罪，穿上女人的衣服，假称是王家的婢女，到司马道子那里报告此事。司马道子对皇帝说了，因此得以原谅。后来骠骑参军王徽请王国宝一同宴饮，王国宝一向骄横显贵，借酒使性，对尚书左丞祖台之发怒，捋起袖子大喊，用盘盏乐器扔向祖台之，祖台之不敢说话，又被褚粲弹劾。皇帝下诏说王国宝放纵性情，很不可助长，祖台之懦弱，不符合监察官的体统，一起被免官。不久，又恢复职务，更加骄横傲慢不守法度。他修建的宅第与清暑殿相当，皇帝厌恶他的僭越奢侈。王国宝害怕，于是向皇帝谄媚，而逐渐疏远司马道子。司马道子大怒，曾在宫内当面责骂王国宝，用剑扔向他，旧日的情谊完全断绝了。
是时王雅亦有宠，荐王珣于帝。帝夜与国宝及雅宴，帝微有酒，令召珣，将至，国宝自知才出珣下，恐至，倾其宠，因曰：「王珣当今名流，不可以酒色见。」帝遂止，而以国宝为忠。将纳国宝女为琅邪王妃，未婚，而帝崩。
这时王雅也受到宠信，向皇帝推荐王珣。皇帝晚上与王国宝和王雅宴饮，皇帝略有醉意，下令召见王珣。王珣即将到来时，王国宝自知才能不如王珣，担心他来了会夺走自己的宠信，于是说：“王珣是当今名流，不适合在酒色场合接见。”皇帝于是作罢，反而认为王国宝忠诚。皇帝打算娶王国宝的女儿为琅邪王妃，还没成婚，皇帝就驾崩了。
安帝即位，国宝复事道子，进从祖弟绪为琅邪内史，亦以佞邪见知。道子复惑之，倚为心腹，并为时之所疾。国宝遂参管朝权，威震内外。迁尚书左仆射。领选，加后将军、丹阳尹，道子悉以东宫兵配之。
安帝即位后，王国宝又侍奉司马道子，提升堂弟王绪为琅邪内史，也因谄媚邪恶被赏识。司马道子再次被他迷惑，把他当作心腹，两人都被当时的人憎恨。王国宝于是参与掌管朝政大权，威震朝廷内外。升任尚书左仆射，兼任选拔官员的职务，加封后将军、丹阳尹，司马道子把东宫的军队全部配给他。
时王恭与殷仲堪并以才器，各居名籓。恭恶道子、国宝乱政，屡有忧国之言。道子等亦深忌惮之，将谋去其兵。未及行，而恭檄至，以讨国宝为名，国宝惶遽不知所为。绪说国宝，令矫道子命，召王珣、车胤杀之，以除群望，因挟主相以讨诸侯。国宝许之。珣、胤既至，而不敢害，反问计于珣。珣劝国宝放兵权以迎恭，国宝信之。语在《珣传》。又问计于胤，胤曰：「南北同举，而荆州未至，若朝廷遣军，恭必城守。昔桓公围寿阳，弥时乃克。若京城未拔，而上流奄至，君将何以待之？」国宝尤惧，遂上疏解职，诣阙待罪。既而悔之，祚称诏复其本官，欲收其兵距王恭。
当时王恭和殷仲堪都凭借才能和器量，各自担任重要藩镇的职务。王恭憎恶司马道子和王国宝扰乱朝政，多次发表忧国的言论。司马道子等人也深深忌惮他们，打算设法解除他们的兵权。还没来得及行动，王恭的檄文就到了，以讨伐王国宝为名，王国宝惊慌失措不知如何是好。王绪劝说王国宝，让他假传司马道子的命令，召来王珣、车胤杀掉他们，以消除众人的期望，然后挟持君主和宰相来讨伐诸侯。王国宝答应了。王珣、车胤到来后，王国宝却不敢杀害他们，反而向王珣询问计策。王珣劝王国宝放弃兵权以迎接王恭，王国宝相信了。这些话记载在《王珣传》中。他又向车胤问计，车胤说：“南北同时起兵，而荆州军队还没到，如果朝廷派军，王恭必定据城防守。从前桓公围攻寿阳，很久才攻克。如果京城没被攻下，而上游军队突然到来，您将如何应对？”王国宝更加恐惧，于是上疏请求解除职务，到朝廷待罪。不久又后悔了，假称皇帝下诏恢复他的原职，想收回兵权抵抗王恭。
道子既不能距诸侯，欲委罪国宝，乃遣谯王尚之收国宝，付廷尉，赐死，并斩绪于市。以谢王恭。国宝贪纵聚敛，不知纪极，后房伎妾以百数，天下珍玩充满其室。及王恭伏法，诏追复国宝本官。元兴初，桓玄得志，表徙其家属于交州。
司马道子既然不能抵抗诸侯，就想把罪责推给王国宝，于是派谯王司马尚之逮捕王国宝，交给廷尉，赐他自尽，并在街市上斩了王绪，以此向王恭谢罪。王国宝贪婪放纵聚敛财物，没有限度，后房伎妾数以百计，天下的珍奇玩物充满他的屋子。等到王恭被处死，皇帝下诏追复王国宝的原职。元兴初年，桓玄得志，上表将王国宝的家属流放到交州。
国宝弟忱
王国宝的弟弟王忱
忱字元达。弱冠知名，与王恭、王珣俱流誉一时。历位骠骑长史。尝造其舅范宁，与张玄相遇，宁使与玄语。玄正坐敛衽，待其有发，忱竟不与言，玄失望便去。宁让忱曰：「张玄，吴中之秀，何不与语？」忱笑曰：「张祖希欲相识，自可见诣。」宁谓曰：「卿风流隽望，真后来之秀。」忱曰：「不有此舅，焉有此甥！」既而宁使报玄，玄束带造之，始为宾主。
王忱字元达。二十岁时就很有名，与王恭、王珣一起在当时享有声誉。历任骠骑长史。他曾去拜访舅舅范宁，遇到张玄，范宁让他与张玄交谈。张玄端正地坐着整理衣襟，等待他开口，王忱竟然不与张玄说话，张玄失望地离开了。范宁责备王忱说：“张玄是吴中的俊秀，为什么不和他说话？”王忱笑着说：“张祖希如果想认识我，自然会来见我。”范宁对他说：“你风流俊逸，真是后起之秀。”王忱说：“没有这样的舅舅，哪有这样的外甥！”不久范宁派人告诉张玄，张玄整好衣带前来拜访，这才开始宾主之礼。
太元中，出为荆州刺史、都督荆益宁三州军事、建武将军、假节。忱自恃才气，放酒诞节，慕王澄之为人，又年少居方伯之任，谈者忧之。及镇荆州，威风肃然，殊得物和。桓玄时在江陵，既其本国。且奕叶故义，常以才雄驾物。忱每裁抑之。玄尝诣忱，通人未出，乘轝直进。忱对玄鞭门干，玄怒，去之，忱亦不留。尝朔日见客，仗卫甚盛，玄言欲猎，借数百人，忱悉给之。玄惮而服焉。
太元年间，王忱出任荆州刺史、都督荆益宁三州军事、建武将军、假节。王忱自恃才气，纵酒放诞，仰慕王澄的为人，又年轻就担任一方长官，谈论此事的人都为他担忧。等到他镇守荆州，威风凛然，很得人心。桓玄当时在江陵，这里本是桓氏的故乡，而且世代有旧谊，桓玄常以才能雄视他人。王忱每每压制他。桓玄曾拜访王忱，通报的人还没出来，桓玄就乘车直入。王忱当着桓玄的面鞭打守门人，桓玄发怒离去，王忱也不挽留。王忱曾在初一接见宾客，仪仗侍卫很盛大，桓玄说想打猎，借几百人，王忱全部给了他。桓玄畏惧而佩服他。
性任达不拘，末年尤嗜酒，一饮连月不醒，或裸体而游，每欢三日不叹，便觉形神不相亲。妇父尝有惨，忱乘醉吊之，妇父恸哭，忱与宾客十许人，连臂被发裸身而入，绕之三币百而出。其所行多此类。数年卒官，追赠右将军，谥曰穆。
王忱性格放任旷达不拘小节，晚年尤其嗜酒，一喝就连月不醒，有时裸体游玩，每次欢乐三天不叹息，就觉得形神不相亲近。他的岳父曾遭遇丧事，王忱乘醉去吊唁，岳父痛哭，王忱和宾客十多人，手挽手披散头发裸身进入，绕了三圈就出来了。他的行为大多如此。几年后在任上去世，追赠右将军，谥号为穆。
愉子绥
王愉的儿子王绥
绥字彦猷。少有美称，厚自矜迈，实鄙而无行。愉为殷、桓所捕，绥未测存亡，在都有忧色，居处饮食，每事贬降，时人每谓为「试守孝子」。桓玄之为太尉，绥以桓氏甥甚见宠待，为太尉右长史。及玄篡，迁中书令。刘裕建义，以为冠军将军。其家夜中梁上无故有人头堕于床，而流血滂沲。俄拜荆州刺史、假节。坐父愉之谋，与弟纳并被诛。
王绥字彦猷。年轻时有好名声，非常自傲，实际上鄙陋而无品行。王愉被殷仲堪、桓玄逮捕时，王绥不知父亲生死，在京城面带忧色，起居饮食，每件事都降低标准，当时人常称他为“试守孝子”。桓玄任太尉时，王绥因为是桓氏的外甥很受宠待，任太尉右长史。等到桓玄篡位，升任中书令。刘裕起义时，任命他为冠军将军。他家夜里梁上无故有人头掉到床上，血流不止。不久他被任命为荆州刺史、假节。因父亲王愉的谋反案牵连，与弟弟王纳一起被诛杀。
当初，王绥与王谧、桓胤齐名，是后起之秀。王谧官位已到极点，保全自身而终。桓胤因受牵连被诛，名声仍然保全。王绥身死，名声几乎丧尽，也是因为品行轻薄、傲慢好胜的缘故。从王昶的父亲汉代雁门太守王泽开始已有名声，王忱又杰出出众，王绥也著称于世，八代相继，官位显赫无人能比。
族子峤
同族的晚辈王峤
峤字开山。祖默，魏尚书。父佑，以才智称，为杨骏腹心。骏之排汝南王亮，退卫瓘，皆佑之谋也。位至北军中候。峤少有风尚，并、司二州交辟，不就。永嘉末，携其二弟避乱渡江。时元帝镇建邺，教曰：「王佑三息始至，名德之胄，并有操行，宜蒙饰叙。且可给钱三十万，帛三百匹，米五十斛，亲兵二十人。」寻以峤参世子东中郎军事。不就。湣帝征拜著作郎，右丞相南阳王保辟，皆以道险不行。元帝作相，以为水曹属，除长山令，迁太子中舍人以疾不拜。王敦请为参军，爵九原县公。
王峤字开山。祖父王默，是魏朝的尚书。父亲王佑，以才智著称，是杨骏的心腹。杨骏排挤汝南王司马亮、罢退卫瓘，都是王佑的计谋。官至北军中候。王峤年轻时有名士风度，并州和司州同时征召他，他都不就任。永嘉末年，他带着两个弟弟渡江避乱。当时元帝镇守建邺，下令说：“王佑的三个儿子刚到，是名门德望的后代，都有操行，应该加以任用。可先给钱三十万，帛三百匹，米五十斛，亲兵二十人。”不久任命王峤为世子东中郎将的参军，他不就任。湣帝征召他任著作郎，右丞相南阳王司马保征召他，都因道路险阻没有赴任。元帝任丞相时，任命他为水曹属，又任长山令，升任太子中舍人，因生病不接受。王敦请他任参军，封爵九原县公。
