巻十 ◄
晋书
巻十一 志第一 天文上
天体 仪象 天文经星 二十八舍 二十八宿外星 天汉起没 十二次度数 州郡躔次
卷十 ◄
晋书
卷十一 志第一 天文上
天体 仪象 天文经星 二十八舍 二十八宿外星 天汉起没 十二次度数 州郡躔次
昔在庖牺，观象察法，以通神明之德，以类天地之情，可以藏往知来，开物成务。故《易》曰：「天垂象，见吉凶，圣人象之。」此则观乎天文以示变者也。《尚书》曰：「天聪明自我民聪明。」此则观乎人文以成化者也。是故政教兆于人理，祥变应乎天文，得失虽微，罔不昭著。然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无薄蚀之变，星辰靡错乱之妖。黄帝创受《河图》，始明休咎，故其《星传》尚有存焉。降在髙阳，乃命南正重司天，北正黎司地。爰洎帝喾，亦式序三辰。唐虞则羲和继轨，有夏则昆吾绍德。年代绵邈，文籍靡传。至于殷之巫咸，周之史佚，格言遗记，于今不朽。其诸侯之史，则鲁有梓愼，晋有卜偃，郑有裨灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验。其巫咸、甘、石之说，后代所宗。暴秦燔书，六经残灭，天官星占，存而不毁。及汉景武之际，司马谈父子继为史官，著《天官书》，以明天人之道。其后中垒校尉刘向，广《洪范》灾条，作《皇极论》，以参往之行事。及班固叙汉史，马续述《天文》，而蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采之，以继前志。今详众说，以著于篇。
远古时期，伏羲氏观察天象、研究法则，以通晓神明的德性，以类比天地的情状，可以推知过去预知未来，开创万物成就事业。所以《易经》说：“上天垂示天象，显示吉凶，圣人效法它。”这就是观察天文以显示变化。《尚书》说：“上天的视听来自民众的视听。”这就是观察人文以成就教化。因此，政教源于人伦之理，祥瑞灾变应于天文，得失虽然细微，没有不显明的。三皇德行高远，日月五星遵循轨道，日月没有亏蚀的变异，星辰没有错乱的灾异。黄帝创制并接受《河图》，开始明白吉凶，所以他的《星传》还有留存。到了高阳氏，任命南正重主管天事，北正黎主管地事。到了帝喾，也按次序排列日月星辰。唐尧虞舜时羲和继承其业，夏朝时昆吾继承其德。年代久远，文献没有流传。到了殷商的巫咸、周朝的史佚，他们的格言和遗记，至今不朽。各诸侯国的史官，鲁国有梓慎，晋国有卜偃，郑国有裨灶，宋国有子韦，齐国有甘德，楚国有唐昧，赵国有尹皋，魏国有石申夫，都掌管天文，各自论述星图验证。巫咸、甘德、石申夫的说法，被后代尊崇。暴秦焚书，六经残毁，但天官星占之书，保存下来没有毁灭。到了汉景帝、汉武帝时期，司马谈、司马迁父子相继担任史官，撰写《天官书》，以阐明天人之道。此后中垒校尉刘向，扩充《洪范》的灾异条目，作《皇极论》，以参验以往的事迹。到班固叙述汉史，马续记述《天文》，而蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采集他们的成果，以继承前人的志业。现在详细汇集各家之说，著录于本篇。
天体
天体
古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言「宣夜之学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之形，以正黄道，占察发敛，以行日月，以歩五纬，精微深妙，百代不易之道也。官有其器而无本书，前志亦阙」。
古代谈论天体的有三家：一是盖天说，二是宣夜说，三是浑天说。汉灵帝时，蔡邕在朔方上书，说“宣夜之学，完全没有师承法则。《周髀》的术数虽然完整存在，但用来检验天象，多有违背失误。只有浑天说接近真实情况，现在史官候台所用的铜仪就是它的方法。设立八尺的圆体来体现天地的形状，以校正黄道，观测日影的伸缩，运行日月，推算五星，精微深妙，是百代不变的道。官府有这种仪器却没有本书，前代的志书也缺失”。
蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其本庖牺氏立周天暦度，其所传则周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中髙外下。北极之下为天地之中，其地最髙，而滂沲四𬯎，三光隐映，以为昼夜。天中髙于外衡冬至日之所在六万里，北极下地髙于外衡下地亦六万里，外衡髙于北极下地二万里。天地隆髙相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。毎衡周径里数，各依算术，用句股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也。故曰《周髀》。
蔡邕所说的《周髀》，就是盖天说。它起源于伏羲氏确立周天历度，其传承是周公从殷商那里接受的，周人记载它，所以叫《周髀》。髀，就是股；股，就是表。它说天像斗笠，地像倒扣的盘子，天地都是中间高四周低。北极之下是天地中心，那里地势最高，向四周倾斜，日月星三光隐现，形成昼夜。天中心高于外衡冬至日所在处六万里，北极下地高于外衡下地也是六万里，外衡高于北极下地二万里。天地高低相应，太阳离地总是八万里。太阳附着在天上平稳旋转，将冬夏之间太阳运行的道路分为七衡六间。每衡的周长和直径里数，各依算术，用勾股重差法推算日影的极远移动，得出远近的数值，都是从表股得来的。所以叫《周髀》。
又《周髀》家云：「天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南髙而北下，日出髙，故见；日入下，故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。」
又有《周髀》家说：“天圆像张开的伞盖，地方像棋盘。天像推磨一样向左旋转，日月向右运行，随着天向左转，所以日月实际向东行，却被天牵引着向西落下。好比蚂蚁在磨石上爬行，磨石左旋而蚂蚁向右去，磨石快而蚂蚁慢，所以不得不随着磨石向左转。天的形状南高北低，太阳从高处升起，所以看见；太阳落到低处，所以看不见。天的位置像倾斜的伞盖，所以北极在人北，这就是证明。北极在天中心，而现在在人北，所以知道天的形状像倾斜的伞盖。太阳早晨从阳中出来，傍晚进入阴中，阴气昏暗，所以落下看不见。夏天阳气多，阴气少，阳气光明，与太阳同辉，所以太阳一出来就看见，没有遮蔽它的，所以夏天白天长。冬天阴气多，阳气少，阴气昏暗，遮蔽太阳的光芒，即使出来也隐没不见，所以冬天白天短。”
宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师相传云：「天了无质，仰而瞻之，髙远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆靑，俯察千仞之深谷而窈黑，夫靑非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、塡星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。
宣夜说的书失传了，只有汉朝秘书郎郗萌记载先师相传的说法：“天没有实体，抬头仰望，高远无极，眼睛昏花精力耗尽，所以看起来苍苍茫茫。好比从旁边远望远处的黄山都呈青色，俯视千仞的深谷而幽深黑暗，青色不是真色，黑暗也没有实体。日月众星，自然浮生在虚空之中，它们的运行和停止都依赖气。因此日月五星有时消失有时停留，有时顺行有时逆行，隐现无常，进退不同，由于没有根系，所以各自不同。所以北极星常居其位，而北斗不与众星一起西落。摄提、填星都向东行，太阳每天行一度，月亮每天行十三度，快慢随意，它们没有附着物可知。如果附着在天体上，就不能这样了。
成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说作《安天论》，以为「天髙穷于无穷，地深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地块焉在下，有居静之体。当相复冒，方则倶方，圆则倶圆，无方圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也」。葛洪闻而讥之曰：「苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？」由此而谈，稚川可谓知言之选也。
成帝咸康年间，会稽虞喜根据宣夜说作《安天论》，认为“天高到无穷，地深到不可测。天确然在上，有常安之形；地块然在下，有居静之体。应当相互覆盖，方就都方，圆就都圆，没有方圆不同的道理。其光曜分布，各自运行，就像江海有潮汐，万物有行藏”。葛洪听说后讥讽他说：“如果星辰不附着于天，天就没有用处，就可以说没有天，何必又说有天而不动呢？”由此说来，葛洪可说是善于言辞的人。
虞喜族祖河间相耸又立穹天论云：「天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十余万里，故斗极之下不为地中，当对天地卯酉之位耳。日行黄道绕极，极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍以为长短也。」
虞喜的族祖河间相虞耸又创立穹天论说：“天的形状穹隆像鸡蛋，覆盖其边缘，周围连接四海表面，浮在元气之上。好比倒扣的盒子压住水，而不沉没，是因为气充满其中。太阳绕北极旋转，从西边落下又回到东边，不出入地中。天有北极，就像伞盖有柄。天北比地低三十度，北极的倾斜在地的卯酉方向以北三十度，人在卯酉方向以南十余万里，所以北斗北极之下不是地中，应当对应天地的卯酉位置。太阳沿黄道绕北极运行，北极北距黄道一百一十五度，南距黄道六十七度，冬至夏至所在的位置决定了昼夜长短。”
呉太常姚信造昕天论云：「人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏髙。又冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故冰寒也。夏至极起，而天运近北，故斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。极之立时，日行地中浅，故夜短；天去地髙，故昼长也。极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。」
吴国太常姚信创昕天论说：“人是灵虫，形状最像天。现在人的下巴前突超过胸，而脖子不能覆盖后背。近取自身，所以知道天的形体南低入地，北则偏高。又冬至时天极最低，而天运靠近南方，所以太阳离人远，而北斗离人近，北方的天气到来，所以冰冷。夏至时天极升起，而天运靠近北方，所以北斗离人远，太阳离人近，南方的天气到来，所以蒸热。天极立起时，太阳运行在地中浅，所以夜短；天离地高，所以昼长。天极低时，太阳运行在地中深，所以夜长；天离地低，所以昼短。”
自虞喜、虞耸、姚信皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。至于浑天理妙，学者多疑。汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：「旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天而转，非入地。夫有目所望，不过十里，天地合矣；实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。四方之人，各以其所近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也。远使然耳。今日西转不复见，是火灭之类也。日月不员也，望视之所从员者，去人远也。夫日，火之精也；月，水之精也。水火在地下员，在天何故员？」故丹阳葛洪释之曰：《浑天仪注》云：「天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。」诸论天者虽多，然精于阴阳者少。张平子、陆公纪之徒，咸以为推歩七曜之道，以度暦象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。
