卷二十 ◄
晋书
卷二十一 志第十一
礼下
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卷二十一 志第十一
礼下
五礼之别，三曰宾，盖朝宗、觐遇、会同之制是也。自周以下，其礼弥繁。自秦灭学之后，旧典残缺。汉兴，始使叔孙通制礼，参用先代之仪，然亦往往改异焉。汉仪有正会礼，正旦，夜漏未尽七刻，钟鸣受贺，公侯以下执贽夹庭，二千石以上升殿称万岁，然后作乐宴飨。魏武帝都邺，正会文昌殿，用汉仪，又设百华灯。
五礼的类别中，第三是宾礼，大概就是朝宗、觐遇、会同的制度。从周代以后，这些礼仪越来越繁琐。自从秦朝毁灭学术之后，旧的典章制度残缺不全。汉朝兴起，开始让叔孙通制定礼仪，参考采用前代的仪式，但也往往有所改动。汉代的礼仪有正会礼，正月初一，夜漏还没到七刻时，钟鸣接受朝贺，公侯以下手持礼物站在庭院两边，二千石以上的官员上殿高呼万岁，然后奏乐宴饮。魏武帝定都邺城，在文昌殿举行正会，采用汉代的礼仪，还设置了百华灯。
晋氏受命，武帝更定元会仪，《咸宁注》是也。傅玄《元会赋》曰：「考夏后之遗训，综殷周之典艺，采秦汉之旧仪，定元正之嘉会。」此则兼采众代可知矣。
晋朝承受天命，武帝重新制定了元会礼仪，就是《咸宁注》。傅玄的《元会赋》说：“考察夏后的遗训，综合殷周的典章，采集秦汉的旧仪，确定元旦的盛会。”由此可知这是兼采各代的礼仪。
《咸宁注》：「先正一日，有司各宿设。夜漏未尽十刻，群臣集到，庭燎起火。上贺，起，谒报，又贺皇后。还，从云龙东中华门入，诣东阁下，便坐。漏未尽七刻，百官及受贽郎官以下至计吏皆入立其次，其陛卫者如临轩仪。漏未尽五刻，谒者、仆射、大鸿胪各各奏群臣就位定。漏尽，侍中奏外办。皇帝出，钟鼓作，百官皆拜伏。太常导皇帝升御坐，钟鼓止，百官起。大鸿胪跪奏：『请朝贺』。掌礼郎赞：『皇帝延王登』。大鸿胪跪赞：『籓王臣某等奉白璧各一，再拜贺』。太常报：『王悉登』。谒者引上殿，当御坐。皇帝兴，王再拜。皇帝坐，复再拜。跪置璧御坐前，复再拜。成礼讫，谒者引下殿，还故位。掌礼郎赞：『皇帝延太尉等』。于是公、特进、匈奴南单于、金紫将军当大鸿胪西，中二千石、二千石、千石、六百石当大行令西，皆北面伏。鸿胪跪赞：『太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜贺』。太常赞：『皇帝延公等登』。掌礼引公至金紫将军上殿。皇帝兴，皆再拜。皇帝坐，又再拜。跪置璧皮帛御坐前，复再拜。成礼讫，谒者引下殿，还故位。公置璧成礼时，大行令并赞殿下，中二千石以下同。成礼讫，以贽授贽郎，郎以璧帛付谒者，羔、雁、雉付太官。太乐令跪请奏雅乐，乐以次作。乘黄令乃出车，皇帝罢入，百官皆坐。昼漏上水六刻，诸蛮夷胡客以次入，皆再拜讫，坐。御入后三刻又出，钟鼓作。谒者、仆射跪奏：『请群臣上』。谒者引王公二千石上殿，千石、六百石停本位。谒者引王诣樽酌寿酒，跪授侍中，侍中跪置御坐前。王还。王自酌置位前。谒者跪奏：『籓王臣某等奉觞，再拜上千万岁寿』。四厢乐作，百官再拜。已饮，又再拜。谒者引王等还本位。陛下者传就席，群臣皆跪诺。侍中、中书令、尚书令各于殿上上寿酒。登歌乐升，太官又行御酒。御酒升阶，太官令跪授侍郎，侍郎跪进御坐前。乃行百官酒。太乐令跪奏：『奏登歌』，三终乃降。太官令跪请具御饭，到阶，群臣皆起。太官令持羹跪授司徒，持饭跪授大司农，尚食持案并授持节，持节跪进御坐前。群臣就席。太乐令跪奏：『奏食举乐』。太官行百官饭案遍。食毕，太乐令跪奏：『请进乐』。乐以次作。鼓吹令又前跪奏：『请以次进众妓』。乃召诸郡计吏前，受敕戒于阶下。宴乐毕，谒者一人跪奏：『请罢退』。钟鼓作，群臣北面再拜，出。」然则，夜漏未尽七刻谓之晨贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，谓之昼会。别置女乐三十人于黄帐外，奏房中之歌。
《咸宁注》记载：“在正月初一的前一天，有关部门各自提前设好场所。夜漏还没到十刻时，群臣集合到达，庭院中点燃火炬。先向皇帝祝贺，起身，通报，再祝贺皇后。返回后，从云龙东中华门进入，到东阁下，就座休息。夜漏还没到七刻时，百官以及接受礼物的郎官以下到计吏都进入站在各自的位置，台阶上的侍卫如同临轩的仪式。夜漏还没到五刻时，谒者、仆射、大鸿胪各自上奏群臣就位已定。夜漏尽时，侍中上奏外面已准备好。皇帝出来，钟鼓奏响，百官都跪拜伏地。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，百官起身。大鸿胪跪着上奏：‘请开始朝贺。’掌礼郎赞唱：‘皇帝请王登殿。’大鸿胪跪着赞唱：‘藩王臣某等各献白璧一块，再拜祝贺。’太常回报：‘王全部登殿。’谒者引导上殿，面对御座。皇帝起身，王再拜。皇帝坐下，王又再拜。跪着将璧放在御座前，又再拜。礼仪完成后，谒者引导下殿，回到原位。掌礼郎赞唱：‘皇帝请太尉等登殿。’于是公、特进、匈奴南单于、金紫将军站在大鸿胪西侧，中二千石、二千石、千石、六百石站在大行令西侧，都面向北方伏地。鸿胪跪着赞唱：‘太尉、中二千石等献上璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜祝贺。’太常赞唱：‘皇帝请公等登殿。’掌礼引导公到金紫将军上殿。皇帝起身，大家都再拜。皇帝坐下，又再拜。跪着将璧、皮、帛放在御座前，又再拜。礼仪完成后，谒者引导下殿，回到原位。公放置璧完成礼仪时，大行令同时在殿下赞唱，中二千石以下相同。礼仪完成后，将礼物交给贽郎，贽郎将璧帛交给谒者，羔、雁、雉交给太官。太乐令跪着请求演奏雅乐，音乐依次奏响。乘黄令于是出车，皇帝退入内殿，百官都坐下。白天漏刻上水六刻时，各蛮夷胡客依次进入，都再拜完毕，坐下。皇帝入内后三刻又出来，钟鼓奏响。谒者、仆射跪着上奏：‘请群臣上前。’谒者引导王公二千石上殿，千石、六百石停留在原位。谒者引导王到酒樽处酌取寿酒，跪着交给侍中，侍中跪着放在御座前。王返回。王自己酌酒放在自己位置前。谒者跪着上奏：‘藩王臣某等举杯，再拜祝千万岁寿。’四厢音乐奏响，百官再拜。饮酒后，又再拜。谒者引导王等回到原位。陛下的人传令就席，群臣都跪着答应。侍中、中书令、尚书令各自在殿上献寿酒。登歌乐响起，太官又进献御酒。御酒升上台阶，太官令跪着交给侍郎，侍郎跪着进献到御座前。然后向百官行酒。太乐令跪着上奏：‘演奏登歌。’三遍结束才停下。太官令跪着请求准备御饭，到台阶时，群臣都起身。太官令拿着羹跪着交给司徒，拿着饭跪着交给大司农，尚食拿着案桌交给持节，持节跪着进献到御座前。群臣就席。太乐令跪着上奏：‘演奏食举乐。’太官向百官分发饭食案桌完毕。吃完后，太乐令跪着上奏：‘请进乐。’音乐依次奏响。鼓吹令又上前跪着上奏：‘请依次进献各种乐伎。’于是召集各郡计吏上前，在台阶下接受敕戒。宴乐结束后，一位谒者跪着上奏：‘请结束退朝。’钟鼓奏响，群臣面向北方再拜，退出。”这样看来，夜漏还没到七刻时称为晨贺。白天漏刻上水三刻时皇帝再次出来，百官献寿酒，称为昼会。另外在黄帐外设置三十名女乐，演奏房中之歌。