敦在石头，欲禁私伐蔡洲荻，以问群下。时王师新败，士庶震惧，莫敢异议。峤独曰：「中原有菽，庶人采之。百姓不足，君孰与足！若禁人樵伐，未知其可。」敦不悦。敦将杀周𫖮、戴若思，峤于坐谏曰：「济济多士，交王以宁。安可戮诸名士，以自全生！」敦大怒，欲斩峤，赖谢鲲以免。敦犹衔之，出为领军长史。敦平后，除中书侍郎，兼大著作，固辞。转越骑校尉，频迁吏部郎、御史中丞、秘书监，领本州大中正。咸和初，朝议欲以峤为丹阳尹。峤以京尹望重，不宜以疾居之，求补庐陵郡，乃拜峤庐陵太守。以峤家贫，无以上道，赐布百匹。钱十万。寻卒官，谥曰穆。子淡嗣，历位右卫将军、侍中、中护军、尚书、广州刺史。淡子度世，骁骑将军。
王敦在石头城时，想禁止私人砍伐蔡洲的芦苇，以此询问群臣。当时朝廷军队刚战败，士人百姓震惊恐惧，没有人敢提出异议。只有王峤说：“中原有豆子，百姓去采摘。百姓不富足，君王又怎能富足！如果禁止百姓砍伐，不知道是否可行。”王敦不高兴。王敦要杀周𫖮、戴若思，王峤在座中劝谏说：“人才济济，周文王因此安宁。怎么能杀害这些名士，来保全自己的性命！”王敦大怒，要杀王峤，靠谢鲲说情才得以免死。王敦仍然怀恨在心，将他外放为领军长史。王敦之乱平定后，王峤被任命为中书侍郎，兼大著作，他坚决推辞。转任越骑校尉，多次升迁为吏部郎、御史中丞、秘书监，兼任本州大中正。咸和初年，朝廷商议想任命王峤为丹阳尹。王峤认为京尹地位重要，不宜因病担任，请求补任庐陵郡，于是任命王峤为庐陵太守。因王峤家贫，无法上路，赐布百匹、钱十万。不久在任上去世，谥号为穆。儿子王淡继承爵位，历任右卫将军、侍中、中护军、尚书、广州刺史。王淡的儿子王度世，任骁骑将军。
袁悦之
袁悦之
袁悦之，字元礼，陈郡阳夏人也。父朗，给事中。悦之能长短说，甚有精理。始为谢玄参军，为玄所遇，丁忧去职。服阕还都，止赍《战国策》，言天下要惟此书。后甚为会稽王道子所亲爱，每劝道子专览朝权，道子颇纳其说。俄而见诛。
袁悦之，字元礼，是陈郡阳夏人。父亲袁朗，任给事中。袁悦之擅长纵横游说，很有精辟的道理。起初任谢玄的参军，受到谢玄的赏识，因服丧离职。服丧期满回到京城，只带着《战国策》，说天下的要义只在这本书里。后来很受会稽王司马道子的亲近喜爱，常常劝司马道子独揽朝政大权，司马道子很采纳他的说法。不久被诛杀。
祖台之
祖台之
祖台之，字元辰，范阳人也。官至侍中、光禄大夫。撰《志怪》，书行于世。
祖台之，字元辰，是范阳人。官至侍中、光禄大夫。撰写了《志怪》一书，流传于世。
荀崧
荀崧
荀崧，字景猷，颍川临颍人，魏太尉彧之玄孙也。父𫖳，羽林右监、安陵乡侯，与王济、何劭为拜亲之友。崧志操清纯，雅好文学。龆龀时，族曾祖𫖮见而奇之，以为必兴𫖳门。弱冠，太原王济甚相器重，以方其外祖陈郡袁侃，谓侃弟奥曰：「近见荀监子，清虚名理，当不及父，德性纯粹，是贤兄辈人也。」其为名流所赏如此。泰始中，诏以崧代兄袭父爵，补濮阳王允文学。与王敦、顾荣、陆机等友善，赵王伦引为相国参军。伦篡，转护军司马、给事中，稍迁尚书吏部郎、太弟中庶子，累迁侍中、中护军。
荀崧，字景猷，是颍川临颍人，魏朝太尉荀彧的玄孙。父亲荀𫖳，任羽林右监、安陵乡侯，与王济、何劭是拜亲之友。荀崧志向操守清正纯洁，一向喜好文学。童年时，族曾祖荀𫖮见到他认为奇异，认为他必定能振兴荀𫖳的门庭。二十岁时，太原王济很器重他，把他比作他的外祖父陈郡人袁侃，对袁侃的弟弟袁奥说：“近来见到荀监的儿子，清虚名理方面，应当不如他父亲，但德性纯粹，是贤兄一类的人。”他就是这样被名流赏识。泰始年间，皇帝下诏让荀崧代替兄长继承父亲的爵位，补任濮阳王司马允的文学。他与王敦、顾荣、陆机等人友好，赵王司马伦引荐他为相国参军。司马伦篡位后，转任护军司马、给事中，逐渐升任尚书吏部郎、太弟中庶子，多次升迁为侍中、中护军。
王弥入洛，崧与百官奔于密，未至而母亡。贼追将及，同旅散走，崧被发从车，守丧号泣。贼至，弃其母尸于地，夺车而去。崧被四创，气绝，至夜方苏。葬母于密山。服阕，族父籓承制，以崧监江北军事、南中郎将、后将军、假节、襄城太守。时山陵发掘，崧遣主簿石览将兵入洛，修复山陵。以勋进爵舞阳县公，迁都督荆州江北诸军事、平南将军，镇宛，改封曲陵公。为贼杜曾所围。石览时为襄城太守，崧力弱食尽，使其小女灌求救于览及南中郎将周访。访即遣子抚率兵三千人会石览，俱救崧。贼闻兵至，散走。崧既得免，乃遣南阳中部尉王国、刘愿等潜军袭穰县，获曾从兄伪新野太守保，斩之。
王弥攻入洛阳，荀崧和百官逃往密县，还没到达母亲就去世了。贼兵追来将要赶上，同行的人四散奔逃，荀崧披散着头发跟随在车旁，守着母亲的灵柩号啕大哭。贼兵到了，把他母亲的尸体扔在地上，抢走车子离去。荀崧身上中了四刀，气绝身亡，到夜里才苏醒过来。他把母亲安葬在密山。服丧期满后，族父荀籓秉承皇帝旨意，任命荀崧为监江北军事、南中郎将、后将军、假节、襄城太守。当时皇陵被盗掘，荀崧派主簿石览率兵进入洛阳，修复皇陵。因功晋升爵位为舞阳县公，升任都督荆州江北诸军事、平南将军，镇守宛城，改封为曲陵公。他被贼将杜曾包围。石览当时任襄城太守，荀崧兵力薄弱粮草耗尽，派小女儿荀灌向石览和南中郎将周访求救。周访立即派儿子周抚率兵三千人会合石览，一同救援荀崧。贼兵听说援军到来，四散逃走。荀崧得以脱险后，便派南阳中部尉王国、刘愿等人率军秘密袭击穰县，抓获了杜曾的堂兄、伪新野太守杜保，将他斩首。
元帝践阼，征拜尚书仆射，使崧与协共定中兴礼仪。从弟馗早亡，二息序、𫷷，年各数岁，崧迎与共居，恩同其子。太尉、临淮公荀𫖮国胤废绝，朝庭以崧属近，欲以崧子袭封。崧哀序孤微，乃让封与序，论者称焉。转太常。时方修学校，简省博士，置《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周官礼记》郑氏、《春秋左传》杜氏服氏、《论语》《孝经》郑氏博士各一人，凡九人，其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》皆省不置。崧以为不可，乃上疏曰：
元帝即位后，征召荀崧为尚书仆射，派他和刁协共同制定中兴时期的礼仪。堂弟荀馗早年去世，留下两个儿子荀序、荀𫷷，年龄都只有几岁，荀崧把他们接来一起居住，恩情如同自己的儿子。太尉、临淮公荀𫖮的封国继承人断绝，朝廷认为荀崧是近亲，想让荀崧的儿子袭封。荀崧怜悯荀序孤苦弱小，便让出封爵给荀序，议论此事的人都称赞他。后转任太常。当时正在修建学校，精简博士，设置《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周官礼记》郑氏、《春秋左传》杜氏和服氏、《论语》《孝经》郑氏博士各一人，共九人，其中《仪礼》、《公羊》、《谷梁》以及郑氏《易》都省去不设。荀崧认为这样不行，便上疏说：
自丧乱以来，儒学尤寡，今处学则阙明廷之秀，仕朝则废儒学之俊。昔咸宁、太康、永嘉之中，侍中、常侍、黄门通洽古今、行为世表者，领国子博士。一则应对殿堂，奉酬顾问；二则参训国子，以弘儒训；三则祠、仪二曹及太常之职，以得质疑。今皇朝中兴，美隆往初，宜宪章令轨，祖述前典。世祖武皇帝应运登禅，崇儒兴学。经始明堂，营建辟雍，告朔班政，乡饮大射。西阁东序，河图秘书禁籍。台省有宗庙太府金墉故事，太学有石经古文先儒典训。贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，犹选张华、刘寔居太常之官，以重儒教。
自从丧乱以来，儒学尤其稀少，如今在学府中就缺少朝廷的杰出人才，在朝廷任职就废弃了儒学中的俊杰。从前咸宁、太康、永嘉年间，那些通晓古今、行为堪称世人表率的侍中、常侍、黄门，兼任国子博士。一是为了在殿堂上应对，奉陪顾问；二是为了参与教导国子，弘扬儒学训导；三是为了在祠部、仪曹以及太常的职位上，能够解答疑难。如今皇朝中兴，美好兴盛超过以往，应当效法良好的法度，遵循前代的典章。世祖武皇帝顺应天命登基，推崇儒学兴办学校。开始营建明堂，建造辟雍，举行告朔仪式颁布政令，举办乡饮和大射之礼。西阁东序，收藏着河图、秘书和禁籍。台省有宗庙、太府、金墉的旧例，太学有石经、古文和先儒的典训。贾逵、马融、郑玄、杜预、服虔、孔安国、王肃、何休、颜安乐、尹更始等人，他们的章句传注各家学说，设置了十九位博士。九州之中，师徒相传，学者如林，仍然选拔张华、刘寔担任太常之官，以重视儒教。
传称「孔子没而微言绝，七十二子终而大义乖」。自顷中夏殄瘁，讲诵遏密，斯文之道，将堕于地。陛下圣哲龙飞，恢崇道教，乐正雅颂，于是乎在。江、扬二州，先渐声教，学士遗文，于今为盛。然方畴昔，犹千之一。臣学不章句，才不弘通，方之华实，儒风殊邈。思竭驽骀，庶增万分。愿斯道隆于百世之上，搢绅咏于千载之下。