从虞喜、虞耸到姚信，都是好奇追求异说的人，并非穷尽数理谈论天象的人。至于浑天说理妙，学者多怀疑。汉朝王仲任根据盖天说，来驳斥浑仪说：“旧说天旋转从地下经过。现在挖地一丈就有水，天怎么能从水中运行呢？很不对。太阳随着天旋转，不是进入地下。有眼睛所望，不过十里，天地就合在一起了；其实不是合，是远造成的。现在看太阳落下，不是落下，也是远。当太阳落入西方时，那下面的人也会说它在正中。四方的人，各自以靠近自己的为出，远离自己的为入。怎么证明呢？现在试着让人拿大火炬，夜里在平地上行走，离人十里，火光就灭了；不是灭了，是远造成的。现在太阳向西转不再看见，就是火灭之类。日月不是圆的，望去之所以圆，是因为离人远。太阳，是火的精华；月亮，是水的精华。水火在地下是圆的，在天上为什么是圆的？”所以丹阳葛洪解释说：《浑天仪注》说：“天像鸡蛋，地像蛋黄，孤独地居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各自乘着气而立，载着水而行。周天三百六十五度四分之一度，又从中分开，一半覆盖地上，一半环绕地下，所以二十八宿一半显现一半隐藏，天旋转像车轮的运转。”谈论天的人虽然多，但精通阴阳的少。张衡、陆绩等人，都认为推算日月五星的运行，以测量历象昏明的征候，用四时八节之气来校正，用漏刻的划分来考察，占测日影的往来，从事情中寻求形验，没有比浑象更精密的了。
张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭戸而唱之。其伺之者以告灵台之观天者曰：「璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没」，皆如合符也。崔子玉为其碑铭曰：「数术穷天地，制作侔造化，髙才伟艺，与神合契。」盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。
张衡制成铜浑天仪后，在密室中用漏水驱动它，让观测者关上门报时。观测者告诉灵台观天的人说：“璇玑所指，某星开始出现，某星已到中天，某星现在落下”，都像符节相合一样。崔瑗为他写碑铭说：“数术穷尽天地，制作等同造化，高才伟艺，与神契合。”这是因为张衡的浑天仪和地动仪有验证的缘故。
若天果如浑者，则天之出入行于水中，为的然矣。故黄帝书曰，「天在地外，水在天外」，水浮天而载地者也。又《易》曰：「时乘六龙。」夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喩天。天，阳物也，又出入水中，与龙相似，故以比龙也。圣人仰观俯察，审其如此，故《晋》卦《坤》下《离》上，以证日出于地也。又《明夷》之卦《离》下《坤》上，以证日入于地也。《需》卦《干》下《坎》上，此亦天入水中之象也。天为金，金水相生之物也。天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？故桓君山曰：「春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常値斗极为天中。今视之乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗极之南。若如磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻之数不应等也。」后奏事待报，坐西廊庑下，以寒故暴背。有顷，日光出去，不复暴背。君山乃告信盖天者曰：「天若如推磨右转而日西行者，其可知矣。」然则天出入水中，无复疑矣。
如果天果真像浑天说那样，那么天出入运行在水中，就是确凿的了。所以黄帝书说，“天在地外，水在天外”，水浮着天而承载着地。又《易经》说：“时乘六龙。”阳爻称为龙，龙是居水之物，用来比喻天。天是阳物，又出入水中，与龙相似，所以用龙来比喻。圣人仰观俯察，审知如此，所以《晋》卦是坤下离上，以证明太阳从地中出来。又《明夷》卦是离下坤上，以证明太阳进入地中。《需》卦是干下坎上，这也是天入水中的象征。天是金，金水是相生之物。天出入水中，会有什么损害，而说不行呢？所以桓谭说：“春分时太阳从卯位出、酉位入，这是人的卯酉。天的卯酉，常以斗极为天中。现在看它却在北，不正在人上方。而春秋分时，太阳出入在斗极之南。如果像磨盘右转，那么北方道路远而南方道路近，昼夜漏刻的数目不应相等。”后来奏事等待批复，坐在西廊下，因为寒冷而晒背。过了一会儿，日光移开，不再晒背。桓谭于是告诉相信盖天说的人：“天如果像推磨右转而太阳西行，就可以知道了。”那么天出入水中，不再有疑问了。
又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。渐而西行，先经人上，从遂西转而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。日之出入亦然。若谓天磨右转者，日之出入亦然，众日月宜随夫而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕边北去。了了如此，王生必固谓为不然者，疎矣。
如今观察从东方出现的星辰，起初只是离地面一点点而已。它们逐渐向西运行，先经过人的头顶上方，然后向西转而下降，并不向旁边旋转。那些原本在西方的星辰，也渐渐下降而隐没，没有向北转的。太阳的升起和落下也是如此。如果说天体像磨盘一样向右旋转，那么太阳的出入也应该如此，众星和日月应该随着它回转，起初在东方，接着经过南方，然后到达西方，再到达北方，最后回到东方，不应该横着过去。现在太阳从东方升起，缓缓向上转，等到它落入西方，也是渐渐下降，完全不是绕到北边去。如此明白的事实，王生却一定要坚持认为不是这样，真是太疏漏了。
今日径千里，围周三千里，中足以当小星之数十也。若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。日光既盛，其体又大于星多矣。今见极北之小星，而不见日之在北者，明其不北行也。若日以转还之故，不复可见，其北入之间，应当稍小，而日方入之时乃更大，此非转远之徴也。王生以火炬喩日，吾亦将借子之矛以刺子之楯焉。把火之人去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。王生以火喩之，谬矣。
如今太阳直径一千里，周长三千里，其大小足以相当于几十颗小星。如果太阳是因为转远了的缘故，那么只是光芒不能照到人身上而已，应该还能望见它的形体，不应该完全失去它的所在。太阳的光芒既然强烈，它的形体又比星星大得多。如今能看到极北的小星，却看不到太阳在北边，这正说明它不向北运行。如果太阳是因为转回去而不再可见，那么它向北进入的时候，应该逐渐变小，但太阳刚进入时反而更大，这不是转远的证据。王生用火炬来比喻太阳，我也将借用你的矛来刺你的盾。拿火炬的人离人越远，火光越微弱，而日月从升起到落下，并不逐渐变小。王生用火来比喻，是错误的。
又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。若如王生之言，日转北去有半者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此言之，日入西方，不亦孤於乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云敝之，不见月体，而夕犹朗然，是光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日入则星月出焉。明知天以日月分主昼夜，相代而照也。若日常出者，不应日亦入而星月亦出也。
再说太阳落入西方时，看着它渐渐离去，起初还有一半，像横着破裂的镜子形状，一会儿就完全沉没了。如果像王生所说，太阳向北转去时还有一半，那么它向北完全隐没的瞬间，应该先像竖着破裂的镜子形状，而不应该像横着破裂的镜子。这样说来，太阳落入西方，不就成了孤证吗？再说月亮的光芒微弱，远不及太阳。月亮圆满时，即使有浓云遮蔽，看不见月亮的形体，但夜晚仍然明亮，这是光芒从云中透出照到外面。太阳如果绕到西方和北方，它的光芒应该像月亮在云中的样子，不会在夜晚就变得很暗。而且太阳落下，星星和月亮就出来了。这明确说明上天用日月分别主管昼夜，交替照耀。如果太阳一直出现，就不应该太阳落下而星星和月亮也出来了。
又案《河》、《洛》之文，皆云水火者，阴阳之余气也。夫言余气，则不能生日月可知也，顾当言日精生火者可耳。若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之员乎？今火出于阳燧，阳燧员而火不员也；水出于方诸，方诸方而水不方也。又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣，方诸可以取水于月，而无取月于水之道，此则月精之生水了矣。王生又云远故视之员。若审然者，月初生之时及既亏之后，何以视之不员乎？而日食或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远视见员，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之理，信而有徴矣。
又考察《河图》《洛书》的文字，都说水火是阴阳的余气。说余气，那么不能生成日月是显而易见的，只应当说太阳的精气生成火罢了。如果水火是日月所生，那么又怎么能完全像日月那样圆呢？如今火从阳燧中取出，阳燧是圆的而火并不圆；水从方诸中取出，方诸是方的而水并不方。而且阳燧可以从太阳取火，却没有从火中取太阳的道理，这说明太阳的精气生成火是明确的；方诸可以从月亮取水，却没有从水中取月亮的道理，这说明月亮的精气生成水是明确的。王生又说因为远所以看起来是圆的。如果确实如此，那么月亮初生时以及亏缺之后，为什么看起来不圆呢？而且日食有时在上方有时在下方，从侧面开始，有时像钩子直到完全消失。如果远看是圆的，就不应该看到它左右残缺的起始点。这就是浑天说的道理，真实而有证据。
仪象
天文仪器与星象
《虞书》曰：「在旋玑玉衡，以齐七政。」《考灵曜》云：「分寸之咎，代天气生，以制方员。方员以成，参以规矩。昏明主时，乃命中星观玉仪之游。」郑玄谓以玉为浑仪也。《春秋文曜钩》云：「唐尧既位，羲和立浑仪。」此则仪象之设，其来远矣。绵代相传，史官禁密，学者不睹，故宣、盖沸腾。
《虞书》说：“观察璇玑玉衡，以齐整日月五星的运行。”《考灵曜》说：“分寸的误差，会代替天气而生，用来制定方圆。方圆形成后，用规矩来参验。昏明主宰时节，于是命令中星观测玉仪的运行。”郑玄认为这是用玉制成的浑仪。《春秋文曜钩》说：“唐尧即位后，羲和设立了浑仪。”这说明天文仪器的设置，由来已久。历代相传，史官保密，学者无法看到，所以宣夜说和盖天说争论不休。
暨汉太初，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等造员仪以考暦度。后至和帝时，贾逵系作，又加黄道。至顺帝时，张衡又制浑象，具内外规、南北极、黄赤道，列二十四气、二十八宿中外星官及日月五纬，以漏水转之于殿上室内，星中出没与天相应。因其关戾，又转瑞轮蓂荚于阶下，随月虚盈，依暦开落。
到了汉代太初年间，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等人制造了圆仪来考定历法度数。后来到和帝时，贾逵继续制作，又加上了黄道。到顺帝时，张衡又制作了浑象，具备内外规、南北极、黄道赤道，排列二十四节气、二十八宿及中外星官以及日月五星，用漏水的动力在殿上室内转动，星辰的出没与天象相应。利用它的机关，又在台阶下转动瑞轮蓂荚，随着月亮的盈亏，按照历法开合。
其后陆绩亦造浑象。至呉时，中常侍庐江王蕃善数术，传刘洪《乾象暦》，依其法而制浑仪，立论考度曰：
之后陆绩也制造了浑象。到吴国时，中常侍庐江人王蕃擅长数术，传承刘洪的《乾象历》，依照其方法制作浑仪，并立论考定度数说：
前儒旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之果黄也；周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，半在地下。其二端谓之南极、北极。北极出地三十六度，南极入地三十六度，两极相去一百八十二度半强。绕北极径七十二度，常见不隐，谓之上规。绕南极七十二度，常隐不见，谓之下规。赤道带天之纮，去两极各九十一度少强。