江左多虞，不复晨贺。夜漏未尽十刻，开宣阳门，至平旦始开殿门，昼漏上五刻，皇帝乃出受贺。皇太子出会者，则在三恪下王公上。正旦元会，设白兽樽于殿庭，樽盖上施白兽，若有能献直言者，则发此樽饮酒。案礼，白兽樽乃杜举之遗式也，为白兽盖，是后代所为，示忌惮也。
江东地区多忧患，不再举行晨贺。夜漏还没到十刻时，打开宣阳门，到天亮才打开殿门，白天漏刻上水五刻时，皇帝才出来接受朝贺。皇太子出来参加朝会时，位置在三恪之下、王公之上。正月初一的元会，在殿庭中设置白兽樽，樽盖上装饰白兽，如果有人能进献直言，就打开这个樽饮酒。按照礼制，白兽樽是杜举的遗制，做成白兽盖，是后代所为，表示有所忌惮。
魏制，藩王不得朝觐。魏明帝时，有朝者皆由特恩，不得以为常。及泰始中，有司奏：「诸侯之国，其王公以下入朝者，四方各为二番，三岁而周，周则更始。若临时有故，却在明年。明年来朝之后，更满三岁乃复朝，不得违本数。朝礼皆亲执璧，如旧朝之制。不朝之岁，各遣卿奉聘。」奏可。江左王侯不之国，其有受任居外，则同方伯刺史二千石之礼，亦无朝聘之制，故此礼遂废。
魏朝的制度，藩王不得朝觐。魏明帝时，有朝见的人都是出于特恩，不能作为常规。到泰始年间，有关部门上奏：“诸侯的封国，其王公以下入朝的人，四方各分为两批，三年一轮，轮完则重新开始。如果临时有变故，就推迟到明年。明年朝见之后，再满三年才再次朝见，不得违反原定次数。朝礼都要亲自手持璧玉，如同旧朝的制度。不朝见的年份，各自派遣卿大夫前来聘问。”奏议被批准。江东的王侯不去封国，如果有受命在外任职的，则等同于方伯、刺史、二千石的礼仪，也没有朝聘的制度，因此这个礼仪就废弃了。
汉以高帝十月定秦，且为岁首。至武帝，虽改用夏正，然每月朔朝，至于十月朔，犹常飨会。其仪，夜漏未尽七刻，受贺及贽。公侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉。三公奉璧上殿御坐前，北面。太常赞曰『皇帝为君兴』。三公伏。皇帝坐，乃前进璧。百官皆贺，二千石以上上殿称万岁，举觞，御食，司徒奉羹，大司农奉饭，奏食举之乐。百官受赐，宴飨，大作乐，如元正之仪。魏晋则冬至日受方国及百僚称贺，因小会。其仪亚于献岁之旦。
汉朝因为高帝十月平定秦朝，并且以此作为岁首。到武帝时，虽然改用夏正，但每月初一朝会，到了十月初一，仍然常常举行宴会。其仪式是：夜漏还没到七刻时，接受朝贺和礼物。公侯献璧，中二千石、二千石献羔，千石、六百石献雁，四百石以下献雉。三公捧着璧上殿到御座前，面向北方。太常赞唱说‘皇帝为君起立’。三公伏地。皇帝坐下，才上前进献璧。百官都祝贺，二千石以上上殿高呼万岁，举杯，进御食，司徒献羹，大司农献饭，奏食举之乐。百官接受赏赐，宴饮，大奏音乐，如同元旦的仪式。魏晋时期则在冬至日接受方国和百官的祝贺，并举行小会。其仪式次于元旦。
古者帝王莫不巡狩。魏文帝值天下三分，方隅多事，皇舆亟动，役无宁岁，盖应时之务，非旧章也。明帝凡三东巡狩，所过存问高年，恤疾苦，或赐谷帛，有古巡幸之风焉。齐王正始元年，巡洛阳县，赐高年力田各有差。
古代的帝王没有不巡狩的。魏文帝正值天下三分，四方多事，皇帝的车驾频繁出动，劳役没有安宁的年份，这大概是应时之需，并非旧有制度。魏明帝共三次东巡狩，所到之处慰问高年，体恤疾苦，有时赏赐谷物布帛，有古代巡幸的风范。齐王正始元年，巡视洛阳县，赏赐高年和力田者各有差别。
及武帝泰始四年，诏刺史二千石长吏曰：「古之王者，以岁时巡狩方岳，其次则二伯述职，不然则行人顺省。故虽幽遐侧微，心无壅隔，下情上通，上指远谕，至于鳏寡，罔不得所，用垂风遗烈，休声犹存。朕在位累载，如临深川，夙兴夕惕，明发不寝，坐而待旦，思四方水旱灾眚，为之怛然。勤躬约己，欲令事事当宜。常恐众吏用情，诚心未著，万机兼猥，虑有不周，政刑失谬，而弗获备览。百姓有过，在予一人。惟岁之不易，未遑卜征巡省之事，下之未乂，其何以恤之。今使使持节侍中副给事黄门侍郎衔命四出，周行天下，亲见刺史二千石长吏，申谕朕心，访求得失损益诸宜，观省政教，问人间患苦。周典有之曰：『其万姓之利害为一书，其礼俗政事刑禁之逆顺为一书，其暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以返命于王。』旧章前训，今率由之。还具条奏，俾朕昭然鉴于幽远，若亲行焉。大夫君子，其各悉乃心，敬乃事，嘉言令图，苦言至戒，与使者尽之，无所隐讳。方将虑心以俟，其勉哉勖之，称朕意焉。」
到武帝泰始四年，下诏给刺史、二千石、长吏说：“古代的君王，按时节巡狩四方山岳，其次则由二伯述职，不然则由行人顺时省察。所以即使偏远微贱之处，心意也没有壅塞阻隔，下情上达，上意远传，以至于鳏寡之人，无不得其所，因此流传风范遗烈，美名犹存。朕在位多年，如临深渊，早起晚惕，天亮不睡，坐待天明，思考四方水旱灾害，为此忧心。勤勉自身，约束自己，想让事事得当。常恐众吏用情不实，诚心未显，万机繁杂，考虑不周，政刑失误，而未能全面了解。百姓有过错，在于朕一人。只因年岁不易，无暇进行卜征巡省之事，下民未安，如何体恤他们。现在派使持节侍中副给事黄门侍郎奉命四出，周行天下，亲自会见刺史、二千石、长吏，申明朕的心意，访求得失损益诸事宜，观察政教，询问人间疾苦。周典有说：‘将万姓的利害写成一书，将礼俗政事刑禁的顺逆写成一书，将暴乱作恶犯令写成一书，将札丧凶荒厄贫写成一书，将康乐和亲安平写成一书，每国分别辨析，以回报于王。’旧章前训，现在都遵循。回来后详细条陈上奏，使朕明察幽远，如同亲行。大夫君子，你们各尽心力，敬奉职事，嘉言良策，苦言至戒，与使者尽言，无所隐讳。朕将虚心以待，你们努力勉励，符合朕的心意。”