经传上说：“孔子去世后精微的言论就断绝了，七十二位弟子死后大义就乖离了。”自从近来中原衰败，讲学诵读停止，斯文之道，将要坠地。陛下圣明睿智如龙飞升，恢弘崇尚道教，乐正雅颂，因此得以存在。江、扬二州，先受到声教的影响，学士和遗留下来的文献，如今最为兴盛。但比起从前，还只是千分之一。臣下我学问不精于章句，才能不广博通达，比起那些有文采有实学的人，儒学风范相差甚远。但我愿竭尽驽钝之力，希望能增加万分之一的贡献。希望这圣道能兴盛于百世之上，士大夫能歌颂于千载之下。
伏闻节省之制，皆三分置二。博士旧置十九人，今五经合九人，准古计今，犹未能半，宜及节省之制，以时施行。今九人以外，犹宜增四。愿陛下万机余暇，时垂省览。宜为郑《易》置博士一人，郑《仪礼》博士一人，《春秋公羊》博士一人，《谷梁》博士一人。
我听说节省的制度，都是三分之二。博士原来设置十九人，如今五经合计只有九人，按照古代的标准衡量现在，还不到一半，应当趁着节省的制度，及时施行。如今九人之外，还应该增加四人。希望陛下在日理万机的余暇，时常审阅。应当为郑玄的《易》设置博士一人，郑玄的《仪礼》博士一人，《春秋公羊》博士一人，《谷梁》博士一人。
昔周之衰，下陵上替，上无天子，下无方伯，善者谁赏，恶者谁罚，孔子惧而作《春秋》。诸侯讳妒，惧犯时禁，是以微辞妙旨，义不显明，故曰「知我者其惟《春秋》，罪我者其惟《春秋》」。时左丘明、子夏造膝亲受，无不精究。孔子既没，微言将绝，于是丘明退撰所闻，而为之传。其书善礼，多膏腴美辞，张本继末，以发明经意，信多奇伟，学者好之。称公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清隽，断决明审，董仲舒之所善也。谷梁赤师徒相传，暂立于汉世。向、歆，汉之硕儒，犹父子各执一家，莫肯相从。其书文清义约，诸所发明，或是《左氏》、《公羊》所不载，亦足有所订正。是以三传并行于先代，通才未能孤废。今去圣久远，其文将堕，与其过废，宁与过立。臣以为三传虽同曰《春秋》，而发端异趣，案如三家异同之说，此乃义则战争之场，辞亦剑戟之锋，于理不可得共。博士宜各置一人，以博其学。
从前周朝衰微，下面凌驾上面衰败，上面没有天子，下面没有方伯，善人谁来奖赏，恶人谁来惩罚，孔子恐惧而作《春秋》。诸侯忌讳嫉妒，害怕触犯当时的禁令，所以用隐微的言辞和精妙的意旨，大义不显明，所以说：“了解我的大概只有《春秋》，怪罪我的大概也只有《春秋》。”当时左丘明、子夏亲近接受传授，没有不精研的。孔子去世后，微言将要断绝，于是左丘明退而撰写所听到的，为《春秋》作传。这部书擅长礼制，多有丰富优美的文辞，铺陈本末，来阐发经义，确实多奇伟之处，学者喜爱它。称公羊高亲自受教于子夏，在汉朝立于学官，文辞义理清新隽永，判断明确审慎，是董仲舒所推崇的。谷梁赤师徒相传，曾在汉代短暂立于学官。刘向、刘歆，是汉代的大学者，尚且父子各执一家，不肯相互跟从。这部书文辞清晰义理简约，所阐发的内容，有时是《左氏》、《公羊》所没有记载的，也足以有所订正。因此三传在前代并行，通才也不能偏废其一。如今离圣人时代久远，这些文献将要失传，与其过分废弃，不如过分设立。臣认为三传虽然同称《春秋》，但发端旨趣不同，考察三家异同的说法，这就像义理是战争的场所，文辞也是剑戟的锋芒，在道理上不能合并。博士应该各设一人，以广博其学问。
元帝诏曰：「崧表如此，皆经国之务。为政所由。息马投戈，犹可讲艺，今虽日不暇给，岂忘本而遗存邪！可共博议者详之。」议者多请从崧所奏。诏曰：「《谷梁》肤浅，不足置博士，余如奏。」会王敦之难，不行。
元帝下诏说：“荀崧的奏表如此，都是治理国家的事务，是为政的根本。即使停战息兵，还可以讲习技艺，如今虽然日不暇给，怎能忘记根本而遗弃存在的东西呢！可以让博学之士共同详细议论。”议论的人大多请求听从荀崧的奏请。下诏说：“《谷梁》肤浅，不足以设置博士，其余照奏请执行。”恰逢王敦之乱，没有实行。
敦表以崧为尚书左仆射。及帝崩，群臣议庙号，王敦遣使谓曰：「豺狼当路，梓宫未反，祖宗之号，宜别思详。」崧议以为：「礼，祖有功，宗有德。元皇帝天纵圣哲，光启中兴，德泽侔于太戊，功惠迈于汉宣，臣敢依前典，上号曰中宗。」既而与敦书曰：「承以长蛇未翦，别详祖宗。先帝应天受命，以隆中兴；中兴之主，宁可随世数而迁毁！敢率丹直。询之朝野，上号中宗。卜日有期，不及重请，专辄之愆，所不敢辞。」初，敦待崧甚厚，欲以为司空，于此衔之而止。
王敦上表任命荀崧为尚书左仆射。等到元帝驾崩，群臣商议庙号，王敦派使者对荀崧说：“豺狼当道，灵柩尚未返回，祖宗的庙号，应当另外仔细考虑。”荀崧议论说：“按照礼制，祖有功，宗有德。元皇帝天纵圣哲，光大开中兴之业，德泽与太戊相等，功惠超过汉宣帝，臣斗胆依据前代典制，上庙号为中宗。”不久又给王敦写信说：“承蒙告知因为长蛇尚未剪除，另外详议祖宗庙号。先帝应天受命，以兴隆中兴之业；中兴之主，怎能随着世代更迭而迁毁！我冒昧率直进言。咨询了朝野意见，上庙号为中宗。占卜日期已有定期，来不及再次请示，专断的过错，不敢推辞。”起初，王敦对待荀崧很优厚，想让他担任司空，从此怀恨在心而作罢。
太宁初，加散骑常侍，后领太子太傅。以平王敦功，更封平乐伯。坐使威仪为猛兽所食，免职。后拜金紫光禄大夫、录尚书事，散骑常侍如故。迁右光禄大夫、开府仪同三司，录尚书如故。又领秘书监，给亲兵百二十人。年虽衰老，而孜孜典籍，世以此嘉之。
太宁初年，加授散骑常侍，后来兼任太子太傅。因平定王敦的功劳，改封为平乐伯。因犯下让仪仗队被猛兽吃掉之罪，被免职。后来被任命为金紫光禄大夫、录尚书事，散骑常侍照旧。升任右光禄大夫、开府仪同三司，录尚书照旧。又兼任秘书监，配给亲兵一百二十人。虽然年老体衰，但仍孜孜不倦地研读典籍，世人因此称赞他。
苏峻之役，崧与王导、陆晔共登御床拥卫帝，及帝被逼幸石头，崧亦侍从不离帝侧。贼平，帝幸温峤舟，崧时年老病笃，犹力步而从。咸和三年薨，时年六十七。赠侍中，谥曰敬。
苏峻之乱时，荀崧与王导、陆晔一同登上御床护卫皇帝，等到皇帝被逼前往石头城，荀崧也侍从跟随不离皇帝身边。贼乱平定后，皇帝前往温峤的船，荀崧当时年老病重，仍然竭力步行跟随。咸和三年去世，时年六十七岁。追赠侍中，谥号为敬。
其后著作郎虞预与丞相王导笺曰：「伏见前秘书、光禄大夫荀公，生于积德之族，少有儒雅之称，历位内外，在贵能降。苏峻肆虐，乘舆失幸，公处嫌忌之地，有累卵之危，朝士为之寒心，论者谓之不免。而公将之以智，险而不慑，扶侍至尊，缱绻不离。虽无扶迎之勋，宜蒙守节之报。且其宣慈之美，早彰远近，朝野之望，许以台司，虽未正位，已加仪同。至守终纯固，名定阖棺，而薨卒之日，直加侍中。生有三槐之望，没无鼎足之名，宠不增于前秩，荣不副于本望，此一时愚智所慷慨也。今承大弊之后，淳风颓散，苟有一介之善，宜在旌表之例，而况国之元老，志节若斯者乎！」不从。升平四年，崧改葬，诏赐钱百万，布五千匹。有二子：蕤、羡。蕤嗣。
后来著作郎虞预给丞相王导写信说：“我看到前秘书监、光禄大夫荀公，出生于积德之家，年少时就有儒雅的名声，历任朝廷内外官职，地位高贵却能谦逊。苏峻肆虐，皇帝蒙难，荀公处于嫌疑之地，有累卵之危，朝中士人为他寒心，议论者认为他难免于祸。但荀公以智慧应对，身处险境而不畏惧，扶持侍奉至尊，情意缠绵不离。虽然没有扶迎的功勋，也应得到守节的回报。况且他宣扬慈爱的美德，早已远近闻名，朝野的期望，许以三公之位，虽然未正式就位，但已加授仪同三司。至于他坚守节操纯正坚定，名节定于盖棺之时，而逝世之日，只加赠侍中。生前有三槐之望，死后无鼎足之名，恩宠不增加于前职，荣耀不匹配于本望，这是一时之间无论智愚都感到愤慨的。如今承当大弊之后，淳朴的风气颓败散失，如果有一丝一毫的善行，都应在旌表之列，何况是国家的元老，志节如此的人呢！”朝廷没有听从。升平四年，荀崧改葬，下诏赐钱百万，布五千匹。有两个儿子：荀蕤、荀羡。荀蕤继承爵位。
子蕤
儿子荀蕤
蕤字令远。起家秘书郎，稍迁尚书左丞。蕤有仪操风望，雅为简文帝所重。时桓温平蜀，朝廷欲以豫章郡封温。蕤言于帝曰：「若温复假王威，北平河洛，修复园陵，将何以加此！」于是乃止。转散骑常侍、少府，不拜，出补东阳太守。除建威将军、吴国内史。卒官。籍嗣位，至散骑常侍、大长秋。
荀蕤字令远。初任秘书郎，逐渐升迁为尚书左丞。荀蕤有仪表操守和风度名望，一向被简文帝所器重。当时桓温平定蜀地，朝廷想用豫章郡封赏桓温。荀蕤对皇帝说：“如果桓温再借天子威势，北上平定河洛，修复皇陵，那将用什么来加封他呢！”于是此事作罢。转任散骑常侍、少府，没有接受，出京补任东阳太守。被任命为建威将军、吴国内史。在任上去世。荀籍继承爵位，官至散骑常侍、大长秋。
蕤第羡
荀蕤的弟弟荀羡
羡字令则。清和有准。才年七岁，遇苏峻难，随父在石头，峻甚爱之，恒置膝上。羡阴白其母，曰：「得一利刀子，足以杀贼。」母掩其口，曰：「无妄言！」年十五，将尚寻阳公主，羡不欲连婚帝室，仍远遁去。监司追，不获已，乃出尚公主，拜驸马都尉。弱冠，与琅邪王洽齐名，沛国刘惔、太原王蒙、陈郡殷浩并与交好。