前代儒者旧说天地的形体，像鸟蛋一样，天包裹在地外，如同蛋壳包裹蛋黄；旋转没有尽头，形状浑圆，所以叫浑天。周天三百六十五度又一百四十五分（以五百八十九分为一度），一半覆盖在地上，一半在地下。它的两端叫做南极和北极。北极高出地面三十六度，南极深入地下三十六度，两极相距一百八十二度半多一点。围绕北极直径七十二度的范围，常常见到而不隐没，叫做上规。围绕南极直径七十二度的范围，常常隐没不见，叫做下规。赤道像带子一样环绕天体，距离两极各九十一度少一点。
黄道，日之所行也，半在赤道外，半在赤道内，与赤道东交于角五少弱，西交于奎十四少强。其出赤道外极远者，去赤道二十四度，斗二十一度是也。其入赤道内极远者，亦二十四度，井二十五度是也。
黄道，是太阳运行的轨道，一半在赤道外，一半在赤道内，与赤道在东边交于角宿五度少弱，在西边交于奎宿十四度少强。它超出赤道外最远的地方，距离赤道二十四度，就是斗宿二十一度。它进入赤道内最远的地方，也是二十四度，就是井宿二十五度。
日南至在斗二十一度，去极百一十五度少强。是也日最南，去极最远，故景最长。黄道斗二十一度，出辰入申，故日亦出辰入申。日昼行地上百四十六度强，故日短；夜行地下二百一十九度少弱，故夜长。自南至之后，日去极稍近，故景稍短。日昼行地上度稍多，故日稍长；夜行地下度稍少，故夜稍短。日所在度稍北，故日稍北，以至于夏至，日在井二十五度，去极六十七度少强，是日最北，去极最近，景最短。黄道井二十五度，出寅入戌，故日亦出寅入戌。日昼行地上二百一十九度少弱，故日长；夜行地下百四十六度强，故夜短。自夏至之后，日去极稍远，故景稍长。日昼行地上度稍少，故日稍短；夜行地下度稍多，故夜稍长。日所在度稍南，故日出入稍南，以至于南至而复初焉。斗二十一，井二十五，南北相应四十八度。
冬至时太阳在斗宿二十一度，距离北极一百一十五度少强。这时太阳最靠南，距离北极最远，所以日影最长。黄道上的斗宿二十一度，太阳从辰位出、申位入，所以太阳也出辰入申。太阳白天在地上运行一百四十六度强，所以白天短；夜晚在地下运行二百一十九度少弱，所以夜晚长。从冬至之后，太阳距离北极逐渐近，所以日影逐渐短。太阳白天在地上运行的度数逐渐多，所以白天逐渐长；夜晚在地下运行的度数逐渐少，所以夜晚逐渐短。太阳所在的度数逐渐偏北，所以太阳逐渐偏北，直到夏至，太阳在井宿二十五度，距离北极六十七度少强，这时太阳最靠北，距离北极最近，日影最短。黄道上的井宿二十五度，太阳从寅位出、戌位入，所以太阳也出寅入戌。太阳白天在地上运行二百一十九度少弱，所以白天长；夜晚在地下运行一百四十六度强，所以夜晚短。从夏至之后，太阳距离北极逐渐远，所以日影逐渐长。太阳白天在地上运行的度数逐渐少，所以白天逐渐短；夜晚在地下运行的度数逐渐多，所以夜晚逐渐长。太阳所在的度数逐渐偏南，所以太阳出入逐渐偏南，直到冬至又回到起点。斗宿二十一度和井宿二十五度，南北对应相差四十八度。
春分日在奎十四少强，秋分日在角五少弱，此黄赤二道之交中也。去极倶九十一度少强。南北处斗二十一，井二十五之中，故景居二至长短之中。奎十四，角五，出卯入酉，故日亦出卯入酉。日昼行地上，夜行地下，倶百八十二度半强，故日见之漏五十刻，不见之漏五十刻，谓之昼夜同。夫天之昼夜以日出没为分，人之昼夜以昏明为限。日未出二刻半而明，日入二刻半而昏，故损夜五刻以益昼，是以春秋分漏昼五十五刻。
春分时太阳在奎宿十四度少强，秋分时太阳在角宿五度少弱，这是黄道和赤道的两个交点。距离北极都是九十一度少强。南北位置在斗宿二十一度和井宿二十五度之间，所以日影处于冬至和夏至长短之间。奎宿十四度和角宿五度，太阳从卯位出、酉位入，所以太阳也出卯入酉。太阳白天在地上运行，夜晚在地下运行，都是一百八十二度半强，所以太阳出现的漏刻是五十刻，不出现的漏刻是五十刻，这叫做昼夜相等。天的昼夜以太阳的出入来划分，人的昼夜以昏明为界限。太阳出来前二刻半天就亮了，太阳落山后二刻半天才黑，所以减少夜晚五刻来增加白天，因此春秋分时白天漏刻为五十五刻。
三光之行，不必有常，术家以算求之，各有同异，故诸家暦法参差不齐。《洛书甄曜度》、《春秋考异邮》皆云：「周天一百七万一千里，一度为二千九百三十二里七十一歩二尺七寸四分四百八十七分分之三百六十二。」陆绩云：「天东西南北径三十五万七千里。」此言周三径一也。考之径一不啻周三，率周百四十二而径四十五，则天径三十二万九千四百一里一百二十二歩二尺二寸一分七十一分分之十。
日月五星的运行，不一定有常规，术家用计算来求取，各有异同，所以各家历法参差不齐。《洛书甄曜度》、《春秋考异邮》都说：“周天一百零七万一千里，一度为二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分四百八十七分之三百六十二。”陆绩说：“天东西南北直径三十五万七千里。”这是说周长是直径的三倍。考察起来，直径一并不止周长三，比例是周长一百四十二而直径四十五，那么天直径是三十二万九千四百零一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分之十。
《周礼》：「日至之景尺有五寸，谓之地中。」郑众说：「土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景与土圭等，谓之地中，今颍川阳城地也。」郑玄云：「凡日景于地，千里而差一寸，景尺有五寸者，南戴日下万五千里也。」以此推之，日当去其下地八万里矣。日邪射阳城，则天径之半也。天体员如弹丸，地处天之半，而阳城为中，则日春秋冬夏，昏明昼夜，去阳城皆等，无盈缩矣。故知从日邪射阳城，为天径之半也。
《周礼》说：“夏至的日影长一尺五寸，这叫做地中。”郑众解释说：“土圭长一尺五寸，在夏至那天立八尺高的表，它的影子与土圭相等，这叫做地中，就是现在颍川阳城这个地方。”郑玄说：“凡是日影在地面上，千里相差一寸，影子一尺五寸，那么南边在太阳正下方的地方距离是一万五千里。”由此推算，太阳应该距离它正下方的地面八万里。太阳斜射到阳城，就是天直径的一半。天体圆如弹丸，地处于天的一半，而阳城是中心，那么太阳在春秋冬夏、昏明昼夜，距离阳城都相等，没有增减。所以知道从太阳斜射到阳城，是天直径的一半。
以句股法言之，旁万五千里，句也；立八万里，股也；从日邪射阳城，弦也。以句股求弦法入之，得八万一千三百九十四里三十歩五尺三寸六分，天径之半而地上去天之数也。倍之，得十六万二千七百八十八里六十一歩四尺七寸二分，天径之数也。以周率乘之，径率约之，得五十一万三千六百八十七里六十八歩一尺八寸二分，周天之数也。减《甄曜度》、《考异邮》五十五万七千三百一十七里有奇。一度凡千四百六里百二十四歩六寸四分十万七千五百六十五分分之万九千四十九，减旧度千五百二十五里二百五十六歩三尺三寸二十一万五千一百三十分分之十六万七百三十。
用勾股法来说，横向一万五千里，是勾；垂直八万里，是股；从太阳斜射到阳城，是弦。用勾股求弦的方法计算，得到八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，这是天直径的一半，也是地到天的距离。加倍，得到十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，这是天直径的数值。用周长率乘以它，用直径率约简，得到五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，这是周天的数值。比《甄曜度》、《考异邮》少五十五万七千三百一十七里有余。一度共一千四百零六里一百二十四步六寸四分十万七千五百六十五分之万九千零四十九，比旧度少一千五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一万五千一百三十分之十六万零七百三十。
分黄赤二道，相兴交错，其间相去二十四度。以两仪推之，二道倶三百六十五度有奇，是以知天体员如弹丸也。而陆绩造浑象，其形如鸟卵，然则黄道应长于赤道矣。绩云「天东西南北径三十五万七千里」，然则绩亦以天形正员也，而浑象为鸟卵，则为自相违背。
分别黄道和赤道，它们相互交错，其间相距二十四度。用两仪来推算，两道都是三百六十五度有余，因此知道天体圆如弹丸。而陆绩制造浑象，形状像鸟蛋，那么黄道应该比赤道长。陆绩说“天东西南北直径三十五万七千里”，那么陆绩也认为天形是正圆的，而浑象做成鸟蛋形，就是自相矛盾了。
古旧浑象以二分为一度，凡周七尺三寸半分。张衡更制，以四分为一度，凡周一丈四尺六寸一分。蕃以古制局小，星辰稠穊，衡器伤大，难可转移，更制浑象，以三分为一度，凡周天一丈九寸五分四分分之三也。
古代旧浑象以二分作为一度，周长共七尺三寸半分。张衡重新制作，以四分作为一度，周长共一丈四尺六寸一分。王蕃认为古制规模太小，星辰过于密集，张衡的仪器又太大，难以转动，于是重新制作浑象，以三分作为一度，周长共一丈九寸五分又四分之三分。
天文经星
天文中的恒星
《洪范传》曰：「淸而明者，天之体也。天忽变色，是谓易常。天裂，阳不足，是谓臣强。天裂见人，兵起国亡。天鸣有声，至尊忧且惊。皆乱国之所生也。」
《洪范传》说：“清澈而明亮，是天体的常态。天忽然变色，这叫做反常。天裂开，是阳气不足，这叫做臣子强盛。天裂开而见到人，预示战争兴起、国家灭亡。天发出声音，君主忧虑且惊恐。这些都是乱国所产生的情况。”
马续云：「天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三，皆有州国官宫物类之象。」
马续说：“天文在图籍中明显可知的，恒星和常宿的中外官共一百一十八个名称，总数七百八十三颗星，都有州、国、官、宫、物类的象征。”
张衡云：「文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。在野象物，在朝象官，在人象神。其以神差，有五列焉，是为三十五名。一居中央，谓之北斗。四布于方各七，为二十八舍。日月运行，暦示吉凶，五纬躔次，用告祸福。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数盖万有一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何得总而理诸？」后武帝时，太史令陈卓总甘、石、巫咸三家所著星图，大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪。今略其昭昭者，以备天官云。
张衡说：“文采光辉照耀在天上，其中运动的有七个，就是日月和五星。太阳是阳精的宗主；月亮是阴精的宗主；五星是五行的精华。众多星辰排列分布，形体生于大地，精华形成于天空，排列错落，各有归属。在野外象征万物，在朝廷象征百官，在人世象征神灵。它们按神位差别，有五列，这就是三十五个名称。一个居于中央，叫做北斗。四个分布在四方各七颗，成为二十八宿。日月运行，历法显示吉凶，五星运行的位置，用来告知祸福。宫中和宫外的星官，常亮的一百二十四个，可以命名的三百二十个，组成星二千五百颗，微星的数目大概有一万一千五百二十颗。万物蠢动，都得以系命于星。不然，怎么能总括并治理它们呢？”后来晋武帝时，太史令陈卓汇总甘德、石申、巫咸三家所著的星图，总共二百八十三个星官，一千四百六十四颗星，作为固定记载。现在简略选取其中明显的，来完备天官之说。
中宫
中宫