新礼，巡狩方岳，柴望告设壝宫如礼。诸侯之觐者，宾及执贽皆如朝仪，而不建旗。挚虞以为：「觐礼，诸侯觐天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《诗》称『君子至止，言观其旗』。宜定新礼，建旗如旧礼。」诏可其议。然终晋代，其礼不行。
新礼规定，巡狩方岳时，柴望告祭设置壝宫如同礼仪。诸侯来觐见的人，宾客和执持礼物都如同朝仪，但不树立旗帜。挚虞认为：“觐礼中，诸侯觐见天子，各自树立自己的旗帜。旗帜的章纹是用来区别爵命，显示等级威仪的。《诗经》说‘君子到来，观看他的旗帜’。应该制定新礼，树立旗帜如同旧礼。”诏书同意他的建议。但整个晋代，这个礼仪并未实行。
封禅之说，经典无闻。礼有因天事天，因地事地，因名山升中于天，而凤皇降，龟龙格。天子所以巡狩，至于方岳，燔柴祭天，以告其成功，事似而非也。谶纬诸说皆云，王者封泰山，禅梁甫，易姓纪号。秦汉行其典，前史各陈其制矣。
封禅的说法，经典中没有记载。礼有因天事天、因地事地、因名山升中于天，而凤凰降临，龟龙到来。天子巡狩，到达方岳，燔柴祭天，以报告成功，事情相似但并非如此。谶纬诸说都说，王者封泰山，禅梁甫，改姓纪号。秦汉实行其典，前史各自陈述其制度。
魏文帝黄初中，护军蒋济奏曰：「夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。故司马相如谓有文以来，七十二君，或顺所繇于前，谨遗教于后。太史公曰，主上有圣明而不宣布，有司之过也。然则元功懿德，不刊梁山之石，无以显帝王之功，示兆庶不朽之观也。语曰，『当君而叹尧舜之美，譬犹人子对厥所生而誉他人之父』。今大魏承百王之弊乱，拯流遁之艰厄，接千载之衰绪，继百代之废业。始自武文，至于圣躬，所以参成天地之道，纲维人神之化。上天报应，嘉瑞显祥，以比往古，无所取喻。至于历世迄今，未废大礼。虽志在扫尽残盗，荡涤余秽，未遑斯事。若尔，三苗屈强于江海，大舜当废东巡之仪；徐夷跳梁于淮泗，周成当止岱岳之礼。且去岁破吴虏于江汉，今兹屠蜀贼于陇右，其震荡内溃，在不复淹，无累于封禅之事也。此仪久废，非仓卒所定。宜下公卿，广撰其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪军旅，不胜大愿，冒死以闻。」诏曰：「闻蒋济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君耳。故太史公曰，虽有受命之君，而功有不洽，是以中间旷远者千有余年，近者数百载，其仪阙不可得记。吾何德之修，敢庶兹乎！济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！吾不欺天也。济之所言，华则华矣，非助我者也。公卿侍中尚书常侍省之而已，勿复有所议，亦不须答诏也。」天子虽距济议，而实使高堂隆草封禅之仪，以天下未一，不欲便行大礼，会隆卒，不复行之。
魏文帝黄初年间，护军蒋济上奏说：“帝王的重大礼仪，巡狩是首要的；彰显祖先、颂扬父辈，封禅是首要的。因此自古以来改朝换代、承受符命的人，没有不登上梁父山、泰山，刻下不朽的名声，记录天与人之间关系的。所以司马相如说，自从有文字记载以来，七十二位君主，有的在前代顺应了根源，在后世谨慎地遵循遗训。太史公说，君主有圣明之德却不加以宣扬，这是官员的过错。既然如此，那么巨大的功勋和美好的德行，如果不刻在梁山的石头上，就无法彰显帝王的功绩，向百姓展示不朽的景观。俗话说：‘面对君主却赞叹尧舜的美好，就像儿子对着自己的亲生父亲却称赞别人的父亲。’如今大魏承接了历代君主的弊政和混乱，拯救了流离失所的艰难困苦，接续了千年以来的衰败局面，继承了百代以来的荒废基业。从武皇帝、文皇帝开始，直到陛下您，之所以能参悟成就天地之道，维系人神之教化，是因为上天回报，吉祥的征兆显现，与古代相比，没有什么可以比喻的。至于从历代直到现在，没有废弃大礼。虽然志在扫清残余的盗贼，荡涤剩余的污秽，但还没来得及做这件事。如果这样，那么三苗在江海一带逞强，大舜就应该废除东巡的礼仪；徐夷在淮水、泗水一带跳梁，周成王就应该停止登泰山的礼仪。况且去年在江汉地区击败了吴国的敌人，今年在陇右地区屠灭了蜀国的贼寇，他们的动荡和内溃，已经不会持续太久，不会影响封禅之事。这种礼仪已经废弃很久，不是仓促之间能决定的。应该下令给公卿大臣，广泛制定礼仪，占卜年份、考察时机，明确地祭告上天，以符合天下的期望。臣在军中任职，怀着极大的愿望，冒死上奏。”诏书说：“听到蒋济这番话，让我汗流到脚。自开天辟地以来，举行封禅的只有七十多位君主。所以太史公说，虽然有承受天命的君主，但功绩有不完备的地方，因此中间间隔远的有一千多年，近的也有几百年，那些礼仪缺失得无法记载。我修养了什么德行，敢奢望这个呢！蒋济难道认为世上没有管仲，就以为我有齐桓公登泰山的志向吗！我不会欺骗上天。蒋济所说的，华丽倒是华丽了，但并不是帮助我的人。公卿、侍中、尚书、常侍们看看就行了，不要再议论，也不需要回复诏书。”天子虽然拒绝了蒋济的建议，但实际上让高堂隆起草封禅的礼仪，因为天下还没有统一，不想立即举行大礼，恰逢高堂隆去世，就没有再实行。
及武帝平吴，混一区宇，太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏曰：「臣闻肇自生灵，则有后辟，年载之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者十有四焉。沈沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。大晋之德，始自重黎，实佐颛顼，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。至于陛下，受命践阼，弘建大业，群生仰流。惟独江湖沅湘之表，凶桀负固，历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定。羁其鲸鲵，赦其罪逆，云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩遐征，大禹远略，周之奕世，何以尚今！若夫玄石素文，底号前载，象以数表，言以事告，虽古《河图》《洛书》之征，不是过也。宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后之声，俾百世之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。」诏曰：「今逋寇虽殄，外则障塞有警，内则百姓未宁，此盛德之事，所未议也。」