荀羡字令则。清正平和有准则。年仅七岁时，遭遇苏峻之难，跟随父亲在石头城，苏峻非常喜爱他，常常把他放在膝盖上。荀羡暗中告诉母亲说：“得到一把锋利的刀子，就足以杀死贼人。”母亲捂住他的嘴说：“不要胡说！”十五岁时，将要娶寻阳公主，荀羡不想与帝室联姻，于是远远逃走了。监司追捕，不得已，才出来娶了公主，被任命为驸马都尉。二十岁时，与琅邪王洽齐名，沛国刘惔、太原王蒙、陈郡殷浩都与他交好。
骠骑将军何充出镇京口，请为参军。穆帝又以为抚军参军，征补太常博士，皆不就。后拜秘书丞、义兴太守。征北将军褚裒以为长史。既到，裒谓佐吏曰：「荀生资逸群之气，将有冲天之举，诸君宜善事之。」寻迁建威将军、吴国内史。除北中郎将、徐州刺史、监徐兖二州扬州之晋陵诸军事、假节。殷浩以羡在事有能名，故居以重任。时年二十八，中兴方伯，未有如羡之少者。羡至镇，发二州兵，使参军郑袭戍准阴。羡寻北镇准阴，屯田于东阳之石鳖。寻加监青州诸军事，又领兖州刺史，镇下邳。羡自镇来朝，时蔡谟固让司徒，不起，中军将军殷浩欲加大辟，以问于羡。羡曰：「蔡公今日事危，明日必有桓文之举。」浩乃止。
骠骑将军何充出京镇守京口，请荀羡担任参军。穆帝又任命他为抚军参军，征召补任太常博士，他都没有就任。后来被任命为秘书丞、义兴太守。征北将军褚裒任命他为长史。到任后，褚裒对佐吏说：“荀生禀赋超群之气，将有冲天之举，诸位应当好好侍奉他。”不久升任建威将军、吴国内史。被任命为北中郎将、徐州刺史、监徐兖二州扬州之晋陵诸军事、假节。殷浩因为荀羡在职有能干的名声，所以委以重任。当时年仅二十八岁，中兴以来的方伯，没有像荀羡这样年轻的。荀羡到镇所后，征发二州兵力，派参军郑袭戍守淮阴。荀羡不久北上镇守淮阴，在东阳的石鳖屯田。不久加授监青州诸军事，又兼任兖州刺史，镇守下邳。荀羡从镇所来朝见，当时蔡谟坚决辞让司徒之位，不肯就任，中军将军殷浩想对他处以死刑，向荀羡询问。荀羡说：“蔡公今日处境危险，明日必有齐桓公、晋文公那样的举动。”殷浩于是作罢。
及慕容俊攻段兰于青州，诏使羡救之。俊将王腾、赵盘寇琅邪、鄄城，北境骚动。羡讨之，擒腾，盘迸走。军次琅邪，而兰已没，羡退还下邳，留将军诸葛攸、高平太守刘庄等三千人守琅邪，参军戴逯、萧鎋二千人守泰山。是时，慕容兰以数万众屯汴城，甚为边害。羡自光水引汶通渠，至于东阿以征之。临阵，斩兰。帝将封之，羡固辞不受。
等到慕容俊在青州攻打段兰时，下诏派荀羡救援他。慕容俊的部将王腾、赵盘侵犯琅邪、鄄城，北部边境骚动。荀羡讨伐他们，擒获王腾，赵盘逃走。军队驻扎在琅邪，而段兰已经覆没，荀羡退回下邳，留下将军诸葛攸、高平太守刘庄等三千人守卫琅邪，参军戴逯、萧鎋二千人守卫泰山。这时，慕容兰率数万人驻扎在汴城，对边境造成很大危害。荀羡从光水引汶水开通渠道，到达东阿来征讨他。临阵斩杀慕容兰。皇帝将要封赏他，荀羡坚决推辞不接受。
先是，石季龙死，胡中大乱，羡抚纳降附，甚得众心。以疾笃解职。后除右军将军，加散骑常侍，让不拜。升平二年卒，时年三十八。帝闻之，叹曰：「荀令则、王敬和相继凋落，股肱腹心将复谁寄乎！」追赠骠骑将军。
在此之前，石季龙（石虎）去世，胡人地区大乱，荀羡安抚接纳投降归附的人，深得人心。他因病情严重而辞职。后来被任命为右军将军，加授散骑常侍，他推辞不接受。升平二年去世，时年三十八岁。皇帝听说后，叹息道：“荀令则、王敬和相继去世，我的得力助手和心腹大臣还能依靠谁呢！”追赠他为骠骑将军。
范汪
范汪
范汪，字玄平，雍州刺史晷之孙也。父稚，蚤卒。汪少孤贫，六岁过江，依外家新野庾氏。荆州刺史王澄见而奇之，曰：「兴范族者，必是子也。」年十三，丧母，居丧尽礼，亲邻哀之。及长，好学。外氏家贫，无以资给，汪乃庐于园中，布衣蔬食，然薪写书，写毕，诵读亦遍，遂博学多通，善谈名理。弱冠，至京师，属苏峻作难。王师败绩，汪乃遁逃西归。庾亮、温峤屯兵寻阳，时行李断绝，莫知峻之虚实，咸恐贼强，未敢轻进。及汪至，峤等访之，汪曰：「贼政令不一，贪暴纵横，灭亡已兆，虽强易弱。朝廷有倒悬之急，宜时进讨。」峤深纳之。是日，护军、平南二府礼命交至，始解褐，参护军事。贼平，赐爵都乡侯。复为庾亮平西参军、从讨郭默，进爵亭侯。辟司空郗鉴掾，除宛陵令。复参亮征西军事，转州别驾。汪为亮佐使十有余年，甚相钦待。转鹰扬将军、安远护军、武陵内史，征拜中书侍郎。
范汪，字玄平，是雍州刺史范晷的孙子。父亲范稚，早年去世。范汪年少时孤苦贫困，六岁渡江，寄居在外祖父家新野庾氏。荆州刺史王澄见到他，认为他很奇特，说：“振兴范氏家族的人，一定是这个孩子。”十三岁时，母亲去世，他守丧尽礼，亲戚邻居都为他哀伤。长大后，他好学。外祖父家贫穷，无法资助他，范汪就在园中搭茅屋居住，穿布衣吃粗食，点燃柴火抄写书籍，抄完后，诵读也遍及全书，于是博学多通，善于谈论名理。二十岁时，他到了京城，正逢苏峻作乱。朝廷军队战败，范汪就逃往西边。庾亮、温峤驻兵寻阳，当时交通断绝，无人知道苏峻的虚实，大家都害怕贼军强大，不敢轻易进军。等范汪到来，温峤等人向他询问，范汪说：“贼军政令不统一，贪婪残暴横行，灭亡的征兆已经显现，虽然强大但容易变弱。朝廷有倒悬之急，应当及时进兵讨伐。”温峤深以为然。当天，护军、平南二府的任命文书同时送到，范汪才脱去布衣，担任参护军事。贼军平定后，赐爵都乡侯。又任庾亮的平西参军，随从讨伐郭默，进爵亭侯。被征召为司空郗鉴的属官，任命为宛陵县令。又参预庾亮的征西军事，转任州别驾。范汪担任庾亮的辅佐官员十多年，很受敬重。转任鹰扬将军、安远护军、武陵内史，征召入朝任中书侍郎。
时庾翼将悉郢汉之众以事中原，军次安陆，寻转屯襄阳。汪上疏曰：
当时庾翼准备率领郢汉的全部军队去经营中原，军队驻扎在安陆，不久又转驻襄阳。范汪上疏说：
臣伏思安西将军翼今至襄阳，仓卒攻讨，凡百草创，安陆之调，不复为襄阳之用。而玄冬之月，沔汉干涸，皆当鱼贯百行，排推而进。设一处有急，势不相救。臣所至虑一也。又既至之后，桓宣当出。宣往实翦豺狼之林，招携贰之众，待之以至宽，御之以无法。田畴垦辟，生产始立，而当移之，必有嗷然，悔吝难测。臣所至虑二也。襄阳顿益数万口，奉师之费，皆当出于江南。运漕之难，船人之力，不可不熟计。臣之所至虑三也。且申伯之尊，而与边将并驱。又东军不进，殊为孤悬。兵书云：「知彼知此，百战不殆。知彼不知此，一胜一负。」贼诚衰弊，然得臣犹在；我虽方隆，今实未暇。而连兵不解，患难将起，臣所至虑四也。
我私下考虑，安西将军庾翼如今到了襄阳，仓促进攻讨伐，一切事务都是草创，安陆的物资调运，不再能供襄阳使用。而寒冬时节，沔水、汉水干涸，军队都只能像鱼一样排成百行，推挤着前进。假如一处有紧急情况，势必无法互相救援。这是我深为忧虑的第一点。又，到达之后，桓宣应当调出。桓宣过去确实是在豺狼之林中剪除凶暴，招纳怀有二心的人，用极宽厚的态度对待他们，用无约束的方法管理他们。田地开垦，生产刚刚建立，却要迁移他们，必定会有哀怨之声，后悔和困难难以预料。这是我深为忧虑的第二点。襄阳突然增加数万人口，供养军队的费用，都应当出自江南。水运的困难，船夫的人力，不可不仔细计算。这是我深为忧虑的第三点。况且申伯那样的尊贵地位，却与边将并驾齐驱。又东边的军队不前进，显得特别孤立。兵书上说：“了解对方也了解自己，百战不殆；只了解对方不了解自己，一胜一负。”贼军确实衰败，但得臣（指敌方将领）还在；我方虽然正兴盛，但如今确实没有闲暇。而连续用兵不停止，祸患将会发生。这是我深为忧虑的第四点。
翼岂不知兵家所患常在于此，顾以门户事任，忧责莫大，晏然终年，忧心情所安，是以抗表辄行，毕命原野。以翼宏规经略，文武用命，忽遇衅会，大事便济。然国家之虑，常以万全，非至安至审，王者不举。臣谓宜严诏谕翼，还镇养锐，以为后图。若少合圣听，乞密出臣表，与车骑臣冰等详共集议。
庾翼难道不知道兵家所担忧的常在于此，只是因为他肩负家族和国家的重任，忧虑和责任极大，如果安然度过一年，内心不安，所以上表后就立即行动，决心在战场上献身。凭借庾翼的宏大规划和谋略，文武官员听命，一旦遇到机会，大事就能成功。但国家的考虑，常常要求万全，不是最安全最审慎，君王不会行动。我认为应当下严诏告谕庾翼，让他回镇养精蓄锐，以图日后。如果稍微符合圣意，请求秘密发出我的奏表，与车骑将军庾冰等人详细共同商议。
寻而骠骑将军何充辅政，请为长史。桓温代翼为荆州，复以汪为安西长史。温西征蜀，委以留府。蜀平，进爵武兴县侯。而温频请为长史、江州刺史，皆不就。自请还京，求为东阳太守。温甚恨焉。在郡大兴学校，甚有惠政。顷之，召入，频迁中领军、本州大中正。时简文帝作相，甚相亲昵，除都督徐兖青冀四州扬州之晋陵诸军事、安北将军、徐兖二州刺史、假节。
不久，骠骑将军何充辅政，请范汪担任长史。桓温代替庾翼任荆州刺史，又任命范汪为安西长史。桓温西征蜀地，委托他留守府署。蜀地平定后，进爵为武兴县侯。桓温多次请他担任长史、江州刺史，他都不接受。他自行请求回京，要求任东阳太守。桓温对此很怨恨。他在郡中大力兴办学校，很有仁政。不久，被召入朝，连续升迁为中领军、本州大中正。当时简文帝任丞相，对他很亲近，任命他为都督徐、兖、青、冀四州及扬州之晋陵诸军事、安北将军、徐兖二州刺史、假节。