北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，北辰最尊者也，其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰「居其所而众星共之」。第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也；亦太乙之坐，谓最赤明者也。第三星主五星，庶子也。中星不明，主不用事；右星不明，太子忧。钩陈，后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。北四星曰女御宫，八十一御妻之象也。钩陈口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。抱北极四星曰四辅，所以辅佐北极而出度授政也。大帝上九星曰华盖，所以覆蔽大帝之坐也。盖下九星曰杠，盖之柄也。华盖下五星曰五帝内坐，设叙顺帝所居也。客星犯紫宫中坐，大臣犯主。华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳而配节候，故在帝旁，所以布政教而授农时也。极东一星曰柱下史，主记过；左右史，此之象也。柱史北一星曰女史，妇人之微者，主传漏，故汉有侍史。传舍九星在华盖上，近河，宾客之馆，主胡人入中国。客星守之，备奸使，亦曰胡兵起。传舍南河中五星曰造父，御官也，一曰司马，或曰伯乐。星亡，马大贵。其西河中九星如钩状，曰钩星，直则地动。天一星在紫宫门右星南，天帝之神也，主战斗，知人吉凶者也。太一星在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知风雨水旱、兵革饥谨、疾疫灾害所在之国也。
北极五星和钩陈六星，都在紫宫中。北极是北辰中最尊贵的，它的纽星是天之枢纽。天运无穷，日月星三光交替照耀，而北极星不动，所以说“居其所而众星共之”。第一星主管月亮，代表太子。第二星主管太阳，代表帝王；也是太乙的座位，称为最赤亮的那颗。第三星主管五星，代表庶子。中间星不明亮，君主不理事；右边星不明亮，太子有忧患。钩陈是后宫，是大帝的正妃，是大帝的常居之处。北边四星叫女御宫，是八十一御妻的象征。钩陈口中一星叫天皇大帝，它的神叫耀魄宝，主管驾驭众灵，执掌万神图。环绕北极的四星叫四辅，用来辅佐北极并颁布法度、授予政令。大帝上方九星叫华盖，用来覆盖大帝的座位。华盖下九星叫杠，是华盖的柄。华盖下五星叫五帝内坐，是设序顺帝所居之处。客星侵犯紫宫中坐，表示大臣侵犯君主。华盖杠旁六星叫六甲，可以分阴阳而配节候，所以在帝旁，用来布施政教并授予农时。极东一星叫柱下史，主管记录过失；左右史就是这种象征。柱史北一星叫女史，是妇人中微贱者，主管传递漏刻，所以汉朝有侍史。传舍九星在华盖上，靠近天河，是宾客的馆舍，主管胡人进入中国。客星停留在这里，要防备奸细使者，也说是胡兵兴起。传舍南边天河中的五星叫造父，是御官，一说是司马，或说是伯乐。星消失，马价大涨。它西边天河中的九星像钩状，叫钩星，钩星直则地动。天一星在紫宫门右星南边，是天帝的神，主管战斗，知道人的吉凶。太一星在天一星南边，相近，也是天帝的神，主管驱使十六神，知道风雨水旱、兵革饥荒、疾疫灾害所在的国家。
紫宫垣十五星，其西番七，东番八，在北斗北。一曰紫微，大帝之坐也，天子之常居也，主命主度也。一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为番衞，备番臣也。宫阙兵起，旗星直，天子出，自将宫中兵。东垣下五星曰天柱，建政教，悬图法。门内东南维五星曰尚书，主纳言，夙夜咨谋；龙作纳言，此之象也。尚书西二星曰阴德、阳德，主周急振抚。宫门左星内二星曰大理，主平刑断狱也。门外六星曰天床，主寝舍，解息燕休。西南角外二星曰内厨，主六宫之内饮食，主后妃夫人与太子宴饮。东北维外六星曰天厨，主盛馔。
紫宫垣十五星，西边七颗，东边八颗，在北斗北边。一叫紫微，是大帝的座位，天子的常居之处，主管命运和法度。一叫长垣，一叫天营，一叫旗星，作为藩卫，防备藩臣。宫阙有兵事，旗星直，天子外出，亲自率领宫中兵。东垣下五星叫天柱，建立政教，悬挂图法。门内东南角五星叫尚书，主管纳言，日夜咨询谋划；龙作纳言，就是这种象征。尚书西边二星叫阴德、阳德，主管周济急难、赈济抚恤。宫门左星内二星叫大理，主管平刑断狱。门外六星叫天床，主管寝舍，休息燕乐。西南角外二星叫内厨，主管六宫内的饮食，主管后妃夫人与太子宴饮。东北角外六星叫天厨，主管丰盛的食物。
北斗七星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎天中，而临制四方，以建四时，而均五行也。魁四星为旋玑，杓三星为玉衡。又曰，斗为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。又魁第一星曰天枢，二曰璇，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光，一至四为魁，五至七为杓。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。石氏云：「第一曰正星，主阳德，天子之象也。二曰法星，主阴刑，女主之位也。三曰令星，主中祸。四曰伐星，主天理，伐无道。五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪。六曰危星，主天仓五谷。七曰部星，亦曰应星，主兵。」又云：「一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。」又曰：「一主秦，二主楚，三主梁，四主呉，五主燕，六主赵，七主齐。」
北斗七星在太微北边，是七政的枢机，阴阳的根本。所以运行在天中，而临制四方，以建立四时，并均衡五行。魁四星为旋玑，杓三星为玉衡。又说，斗是人君的象征，是号令的主宰。又为帝车，取运动的意义。又魁第一星叫天枢，第二叫璇，第三叫玑，第四叫权，第五叫玉衡，第六叫开阳，第七叫摇光，一至四为魁，五至七为杓。枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。石氏说：“第一叫正星，主管阳德，是天子的象征。第二叫法星，主管阴刑，是女主的位置。第三叫令星，主管中祸。第四叫伐星，主管天理，讨伐无道。第五叫杀星，主管中央，帮助四方，杀戮有罪。第六叫危星，主管天仓五谷。第七叫部星，也叫应星，主管兵事。”又说：“一主管天，二主管地，三主管火，四主管水，五主管土，六主管木，七主管金。”又说：“一主管秦，二主管楚，三主管梁，四主管吴，五主管燕，六主管赵，七主管齐。”
魁中四星为贵人之牢，曰天理也。辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。七政星明，其国昌；辅星明，则臣强。杓南三星及魁第一星西三星皆曰三公，主宣德化，调七政，和阴阳之官也。
魁中四星是贵人的牢狱，叫天理。辅星依附在开阳旁，用来辅助北斗成功，是丞相的象征。七政星明亮，国家昌盛；辅星明亮，则臣子强大。杓南三星和魁第一星西三星都叫三公，是主管宣扬德化、调和七政、和谐阴阳的官员。
文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将，大将军建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。明润，大小齐，天瑞臻。
文昌六星，在北斗魁前，是天上的六府，主管汇集计度天道。第一叫上将，大将军建立威武。第二叫次将，尚书端正左右。第三叫贵相，太常治理文事。第四叫司禄、司中，司隶赏赐功劳、进用人才。第五叫司命、司怪，太史主管消除灾咎。第六叫司寇，大理辅助治理珍宝。所谓第一，是从北斗魁前靠近内阶开始的。明亮润泽，大小整齐，天降祥瑞。
文昌北六星曰内阶，天皇之阶也。相一星在北斗南。相者，总领百司而掌邦教，以佐帝王安邦国，集众事也。其星明，吉。太阳守一星，在相西，大将大臣之象也，主戒不虞，设武备。西北四星曰势。势，腐刑人也。天牢六星，在北斗魁下，贵人之牢也。
文昌北六星叫内阶，是天皇的台阶。相一星在北斗南边。相，是总领百官并掌管邦国教化，用来辅佐帝王安定邦国、汇集众事的。这颗星明亮，吉利。太阳守一星，在相西边，是大将大臣的象征，主管戒备不测，设置武备。西北四星叫势。势，是受腐刑的人。天牢六星，在北斗魁下，是贵人的牢狱。
太微，天子庭也，五帝之坐也，十二诸侯府也。其外蕃，九卿也。一曰太微为衡。衡，主平也。又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节，舒情稽疑也。南蕃中二星间曰端门。东曰左执法，廷尉之象也。西曰右执法，御史大夫之象也。执法，所以举刺凶奸者也。左执法之东，左掖门也。右执法之西，右掖门也。东蕃四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门；第二星曰次相，其北，中华东门也；第三星曰次将，其北，东太阴门也；第四星曰上将：所谓四辅也。西蕃四星，南第一星曰上将，其北，西太阳门也；第二星曰次将，其北，中华西门也；第三星曰次相，其北，西太阴门也；第四曰上相：亦曰四辅也。东西蕃有芒及动摇者，诸侯谋。执法移，刑罚尤急。月、五星入太微，轨道，吉。其所犯中坐，成刑。
太微，是天子的庭院，五帝的座位，十二诸侯的府第。它的外藩，是九卿。一说太微为衡。衡，主管公平。又为天庭，治理法律、平正辞讼，监察升迁、授予德行，列宿接受符命，诸神考核节操，抒发情感、稽考疑难。南藩中二星之间叫端门。东边叫左执法，是廷尉的象征。西边叫右执法，是御史大夫的象征。执法，是用来检举刺探凶恶奸邪的。左执法东边，是左掖门。右执法西边，是右掖门。东藩四星，南第一星叫上相，它的北边是东太阳门；第二星叫次相，它的北边是中华东门；第三星叫次将，它的北边是东太阴门；第四星叫上将：这就是所谓的四辅。西藩四星，南第一星叫上将，它的北边是西太阳门；第二星叫次将，它的北边是中华西门；第三星叫次相，它的北边是西太阴门；第四叫上相：也叫四辅。东西藩有光芒并动摇的，诸侯图谋不轨。执法移动，刑罚尤其紧急。月亮、五星进入太微，遵循轨道，吉利。它们侵犯中坐，则形成刑罚。
其西南角外三星曰明堂，天子布政之宫。明堂西三星曰灵台，观台也，主观云物，察符瑞，候灾变也。左执法东北一星曰谒者，主赞宾客也。谒者东北三星曰三公内坐，朝会之所居也。三公北三星曰九卿内坐，治万事。九卿西五星曰内五诸侯，内待天子，不之国也。辟雍之礼得，则太微、诸侯明。
它的西南角外三星叫明堂，是天子布政的宫殿。明堂西三星叫灵台，是观台，主管观测云气物象，考察符瑞，等候灾变。左执法东北一星叫谒者，主管赞礼宾客。谒者东北三星叫三公内坐，是朝会时居住的地方。三公北三星叫九卿内坐，治理万事。九卿西五星叫内五诸侯，在朝廷内侍奉天子，不去封国。辟雍之礼得当，则太微、诸侯明亮。
黄帝坐在太微中，含枢纽之神也。天子动得天度，止得地意，从容中道，则太微五帝坐明以光。黄帝坐不明，人主求贤士以辅法，不然则夺势。四帝星夹黄帝坐，东方苍帝，灵威仰之神也；南方赤帝，赤熛怒之神也；西方白帝，白招矩之神也；北方黑帝，叶光纪之神也。
黄帝坐在太微中，是含枢纽之神。天子行动符合天度，静止符合地意，从容中道，则太微五帝坐明亮而有光。黄帝坐不明亮，人主寻求贤士来辅佐法度，否则就会被夺去权势。四帝星夹着黄帝坐，东方苍帝，是灵威仰之神；南方赤帝，是赤熛怒之神；西方白帝，是白招矩之神；北方黑帝，是叶光纪之神。
五帝坐北一星曰太子，帝储也。太子北一星曰从官，侍臣也。帝坐东北一星曰幸臣。屛四星在端门之内，近右执法。屛，所以雍蔽学帝也。执法主刺举；臣尊敬君上，则星光明润泽。郎位十五星在帝坐东北。一曰依乌郎府也。周官之元士，汉官之光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，是其职也。郎，主守衞也。其星不具，后妃死，幸臣诛。星明大及客星入之，大臣为乱。郎将在郎位北，主阅具，所以为武备也。武贲一星，在太微西蕃北，下台南，静室旄头之骑官也。常陈七星，如毕状，在帝坐北，天子宿衞武贲之士，以设强御也。星摇动，天子自出，明则武兵用，微则兵弱。
五帝坐北一星叫太子，是帝王的储君。太子北一星叫从官，是侍臣。帝坐东北一星叫幸臣。屏四星在端门之内，靠近右执法。屏，是用来遮蔽帝王的。执法主管检举；臣子尊敬君上，则星光明亮润泽。郎位十五星在帝坐东北。一叫依乌郎府。周官的元士，汉官的光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，是它的职掌。郎，主管守卫。这些星不齐全，后妃死，幸臣被诛。星明亮变大以及客星进入，大臣作乱。郎将在郎位北边，主管检阅军备，用来作为武备。武贲一星，在太微西藩北边，下台南边，是静室旄头的骑官。常陈七星，像毕宿的形状，在帝坐北边，是天子的宿卫武贲之士，用来设置强御。星摇动，天子亲自外出，明亮则武兵使用，微弱则兵弱。