等到武帝平定吴国，统一天下，太康元年九月庚寅日，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等人上奏说：“臣听说自从有了人类，就有了君主，年岁的数量，没有人能记载。建立德行、救济世人、弘扬仁爱之风，从而登上泰山封禅的有七十四家，其中谥号可以知道的只有十四家。那些沉沦寂寞、没有留下任何名声的，多得数不清。大晋的德行，从重黎开始，他实际辅佐了颛顼，到了夏商时期，世代掌管天地之事。在周朝，也没有失去这一传统。金德将要兴起，世代涌现出明圣的君主，对外平定了蜀汉，海内归心，武功的盛大，实际上源于文德。到了陛下，承受天命登基，大力建设大业，众生仰慕归附。只有江湖、沅水、湘水之外，凶恶的枭雄凭借险固，历代不臣服。陛下神机妙算、独断专行，命令将领出兵讨伐，兵威稍加施加，几十天就荡平安定。擒获了那些首恶，赦免了他们的罪行，像云覆雨施一样，八方来朝，声威教化所覆盖的地方，达到了四方的尽头。即使是黄帝的远征、大禹的远略、周朝的世代功业，又怎么能超过今天！至于那些黑色石头上的白色文字，记载在以前的典籍中，用数字表示形象，用事情来告知，即使是古代的《河图》《洛书》的征兆，也不能超过这些。应该宣布大典，祭祀中岳，封泰山，禅梁父，发布德号，彰显至尊，享受上天的福佑，厚待百姓，刻下千年的表记，传播后世的名声，使百代之后，没有不振奋的。这是帝王的盛大功业，天人的最高期望。”诏书说：“如今逃亡的贼寇虽然被消灭了，但对外边境要塞还有警报，对内百姓还没有安宁，这是盛德之事，不是现在能讨论的。”
瓘等又奏曰：「今东渐于海，西被流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属，芒芒禹迹，今实过之。天人之道已周，巍巍之功已著，宜修礼地祗，登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿也。乞如前奏。」诏曰：「今阴阳未和，刑政未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪！」诏不许。
卫瓘等人又上奏说：“如今东边到达大海，西边覆盖流沙，大漠的北面，日南的北户，没有不归附的，茫茫的禹迹，如今实际上超过了。天人之道已经完备，巍峨的功业已经显著，应该修礼祭祀地神，登泰山封禅，向上帝表达诚意，以回报人神的愿望。请求按照之前的奏议办理。”诏书说：“如今阴阳不调和，刑罚政令不恰当，百姓没有安居乐业，怎么可以刻功告成呢！”诏书没有批准。
瓘等又奏曰：「臣闻处帝王之位者，必有历运之期，天命之应；济兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，有不敢让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼，虽盛德攸在，推而未居。夫三公职典天地，实掌人物，国之大事，取议于此。故汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣等前奏，盖陈祖考之功，天命又应，陛下之德，合同四海，迹古考今，宜修此礼。至于克定岁月，须五府上议，然后奏闻。」诏曰：「虽荡清江表，皆临事者之劳，何足以告成。方望群后思隆大化，以宁区夏，百姓获乂，与之休息。斯朕日夜之望，无所复下诸府矣。」
卫瓘等人又上奏说：“臣听说处于帝王之位的人，必定有历运的期限、天命的应验；救济万民之功的人，必定有盛德的仪容、告成的典礼。没有不可以尊崇的，有不敢推让的，这是自古以来的道理。而陛下圣明的诏书谦逊，多次推辞这种礼仪，虽然盛德所在，却推让而不居。三公的职责是掌管天地，实际掌管人物，国家的大事，从这里取议。所以汉代的封禅，不是这些官员，就不参与其事。臣等之前的奏议，是陈述祖先的功业、天命的应验、陛下的德行，使四海合同，考察古代、对照今天，应该举行这种礼仪。至于确定具体时间，需要五府上奏议论，然后奏报陛下。”诏书说：“虽然荡平了江南，都是当事者的功劳，哪里足以告成。正希望群臣思考弘扬大化，以安定华夏，百姓得到治理，与他们一起休养生息。这是朕日夜的期望，不需要再下发到各府了。”
瓘等又奏：「臣闻唐虞三代济世弘功之君，莫不仰承天休，俯协人志，登介丘，履梁父，未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高百王，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居，阙皇代之上仪，塞灵祗之款望，何以使大晋之典谟，同风于三五？臣等诚不敢奉诏，请如前奏施行。」诏曰：「方当共思弘道，以康庶绩，且俟他年，无所复纷纭也。」
卫瓘等人又上奏说：“臣听说唐尧、虞舜、夏、商、周那些济世弘功的君主，没有不仰承上天的福佑，俯合人心，登上介丘，踏上梁父山的，没有推辞的，大概是因为不可推让。如今陛下的功勋高于历代君主，德行无与伦比，丰功伟绩、宏大规划、巍峨的基业，本来就不是臣等能完全论述的。而陛下圣旨谦逊，多次自我贬抑，时机到了也不应允，推让美名而不居，缺失了皇朝的上等礼仪，阻塞了神灵的诚恳期望，怎么能使大晋的典章制度，与三皇五帝同风呢？臣等实在不敢奉诏，请求按照之前的奏议施行。”诏书说：“正应当共同思考弘扬大道，以安定各项事业，暂且等到他年，不要再纷扰了。”