既而桓温北伐，令汪率文武出梁国，以失期，免为庶人。朝廷惮温不敢执，谈者为之叹恨。汪屏居吴郡，从容讲肆，不言枉直。后至姑孰，见温。温时方起屈滞以倾朝廷，谓汪远来诣己，倾身引望，谓袁宏曰：「范公来，可作太常邪？」汪既至，才坐，温谢其远来意。汪实来造温，恐以趋时致损，乃曰：「亡儿瘗此，故来视之。」温殊失望而止。时年六十五，卒于家。赠散骑常侍，谥曰穆。长子康嗣，早卒。康弟宁，最知名。
随后桓温北伐，命令范汪率领文武官员出兵梁国，因延误期限，被免为平民。朝廷畏惧桓温，不敢坚持追究，谈论此事的人都为之叹息遗憾。范汪隐居在吴郡，从容讲学，不谈论是非。后来他到姑孰，拜见桓温。桓温当时正起用被压抑的人以倾覆朝廷，以为范汪远道而来是投靠自己，倾身迎接，对袁宏说：“范公来了，可以担任太常吗？”范汪到后，刚坐下，桓温感谢他远道而来的心意。范汪实际上是来拜访桓温，但怕因趋附时势而招致损害，就说：“我死去的儿子埋葬在这里，所以来看看。”桓温非常失望，就此作罢。当时他六十五岁，在家中去世。追赠散骑常侍，谥号穆。长子范康继承爵位，早年去世。范康的弟弟范宁，最为知名。
子宁
子范宁
宁字武子。少笃学，多所通览。简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。故终温之世，兄弟无在列位者。时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣，乃著论曰：
范宁字武子。年少时专心好学，博览群书。简文帝任丞相时，准备征召他，被桓温劝阻，于是搁置不行。所以直到桓温去世，范氏兄弟没有人在朝中任职。当时浮华虚妄之风盛行，儒学日益衰微，范宁认为这种风气的根源始于王弼、何晏，二人的罪过比夏桀、商纣还大，于是著论说：
或曰：「黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？」
有人说：“黄帝、唐尧时代遥远，至道隐没，濠梁、濮水之咏停止，风流无所寄托，争夺从仁义中萌生，是非在儒墨中形成。何晏（平叔）神思超绝，王弼（辅嗣）妙思通微，振兴千年的颓废纲纪，摆脱周公、孔子的尘网。这大概是官场中的龙门，濠梁上的宗师。曾听先生您的议论，认为他们的罪过超过桀纣，为什么呢？”
答曰：「子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将堕。遂令仁义幽沦，儒雅蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩、行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎！桀纣暴虐，正足以灭身覆国，为后世鉴诫耳，岂能回百姓之视听载！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也。」
回答说：“你果真相信圣人的话吗？圣人，德行与天地相齐，道义冠绝三才，虽然帝王称号不同，文质制度各异，但统理天道成就事务，历代志趣相同。王弼、何晏蔑视抛弃经典文献，不遵守礼法制度，用虚浮的言辞和空洞的学说，扰乱后辈，用华丽的言辞掩盖实质，用繁复的文采迷惑世人。士大夫们纷纷改变方向，洙泗（孔子）的风教，几乎要坠落。于是使仁义沉沦，儒雅蒙尘，礼乐崩坏，中原倾覆。古代所谓言语虚伪而善辩、行为邪僻而固执的人，大概就是这类人吧！从前孔子在鲁国斩杀少正卯，姜太公在齐国诛杀华士，难道不是跨越时代而同样诛杀吗？桀纣的暴虐，只足以灭身覆国，作为后世的鉴戒罢了，怎能改变百姓的视听呢！王弼、何晏贪图海内的虚名，凭借富贵人家的傲慢放诞，把画鬼魅当作巧妙，煽动无约束的行为当作习俗。郑声扰乱雅乐，利口颠覆国家，确实如此啊！我本来认为他们一时的祸害轻，历代的罪过重；自身的过失小，迷惑众人的罪过大。”
宁崇儒抑俗，率皆如此。
范宁推崇儒学、抑制世俗，大抵都如此。
温薨之后，始解褐为余杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼，志行之士莫不宗之。期年之后，风化大行。自中兴已来，崇学敦教，未有如宁者也。在职六年，迁临淮太守，封阳遂乡侯。顷之，征拜中书侍郎。在职多所献替，有益政道。时更营新庙，博求辟雍、明堂之制，宁据经传奏上，皆有典证。孝武帝雅好文学，甚被亲爱，朝廷疑议，辄咨访之。宁指斥朝士，直言无讳。
桓温去世后，范宁才脱去布衣任余杭县令，在县中兴办学校，培养生徒，洁身自好，修行礼仪，有志节操行的人没有不尊崇他的。一年之后，教化大行。自东晋中兴以来，推崇学问、重视教化的人，没有像范宁这样的。任职六年，升任临淮太守，封阳遂乡侯。不久，被征召入朝任中书侍郎。在职期间多有进谏建议，有益于政道。当时重新营建新庙，广泛征求辟雍、明堂的制度，范宁依据经传上奏，都有经典依据。孝武帝一向喜好文学，范宁很受亲近喜爱，朝廷有疑难问题，总是咨询他。范宁指斥朝中官员，直言不讳。
王国宝，宁之甥也，以谄媚事会稽王道子，惧为宁所不容，乃相驱扇，因被疏隔。求补豫章太守，帝曰：「豫章不宜太守，何急以身试死邪？」宁不信卜占，固请行，临发，上疏曰：「臣闻道尚虚简，政贵平静，坦公亮于幽显，流子爱于百姓，然后可以经夷险而不忧，乘休否而常夷。先王所以致太平，如此而已。今四境晏如，烽燧不举，而仓庾虚秏，帑藏空匮。古者使人，岁不过三日，今之劳扰，殆无三日休停，至有残刑翦发，要求复除，生儿不复举养，鳏寡不敢妻娶。岂不怨结人鬼，感伤和气。臣恐社稷之忧，积薪不足以为喻。臣久欲粗启所怀，日复一日。今当永离左右，不欲令心有余恨。请出臣启事，付外详择。」帝诏公卿牧守普议得失，宁又陈时政曰：
王国宝是范宁的外甥，因谄媚侍奉会稽王司马道子，害怕被范宁不容，于是互相煽动排挤，范宁因此被疏远。他请求补任豫章太守，皇帝说：“豫章不宜任太守，何必急着去以身试死呢？”范宁不信占卜，坚持请求前往，临出发时，上疏说：“我听说道崇尚虚简，政贵在平静，在幽暗和公开处都坦荡公正，对百姓施以慈爱，然后可以经历险境而不忧虑，顺应好坏而常平安。先王之所以达到太平，不过如此而已。如今四方安宁，烽火不举，但仓库空虚，国库匮乏。古代役使百姓，一年不过三天，如今的劳苦骚扰，几乎没有三天休息，甚至有人自残剪发，要求免除徭役，生了孩子不再抚养，鳏夫寡妇不敢婚娶。这难道不是人鬼共怨，伤害和气吗？我担心国家的忧患，积薪不足以比喻。我很久就想粗略陈述心中所想，日复一日。如今将永远离开陛下左右，不想让心中留下遗憾。请将我的奏章发出，交给外朝详细选择。”皇帝下诏让公卿牧守普遍议论得失，范宁又陈述时政说：
古者分土割境，以益百姓之心；圣王作制，籍无黄白之别。昔中原丧乱，流寓江左，庶有旋反之期，故许其挟注本郡。自尔渐久，人安其业，丘垄坟柏，皆已成行，虽无本邦之名，而有安土之实。今宜正其封疆，以土断人户，明考课之科，修闾伍之法。难者必曰：「人各有桑梓，俗自有南北。一朝属户，长为人隶，君子则有土风之慨，小人则怀下役之虑。」斯诚并兼者之所执，而非通理者之笃论也。古者失地之君，犹臣所寓之主，列国之臣，亦有违适之礼。随会仕秦，致称《春秋》；乐毅宦燕，见褒良史。且今普天之人，原其氏出，皆随世迁移，何至于今而独不可？
古代分封疆土，是为了增益百姓的心志；圣王制定制度，户籍没有黄白之别。从前中原丧乱，百姓流寓江南，希望有返回的日期，所以允许他们附注本郡。从此逐渐长久，人们安于本业，坟墓上的柏树都已成行，虽无本邦之名，却有安土之实。如今应当划定疆界，以土断确定人户，明确考核的条例，修整闾伍的制度。反对的人一定会说：“人各有故乡，风俗自有南北。一旦归属户籍，长久成为他人属民，君子则有乡土风气的感慨，小人则有下等劳役的忧虑。”这确实是兼并者所持的论调，而不是通理者的确论。古代失去土地的君主，尚且臣服于所寄居的君主，列国的臣子，也有离开他国的礼节。随会在秦国做官，被《春秋》称赞；乐毅在燕国做官，被良史褒扬。况且如今普天之下的人，追溯其氏族来源，都随时代迁移，为何到现在就唯独不行呢？
凡荒郡之人，星居东西，远者千余，近者数百，而举召役调，皆相资须，期会差违，辄致严坐，人不堪命，叛为盗贼。是以山湖日积，刑狱愈滋。今荒小郡县，皆宜并合，不满五千户，不得为郡，不满千户，不得为县。守宰之任，宜得清平之人。顷者选举，惟以恤贫为先，虽制有六年，而富足便退。又郡守找吏，牵置无常，或兼台职，或带府官。夫府以统州，州以监郡，郡以莅县，如令互相领帖，则是下官反为上司，赋调役使无复节限。且牵曳百姓，营起廨舍，东西流迁，人人易处，文书簿籍，少有存者。先之室宇，皆为私家，后来新官，复应修立。其为弊也，胡可胜言！