三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一曰天住，三公之位也。在人曰三公，在天曰三台，主开德宜符也。西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。次二星曰中台，为司中，主宗室。东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。
三台六星，两两相居，起于文昌，排列直达太微。一叫天住，是三公的位置。在人世叫三公，在天上叫三台，主管开启德化、宣示符命。西边靠近文昌的二星叫上台，为司命，主管寿命。其次二星叫中台，为司中，主管宗室。东边二星叫下台，为司禄，主管兵事，用来昭明德行、堵塞违逆。又说三台是天阶，太一踏着它上下。一叫泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：用来和谐阴阳并治理万物。君臣和睦聚集，如同它的常度，有变化则占卜对应的人。
南四星曰内平，近职执法平罪之官也。中台之北一星曰太尊，贵戚也。
南四星叫内平，是近职执法平罪的官员。中台之北一星叫太尊，是贵戚。
摄提六星，直斗杓之南，主建时节，伺禨祥。摄提为楯，以夹拥帝座也，主九卿。明大，三公恣。客星入之，圣人受制。西三星曰周鼎，主流亡。大角在摄提间。大角者，天王座也。又为天栋，正经纪也。北三星曰帝席，主宴献酬酢。北三星曰梗河，天矛也。一曰天锋，主胡兵。又为丧，故其变动应以兵丧也。星亡，其国有兵谋。其北一星曰招摇，一曰矛楯，其北一星曰玄戈，皆主胡兵，占与梗河略相类也。招摇与北斗杓间曰天库。星去其所，则有库开之祥也。招摇欲与栋星、梗河、北斗相应，则胡兵当来受命于中国。玄戈又主北夷，客星守之，胡大败。天枪三星，在北斗杓东，一曰天钺，天之武备也。故在紫宫之左，所以御难也。女床三星，在纪星北，后宫御也，主女事。天棓五星，在女床北，天子先驱也，主分争与刑罚，藏兵亦所以御难也。枪、棓，皆以备非常也；一星不具，其国兵起。东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。七公七星，在招摇东，天之相也，三公之象也，主七政。贯索九星在其前，贱人之牢也。一曰连索，一曰连营，一曰天牢，主法律，禁暴强也。牢口一星为门，欲其开也。九星皆明，天下狱烦；七星见，小赦；六星、五星，大赦。动则斧锧用，中空则更元。《汉志》云十五星。天纪九星，在贯索东，九卿也，主万事之纪，理怨讼也。明则天下多辞讼；亡则政理坏，国纪乱；散绝则地震山崩。织女三星，在天纪东端，天女也，主果蓏丝帛珍宝也。王者至孝，神祗咸喜，则织女星倶明，天下和平。大星怒角，布帛贵。东足四星曰渐台，临水之台也，主晷漏律吕之事。西足五星曰辇道，王者得嬉游之道也，汉辇道通南北宫，其象也。
摄提六星，位于北斗斗柄的南边，主管建立时节，观察吉凶征兆。摄提星如同盾牌，用来夹护帝座，主管九卿。如果星光明亮而大，三公就会放纵。如果客星进入，圣人会受到制约。西边的三颗星叫周鼎，主管流亡。大角星在摄提星之间。大角星，是天王的座位。又被称为天栋，主管治理纲纪。北边的三颗星叫帝席，主管宴请、进献和酬答。北边的三颗星叫梗河，是天上的矛。又叫天锋，主管胡人军队。又主管丧事，所以它的变动应验在战争和丧事上。如果星消失，那个国家会有军事阴谋。它北边的一颗星叫招摇，又叫矛楯，再北边的一颗星叫玄戈，都主管胡人军队，占卜的征兆与梗河大致相似。招摇星与北斗斗柄之间的区域叫天库。如果星离开原来的位置，就有仓库开启的祥兆。招摇星如果与栋星、梗河、北斗相应，那么胡人军队应当前来接受中原王朝的命令。玄戈星又主管北方少数民族，如果客星守候它，胡人会大败。天枪三星，在北斗斗柄的东边，又叫天钺，是天上的武器装备。所以位于紫宫的左边，用来抵御灾难。女床三星，在纪星的北边，是后宫的侍御，主管女子事务。天棓五星，在女床星的北边，是天子的先驱，主管纷争和刑罚，隐藏兵器也是用来抵御灾难的。天枪、天棓，都是用来防备非常事件的；如果其中一颗星不显现，那个国家就会发生战争。东边的七颗星叫扶筐，是盛放桑叶的器具，主管鼓励养蚕。七公七星，在招摇星的东边，是天上的宰相，是三公的象征，主管七政。贯索九星在它的前面，是贱人的牢狱。又叫连索、连营、天牢，主管法律，禁止强暴。牢口的一颗星是门，希望它开启。如果九星都明亮，天下诉讼繁多；如果七颗星出现，有小赦；六颗星、五颗星出现，有大赦。如果星移动，就会动用刑具；如果中间空虚，就会改元。《汉书·天文志》说它是十五颗星。天纪九星，在贯索星的东边，是九卿，主管万事的纲纪，处理冤案和诉讼。如果明亮，天下诉讼繁多；如果消失，政事治理败坏，国家纲纪混乱；如果散乱断绝，就会发生地震山崩。织女三星，在天纪星的东端，是天上的女子，主管瓜果、丝帛和珍宝。如果君王极其孝顺，神灵都欢喜，那么织女星都会明亮，天下和平。如果大星出现愤怒的角，布帛价格就会昂贵。东边的四颗星叫渐台，是临水的台榭，主管日晷、漏刻和音律之事。西边的五颗星叫辇道，是君王得以嬉游的道路，汉代的辇道连接南北宫，就是它的象征。
左右角间二星曰平道之官。平道西一星曰进贤，主卿相举逸才。亢、东咸、西咸各四星，在房心北，日月五星之道也。房之戸，所以防淫佚也。星明则吉；月、五星犯守之，有阴谋。键闭一星，在房东北，近钩钤，主关籥。
左右角宿之间的两颗星叫平道之官。平道星西边的一颗星叫进贤，主管卿相举荐隐逸的人才。亢宿、东咸、西咸各有四颗星，在房宿和心宿的北边，是日月和五星运行的道路。房宿的门户，是用来防止放纵享乐的。星光明亮就吉利；月亮和五星侵犯或守候它，会有阴谋。键闭一星，在房宿的东北边，靠近钩钤星，主管门锁。
天市垣二十二星，在房心东北，主权衡，主聚众。一曰天旗庭，主斩戮之事也。市中星众润泽，则歳实。荧惑守之，戮不忠之臣。彗星除之，为徙市易都。客星入之，兵大起；出之，有贵丧。
天市垣有二十二颗星，在房宿和心宿的东北边，主管权衡，主管聚集民众。又叫天旗庭，主管斩杀杀戮之事。如果市中的星星众多而润泽，那么年成丰收。如果荧惑星守候它，会诛杀不忠的臣子。如果彗星扫过它，会迁移市场、改换都城。如果客星进入，战争大规模兴起；如果客星离开，会有贵人去世。
帝坐一星，在天市中候星西，天庭也。光而润则天子吉，威令行。候一星，在帝坐东北，主伺阴阳也。明大，辅臣强，四夷开；候细微，则国安；亡则主失位；移则不安。宦者四星，在帝坐西南，侍主刑余之人也。星微，吉；非其常，宦者有忧。宗正二星，在帝坐东南，宗大夫也。彗星守之，若失色，宗正有事；客星守之，更号令也。宗人四星，在宗正东，主录亲疎享祀。族人有序，则如绮文而明正。动则天子亲属有变；客星守之，贵人死。宗星二，在候星东，宗室之象，帝辅血脉之臣也。客星守之，宗支不和。
帝坐一星，在天市垣中候星的西边，是天庭。如果它光亮而润泽，那么天子吉利，威令得以施行。候一星，在帝坐的东北边，主管观察阴阳。如果它明亮而大，辅佐大臣强盛，四方少数民族归顺；如果候星细小，那么国家安定；如果消失，君主会失去地位；如果移动，国家不安宁。宦者四星，在帝坐的西南边，是侍奉君主的受过宫刑的人。如果星微弱，吉利；如果出现异常，宦官会有忧患。宗正二星，在帝坐的东南边，是宗族大夫。如果彗星守候它，或者它失去光芒，宗正会有事；如果客星守候它，会更改号令。宗人四星，在宗正星的东边，主管记录亲疏关系和祭祀。如果族人有序，那么它就像锦绣花纹一样明亮端正。如果星移动，天子的亲属会有变故；如果客星守候它，贵人会死。宗星二颗，在候星的东边，是宗室的象征，是帝王辅佐的血脉之臣。如果客星守候它，宗族分支会不和。
天江四星，在尾北，主太阴。江星不具，天下津河关道不通。明若动摇，大水出，大兵起；参差则马贵。荧惑守之，有立主。客星入之，河津绝。
天江四星，在尾宿的北边，主管太阴。如果江星不齐全，天下的渡口、河流、关隘、道路不通。如果明亮或摇动，会发大水，战争兴起；如果参差不齐，马匹价格昂贵。如果荧惑星守候它，会有新立的君主。如果客星进入，河流通航会断绝。
天籥八星在南斗柄西，主关闭。建星六星在南斗北，亦曰天旗，天之都关也。为谋事，为天鼓，为天马。南二星，天库也。中央二星，市也，𫓧锧也。上二星，旗跗也。斗建之间，三光道也。星动则众劳。月晕之，蛟龙见，牛马疫。月、五星犯之，大臣相谮有谋，亦为关梁不通，有大水。东南四星曰狗国，主鲜卑、鸟丸、沃且。荧惑守之，外夷为变。狗国北二星曰天鸡，主候时。天弁九星，在建星北，市官之长也，以知市珍也。星欲明，吉。彗星犯守之，籴贵，囚徒起兵。
天籥八星在南斗斗柄的西边，主管关闭。建星六星在南斗的北边，也叫天旗，是天上的总关口。它主管谋划事务，是天鼓，也是天马。南边的两颗星，是天库。中央的两颗星，是市场，也是刑具。上边的两颗星，是旗的底座。斗宿和建星之间，是日月星三光运行的道路。如果星移动，民众就会劳苦。如果月亮被晕环绕，蛟龙会出现，牛马会得瘟疫。如果月亮和五星侵犯它，大臣会互相谗害、图谋不轨，也预示着关隘桥梁不通，会有大水。东南方的四颗星叫狗国，主管鲜卑、乌丸、沃且等民族。如果荧惑星守候它，外族会发生变乱。狗国北边的两颗星叫天鸡，主管报时。天弁九星，在建星的北边，是市官的首领，用来了解市场上的珍宝。星希望明亮，吉利。如果彗星侵犯或守候它，粮价会贵，囚徒会起兵。
河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主𫓧钺。一曰三武，主天子三将军；中央大星为大将军，左星为左将军，右星为右将军。左星，南星也，所以备关梁而距难也，设守阴险，知谋徽也。旗即天鼓之旗，所以为旌表也。左旗九星，在鼓左旁。鼓欲正直而明，色黄光泽，将吉；不正，为兵忧也。星怒，马贵。动则兵起，曲则将失计夺势。旗星差戾，乱相陵。旗端四星南北列，曰天桴，鼓桴也。星不明，漏刻失时。前近河鼓，若桴鼓相直，皆为桴鼓用。
河鼓三星，以及旗九星，在牵牛星的北边，是天鼓，主管军鼓，主管斧钺。又叫三武，主管天子的三位将军；中央的大星是大将军，左边的星是左将军，右边的星是右将军。左边的星，也就是南边的星，是用来防备关隘桥梁、抵御灾难的，设置防守于阴险之处，了解隐秘的计谋。旗星就是天鼓的旗帜，用来作为标志。左旗九星，在河鼓星的左边。河鼓星希望正直而明亮，颜色黄而有光泽，那么将军吉利；如果不正，会有战争之忧。如果星发怒，马匹价格昂贵。如果星移动，战争就会兴起；如果星弯曲，将军会失策、丧失权势。如果旗星错乱，会发生混乱和欺凌。旗星顶端有四颗星南北排列，叫天桴，就是鼓槌。如果星不明亮，漏刻计时会失准。如果它前面靠近河鼓星，或者桴星和鼓星相对，都预示着鼓槌和鼓被使用。
离珠五星，在须女北，须女之藏府，女子之星也。天津九星，横河中，一曰天汉，一曰天江，主四渎津梁，所以度神通四方也。一星不备，津关道不通。
离珠五星，在须女星的北边，是须女星的仓库，属于女子的星宿。天津九星，横跨在银河中，又叫天汉、天江，主管四条大河的渡口和桥梁，是用来渡神通行四方的。如果一颗星不齐备，渡口关隘道路就不通。
腾蛇二十二星，在营室北，天蛇也，主水虫。王良五星，在奎北，居河中，天子奉车御官也。其四星曰天驷，旁一星曰王良，亦曰天马。其星动，为策马，车骑满野。亦曰梁，为天桥，主御风雨水道，故或占车骑，或占津梁。客星守之，桥不通道。前一星曰策星，王良之御策也，主天子之仆，在王良旁。若移在马后，是谓策马，则车骑满野。阁道六星，在王良前，飞道也。从紫宫至河，神所乘也，一曰，阁道星，天子游别宫之道也。傅路一星，在阁道南，旁别道也。东壁北十星曰天厩，主马之官，若今驿亭也，主传令置驿，逐漏驰骛，谓其行急疾，兴晷漏竞驰也。
腾蛇二十二星，在营室星的北边，是天蛇，主管水中的虫类。王良五星，在奎宿的北边，位于银河中，是天子的驾车御官。其中四颗星叫天驷，旁边的一颗星叫王良，也叫天马。如果这颗星移动，是鞭策马匹的征兆，车骑会遍布原野。它也叫梁，是天桥，主管抵御风雨和水路，所以有时占卜车骑，有时占卜渡口桥梁。如果客星守候它，桥梁不通。前面的一颗星叫策星，是王良的鞭策，主管天子的仆人，在王良星旁边。如果它移动到马的后方，这叫做策马，那么车骑就会遍布原野。阁道六星，在王良星的前面，是飞行的道路。从紫宫到银河，是神所乘坐的；另一种说法是，阁道星，是天子巡游别宫的道路。傅路一星，在阁道星的南边，是旁边的岔路。东壁宿北边的十颗星叫天厩，是主管马匹的官员，如同现在的驿站，主管传达命令、设置驿站，追逐漏刻奔驰，是说它行动急速，与日晷漏刻竞相奔驰。