王公有司又奏：「自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四岳，躬行其道。《易》著观俗省方，《礼》有升中于天，《诗》颂陟其高山，皆载在方策。文王为西伯以服事殷，周公以鲁籓列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以圣德，犹得为其事。自是以来，功薄而僭其义者，不可胜数。号谥不泯，以至于今。况高祖宣皇帝肇开王业，海外有截；世宗景皇帝济以大功，辑宁区夏；太祖文皇帝受命造晋，荡定蜀汉；陛下应期龙兴，混一六合，泽被群生，威震无外。昔汉氏失统，吴蜀鼎峙，兵兴以来，近将百年，地险俗殊，人望绝塞。今不羁之寇，二代而平，非聪明神武，先天弗违，孰能巍巍其有成功若兹者欤！臣等幸以千载得遭运会，亲服大化，目睹太平，至公至美，谁与为让。宜祖述先朝，宪章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘礼乐之制，正三雍之典，扬名万世，以显祖宗。是以不胜大愿，敢昧死以闻。请告太常，具礼仪复上。」诏曰：「所议诚列代之盛事也，然方今未可以尔。」便报绝之。
王公和有关部门又上奏说：“自古以来的圣明君主，光照四海，在名山封禅，记载在史籍中，这样做的有七十四位君主。舜和禹拥有天下时，巡狩四岳，亲自践行其道。《易经》记载了观察民俗、巡视四方，《礼记》有升中于天的礼仪，《诗经》歌颂了登上高山，这些都记载在典籍中。文王作为西伯来服事殷商，周公以鲁国藩属的身份位列诸侯，有的在岐山举行祭祀，有的在泰山举行典礼，仅仅因为圣德，就能做这些事。从此以后，功业浅薄却僭越其义的人，数不胜数。他们的名号谥号没有泯灭，一直延续到今天。何况高祖宣皇帝开创了王业，海外有秩序；世宗景皇帝以大功成就，安定华夏；太祖文皇帝受天命建立晋朝，荡平蜀汉；陛下顺应时运如龙兴起，统一天下，恩泽遍及众生，威震四方。过去汉朝失去统治，吴、蜀鼎立对峙，战争兴起以来，将近百年，地势险要、风俗不同，人心隔绝。如今不臣服的贼寇，两代就平定了，如果不是聪明神武、先天不违天命，谁能有如此巍峨的成功呢！臣等有幸在千年一遇的时机，亲身经历大化，目睹太平，至公至美，谁还能推让。应该遵循先朝，效法古代，在泰山刻功，登封告成，弘扬礼乐制度，端正三雍的典礼，扬名万世，以显扬祖宗。因此怀着极大的愿望，敢冒死上奏。请求告知太常，准备好礼仪再上奏。”诏书说：“所议论的确实是历代盛事，但如今还不能这样做。”于是回报拒绝了。
哀帝即位，欲尊崇章皇太妃。桓温议宜称太夫人。尚书仆射江虨议曰：「虞舜体仁孝之性，尽事亲之礼，贵为天王，富有四海，而瞽叟无立锥之地，一级之爵。蒸蒸之心，昊天罔极，宁当忍父卑贱，不以徽号显之，岂不以子无爵父之道，理穷义屈，靡所厝情者哉！《春秋经》曰『纪季姜归于京师』，《传》曰『父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜』，言子尊不加父母也。或以为子尊不加父母，则武王何以追王太王、王季、文王乎？周之三王，德配天地，王迹之兴，自此始也。是以武王仰寻前绪，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。案《礼》『幼不诔长，贱不诔贵』，幼贱犹不得表彰长贵，况敢锡之以荣命邪！汉祖感家令之言而尊太公，荀悦以为孝莫大于严父，而以子贵加之父母，家令之言过矣。爰逮孝章，不上贾贵人以尊号，而厚其金宝币帛，非子道之不至也，盖圣典不可逾也。当春秋时，庶子承国，其母得为夫人。不审直子命母邪，故当告于宗祧以先君之命命之邪？窃见诏书，当临轩拜授贵人为皇太妃。今称皇帝策命命贵人，斯则子爵母也。贵人北面拜受，斯则母臣子也。天尊地卑，名位定矣，母贵子贱，人伦序矣。虽欲加崇贵人，而实卑之；虽显明国典，而实废之。且人主举动，史必书之。如当载之方策，以示后世，无乃不顺乎！窃谓应告显宗之庙，称贵人仁淑之至，宜加殊礼，以酬鞠育之惠。奉先灵之命，事不在己。妃后虽是配君之名，然自后以下有夫人九嫔，无称妃焉。桓公谓宜进号太夫人，非不允也。如以夫人为少，可言皇太夫人。皇，君也，君太夫人于名礼顺矣。」帝特下诏拜皇太妃。三月丙辰，使兼太保王恬授玺绶仪服，一如太后。又诏曰：「朝臣不为太妃敬，为合礼不？」太常江逌议：「位号不极，不应尽敬。」
哀帝即位后，想要尊崇章皇太妃。桓温建议应该称为太夫人。尚书仆射江虨议论说：“虞舜怀有仁孝的本性，尽到了侍奉双亲的礼节，贵为天王，富有四海，而他的父亲瞽叟却没有立锥之地，没有一级爵位。他那孝敬之心，如苍天般无穷无尽，难道能忍心父亲卑贱，不用徽号来显扬他吗？难道不是因为儿子没有封爵给父亲的道理，道理穷尽、义理屈从，没有地方安放感情吗！《春秋经》说‘纪季姜归于京师’，《传》说‘父母对于子女，即使子女成为天王后，仍然说我的季姜’，这是说子女的尊贵不能加于父母。有人认为子女的尊贵不能加于父母，那么武王为什么要追尊太王、王季、文王呢？周朝的三王，德行与天地相配，王业的兴起，从此开始。因此武王仰寻前代基业，于是奉行天命，追尊祖先，明确表明不以子女的尊贵加于父母。根据《礼》‘幼年人不为年长者作诔，卑贱者不为尊贵者作诔’，幼年人和卑贱者尚且不能表彰年长者和尊贵者，何况敢赐予他们荣耀的爵命呢！汉高祖被家令的话感动而尊崇太公，荀悦认为孝道没有比尊敬父亲更大的，而因为子女的尊贵加于父母，家令的话是过分的。到了孝章帝，没有给贾贵人上尊号，而是厚赐她金银财宝和布帛，这不是子道没有尽到，而是因为圣典不可逾越。在春秋时期，庶子继承国家，他的母亲可以成为夫人。不知道是直接由儿子命令母亲呢，还是应当告于宗庙，用先君的命令来任命她呢？我私下看到诏书，说要在临轩拜授贵人为皇太妃。如今称为皇帝策命来任命贵人，这就是儿子给母亲封爵。贵人面向北拜受，这就是母亲向儿子称臣。天尊地卑，名分地位就确定了；母亲尊贵、儿子卑贱，人伦秩序就理顺了。虽然想要尊崇贵人，实际上却贬低了她；虽然显明了国家典制，实际上却废弃了它。况且君主的举动，史官必定会记载。如果记载在典籍中，用来展示给后世，难道不是不顺吗！我私下认为应该告祭显宗之庙，称赞贵人仁淑至极，应该加以特殊的礼仪，以报答她养育的恩惠。奉行先灵的旨意，事情不在于自己。妃后虽然是配君的名号，但从皇后以下有夫人、九嫔，没有称为妃的。桓公说应该进号为太夫人，不是不恰当。如果认为夫人这个称号太低，可以称为皇太夫人。皇，是君的意思，君太夫人在名分和礼仪上就顺了。”皇帝特地颁下诏书拜她为皇太妃。三月丙辰日，派兼太保王恬授予玺绶和仪仗服饰，完全按照太后的规格。又下诏说：“朝臣不对太妃行礼致敬，是否符合礼制？”太常江逌议论说：“她的位号没有达到最高，不应该完全致敬。”