凡是荒僻郡县的人，分散居住各处，远的相距千余里，近的也有数百里，而征召徭役赋调，都互相依赖，期限错过，就导致严厉处罚，人们不堪忍受，叛变为盗贼。因此山湖中盗贼日益增多，刑狱更加滋长。如今荒僻的小郡县，都应当合并，不满五千户的不能设郡，不满千户的不能设县。郡守县令的任用，应当选用清廉公平的人。近来选举，只以体恤贫困为先，虽然制度有六年任期，但富足后就退职。又郡守的属吏，调动无常，有的兼台省职务，有的带府官衔。府统辖州，州监督郡，郡管理县，如果互相兼领，那么下级反而成为上司，赋税调发役使没有节制。而且牵累百姓，营建官署，东西迁移，人人更换住处，文书簿籍，很少有保存的。先前的房屋，都成了私产，后来的新官，又得重新修建。这种弊端，怎能说得尽！
又方镇去官，皆割精兵器杖以为送故，米布之属不可称计。监司相容，初无弹纠。其中或有清白，亦复不见甄异。送兵多者至有千余家，少者数十户。既力人私门，复资官廪布。兵役既竭，枉服良人，牵引无端，以相充补。若是功勋之臣，则已享裂土之祚，岂应封外复置吏兵乎！谓送故之格宜为节制，以三年为断，夫人性无涯，奢俭由势。今并兼之士亦多不瞻，非力不足以厚身，非禄不足以富家，是得之有由，而用之无节。蒱酒永日，驰骛卒年，一宴之馔，费过十金，丽服之美，不可赀算，盛狗马之饰，营郑卫之音，南亩废而不垦，讲诵阙而无闻，凡庸竞驰，傲诞成俗。谓宜验其乡党，考其业尚，试其能否，然后升进。如此，匪惟家给人足，贤人岂不继踵而至哉！
另外，地方长官离任时，都割取精锐士兵和兵器作为送故的礼物，米布之类的东西不计其数。监察官员相互包庇，从不弹劾检举。其中即使有清白廉洁的，也得不到表彰区别。送兵多的达到千余家，少的也有几十户。这些人力既被私人占用，又耗费官府俸禄布帛。兵役已经枯竭，又枉法征用良民，毫无根据地牵连，用来充补缺额。如果是功勋大臣，已经享受分封土地的福禄，怎么能在封地之外再设置官吏士兵呢！我认为送故的规格应当加以节制，以三年为限。人的欲望没有止境，奢侈节俭取决于形势。如今兼并土地的人大多也不富足，不是劳力不足以养身，不是俸禄不足以富家，而是得到财物有缘由，使用却没有节制。整日赌博饮酒，终年奔走追逐，一顿宴席的菜肴，花费超过十金，华丽服饰的美，价值不可计算，盛行狗马的装饰，追求郑卫的靡靡之音，农田荒废而不耕种，讲诵学业废弛而无听闻，平庸之辈竞相奔走，傲慢放诞成为风气。我认为应该考察他们的乡里评价，考核他们的学业志向，测试他们的能力，然后提拔任用。这样，不仅家家富裕人人充足，贤能之人难道不会接踵而来吗！
官制谪兵，不相袭代，顷者小事，便从补役，一愆之违，辱及累世，亲戚傍支，罹其祸毒，户口减秏，亦由于此。皆宜料遣，以全国信，礼，十九为长殇，以其未成人也。十五为中殇，以为尚童幼也。今以十六为全丁，则备成人之役矣。以十三为半丁，所任非复童幼之事矣。岂可伤天理，远经典，困苦万姓，乃至此乎！今宜修礼文，以二十为全丁，十六至十九为半丁，则人无夭折，生长滋繁矣。
官府规定流放的士兵，不能相互继承替代，近来因为小事，就让他们补充服役，一次过失的违背，耻辱连累几代人，亲戚旁支，都遭受其祸害，户口减少，也是因为这个原因。这些都应当加以清理遣送，以保全国家的信用。礼制规定，十九岁死亡为长殇，因为尚未成年；十五岁为中殇，因为还是幼童。如今以十六岁为全丁，就要承担成人的劳役；以十三岁为半丁，所担任的就不再是幼童的事务。怎能伤害天理，违背经典，使万民困苦到这种地步呢！现在应当修订礼法条文，以二十岁为全丁，十六岁到十九岁为半丁，这样人们就不会夭折，人口增长繁衍。
帝善之。
皇帝认为他说得好。
初，宁之出，非帝本意，故所启多合旨。宁在郡又大设庠序，遣人往交州采磬石，以供学用，改革旧制，不拘常宪。远近至者千余人，资给众费，一出私禄。并取郡四姓子弟，皆充学生，课续五经。又起学台，功用弥广，江州刺史王凝之上言曰：「豫章郡居此州之半。太守臣宁入参机省，出宰名郡，而肆其奢浊，所为狼籍。郡城先有六门，宁悉改作重楼，复更开二门，合前为八。私立下舍七所。臣伏寻宗庙之设，各有品秩，而宁自置家庙。又下十五县，皆使左宗庙，右社稷，准之太庙，皆资人力，又夺人居宅，工夫万计。宁若以古制宜崇，自当列上，而敢专辄，惟在任心。州既闻知，既符从事，制不复听。而宁严威属县，惟令速立。愿出臣表下太常，议之礼典。」诏曰：「汉宣云：可与共治天下者，良二千石也！若范宁果如凝之所表者，岂可复宰郡乎！」以此抵罪。子泰时为天门太守，弃官称诉。帝以宁所务惟学，事久不判。会赦，免。
当初，范宁出任外官，并非皇帝的本意，所以他上奏的许多事情都符合皇帝的心意。范宁在郡中又大力设立学校，派人到交州采集磬石，以供教学使用，改革旧制度，不拘泥于常规法令。远近前来求学的人有一千多人，资助的各种费用，全部出自他的私人俸禄。他还选取郡中四姓的子弟，都充当学生，考核学习五经。又修建学台，工程规模更加扩大。江州刺史王凝之上奏说：“豫章郡占本州的一半。太守臣范宁入朝参与机要部门，出朝治理著名郡县，却放纵奢侈污浊，行为狼藉。郡城原有六座城门，范宁全部改建成重楼，又另外开两座门，加上之前的共八座。私自建造下舍七所。我私下考虑宗庙的设置，各有品级秩序，而范宁擅自设立家庙。又下令十五个县，都使左为宗庙，右为社稷，仿照太庙的规格，都耗费人力，又侵占百姓住宅，工役数以万计。范宁如果认为古代制度应当尊崇，自然应当列上奏章，却敢专断独行，只凭自己心意。州里已经听说，就下达文书给从事，制止不再允许。但范宁严厉威逼属县，只命令迅速建立。希望将我的奏表下发太常，按照礼典讨论。”皇帝下诏说：“汉宣帝说：可以共同治理天下的，是优秀的郡守！如果范宁果真像王凝之所奏报的那样，怎么还能治理郡县呢！”范宁因此被判罪。他的儿子范泰当时任天门太守，弃官上诉。皇帝因为范宁所从事的只是学问，事情长久没有判决。恰逢大赦，被免罪。
初，宁尝患目痛就中书侍郎张湛求方，湛因嘲之曰：「古方，宋阳里子少得其术，以授鲁东门伯，鲁东门伯以授左丘明，遂世也上传。及汉杜子夏郑康成、魏高堂隆、晋左太冲，凡此诸贤，并有目疾，得此方云：用损读书一，减思虑二，专内视三，简外观四，旦晚起五，夜早眠六。凡六物熬以神火，下以气簁，蕴于胸中七日，然后纳诸方寸。修之一时，近能数其目睫，远视尺捶之余。长服不已，洞见墙壁之外。非但明目，乃亦延年。」既免官，家于丹阳，犹勤经学，终年不辍。年六十三，卒于家。
当初，范宁曾患眼痛，到中书侍郎张湛那里求药方，张湛于是嘲笑他说：“古方，宋国的阳里子年轻时得到这个方术，传授给鲁国的东门伯，鲁国的东门伯传授给左丘明，于是世代相传。到汉代的杜子夏、郑康成，魏代的高堂隆，晋代的左太冲，所有这些贤人，都有眼病，得到这个方子说：用减少读书第一，减少思虑第二，专注内视第三，简化外观第四，早晨晚起第五，夜晚早睡第六。总共六样东西，用神火熬制，用气筛筛下，在胸中蕴藏七天，然后纳入方寸之中。修炼一段时间，近处能数自己的眼睫毛，远处能看一尺捶杖之外。长期服用不停，能洞见墙壁之外。不仅明目，还能延年益寿。”范宁被免官后，家在丹阳，仍然勤于经学，终年不停。六十三岁时，在家中去世。
初，宁以《春秋谷梁氏》未有善释，遂沈思积年，为之集解。其义精审，为世所重。既而徐邈复为之注，世亦称之。
当初，范宁认为《春秋谷梁传》没有好的解释，于是沉思多年，为它作集解。他的释义精当审慎，被世人看重。后来徐邈又为它作注，世人也称赞。
子泰，元熙中，为护军将军。
儿子范泰，在元熙年间，任护军将军。
汪叔坚
汪叔坚
坚字子常。博学善属文。永嘉中，避乱江东，拜佐著作郎、抚军参军。讨苏峻，赐爵都亭侯。累迁尚书右丞。时廷尉奏殿中帐吏邵广盗官幔三张，合布三十匹，有司正刑弃市。广二子，宗年十三，云年十一，黄幡挝登闻鼓乞恩，辞求自没为奚官奴，以赎父命。尚书郎朱暎议以为天下之人父，无子者少，一事遂行，便成永制，惧死罪之刑，于此而弛。坚亦同暎议。时议者以广为钳徒，二儿没入，既足以惩，又使百姓知父子道，圣朝有垂恩之仁。可特听减广死罪为五岁刑，宗等付奚官为奴，而不为永制。坚驳之曰：「自淳朴浇散，刑辟仍作，刑之所以止刑，杀之所以止杀。虽时有赦过宥罪，议狱缓死，未有行小不忍而轻易典刑也。且既许宗等，宥广以死，若复有宗比而不求赎父者，岂得不摈绝人伦，同之禽兽邪！案主者今奏云，惟特听宗等而不为永制。臣以为王者之作，动关盛衰，嚬笑之间，尚慎所加，况于国典，可以徒亏！今之所以宥广，正以宗等耳。人之爱父，谁不如宗？今既居然许宗之请，将来诉者，何独匪民！特听之意，未见其益；不以为例，交兴怨讟。此为施一恩于今，而开万怨于后也。」成帝从之，正广死刑。后迁护军长史，卒官。