天将军十二星，在娄北，主武兵。中央大星，天之大将也。南一星曰军南门，主谁何出入。太陵八星在胃北，亦曰积京，主大丧也。积京中星众，则诸侯有丧，民多疾，兵起。太陵中一星曰积尸，明则死人如山。北九星曰天船，一曰舟星，所以济不通也。中一星曰积水，候水灾。昴西二星曰天街，三光之道，主伺候关梁中外之境。卷舌六星，在昴北，主口语，以知侫谗也。曲，吉；直而动，天下有口舌之害。中一星曰天谗，主巫医。
天将军十二星，在娄宿的北边，主管军事和军队。中央的大星，是天上的大将军。南边的一颗星叫军南门，主管盘问出入的人。太陵八星在胃宿的北边，也叫积京，主管重大的丧事。如果积京星中星星众多，那么诸侯会有丧事，民众多疾病，战争兴起。太陵星中的一颗星叫积尸，如果明亮，死人会堆积如山。北边的九颗星叫天船，也叫舟星，是用来渡越不通之处的。中间的一颗星叫积水，用来观测水灾。昴宿西边的两颗星叫天街，是日月星三光运行的道路，主管观测关隘桥梁内外的边境。卷舌六星，在昴宿的北边，主管口舌言语，用来识别奸佞和谗言。如果星弯曲，吉利；如果星直而移动，天下会有口舌之祸。中间的一颗星叫天谗，主管巫医。
五车五星，三柱九星，在毕北。五车者，五帝车舍也，五帝坐也，主天子五兵，一曰主五谷丰耗。西北大星曰天库，主太白，主秦。次东北星曰狱，主辰星，主燕赵。次东星曰天仓，主歳星，主鲁衞。次东南星曰司空，主塡星，主楚。次西南星曰卿星，主荧惑，主魏。五星有变，皆以其所主占之。三柱一曰三泉。天子得灵台之礼，则五车、三柱均明有常。其中五星曰天潢。天潢南三星曰咸池，鱼囿也。月、五星入天潢，兵起，道不通，天下乱。五车南六星曰诸王，察诸侯存亡。其西八星曰八谷，主候歳。八谷一星亡，一谷不登。天关一星，在五车南，亦曰天门，日月之所行也，主边事，主关闭。芒角，有兵。五星守之，贵人多死。
五车五星，以及三柱九星，在毕宿的北边。五车，是五帝的车舍，也是五帝的座位，主管天子的五种兵器，另一种说法是主管五谷的丰歉。西北方的大星叫天库，主管太白星，主管秦地。次东北方的星叫狱，主管辰星，主管燕赵之地。次东方的星叫天仓，主管岁星，主管鲁卫之地。次东南方的星叫司空，主管镇星，主管楚地。次西南方的星叫卿星，主管荧惑星，主管魏地。这五颗星如果有变化，都根据它们所主管的区域来占卜。三柱又叫三泉。如果天子能行灵台之礼，那么五车、三柱都会均匀明亮而有常规。其中的五颗星叫天潢。天潢南边的三颗星叫咸池，是鱼类的苑囿。如果月亮和五星进入天潢，战争会兴起，道路不通，天下大乱。五车南边的六颗星叫诸王，用来观察诸侯的存亡。它西边的八颗星叫八谷，主管观测年成。如果八谷星中一颗星消失，一种谷物就不会丰收。天关一星，在五车的南边，也叫天门，是日月运行经过的地方，主管边境事务，主管关闭。如果星出现芒角，会有战争。如果五星守候它，贵人会多死亡。
东井钺前四星曰司怪，主候天地日月星辰变异及鸟兽草木之妖，明主闻灾，修德保福也。司怪西北九星曰坐旗，君臣设位之表也。坐旗西四星曰天髙，台谢之髙，主远望气象。天髙西一星曰天河，主察山林妖变。南河、北河各三星，夹东井。一曰天髙，天之关门也，主关梁。南河曰南戍，一曰南宫，一曰阳门，一曰越门，一曰权星，主火。北河曰北戍，一曰北宫，一曰阴门，一曰胡门，一曰衡星，主水。两河戍间，日月五星之常道也。河戍动摇，中国兵起。南河南三星曰阙丘，主宫门外象魏也。五诸侯五星，在东井北，主刺举，戒不虞。又曰理阴阳，察得失。亦曰主帝心。一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史，此五者常为帝定疑议。星明大润泽，则天下大治；芒角，则祸在中。五诸侯南三星曰天樽，主盛𫗴粥以给贫馁。积水一星，在北河西北，水河也，所以供酒食之正也。积薪一星在积水东北，供庖厨之正也。水位四星，在积薪东，主水衡。客星若水火守犯之，百川流溢。
东井宿钺星前面的四颗星叫司怪，主管观测天地、日月、星辰的变异以及鸟兽草木的妖异，如果明亮，表示君主听闻灾异，修养德行以保持福运。司怪星西北方的九颗星叫坐旗，是君臣设立位置的标志。坐旗星西边的四颗星叫天高，是高台楼榭，主管远望气象。天高星西边的一颗星叫天河，主管观察山林中的妖异变化。南河、北河各有三颗星，夹着东井宿。另一种说法叫天高，是天上的关门，主管关隘桥梁。南河叫南戍，又叫南宫、阳门、越门、权星，主管火。北河叫北戍，又叫北宫、阴门、胡门、衡星，主管水。两河戍之间，是日月五星的常规通道。如果河戍星动摇，中原地区会发生战争。南河南边的三颗星叫阙丘，主管宫门外的象魏。五诸侯五星，在东井宿的北边，主管检举揭发，警戒意外之事。又说是调理阴阳，观察得失。也说是主管帝王之心。第一叫帝师，第二叫帝友，第三叫三公，第四叫博士，第五叫太史，这五者常为帝王决断疑难。如果星明亮、大而润泽，那么天下大治；如果出现芒角，祸患就在内部。五诸侯星南边的三颗星叫天樽，主管盛放粥食来供给贫困饥饿的人。积水一星，在北河的西北边，是水河，用来供给酒食的正用。积薪一星在积水的东北边，供给厨房的正用。水位四星，在积薪星的东边，主管水衡。如果客星像水火一样侵犯守候它，百川会泛滥。
轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也；后妃之主，士职也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。南大星，女主也。次北一星，夫人也，屛也，上将也。次北一星，妃也，次将也。其次诸星，皆次妃之属也。女主南小星，女御也。左一星少民，后宗也。右一星大民，太后宗也。欲其色黄小而明也。轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食。五星守酒旗，天下大酺，有酒肉财物，赐若爵宗室。酒旗南三星曰天相，丞相之象也。轩辕西四星曰爟，爟者，烽火之爟也，边亭之警候。
轩辕十七星，在七星宿的北边。轩辕，是黄帝的神灵，黄龙的形体；是后妃的主宰，也是士大夫的职分。又叫东陵、权星，主管雷雨之神。南边的大星，是女主。次北边的一颗星，是夫人，也是屏风，也是上将。再北边的一颗星，是妃子，也是次将。其余的各星，都是次妃的属类。女主星南边的小星，是女御。左边的一颗星叫少民，是皇后的宗族。右边的一颗星叫大民，是太后的宗族。希望它们的颜色黄而小且明亮。轩辕星右角南边的三颗星叫酒旗，是酒官的旗帜，主管宴饮饮食。如果五星守候酒旗星，天下会大行宴饮，有酒肉财物赏赐，如同赐爵给宗室。酒旗星南边的三颗星叫天相，是丞相的象征。轩辕星西边的四颗星叫爟，爟，就是烽火台，是边境亭障的警戒哨。
爟北四星曰内平，平罪之官，明刑罚。少微四星在太微西，士大夫之位也。一名处士，亦天子副主，或曰博士官，一曰主衞掖门。南第一星处士，第二星议士，第三星博士，第四星大夫。明大而黄，则贤士举也。月、五星犯守之，处士、女主忧，宰相易。南四星曰长垣，主界域及胡夷。荧惑入之，胡入中国；太白入之，九卿谋。
爟星北边四颗星叫内平，是评判罪过的官，主刑罚公正。少微四星在太微垣西边，是士大夫的位置。一名叫处士，也是天子的副手，有人说它是博士官，一说主管护卫掖门。南边第一星是处士，第二星是议士，第三星是博士，第四星是大夫。星光明亮而呈黄色，就表示贤士被举用。月亮、五星侵犯或留守这里，处士、女主有忧患，宰相会更换。南边四星叫长垣，主管边界和胡人夷人。荧惑星进入这里，胡人侵入中原；太白星进入这里，九卿会图谋不轨。
二十八舍
二十八宿
东方。角二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。左角为天田，为理，主刑；其南为太阳道。右角为将，主兵；其北为太阴道。盖天之三门，犹房之四表。其星明大，王道太平，贤者在朝；动摇移徙，王者行。
东方。角宿二星是天关，中间是天门，里面是天庭。所以黄道经过其中，是日月五星运行的道路。左角是天田，是理官，主管刑罚；它的南边是太阳道。右角是将帅，主管军事；它的北边是太阴道。这是天的三门，如同房宿的四表。星光明亮而大，表示王道太平，贤人在朝；星动摇移位，表示天子出行。
亢四星，天子之内朝也，总摄天下奏事，听讼理狱录功者也。一曰疎庙，主疾疫。星明大，辅纳忠，天下宁。
亢宿四星，是天子的内朝，总管天下奏事，审理诉讼、处理刑狱、记录功劳。一名叫疎庙，主管疾病瘟疫。星光明亮而大，表示辅臣进纳忠言，天下安宁。
氐四星，王者之宿宫，后妃之府，休解之房。前二星，适也，后二星，妾也。后二星大，则臣奉度。
氐宿四星，是王者的寝宫，后妃的府第，休息解衣的房屋。前二星是正妻，后二星是妾。后二星明亮而大，表示臣子遵守法度。
房四星，为明堂，天子布政之宫也，亦四辅也。下第一星，上将也；次，次将也；次，次相也；上星，上相也。南二星君位，北二星夫人位。又为四表，中间为天衢，为天关，黄道之所经也。南间曰阳环，其南曰太阳；北间曰阴间，其北曰太阴。七曜由乎天衢，则天下平和；由阳道则旱丧；由阴道则水兵。亦曰天驷，为天马，主车驾。南星曰左骖，次左服，次右服；次右骖。亦曰天厩，又主开闭，为畜藏之所由也。房星明，则王者明；骖星大，则兵起；星离，民流。又北二小星曰钩钤，房之钤键，天之管籥，主闭键天心也。明而近房，天下同心。钩钤间有星及疎坼，则地动河淸。
房宿四星，是明堂，天子施政的宫殿，也是四辅。下面第一星是上将；次星是次将；再次是次相；上面一星是上相。南边二星是君主之位，北边二星是夫人之位。又作为四表，中间是天衢，是天关，黄道所经过的地方。南边间隔叫阳环，它的南边是太阳；北边间隔叫阴间，它的北边是太阴。日月五星从天衢经过，天下就和平；从阳道经过就旱灾丧乱；从阴道经过就水灾兵乱。也叫天驷，是天马，主管车驾。南星叫左骖，次星叫左服，再次叫右服，最后叫右骖。也叫天厩，又主管开闭，是畜养收藏的通道。房宿星明亮，表示王者英明；骖星大，表示战争起；星离散，表示百姓流亡。北边两颗小星叫钩钤，是房宿的锁钥，天的管籥，主管锁闭天心。明亮而靠近房宿，天下同心。钩钤之间有星出现或疏离裂开，就会发生地震、黄河水清。
心三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位，为大辰，主天下之赏罚。天下变动，心星见祥。星明大，天下同。前星为太子，后星为庶子。心星直，则王失势。
心宿三星，是天王的正式位置。中间一星叫明堂，是天子的位置，为大辰，主管天下的赏罚。天下有变动，心宿星会显示征兆。星光明亮而大，天下同心。前星是太子，后星是庶子。心宿星直，表示王失去权势。
尾九星，后宫之塲，妃后之府。上第一星，后也；次三星，夫人；次星，嫔妾。第三星傍一星名曰神宫，解衣之内室。尾亦为九子，星色欲均明，大小相承，则后宫有叙，多子孙。
尾宿九星，是后宫的场所，妃后的府第。上面第一星是后；次三星是夫人；再下面是嫔妾。第三星旁边一星叫神宫，是解衣的内室。尾宿也代表九子，星的颜色要均匀明亮，大小相承，表示后宫有秩序，多子孙。
箕四星，亦后宫妃后之府。亦曰天津，一曰天鸡，主八风。凡日月宿在箕、东壁、翼、轸者风起。又主口舌，主客蛮夷胡貉；故蛮胡将动，先表箕焉。
箕宿四星，也是后宫妃后的府第。也叫天津，一名叫天鸡，主管八风。凡是日月停留在箕宿、东壁、翼宿、轸宿时就会起风。又主管口舌是非，主管接待蛮夷胡貉；所以蛮胡将要行动时，箕宿会先有征兆。
北方。南斗六星，天庙也，丞相太宰之位，主褒贤进士，禀授爵禄。又主兵，一曰天机。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也，亦为寿命之期也。将有天子之事，占于斗。斗星盛明，王道平和，爵禄行。
北方。南斗六星，是天庙，是丞相太宰的位置，主管褒奖贤才、进用士人，禀报授予爵位俸禄。又主管军事，一名叫天机。南边二星是魁，是天梁。中央二星是天相。北边二星是天府庭，也代表寿命的期限。将有天子之事，从斗宿占卜。斗宿星盛大明亮，表示王道平和，爵禄施行。
牵牛六星，天之关梁，主牺牲事。其北二星，一曰即路，一曰聚火。又曰，上一星主道路，次二星主关梁，次三星主南越。摇动变色则占之。星明大，王道昌，关梁通。
牵牛六星，是天上的关梁，主管祭祀牺牲之事。它北边二星，一名叫即路，一名叫聚火。又说，上一星主管道路，次二星主管关梁，次三星主管南越。星摇动变色就据此占卜。星光明亮而大，表示王道昌盛，关梁畅通。
须女四星，天少府也。须，贱妾之称，妇职之卑者也，主布帛裁制嫁娶。