孝武追崇会稽郑太妃为简文太后，诏问「当开墓不」。王珣答：「据三祖追赠及中宗敬后，并不开墓位，更为茔域制度耳。」
孝武帝追尊会稽郑太妃为简文太后，下诏询问“是否应当开墓”。王珣回答说：“根据三祖的追赠以及中宗敬后的先例，都没有开墓，只是另外修建茔域的规制罢了。”
褚太后临朝听政时，讨论褚裒进见的礼仪。蔡谟、王彪之都认为：“虞舜、汉高祖尚且执守儿子的礼节，何况是太后呢！君王的父亲没有跪拜的礼仪。”尚书八座议论认为：“完全用儿子的礼节，那么王道就有缺失；完全用臣子的礼节，那么孝道就有亏损。认为在朝廷上如同臣子，私下相见则如同严父，这样才合适。”
汉魏故事，皇太子称臣。新礼以太子既以子为名，而又称臣，臣子兼称，于义不通，除太子称臣之制。挚虞以为：「《孝经》『资于事父以事君』，义兼臣子，则不嫌称臣，宜定新礼皇太子称臣如旧。」诏从之。
汉魏旧例，皇太子自称臣。新礼认为太子既然以“子”为名，又称臣，臣和子两种称呼并用，在义理上不通，于是废除了太子称臣的制度。挚虞认为：“《孝经》说‘用侍奉父亲的态度来侍奉君主’，义理上兼有臣和子，那么不避讳称臣，应该确定新礼中皇太子像旧例一样称臣。”诏书听从了他的意见。
太宁三年三月戊辰，明帝立皇子衍为皇太子。癸巳，诏曰：「礼无生而贵者，故帝元子方之于士。而汉魏以来，尊崇储贰，使官属称臣，朝臣咸拜，此甚无谓。吾昔在东宫，未及启革。今衍幼冲之年，便臣先达，将令日习所见，谓之自然，此岂可以教之邪！主者其下公卿内外通议，使必允礼中。」尚书令卞壸议以为：「《周礼》王后太子不会，明礼同于君，皆所以重储贰，异正嫡。苟奉之如君，不得不拜矣。太子若存谦冲，故宜答拜。臣以为皇太子之立，郊告天地，正位储宫，岂得同之皇子揖让而已。谓宜稽则汉魏，阖朝同拜。」从之。
太宁三年三月戊辰日，晋明帝立皇子司马衍为皇太子。癸巳日，下诏说：“礼制中没有人生来就尊贵，所以帝王的嫡子与士人同等看待。但汉魏以来，尊崇太子，让他的官属称臣，朝中大臣都行跪拜礼，这很没有道理。我过去在东宫时，没来得及改革。如今司马衍年幼，就让先辈大臣向他称臣，将会使他每天习以为常，认为这是理所当然，这怎么能用来教育他呢！主管官员应下达公卿内外共同商议，务必使礼仪符合礼制。”尚书令卞壸建议认为：“《周礼》规定王后和太子不参与朝会，表明礼仪与君主相同，这都是为了尊重太子，区别嫡庶。如果侍奉他如同君主，就不得不跪拜。太子如果保持谦逊，自然应当回拜。我认为皇太子确立时，在郊外祭告天地，正式就位于东宫，怎能与普通皇子一样只行揖让之礼呢？应当效法汉魏旧制，满朝官员一同跪拜。”皇帝听从了这个建议。
太元中，尚书符问王公已下见皇太子仪及所衣服。侍中领国子博士车胤议：「朝臣宜朱衣褠帻，拜敬，太子答拜。案经传不见其文，故太傅羊祜笺庆太子，称叩头死罪，此则拜之证也。又太宁三年诏议其典，尚书卞壸谓宜稽则汉魏，阖朝同拜。其朱衣冠冕，惟施之天朝，宜褠帻而已。」朝议多同。
太元年间，尚书省发文询问王公以下官员拜见皇太子的礼仪和所穿衣服。侍中兼国子博士车胤建议：“朝臣应穿朱衣、戴褠帻，行跪拜礼，太子回拜。查考经传没有相关记载，所以太傅羊祜在祝贺太子的信中说‘叩头死罪’，这就是跪拜的证据。另外，太宁三年下诏讨论礼仪，尚书卞壸认为应效法汉魏，满朝一同跪拜。至于朱衣冠冕，只用于朝廷，应只穿褠帻即可。”朝中议论大多赞同。
太元十二年，议二王后与太子先后。博士庾弘之及尚书参议，并以为：「陈留，国之上宾。皇太子虽国之储贰，犹在臣位，陈留王坐应在太子上。」陈留王劢表称疾病积年，求放罢，诏礼官博士议之。博士曹耽云：「劢为祭主而无执祭之期，宜与穆子、孟絷事同。」王彪之云：「二王之后，不宜轻致废立。记传未见有已为君而疾病退罢者，当知古无此礼。孟絷、穆子是方应为君，非陈留之比。」
太元十二年，讨论二王的后代与太子的先后次序。博士庾弘之和尚书参与商议，都认为：“陈留王是国家的上宾。皇太子虽是国家的储君，但仍处于臣子的地位，陈留王的座位应在太子之上。”陈留王司马劢上表称病多年，请求免去爵位，皇帝下诏让礼官博士讨论。博士曹耽说：“司马劢作为祭祀的主持人却没有主持祭祀的日期，应与穆子、孟絷的情况相同。”王彪之说：“二王的后代，不应轻易废立。史传中没有见过已为君主而因病退位罢免的，可知古代没有这种礼仪。孟絷、穆子是正应当为君的人，不能与陈留王相比。”
咸康四年，成帝临轩，遣使拜太傅、太尉、司空。《仪注》，太乐宿悬于殿庭。门下奏，非祭祀宴飨，则无设乐之制。太常蔡谟议曰：「凡敬其事则备其礼，礼备则制有乐。乐者，所以敬事而明义，非为耳目之娱，故冠亦用之，不惟宴飨。宴飨之有乐，亦所以敬宾也。故郤至使楚，楚子飨之，郤至辞曰：『不忘先君之好，贶之以大礼，重之以备乐。』寻斯辞也，则宴乐之意可知矣。公侯大臣，人君所重，故御坐为起，在舆为下，言称伯舅。《传》曰『国卿，君之贰也』，是以命使之日，御亲临轩，百僚陪列，此即敬事之意也。古者，天王飨下国之使，及命将帅，遣使臣，皆有乐。故《诗序》曰：『皇皇者华，君遣使臣也。』又曰：『《采薇》以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归。』皆作乐而歌之。今命大使，拜辅相，比于下国之臣，轻重殊矣。轻诚有之，重亦宜然。故谓临轩遣使，宜有金石之乐。」议奏从焉。
咸康四年，晋成帝亲临殿前，派遣使者任命太傅、太尉、司空。《仪注》规定，太乐署预先在殿庭悬挂乐器。门下省上奏说，不是祭祀和宴飨，就没有设置音乐的规矩。太常蔡谟建议说：“凡是敬重其事就完备其礼仪，礼仪完备就制度中有音乐。音乐，是用来敬事明义的，不是为耳目之娱，所以冠礼也用音乐，不只是宴飨。宴飨有音乐，也是用来敬重宾客的。所以郤至出使楚国，楚子宴请他，郤至辞谢说：‘不忘先君的交好，赐予大礼，又加上完备的音乐。’推究这些话，那么宴乐的意义就可以知道了。公侯大臣，是君主所敬重的，所以君主为他们起身，在车上为他们下车，称呼他们为伯舅。《传》说‘国卿，是君主的副手’，因此任命使者的那天，君主亲临殿前，百官陪列，这就是敬事的意思。古代，天子宴飨属国的使者，以及任命将帅、派遣使臣，都有音乐。所以《诗序》说：‘《皇皇者华》，是君主派遣使臣的诗。’又说：‘《采薇》用来送别，《出车》用来慰劳归来，《杕杜》用来慰问勤苦。’都作乐歌唱。如今任命大使，任命辅相，与属国的臣子相比，轻重不同。轻的固然有音乐，重的也应当如此。所以我认为亲临殿前派遣使者，应有钟磬之乐。”建议上奏后被采纳。
汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。新礼以为礼无不答，更制妃公侯夫人答妾拜。挚虞以为：「礼，妾事女君如妇之事姑，妾服女君期，女君不报，则敬与妇同而又加贱也。名位不同，本无酬报。礼无不答，义不谓此。先圣殊嫡庶之别，以绝陵替之渐。峻明其防，犹有僭违。宜定新礼，自如其旧。」诏可其议。
汉魏旧例，王公的众多妾室拜见正妻，正妻不回拜。新礼认为礼仪没有不回应的，改为妃子、公侯夫人回拜妾的跪拜。挚虞认为：“礼制规定，妾侍奉正妻如同儿媳侍奉婆婆，妾为正妻服丧一年，正妻不回报，那么敬意与儿媳相同而又更加卑贱。名分地位不同，本来就没有回报。礼仪没有不回应的，但道理不指这种情况。先圣区分嫡庶之别，以杜绝僭越的苗头。严格明确这种防范，尚且还有僭越违礼。应确定新礼，仍照旧制。”皇帝下诏同意他的建议。
五礼之别，其四曰军，所以和外宁内，保大定功者也。但兵者凶事，故因搜狩而习之。
五礼的区别，第四种叫军礼，是用来和睦外邦、安定内部、保全大业、稳定功绩的。但战争是凶险之事，所以借助田猎来练习。
汉仪，立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲于东门，以荐陵庙。其仪，乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执弩射牲，牲以鹿麛。太宰令谒者各一人载以获车，驰送陵庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵，习战阵之仪。斩牲之礼，名曰䝙刘。兵官皆肄孙吴兵法六十四阵。既还，公卿已下陈雒阳前街，乘舆到，公卿已下拜，天子下车，公卿亲识颜色，然后还宫。古语曰在车下车，则惟此时施行。汉世率以为常。至献帝建安二十一年，魏国有司奏：「古四时讲武，皆于农隙。汉西京承秦制，三时不讲，惟十月都讲。今金革未偃，士众素习，可无四时讲武。但以立秋择吉日大朝车骑，号曰阅兵，上合礼名，下承汉制。」奏可。是冬，阅兵，魏王亲执金鼓以令进退。延康元年，魏文帝为魏王。是年六月立秋，阅兵于东郊，公卿相仪，王御华盖，亲令金鼓之节。魏明帝太和元年十月，又阅兵。
汉代礼仪，立秋之日，从郊祀礼完毕后，开始显示威武，在东门斩杀牲畜，用以祭祀陵庙。其仪式是：皇帝乘坐战车，白马红鬃，亲自执弩射杀牲畜，牲畜用鹿或幼鹿。太宰令和谒者各一人用车装载，飞驰送往陵庙。回宫后，派遣使者携带束帛赏赐武官。武官操练士兵，演习战阵的仪式。斩杀牲畜的礼仪，名叫“䝙刘”。军官都演习孙吴兵法六十四阵。回宫后，公卿以下在洛阳前街列队，皇帝车驾到达，公卿以下跪拜，天子下车，公卿亲自瞻仰容颜，然后回宫。古语说“在车下车”，只有这时施行。汉代一直以此为常制。到汉献帝建安二十一年，魏国有关部门上奏：“古代四季讲武，都在农闲时。西汉继承秦制，三季不讲武，只在十月总讲。如今战事未停，士兵平时训练，可以不必四季讲武。只在立秋时选择吉日大规模检阅车骑，称为‘阅兵’，上合礼制名称，下承汉朝制度。”奏议被批准。这年冬天，阅兵，魏王亲自执金鼓指挥进退。延康元年，魏文帝为魏王。这年六月立秋，在东郊阅兵，公卿辅助礼仪，魏王乘坐华盖车，亲自指挥金鼓的节奏。魏明帝太和元年十月，又阅兵。
武帝泰始四年九月，咸宁元年，太康四年，六年冬，皆自临宣武观，大阅众军，然不自令进退也。自惠帝以后，其礼遂废。元帝太兴四年，诏左右卫及诸营教习，依大习仪作雁羽仗。成帝咸和中，诏内外诸军戏兵于南郊之场，故其地因名斗场。自后藩镇桓、庾诸方伯往往阅习，然朝廷无事焉。
晋武帝泰始四年九月，咸宁元年，太康四年、六年冬，都亲自到宣武观，大规模检阅各军，但自己不指挥进退。从晋惠帝以后，这种礼仪就废止了。晋元帝太兴四年，下诏左右卫和各营教习，按照大演习的仪式制作雁羽仗。晋成帝咸和年间，下诏内外各军在南郊的场地演习，所以那个地方因此得名“斗场”。此后藩镇桓氏、庾氏等地方长官往往检阅训练，但朝廷没有战事。
汉魏故事，遣将出征，符节郎授节钺于朝堂。其后荀𫖮等所定新礼，遣将，御临轩，尚书受节钺，依古兵书跪而推毂之义也。
汉魏旧例，派遣将领出征，符节郎在朝堂授予符节和斧钺。后来荀𫖮等人制定的新礼，派遣将领时，皇帝亲临殿前，尚书接受符节和斧钺，依照古代兵书跪着推车的含义。
五礼之别，其五曰嘉，宴飨冠婚之道于是乎备。周末崩离，宾射宴飨之则罕复能行，冠婚饮食之法又多迁变。
五礼的区别，第五种叫嘉礼，宴飨、冠礼、婚礼的礼仪由此完备。周朝末年礼崩乐坏，宾射、宴飨的规则很少能实行，冠礼、婚礼、饮食的礼仪又多有变迁。
《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文。又《仪礼》云，公侯之有冠礼，夏之末造也。王、郑皆以为夏末上下相乱，篡弑由生，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。大夫又无冠礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有。周人年五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼也。故筮日筮宾，冠于阼以著代，醮于客位，三加弥尊，皆士礼耳。
《周礼》虽有冠冕的数目，但没有天子加冠的记载。又《仪礼》说，公侯有冠礼，是夏朝末年创制的。王肃、郑玄都认为夏朝末年上下混乱，篡位弑君由此产生，所以制定公侯冠礼，这就明确表明没有天子冠礼是确凿的。大夫也没有冠礼，古代五十岁后才受爵位，哪里会有大夫的冠礼呢。周人五十岁而有贤才，就试用大夫的职务，仍行士礼。所以占卜日期、占卜宾客，在阼阶加冠以表明代父，在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，这些都是士礼罢了。