汪坚字子常。他学识渊博，善于写文章。永嘉年间，为躲避战乱来到江东，被任命为佐著作郎、抚军参军。讨伐苏峻时，被赐爵都亭侯。多次升迁至尚书右丞。当时廷尉上奏说殿中帐吏邵广盗窃官府帐幔三张，合计布三十匹，有关部门判处死刑。邵广有两个儿子，邵宗十三岁，邵云十一岁，他们高举黄幡敲击登闻鼓乞求恩典，言辞恳切地请求将自己没入为奚官奴，以赎父亲的性命。尚书郎朱暎议论认为，天下做父亲的人，没有儿子的很少，如果这件事得以施行，就会成为永久制度，恐怕死刑的刑罚，从此会松弛。汪坚也同意朱暎的议论。当时议论的人认为，将邵广处以钳刑，两个儿子没入官府，既足以惩戒，又使百姓知道父子之道，圣朝有施恩的仁德。可以特别允许减免邵广的死罪为五年刑期，邵宗等人交付奚官为奴，但不作为永久制度。汪坚反驳说：“自从淳朴之风浇薄散失，刑罚就不断产生，刑罚是用来制止刑罚，杀戮是用来制止杀戮。虽然时常有赦免过失宽宥罪行、讨论案件延缓死刑的情况，但没有施行小不忍而轻易改变典刑的。况且既然允许邵宗等人，宽宥邵广的死罪，如果再有与邵宗类似而不请求赎父的人，难道不是要摈弃人伦，等同于禽兽吗！查考主事者现在上奏说，只是特别允许邵宗等人而不作为永久制度。我认为王者的作为，一举一动都关系到盛衰，皱眉微笑之间，尚且谨慎对待，何况是国家法典，可以白白亏损！现在之所以宽宥邵广，正是因为邵宗等人。人的爱父之心，谁不如同邵宗？如今既然公然允许邵宗的请求，将来申诉的人，为什么唯独不是百姓！特别允许的用意，未见其益处；不以此为范例，反而会交相兴起怨恨。这是施予一时的恩惠，而开启万世的怨恨。”成帝听从了他的意见，维持邵广的死刑。后来汪坚升任护军长史，在任上去世。
子启，字荣期，虽经学不及坚，而以才义显于当世。于时清谈之士庾龢、韩伯、袁宏等，并相知友。为秘书郎，累居显职，终于黄门侍郎。父子并有文笔传于世。
儿子汪启，字荣期，虽然经学不如汪坚，但以才学义理显扬于当世。当时清谈之士庾龢、韩伯、袁宏等人，都与他相知友好。他担任秘书郎，多次担任显要职位，最终官至黄门侍郎。父子二人都有文章流传于世。
刘惔
刘惔
刘惔，字真长，沛国相人也。祖宏，字终嘏，光禄勋。宏兄粹，字纯嘏，侍中。宏弟潢，字冲嘏，吏部尚书。并有名中朝。时人语曰：「洛中雅雅有三嘏。」父耽，晋陵太守，亦知名。惔少清远，有标奇，与母任氏寓居京口，家贫，织芒𪨗以为养，虽荜门陋巷，晏如也。人未之识，惟王导深器之。后稍知名，论者比之袁羊。惔喜，还告其母。其母，聪明妇人也，谓之曰：「此非汝比，勿受之。」又有方之范汪者。惔复喜，母又不听。及惔年德转升，论者遂比之荀粲。尚明帝女庐陵公主。以惔雅善言理，简文帝初作相，与王蒙并为谈客，俱蒙上宾礼。时孙盛作《易象妙于见形论》，帝使殷浩难之，不能屈。帝曰：「使真长来，故应有以制之。」乃命迎惔。盛素敬服惔，及至，便与抗答，辞甚简至，盛理遂屈。一坐抚掌大笑，咸称美之。
刘惔，字真长，是沛国相县人。祖父刘宏，字终嘏，任光禄勋。刘宏的哥哥刘粹，字纯嘏，任侍中。刘宏的弟弟刘潢，字冲嘏，任吏部尚书。他们都在朝廷中有名望。当时的人说：“洛阳文雅有三嘏。”父亲刘耽，任晋陵太守，也很有名。刘惔年少时清高淡远，有标新立异的品格，与母亲任氏寄居在京口，家境贫寒，靠编织草鞋来维持生计，虽然住在柴门陋巷，却安然自得。人们不了解他，只有王导非常器重他。后来逐渐出名，评论者将他比作袁羊。刘惔很高兴，回家告诉母亲。他的母亲是个聪明的妇人，对他说：“这不是你能比的，不要接受。”又有人将他比作范汪。刘惔又高兴，母亲又不允许。等到刘惔年龄和德行逐渐提升，评论者于是将他比作荀粲。他娶了明帝的女儿庐陵公主。因为刘惔善于谈论义理，简文帝刚任丞相时，他与王蒙一起作为清谈宾客，都受到上宾的礼遇。当时孙盛写了《易象妙于见形论》，皇帝让殷浩诘难他，不能使他屈服。皇帝说：“让真长来，一定能有办法制服他。”于是命人迎接刘惔。孙盛一向敬服刘惔，等刘惔到来，便与他抗辩对答，言辞非常简洁周到，孙盛的论点于是被折服。满座的人拍手大笑，都称赞他。
累迁丹阳尹。为政清整，门无杂宾。时百姓颇有讼官长者，诸郡往往有相举正，惔叹曰：「夫居下讪上，此弊道也。古之善政，司契而已，岂不以其敦本正源，镇静流末乎！君虽不君，下安可以失礼。若此风不革，百姓将往而不反。」遂寝而不问。
他多次升迁至丹阳尹。为政清廉严整，门下没有杂乱的宾客。当时百姓中常有控告官长的，各郡往往有相互检举纠正的，刘惔感叹说：“身居下位而诽谤上级，这是败坏的风气。古代的良好政治，只是掌管契约而已，难道不是因为它敦厚根本、端正源头，使末流安定平静吗！君主即使不像君主，臣下怎么可以失礼。如果这种风气不革除，百姓将会一去而不回头。”于是搁置而不加追究。
性简贵，与王羲之雅相友善。郗愔有伧奴善知文章，羲之爱之，每称奴于惔。惔曰：「何如方回邪？」羲之曰：「小人耳，何比郗公！」惔曰：「若不如方回，故常奴耳。」桓温尝问惔：「会稽王谈更进邪？」惔曰：「极进，然故第二流耳。」温曰：「第一复谁？」惔曰：「故在我辈。」其高自标置如此。
他性情简傲高贵，与王羲之非常友好。郗愔有个北方奴仆善于了解文章，王羲之喜爱他，常在刘惔面前称赞这个奴仆。刘惔说：“比方回怎么样？”王羲之说：“只是个小人罢了，怎么能比郗公！”刘惔说：“如果不如方回，那只是个普通的奴仆罢了。”桓温曾问刘惔：“会稽王的清谈有进步吗？”刘惔说：“很有进步，但仍然是第二流。”桓温说：“第一流又是谁？”刘惔说：“自然是我们这些人。”他就是这样自视甚高。
惔每奇温才，而知其有不臣之迹。及温为荆州，惔言于帝曰：「温不可使居形胜地，其位号常宜抑之。」劝帝自镇上流，而己为军司，帝不纳。又请自行，复不听。及温伐蜀，时咸谓未易可制，惟惔以为必克。或问其故，云：「以蒱博验之，其不必得，则不为也。恐温终专制朝廷。」及后竟如其言。尝荐吴郡张凭，凭卒为美士，众以此服其知人。
刘惔常常惊异于桓温的才能，但知道他有不臣服的迹象。等到桓温任荆州刺史时，刘惔对皇帝说：“不能让桓温占据形势险要之地，他的职位名号应当经常加以抑制。”他劝皇帝亲自镇守上游，而自己担任军司，皇帝没有采纳。他又请求自己前往，皇帝又不听。等到桓温征伐蜀地时，当时人都认为不容易制服，只有刘惔认为一定能攻克。有人问他原因，他说：“用赌博来验证，他如果不一定能得到，就不会去做。我担心桓温最终会专制朝廷。”后来果然如他所说。他曾推荐吴郡的张凭，张凭最终成为优秀士人，众人因此佩服他知人善任。
尤好《老庄》，任自然趣。疾笃，百姓欲为之祈祷，家人又请祭神，惔曰：「丘之祷久矣。」年三十六，卒官。孙绰为之诔云：「居官无官官之事，处事无事事之心。」时人以为名言。后绰尝诣褚裒，言及惔，流涕曰：「可谓人之云亡，邦国殄瘁。」裒大怒曰：「真长生平何尝相比数，而卿今日作此面向人邪！」其为名流所敬重如此。
他尤其喜好《老子》《庄子》，放任自然的情趣。病重时，百姓想为他祈祷，家人又请求祭祀神灵，刘惔说：“孔子早就祈祷过了。”三十六岁时，在任上去世。孙绰为他作诔文说：“居官没有官官之事，处事没有事事之心。”当时人认为是名言。后来孙绰曾去拜访褚裒，谈到刘惔，流着泪说：“可以说是贤人去世，国家困苦。”褚裒大怒说：“真长平生何曾把你当作同辈，而你今天却做出这副面孔对人！”他就是如此被名流敬重。
张凭
张凭
张凭，字长宗。祖镇，苍梧太守。凭年数岁。镇谓其父曰：「我不如汝有佳儿。」凭曰：「阿翁岂宜以子戏父邪！」及长，有志气，为乡闾所称。举孝廉，负其才，自谓必参时彦。初，欲诣惔，乡里及同举者共笑之。既至，惔处之下坐，神意不接，凭欲自发而无端。会王就蒙惔清言，有所不通，凭于末坐判之，言旨深远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。惔延之上坐，清言弥日，留宿至旦遣之。凭既还船，须臾，惔遣传教觅张孝廉船，便召与同载，遂言之于简文帝。帝召与语，叹曰：「张凭勃窣为理窟。」官至吏部郎、御史中丞。
张凭，字长宗。祖父张镇，任苍梧太守。张凭几岁时，张镇对他父亲说：“我不如你有个好儿子。”张凭说：“爷爷怎么能用儿子来戏弄父亲呢！”等到长大后，有志气，被乡里称赞。被举荐为孝廉，他自负才华，自认为一定能参与当时名流之列。当初，他想去拜访刘惔，乡里和一同被举荐的人都嘲笑他。到了之后，刘惔让他坐在下座，神情不与他交接，张凭想自己发言却没有由头。恰逢王蒙来与刘惔清谈，有不通之处，张凭在末座加以评判，言辞意旨深远，足以畅达彼此的心怀，满座的人都惊讶。刘惔请他上座，清谈了一整天，留他住宿到天亮才送走。张凭回到船上后，不久，刘惔派传教寻找张孝廉的船，便召他同乘，于是向简文帝推荐他。皇帝召见他谈话，感叹说：“张凭才思勃发，是义理的渊薮。”他官至吏部郎、御史中丞。
韩伯
韩伯
韩伯，字康伯，颍川长社人也。母殷氏，高明有行。家贫窭，伯年数岁，至大寒，母方为作襦，令伯捉熨斗，而谓之曰：「且著襦，寻当作复裈。」伯曰：「不复须。」母问其故，对曰：「火在斗中，而柄尚热，今既著襦，下亦当暖。」母甚异之。及长，清和有思理，留心文艺。舅殷浩称之曰：「康伯能自标置，居然是出群之器。」颍川庾龢名重一时，少所推服，常称伯及王坦之曰：「思理伦和，我敬韩康伯；志力强正，吾愧王文度。自此以还，吾皆百之矣。」