须女四星，是天少府。须，是贱妾的称呼，是妇女中地位低下的，主管布帛裁制和嫁娶之事。
虚二星，冢宰之官也，主北方邑居庙堂祭祀祝祷事，又主死丧哭泣。
虚宿二星，是冢宰之官，主管北方城邑、庙堂、祭祀、祝祷之事，又主管死丧哭泣。
危三星，主天府天市架屋；余同虚占。坟墓四星，属危之下，主死丧哭泣，为坟墓也。
危宿三星，主管天府、天市、架屋；其余与虚宿占法相同。坟墓四星，属于危宿之下，主管死丧哭泣，代表坟墓。
营室二星，天子之宫也。一曰玄宫，一曰淸庙，又为军粮之府及土功事。星明，国昌；小不明，祠祀鬼神不享。离宫六星，天子之别宫，主隐藏休息之所。
营室二星，是天子的宫殿。一名叫玄宫，一名叫清庙，又是军粮的府库和土功之事。星光明亮，国家昌盛；星小而不明，祭祀鬼神不享。离宫六星，是天子的别宫，主管隐藏休息的场所。
东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。星明，王者兴，道术行，国多君子；星失色，大小不同，王者好武，经士不用，图书隐；星动，则有土功。
东壁二星，主管文章，是天下图书的秘府。星光明亮，王者兴起，道术施行，国家多君子；星失去光彩，大小不同，王者好武，经术之士不被任用，图书隐没；星动，就有土功之事。
西方。奎十六星，天之武库也。一曰天豕，亦曰封豕。主以兵禁暴，又主沟渎。西南大星，所谓天豕目，亦曰大将，欲其明。
西方。奎宿十六星，是天上的武库。一名叫天豕，也叫封豕。主管用武力禁止暴乱，又主管沟渠。西南大星，所谓天豕目，也叫大将，希望它明亮。
娄三星，为天狱，主苑牧牺牲，供给郊祀。
娄宿三星，是天狱，主管苑囿、畜牧、祭祀牺牲，供给郊祀。
胃三星，天之厨藏，主食廪，五谷府也，明则和平。
胃宿三星，是天上的厨藏，主管粮食仓库，是五谷的府库，明亮就表示和平。
昴七星，天之耳目也，主西方，主狱事。又为旄头，胡星也。昴、毕间为天街，天子出，旄头罕毕以前驱，此其义也。黄道之所经也。昴明，则天下牢狱平。昴六星皆明，与大星等，大水。七星皆黄，兵大起。一星亡，为兵丧；摇动，有大臣下狱，及有白衣之会。大而数尽动若跳跃者，胡兵大起。
昴宿七星，是天上的耳目，主管西方，主管刑狱之事。又作为旄头，是胡星。昴宿、毕宿之间是天街，天子出行，旄头罕毕作为前驱，就是这个意思。是黄道所经过的地方。昴宿明亮，天下牢狱就公平。昴宿六星都明亮，与大星相等，会有大水。七星都呈黄色，战争大起。一星消失，是兵丧之象；星摇动，有大臣下狱，以及有白衣之会。星大而多次摇动如同跳跃，胡兵大起。
毕八星，主边兵，主弋猎。其大星曰天髙，一曰边将，主四夷之尉也。星明大，则远夷来贡，天下安；失色，则边兵乱。附耳一星，在毕下，主听得失，伺愆邪，察不祥。星盛，则中国微，有盗贼，边候惊，外国反；移动，佞谗行。月入毕，多雨。
毕宿八星，主管边防军队，主管打猎。它的大星叫天高，一名叫边将，主管四方夷族的尉官。星光明亮而大，远方夷族来进贡，天下安定；失去光彩，边防军队就作乱。附耳一星，在毕宿下方，主管听闻得失，伺察过失邪恶，察觉不祥。星盛大，表示中国衰微，有盗贼，边关报警，外国反叛；星移动，佞谗之人得势。月亮进入毕宿，多雨。
觜觿三星，为三军之候，行军之藏府，主葆旅，收敛万物。明则军储盈，将得势。
觜觿三星，是三军的候星，行军的藏府，主管葆旅，收敛万物。明亮就表示军储充足，将领得势。
参十星，一曰参伐，一曰大辰，一曰天市，一曰𫓧铖，主斩刈。又为天狱，主杀伐。又主权衡。所以平理也。又主边城，为九译，故不欲其动也。参，白兽之体。其中三星横列，三将也。东北曰左肩，主左将；西北曰右肩，主右将；东南曰左足，主后将军；西南曰右足，主偏将军。故《黄帝占》参应七将。中央三小星曰伐，天之都尉也，主胡、鲜卑、戎、狄之国，故不欲明。七将皆明大，天下兵精也。王道缺则芒角张。伐星明与参等，大臣皆谋，兵起。参星失色，军散败。参芒角动摇，边候有急，兵起，有斩伐之事。参星移，客伐主。参左足入玉井中，兵大起，秦大水，若有丧，山石为怪。参星差戾，王臣贰。
参宿十星，一名叫参伐，一名叫大辰，一名叫天市，一名叫𫓧铖，主管斩杀。又作为天狱，主管杀伐。又主管权衡，用来公平治理。又主管边城，是九译之官，所以不希望它移动。参宿，是白虎的身体。其中三星横列，是三将。东北叫左肩，主管左将；西北叫右肩，主管右将；东南叫左足，主管后将军；西南叫右足，主管偏将军。所以《黄帝占》说参宿对应七将。中央三小星叫伐，是天都尉，主管胡、鲜卑、戎、狄之国，所以不希望它明亮。七将都明亮而大，天下兵力精锐。王道缺失就芒角张开。伐星明亮与参宿相等，大臣都图谋，战争起。参宿星失去光彩，军队溃散失败。参宿芒角动摇，边关有急事，战争起，有斩杀之事。参宿星移动，客军攻伐主军。参宿左足进入玉井中，战争大起，秦地有大水，如有丧事，山石怪异。参宿星差戾，王臣有二心。
南方。东井八星，天之南门，黄道所经，天之亭候，主水衡事，法令所取平也。王者用法平，则井星明而端列。钺一星，附井之前，主伺淫奢而斩之。故不欲其明，明与井齐，则用钺于大臣。月宿井，有风雨。
南方。东井八星，是天上的南门，黄道所经过，是天上的亭候，主管水衡之事，法令所取公平。王者用法公平，井星就明亮而排列端正。钺一星，附在井宿之前，主管伺察淫奢而斩杀之。所以不希望它明亮，明亮与井宿齐平，就会用钺于大臣。月亮停留在井宿，有风雨。
舆鬼五星，天目也，主视，明察奸谋。东北星主积马，东南星主积兵，西南星主积布帛，西北星主积金玉，随变占之。中央星为积尸，主死丧祠祀。一曰𫓧锧，主诛斩。鬼星明，大谷成；不明，百姓散。锧欲其忽忽不明，明则兵起，大臣诛。
舆鬼五星，是天目，主管视觉，明察奸谋。东北星主管积马，东南星主管积兵，西南星主管积布帛，西北星主管积金玉，随变化占卜。中央星是积尸，主管死丧祠祀。一名叫𫓧锧，主管诛杀斩杀。鬼星明亮，大谷丰收；不明亮，百姓离散。锧星希望它昏暗不明，明亮就战争起，大臣被诛。
柳八星，天之厨宰也，主尚食，和滋味，又主雷雨。
柳宿八星，是天上的厨宰，主管尚食，调和滋味，又主管雷雨。
七星七星，一名天都，主衣裳文绣，又主急兵盗贼。故星明王道昌；暗则贤良不处，天下空。
七星七星，一名叫天都，主管衣裳文绣，又主管紧急兵事和盗贼。所以星光明亮王道昌盛；昏暗则贤良不居其位，天下空虚。
张六星，主珍宝、宗庙所用及衣服，又主天厨饮食赏赍之事。星明则王者行五礼，得天之中。
张宿六星，主管珍宝、宗庙所用之物及衣服，又主管天厨饮食赏赐之事。星光明亮则王者施行五礼，得天下之中。
翼二十二星，天之乐府俳倡，又主夷狄远客、负海之宾。星明大，礼乐兴，四夷宝。动则蛮夷使来，离徙则天子举兵。
翼宿二十二星，是天上的乐府俳倡，又主管夷狄远客、海外之宾。星光明亮而大，礼乐兴盛，四夷归附。星动则蛮夷使者来，星离散移动则天子举兵。
轸四星，主冥宰，辅臣也；主车骑，主载任。有军出入，皆占于轸。又主风，主死丧。轸星明，则车驾备；动则车驾用。辖星傅轸两傍，主王侯，左辖为王者同姓，右辖为异姓，星明，兵大起。远轸，凶。辖举，南蛮侵。长沙一星，在轸之中，主寿命。明则主寿长，子孙昌。又曰，车无辖，国有忧；轸就聚，兵大起。
轸宿四星，主管冥宰，是辅臣；主管车骑，主管载运。有军队出入，都从轸宿占卜。又主管风，主管死丧。轸宿星明亮，车驾齐备；星动则车驾被使用。辖星附在轸宿两旁，主管王侯，左辖是王者的同姓，右辖是异姓，星明亮，战争大起。远离轸宿，凶。辖星举起，南蛮入侵。长沙一星，在轸宿之中，主管寿命。明亮则主长寿，子孙昌盛。又说，车无辖，国家有忧；轸宿星聚集，战争大起。
二十八宿外星
二十八宿以外的星
库楼十星，六大星为库，南四星为楼，在角南。一曰天库，兵车之府也。旁十五星三三而聚者，柱也。中央四小星，衡也，主陈兵。东北二星曰阳门，主守隘塞也。南门二星，在库楼南，天之外门也，主守兵。平星二星，在库楼北，平天下之法狱事，廷尉之象也。天门二星，在平星北。
库楼十星，六颗大星是库，南边四星是楼，在角宿南边。一名叫天库，是兵车的府库。旁边十五颗星三三相聚的，是柱。中央四颗小星，是衡，主管陈列军队。东北二星叫阳门，主管守卫险隘关塞。南门二星，在库楼南边，是天上的外门，主管守卫军队。平星二星，在库楼北边，平定天下的法律狱事，是廷尉的象征。天门二星，在平星北边。
亢南七星曰折威，主斩杀。顿顽二星，在折威东南，主考囚情状，察诈伪也。
亢宿南边七星叫折威，主管斩杀。顿顽二星，在折威东南，主管拷问囚犯情状，察验欺诈虚伪。
骑官二十七星，在氐南，若天子武贲，主宿衞。东端一星骑阵将军，骑将也。南三星车骑，车骑之将也。阵车三星，在骑官东北，革车也。
骑官二十七星，在氐宿南边，如同天子的武贲，主管宿卫。东端一星是骑阵将军，是骑将。南边三星是车骑，是车骑之将。阵车三星，在骑官东北，是革车。
积卒十二星，在房心南，主为衞也。他星守之，近臣诛。从官二星，在积卒西北。
积卒十二星，在房宿心宿南边，主管作为护卫。其他星守在这里，近臣被诛。从官二星，在积卒西北。
龟五星，在尾南，主卜以占吉凶。傅说一星，在尾后。傅说主章祝，巫官也。鱼一星，在尾后河中，主阴事，知云雨之期也。
龟五星，在尾宿南边，主管占卜以预测吉凶。傅说一星，在尾宿后面。傅说主管章祝，是巫官。鱼一星，在尾宿后面的河中，主管阴事，预知云雨的时期。
杵三星，在箕南，杵给庖舂。客星入杵臼，天下有急。穅星在箕舌前杵西北。
杵三星，在箕宿南边，杵供给厨房舂米。客星进入杵臼，天下有急事。穅星在箕宿舌前、杵星西北。
鳖十四星，在南斗南。鳖为水虫，归太阴。有星守之，白衣会，主有水令。农丈人一星，在南斗西南，老农主穑也。狗二星，在南斗魁前，主吠守。
鳖十四星，在南斗南边。鳖是水虫，归于太阴。有星守在这里，有白衣之会，主管有水利政令。农丈人一星，在南斗西南，是老农主管耕作。狗二星，在南斗魁前，主管吠叫守卫。
天田九星，在牛南。罗堰九星，在牵牛东，岠马也，以壅蓄水潦，灌溉沟渠也。九坎九星，在牵牛南。坎，沟渠也，所以导达泉源，疎盈泻溢，通沟洫也。九坎间十星曰天池。一曰三池，一曰天海，主灌溉田畴事。
天田九星，在牵牛南边。罗堰九星，在牵牛东边，是阻马之物，用来壅塞积蓄雨水，灌溉沟渠。九坎九星，在牵牛南边。坎，是沟渠，用来疏导泉源，疏泄盈溢，疏通沟洫。九坎间十星叫天池。一名叫三池，一名叫天海，主管灌溉田亩之事。
虚南二星曰哭，哭东二星曰泣，泣、哭皆近坟墓。泣南十三星曰天垒城，如贯索状，主北夷于丁零、匈奴。南二星曰盖屋，治宫室之官也。其南四星曰虚梁，园陵寝庙之所也。
虚宿南边有两颗星叫哭星，哭星东边有两颗星叫泣星，泣星和哭星都靠近坟墓。泣星南边有十三颗星叫天垒城，形状像一串绳索，主管北方的丁零、匈奴等少数民族。南边有两颗星叫盖屋，是管理宫室建造的官员。再南边有四颗星叫虚梁，代表帝王陵墓和宗庙的所在地。
羽林四十五星，在营室南，一曰天军，主军骑，又主翼王也。垒壁阵十二星，在羽林北，羽林之垣垒也，主军衞为营壅也。五星有在天军中者，皆为兵起，荧惑、太白、辰星尤甚。北落师门一星，在羽林西南。北者，宿在北方也；落，天之籓落也；师，众也；师门，犹军门也。长安城北门曰北落门，以象此也。主非常以候兵。有星守之，虏入塞中，兵起。其西北有十星，曰天钱。北落西南一星曰天纲，主武帐。北落东南九星曰八魁，主张禽兽。
羽林军有四十五颗星，在营室宿南边，又称天军，主管骑兵，也主管辅佐帝王。垒壁阵有十二颗星，在羽林军北边，是羽林军的城墙壁垒，主管军事防卫和营垒。如果金、木、水、火、土五星中有星出现在天军中，都预示战争爆发，其中火星、金星、水星出现时尤其严重。北落师门有一颗星，在羽林军西南。“北”指星宿在北方；“落”指天上的藩篱；“师”指众多；“师门”好比军门。长安城北门叫北落门，就是仿照这颗星命名的。它主管非常事件和侦察敌情。如果有星靠近它，预示敌人入侵边塞，战争爆发。它的西北有十颗星，叫天钱。北落师门西南有一颗星叫天纲，主管军帐。北落师门东南有九颗星叫八魁，主管捕捉禽兽。
天仓六星，在娄南，仓谷所藏也。南四星曰天庾，积厨粟之所也。
天仓有六颗星，在娄宿南边，是储存粮食的仓库。南边有四颗星叫天庾，是堆积厨房用粮的地方。
天囷十三星，在胃南。囷，仓廪之属也，主给御粮也。
天囷有十三颗星，在胃宿南边。囷是粮仓一类的东西，主管供应皇家粮食。
天廪四星在昴南，一曰天廥，主蓄黍稷以供飨祀；《春秋》所谓御廪，此之象也。天苑十六星，在昴毕南，天子之苑囿，养兽之所也。苑南十三星曰天园，植果菜之所也。