韩伯，字康伯，是颍川长社人。母亲殷氏，见识高明且有德行。家境贫寒，韩伯几岁时，正值大寒，母亲正为他做短袄，让他拿着熨斗，并对他说：“先穿上短袄，不久再给你做夹裤。”韩伯说：“不需要了。”母亲问他原因，他回答说：“火在熨斗中，熨斗柄已经热了，现在穿上短袄，下身也会暖和。”母亲对此感到非常惊异。长大后，他清静平和、善于思考，留心文学艺术。舅舅殷浩称赞他说：“康伯能自我定位，确实是出类拔萃的人才。”颍川庾龢名重一时，很少推崇佩服别人，却常称赞韩伯和王坦之说：“思理条理和谐，我敬重韩康伯；志向毅力刚强正直，我自愧不如王文度。除此之外的人，我都比他们强百倍。”
举秀才，征佐著作郎，并不就。简文帝居籓，引为谈客，自司徒左西属转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入为侍中。陈郡周勰为谢安主簿，居丧废礼，崇尚庄老，脱落名教。伯领中正，不通勰，议曰：「拜下之敬，犹违众从礼。情理之极，不宜以多比为通。」时人惮焉。」识者谓伯可谓澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣，与夫容己顺众者，岂得同时而共称哉！
他被举荐为秀才，征召为佐著作郎，都不就任。简文帝在藩王时，引荐他为清谈宾客，从司徒左西属转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，后入朝任侍中。陈郡周勰任谢安的主簿，居丧期间废弃礼制，崇尚庄老之学，脱离名教。韩伯兼任中正，不与周勰交往，议论说：“跪拜的敬意，尚且要违背众人而遵从礼制。情理的最高标准，不应以多数人的做法为通达。”当时的人对他感到敬畏。有见识的人认为韩伯可以说是澄清了世人不能澄清的，裁断了世人不能裁断的，与那些宽容自己、顺从众人的人，怎能相提并论呢！
王坦之又尝著《公谦论》，袁宏作论以难之。伯览而美其辞旨，以为是非既辩，谁与正之，遂作《辩谦》以折中曰：
王坦之曾著《公谦论》，袁宏作论辩驳他。韩伯读后赞赏其文辞意旨，认为是非已经辩明，但谁来纠正它呢，于是作《辩谦》来折中调和说：
夫寻理辩疑，必先定其名分所存。所存既明，则彼我之趣可得而详也。夫谦之为义，存乎降己者也。以高从卑，以贤同鄙，故谦名生焉。孤寡不谷，人之所恶，而侯王以自称，降其贵者也。执御执射，众之所贱，而君子以自目，降其贤才也。与夫山在地中之象，其致岂殊哉！舍此二者，而更求其义，虽南辕求冥，终莫近也。
探求道理、辨析疑惑，必须先确定名分所在。名分明确了，那么彼此的关系就可以详细了解了。谦的含义，在于降低自己。以高贵顺从卑下，以贤能等同鄙陋，所以谦的名称就产生了。孤、寡、不谷，是人们厌恶的称呼，而侯王用来自称，是降低自己的高贵。执御、执射，是众人鄙视的技艺，而君子用来称呼自己，是降低自己的贤能。这与山在地中的卦象，其旨趣难道有区别吗！舍弃这两点，而另外寻求谦的含义，即使南辕北辙去追求幽深之理，最终也无法接近。
夫有所贵，故有降焉；夫有所美，故有谦焉。譬影响之与形声，相与而立。道足者，忘贵贱而一贤愚；体公者，乘理当而均彼我。降挹之义，于何而生！则谦之为美，固不可以语至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至当，而必造乎匿善。至理在乎无私，而动之于降己者何？诚由未能一观于能鄙，则贵贱之情立；非忘怀于彼我，则私己之累存。当其所贵在我则矜，值其所贤能之则伐。处贵非矜，而矜己者常有其贵；言善非伐，而伐善者骤称其能。是以知矜贵之伤德者，故宅心于卑素；悟骤称之亏理者，故情存于不言。情存于不言，则善斯匿矣；宅心于卑素，则贵斯降矣。夫所况君子之流，苟理有未尽，情有未夷，存我之理未冥于内，岂不同心于降挹洗之所滞哉！体有而拟无者，圣人之德；有累而存理者，君子之情。虽所滞不同，其于遣情之累缘有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故惩忿窒欲，著于《损》象；卑以自牧，实系《谦》爻。皆所以存其所不足，拂其所有余者也。
因为有所高贵，所以才有降低；因为有所美好，所以才有谦逊。好比影子和回声与形体和声音，相互依存而成立。道义充足的人，忘记贵贱而等同贤愚；体察公道的人，顺应理当而均衡彼此。谦让的意义，从哪里产生呢！那么谦逊的美好，本来就不能用来谈论至足之道，涉及大道之家的境界。然而君子的立身行事，必定崇尚最恰当，而必定达到隐藏善行。最高的道理在于无私，而行动上却降低自己，这是为什么呢？确实是因为不能一概看待才能和鄙陋，那么贵贱之情就产生了；不能忘怀彼此，那么私己的牵累就存在了。当自己所贵在于我时就会骄傲，当自己所贤在于能时就会夸耀。处于高贵并非骄傲，而骄傲的人常自恃其贵；谈论善行并非夸耀，而夸耀的人常急于称道其能。因此知道骄傲高贵会损害德行，所以存心于卑下朴素；明白急于称道会亏损道理，所以情感寄托于不言。情感寄托于不言，那么善行就隐藏了；存心于卑下朴素，那么高贵就降低了。那么所谓君子之流，如果道理有未尽之处，情感有未平之时，存我的道理未能内心冥灭，怎能不同心于谦让以洗涤其滞碍呢！体察有而比拟无，是圣人的德行；有牵累而存道理，是君子的情怀。虽然所滞碍不同，但至于遣除情感的牵累因有弊病而运用，降低自己的方法因私我而存在，是一样的。所以惩戒忿怒、抑制欲望，体现在《损》卦的卦象中；以卑下修养自己，实际系于《谦》卦的爻辞。这些都是用来保存其不足，拂去其有余的。
王生之谈，以至理无谦，近得之矣。云人有争心，善不可收，假后物之迹，以逃动者之患，以语圣贤则可，施之于下斯者，岂惟逃患于外。亦所以洗心于内也。
王生的言论，认为至理没有谦逊，差不多得道了。说人有争心，善行不可收拢，借助后起事物的迹象，来逃避行动者的祸患，这话对圣贤说还可以，施用于普通人，岂止是逃避外患，也是用来洗涤内心啊。
他转任丹阳尹、吏部尚书、领军将军。患病后，占卜的人说：“不宜担任此官。”朝廷改授他为太常，未及就任，去世，时年四十九岁，随即追赠太常。其子韩㻅，官至衡阳太守。
史评
史官评论
史臣曰：王湛门资台铉，地处膏腴，识表邻机，才惟王佐。叶宣尼之远契，玩道韦编；遵伯阳之幽旨，含虚牝谷。所谓天质不雕，合于大朴者也。安期英姿挺秀，籍甚一时，朝野挹其风流，人伦推其表烛。虽崇勋懋绩有阙于旗常，素德清规足传于汗简矣。怀祖鉴局夷远，冲衿玉粹。坦之墙宇疑旷，逸操金贞。腾讽庾之良笺，情嗤语怪；演《废庄》之宏论，道焕崇儒。或寄重文昌，允厘于衮职；或任华纶阁，密勿于王言。咸能克著徽音，保其荣秩，美矣！国宝检行无闻，坐升彼相，混暗识于心镜，开险路于情田。于时疆埸多虞，宪章罕备，天子居缀旒之连，人臣微覆𫗧之忧。于是窃势拥权，黩明王之彝典；穷奢纵侈，假凶竖之余威。绣桷雕楹，陵跨于宸极；丽珍冶质，充牣于帷房。亦犹犬彘腴肥，不知祸之将及。告尽私室，固其宜哉！荀景猷履孝居忠，无惭往烈。范玄平陈谋献策，有会时机。崧则思业该通，缉遗经于已紊。汪则风飙直亮，抗高节于将颠，扬榷而言，俱为雅士。刘韩俊爽，标置轶群，胜气笼霄，飞谈卷雾，并兰芬菊耀，无绝于终古矣。
史臣说：王湛凭借门第出身台辅之位，地处膏腴之地，见识超越常人，才具是辅佐帝王之才。契合孔子的深远意旨，玩味易道于韦编；遵循老子的幽深宗旨，含虚守静于牝谷。所谓天然资质不加雕饰，合乎大朴之境。王安期英姿挺拔秀出，名盛一时，朝野仰慕其风流，人伦推重其表率。虽然崇高的功勋和丰功伟绩在旗常上有所欠缺，但素雅的德行和清正的规范足以流传于史册。王怀祖鉴识器局平正深远，冲和襟怀如玉般纯粹。王坦之墙宇宽广，逸操如金般坚贞。腾跃讽谏庾亮的良笺，情感嗤笑语怪；演绎《废庄》的宏论，道义焕发崇尚儒学。有的寄任于文昌之职，妥善治理衮职；有的任职于华美的纶阁，勤勉于王言。都能显著地传播美名，保持其荣华官秩，美啊！王国宝检点行为无闻，坐升相位，心镜昏暗不明，在情田上开辟险路。当时边疆多事，典章制度罕有完备，天子如缀旒般危殆，人臣少有覆餗之忧。于是窃取权势，亵渎明王的常典；穷奢极欲，假借凶恶小人的余威。雕饰的屋椽和楹柱，凌驾于皇宫之上；美丽的珍宝和冶艳的姿质，充满于帷房之中。也如同猪狗肥壮，不知祸患将至。在私室中告终，本来也是应该的！荀景猷履行孝道、居心忠诚，无愧于前代英烈。范玄平陈谋献策，切合时机。荀崧则思业贯通，整理已紊乱的遗经。范汪则风骨刚直，在将倾之时高举高节，总的来说，都是雅士。刘惔、韩伯俊爽，标榜超群，胜气笼罩云霄，飞谈卷起云雾，都如兰菊般芬芳闪耀，永不断绝于千古。
赞曰：处冲纯懿，是称奇器。养素虚庭，同尘下位。雅道虽屈，高风不坠。猗欤后胤，世传清德。帝室驰芬，士林扬则。国宝庸暗，托意骄奢。既丰其屋，终蔀其家。荀范令望，金声远畅。刘韩秀士，珠谈间起。异术同华，葳蕤青史。
赞辞说：王处冲纯正美好，堪称奇器。养素于虚庭，同尘于下位。雅道虽受屈，高风不坠落。美哉后裔，世代传承清德。帝室传播芬芳，士林树立准则。王国宝庸碌昏暗，寄托心意于骄奢。既丰其屋，终蔽其家。荀范有美好声望，金声远扬。刘韩是秀士，珠谈间或兴起。异术同华，繁盛于青史。
卷七十四
卷七十四
卷七十六
卷七十六