天廪有四颗星在昴宿南边，又叫天廥，主管储存黍稷等谷物以供祭祀之用；《春秋》中说的“御廪”，就是它的象征。天苑有十六颗星，在昴宿和毕宿南边，是天子的苑囿，饲养野兽的地方。天苑南边有十三颗星叫天园，是种植瓜果蔬菜的地方。
毕附耳南八星曰天节，主使臣之所持者也。天节下九星曰九州殊口，晓方俗之官，通重译者者也。
毕宿附耳星南边有八颗星叫天节，主管使臣所持的符节。天节下面有九颗星叫九州殊口，是通晓各地风俗、负责翻译的官员。
参旗九星在参西，一曰天旗，一曰天弓，主司弓弩之张，候变御难。玉井四星，在参左足下，主水浆以给厨。西南九星曰九游，天子之旗也。玉井东南四星曰军井，行军之井也。军井未达，将不言渇，名取此也。军市十三星在参东南，天军贸易之市，使有无通也。野鸡一星，主变怪，在军市中。军市西南二星曰丈人，丈人东二星曰子，子东二星曰孙。
参旗有九颗星在参宿西边，又叫天旗，也叫天弓，主管弓弩的张开，观察变故、防御灾难。玉井有四颗星，在参宿左脚下方，主管提供水浆给厨房。西南有九颗星叫九游，是天子的旗帜。玉井东南有四颗星叫军井，是行军时的水井。“军井未达，将不言渴”这句话，名称就来源于此。军市有十三颗星在参宿东南，是天军进行贸易的市场，使物资互通有无。野鸡有一颗星，主管怪异现象，在军市之中。军市西南有两颗星叫丈人，丈人东边有两颗星叫子，子东边有两颗星叫孙。
东井西南四星曰水府，主水之官也。东井南垣之东四星曰四渎，江、河、淮、济之精也。狼一星，在东井东南。狼为野将，主侵掠。色有常，不欲动也。北七星曰天狗，主守财。弧九星在狼东南，天弓也，主备盗贼，常向于狼。弧矢动移不如常者，多盗贼，胡兵大起。狼弧张，害及胡，天下乖乱。又曰，天弓张，天下尽兵。弧南六星为天社，昔共工氏之子句龙，能平水土，故祀以配社，其精为星。老人一星，在弧南，一曰南极，常以秋分之旦见于丙，春分之夕而没于丁。见则治平，主寿昌，常以秋分候之南郊。
东井宿西南有四颗星叫水府，是主管水利的官员。东井宿南墙东边有四颗星叫四渎，是长江、黄河、淮河、济水的精灵。狼有一颗星，在东井宿东南。狼星代表野外的将领，主管侵略掠夺。它的颜色应该保持稳定，不适宜移动。北边有七颗星叫天狗，主管守护财物。弧有九颗星在狼星东南，是天上的弓，主管防备盗贼，常常指向狼星。如果弧矢移动偏离正常位置，就预示盗贼增多，胡人军队大举入侵。狼星和弧星张开，就会祸及胡人，天下大乱。又说，天弓张开，天下都会发生战争。弧星南边有六颗星是天社，从前共工氏的儿子句龙，能够平定水土，所以被祭祀配享社神，他的精灵化为这些星。老人有一颗星，在弧星南边，又叫南极，常在秋分那天的早晨出现在丙位，春分那天的傍晚消失在丁位。它出现就预示天下太平，君主长寿昌盛，常在秋分时在南郊观测它。
柳南六星曰外厨。厨南一星曰天纪，主禽兽之齿。
柳宿南边有六颗星叫外厨。外厨南边有一颗星叫天纪，主管禽兽的年龄（牙齿）。
稷五星，在七星南。稷，农正也，取乎百谷之长以为号也。
稷有五颗星，在七星宿南边。稷是农官，取百谷之长的名称作为星名。
张南十四星曰天庙，天子之祖庙也。客星守之，祠官有忧。
张宿南边有十四颗星叫天庙，是天子的祖庙。如果客星靠近它，主管祭祀的官员会有忧患。
翼南五星曰东区，蛮夷星也。
翼宿南边有五颗星叫东区，是代表蛮夷的星。
轸宿南边有三十二颗星叫器府，是存放乐器的地方。青丘有七颗星，在轸宿东南，是蛮夷国家的星象。青丘西边有四颗星叫土司空，主管疆界，也叫司徒。土司空北边有两颗星叫军门，主管军营的侦察和威仪旗帜。
天汉起没
银河的起落
天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津。乃分为二道，其南经傅说、鱼、天籥、天弁、河鼓，其北经龟，贯箕下，次络南斗魁、左旗，至天津下而合南道。乃西南行，又分夹匏瓜，络人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行，络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。
银河从东方升起，经过尾宿和箕宿之间，这一段叫汉津。然后分为两条河道：南边的一条经过傅说、鱼、天籥、天弁、河鼓等星；北边的一条经过龟星，贯穿箕宿下方，再连接南斗的斗魁、左旗，到天津星下方与南道会合。然后向西南运行，又分开夹着匏瓜星，连接人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌等星，再向南行，连接五车星，经过北河南边，进入东井宿的水位星，然后向东南运行，连接南河、阙丘、天狗、天纪、天稷等星，在七星宿南边隐没。
十二次度数
十二次的度数
十二次。班固取《三统暦》十二次配十二野，其言最详。又有费直说《周易》、蔡邕《月令章句》，所言颇有先后。魏太史令陈卓更言郡国所入宿度，今附而次之。
关于十二次。班固采用《三统历》的十二次来配十二分野，他的说法最为详细。此外还有费直解释《周易》的说法、蔡邕《月令章句》的说法，所记载的度数先后有所不同。魏国太史令陈卓又进一步说明了各郡国所对应的星宿度数，现在附录并依次排列如下。
自轸十二度至氐四度为寿星，于辰在辰，郑之分野，属兖州。费直《周易分野》，寿星起轸七度。蔡邕《月令章句》，寿星起轸六度。
从轸宿十二度到氐宿四度是寿星，对应的辰次在辰，是郑国的分野，属于兖州。费直《周易分野》说寿星从轸宿七度开始。蔡邕《月令章句》说寿星从轸宿六度开始。
自氐五度至尾九度为大火，于辰在卯，宋之分野，属豫州。费直，起氐十一度。蔡邕，起亢八度。
从氐宿五度到尾宿九度是大火，对应的辰次在卯，是宋国的分野，属于豫州。费直说从氐宿十一度开始。蔡邕说从亢宿八度开始。
自尾十度至南斗十一度为析木，于辰在寅，燕之分野，属幽州。费直，起尾九度。蔡邕，起尾四度。
从尾宿十度到南斗十一度是析木，对应的辰次在寅，是燕国的分野，属于幽州。费直说从尾宿九度开始。蔡邕说从尾宿四度开始。
自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，呉越之分野，属扬州。费直，起斗十度。蔡邕，起斗六度。
从南斗十二度到须女七度是星纪，对应的辰次在丑，是吴越的分野，属于扬州。费直说从斗宿十度开始。蔡邕说从斗宿六度开始。
自须女八度至危十五度为玄枵，于辰在子，齐之分野，属靑州。费直，起女六度。蔡邕，起女十度。
从须女八度到危宿十五度是玄枵，对应的辰次在子，是齐国的分野，属于青州。费直说从女宿六度开始。蔡邕说从女宿十度开始。
自危十六度至奎四度为诹訾，于辰在亥，衞之分野，属并州。费直，起危十四度。蔡邕，起危十度。
从危宿十六度到奎宿四度是诹訾，对应的辰次在亥，是卫国的分野，属于并州。费直说从危宿十四度开始。蔡邕说从危宿十度开始。
自奎五度至胃六度为降娄，于辰在戌，鲁之分野，属徐州。费直，起奎二度。蔡邕，起奎八度。
从奎宿五度到胃宿六度是降娄，对应的辰次在戌，是鲁国的分野，属于徐州。费直说从奎宿二度开始。蔡邕说从奎宿八度开始。
从胃宿七度到毕宿十一度是大梁，对应的辰次在酉，是赵国的分野，属于冀州。费直说从娄宿十度开始。蔡邕说从胃宿一度开始。
自毕十二度至东井十五度为实沈，于辰在申，魏之分野，属益州。费直，起毕九度。蔡邕，起毕六度。
从毕宿十二度到东井十五度是实沈，对应的辰次在申，是魏国的分野，属于益州。费直说从毕宿九度开始。蔡邕说从毕宿六度开始。
自东井十六度至柳八度为鹑首，于辰在未，秦之分野，属雍州。费直，起井十二度。蔡邕，起井十度。
从东井十六度到柳宿八度是鹑首，对应的辰次在未，是秦国的分野，属于雍州。费直说从井宿十二度开始。蔡邕说从井宿十度开始。
自柳九度至张十六度为鹑火，于辰在午，周之分野，属三河。费直，起柳五度。蔡邕，起柳三度。
从柳宿九度到张宿十六度是鹑火，对应的辰次在午，是周国的分野，属于三河地区。费直说从柳宿五度开始。蔡邕说从柳宿三度开始。
自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在已，楚之分野，属荆州。费直，起张十三度。蔡邕，起张十二度。
从张宿十七度到轸宿十一度是鹑尾，对应的辰次在巳，是楚国的分野，属于荆州。费直说从张宿十三度开始。蔡邕说从张宿十二度开始。
州郡躔次
州郡的星宿对应
角、亢、氐，郑，兖州：
角宿、亢宿、氐宿对应郑国，兖州：
东郡，入角一度；东平、任城、山阳，入角六度
东郡，入角宿一度；东平、任城、山阳，入角宿六度
济阴，入氐二度；东平，入氐七度
济阴，入氐宿二度；东平，入氐宿七度
房、心，宋，豫州：
房宿、心宿对应宋国，豫州：
颍川，入房一度；汝南，入房二度
颍川，入房宿一度；汝南，入房宿二度
沛郡，入房四度；梁国，入房五度
沛郡，入房宿四度；梁国，入房宿五度
淮阳，入心一度；鲁国，入心三度，
淮阳，入心宿一度；鲁国，入心宿三度
楚国，入房四度。
楚国，入房宿四度。
尾、箕，燕，幽州：
尾宿、箕宿对应燕国，幽州：
渔阳，入尾三度；右北平，入尾七度
渔阳，入尾宿三度；右北平，入尾宿七度
渤海，入箕一度；乐浪，入箕三度
渤海，入箕宿一度；乐浪，入箕宿三度
玄菟，入箕六度；广阳，入箕九度。
玄菟，入箕宿六度；广阳，入箕宿九度。
斗、牵牛、须女，呉、越，扬州：
斗宿、牵牛宿、须女宿对应吴、越，扬州：
九江，入斗一度；庐江，入斗六度。
九江，入斗宿一度；庐江，入斗宿六度。
豫章，入斗十度；丹阳，入斗十六度。
豫章，入斗宿十度；丹阳，入斗宿十六度。
会稽，入牛一度；临淮，入牛四度。
会稽，入牛宿一度；临淮，入牛宿四度。
广陵，入牛八度；泗水，入女一度。
广陵，入牛宿八度；泗水，入女宿一度。
六安，入女六度。
六安，入女宿六度。
虚、危，齐，靑州：
虚宿、危宿对应齐国，青州：
齐国，入虚六度；北海，入虚九度。
齐国，入虚宿六度；北海，入虚宿九度。
济南，入危一度；乐安，入危四度。
济南，入危宿一度；乐安，入危宿四度。
东莱，入危九度；平原，入危十一度。
东莱，入危宿九度；平原，入危宿十一度。
菑川，入危十四度。
菑川，入危宿十四度。
营室、东壁，衞，并州：
营室宿、东壁宿对应卫国，并州：
安定，入营室一度；天水，入营室八度。
安定，入营室宿一度；天水，入营室宿八度。
陇西，入营室四度；酒泉，入营室十一度。
陇西，入营室宿四度；酒泉，入营室宿十一度。
张掖，入营室十二度；武都，入东壁一度。
张掖，入营室宿十二度；武都，入东壁宿一度。
金城，入东壁四度；武威，入东壁六度。
金城，入东壁宿四度；武威，入东壁宿六度。
敦煌，入东壁八度。
敦煌，入东壁宿八度。
奎、娄、胃，鲁，徐州：
奎宿、娄宿、胃宿对应鲁国，徐州：
东海，入奎一度；琅邪，入奎六度。
东海，入奎宿一度；琅邪，入奎宿六度。
髙密，入娄一度；城阳，入娄九度。
高密，入娄宿一度；城阳，入娄宿九度。
胶东，入胃一度。
胶东，入胃宿一度。
昴、毕，赵、冀州：
昴宿、毕宿对应赵国，冀州：
魏郡，入昴一度；巨鹿，入昴三度。
魏郡，入昴宿一度；巨鹿，入昴宿三度。
常山，入昴五度；广平，入昴七度。
常山，入昴宿五度；广平，入昴宿七度。
中山，入昴一度；淸河，入昴九度。
中山，入昴宿一度；清河，入昴宿九度。
信都，入毕三度；赵郡，入毕八度。
信都，入毕宿三度；赵郡，入毕宿八度。
安平，入毕四度；河间，入毕十度。
安平，入毕宿四度；河间，入毕宿十度。
真定，入毕十三度。
真定，入毕宿十三度。
觜、参，魏，益州：
觜宿、参宿对应魏国，益州：
广汉，入觜一度；越巂，入觜三度。
广汉，入觜宿一度；越巂，入觜宿三度。
蜀郡，入参一度；犍为，人参三度。
蜀郡，入参宿一度；犍为，入参宿三度。
牂柯，入参五度；巴郡，入参八度。
牂柯，入参宿五度；巴郡，入参宿八度。
东井、舆鬼，秦，雍州：
东井宿、舆鬼宿对应秦国，雍州：
云中，入东井一度；定襄，入东井八度。
云中，入东井宿一度；定襄，入东井宿八度。
鴈门，入东井十六度；代郡，入东井二十八度。
雁门，入东井宿十六度；代郡，入东井宿二十八度。
柳、七星、张，周，三辅：
柳宿、七星宿、张宿对应周国，三辅地区：
弘农，入柳一度；河南，入七星三度。
弘农，入柳宿一度；河南，入七星宿三度。
翼、轸，楚。荆州：
翼宿、轸宿对应楚国，荆州：
南阳，入翼六度；南郡，入翼十度。
南阳，入翼宿六度；南郡，入翼宿十度。
江夏，入翼十二度；零陵，入轸十一度。
江夏，入翼宿十二度；零陵，入轸宿十一度。
桂阳，入轸六度；武陵，入轸十度。
桂阳，入轸宿六度；武陵，入轸宿十度。
长沙，入轸十六度。
长沙，入轸宿十六度。
巻十
卷十
巻十二
卷十二