然汉代以来，天子诸侯颇采其仪。正月甲子若丙子为吉日，可加元服，仪从冠礼是也。汉顺帝冠，又兼用曹褒新礼，乘舆初加缁布进贤，次爵弁、武弁，次通天，皆于高庙，以礼谒见世祖庙。王公已下，初加进贤而已。案此文，始冠缁布，从古制也，冠于宗庙是也。
但汉代以来，天子诸侯多采用其仪式。正月甲子或丙子为吉日，可以加冠，仪式遵从冠礼。汉顺帝加冠，又兼用曹褒的新礼，皇帝先加缁布进贤冠，其次爵弁、武弁，再其次通天冠，都在高庙进行，并按礼仪谒见世祖庙。王公以下，只加进贤冠而已。按此文，开始加缁布冠，是遵从古制，在宗庙加冠是正确的。
魏天子冠一加。其说曰：「士礼三加，加有成也。至于天子诸侯无加数之文者，将以践阼临下，尊极德备，岂得与士同也。魏氏太子再加，皇子王公世子乃三加。孙毓以为一加再加，皆非也。
魏国天子加冠只加一次。其说法是：“士礼加冠三次，每次加冠表示有所成就。至于天子诸侯没有加冠次数的记载，是因为他们登基临朝，尊贵至极、德行完备，怎能与士人相同呢。魏国太子加冠两次，皇子、王公的世子才加冠三次。孙毓认为加一次或两次都不对。
《礼》醮辞曰：「令月吉曰，以岁之正，以月之令。」案鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月。而后汉以来，帝加元服咸以正月。及咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬，此则非必岁首。
《礼》中的醮辞说：“吉月吉日，以岁之正，以月之令。”查考鲁襄公在冬季加冠，汉惠帝在三月加冠，表明没有固定月份。但后汉以来，皇帝加冠都在正月。到咸宁二年秋闰九月，派遣使者为汝南王司马柬加冠，这说明不一定在岁首。
礼冠于庙，然武、惠冠太子，太子皆即庙见，斯亦拟在庙之仪也。穆帝、孝武将冠，皆先以币告庙，讫又庙见也。
按礼应在宗庙加冠，但晋武帝、晋惠帝为太子加冠时，太子都立即到宗庙拜见，这也是模仿在宗庙的仪式。晋穆帝、晋孝武帝将要加冠时，都先用币帛祭告宗庙，完成后又到宗庙拜见。
江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。又豫于殿上铺大床，御府令奉冕、帻、簪导、衮服以授侍中常侍，太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪读祝文曰：「令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。」加冕讫，侍中系玄𬘘，侍中脱帝绛纱服，加衮服冕冠。事毕，太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁乃退。案《仪注》，一加帻冕而已。
东晋各位皇帝将要加冠时，预先设置钟磬，百官陪位。又预先在殿上铺设大床，御府令捧着冕、帻、簪导、衮服交给侍中常侍，太尉加帻，太保加冕。将要加冕时，太尉跪下读祝文说：“吉月吉日，开始加冠。皇帝庄重，思扩衮职。敬顺上天，六合为法。遵循祖考，永永无穷。长寿吉祥，赐此大福。”加冕完毕，侍中系上玄色丝带，侍中脱下皇帝的绛纱服，穿上衮服、戴上冕冠。事情结束后，太保率领群臣举杯祝寿，王公以下三呼万岁才退下。按《仪注》，只加一次帻和冕而已。
泰始十年，南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏：「礼，十五成童，国君十五而生子，以明可冠之宜。又汉魏遣使冠诸王，非古典。」于是制诸王十五而冠，不复加使命。
泰始十年，南宫王司马承十五岁，按旧例应加冠。有关部门讨论上奏：“礼制规定，十五岁为成童，国君十五岁而生子，以表明可以加冠。另外，汉魏派遣使者为诸王加冠，不合古典。”于是规定诸王十五岁加冠，不再派遣使者。
王彪之云，《礼》、《传》冠皆在庙。案成帝既加元服，车驾出拜于太庙，以告成也。盖亦犹拟在庙之仪。
王彪之说，《礼》和《传》记载加冠都在宗庙。查考晋成帝加冠后，车驾出行到太庙拜谒，以报告完成。这大概也是模仿在宗庙的仪式。
魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其仪不存。
魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其礼仪没有保存下来。
武帝咸宁二年，临轩，遣太尉贾充策立皇后杨氏，纳悼后也。因大赦，赐王公以下各有差，百僚上礼。
晋武帝咸宁二年，亲临殿前，派遣太尉贾充策立皇后杨氏，即纳悼后。于是大赦天下，赏赐王公以下各有等级，百官进献贺礼。
太康八年，有司奏：「婚礼纳征，大婚用玄𫄸束帛，加珪，马二驷。王侯玄𫄸束帛，加璧，乘马。大夫用玄𫄸束帛，加羊。古者以皮马为庭实，天子加以谷珪，诸侯加大璋，可依周礼改璧用璋，其羊雁酒米玄𫄸如故。诸侯婚礼，加纳采、告期、亲迎各帛五匹，及纳征马四匹，皆令夫家自备。惟璋，官为具致之。」尚书朱整议：「案魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以谷珪，诸侯加以大璋。汉高后制聘，后黄金二百斤，马十二匹。夫人金五十斤，马四匹。魏氏王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。晋兴，故事用绢三百匹。」诏曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆为备物，赐钱使足而已。惟给璋，余如故事。」
太康八年，有关部门上奏：“婚礼的纳征，皇帝大婚用玄色和浅红色的束帛，加上玉珪，马八匹。王侯用玄色和浅红色的束帛，加上玉璧，马四匹。大夫用玄色和浅红色的束帛，加上羊。古代用皮和马作为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋，可依周礼改玉璧为玉璋，羊、雁、酒、米、玄色和浅红色束帛照旧。诸侯婚礼，增加纳采、告期、亲迎各用帛五匹，以及纳征用马四匹，都让夫家自备。只有玉璋，由官府提供。”尚书朱整建议：“按魏氏旧例，王娶妃、公主出嫁的礼仪，天子诸侯用皮和马作为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。汉高后制定聘礼，皇后用黄金二百斤，马十二匹。夫人用黄金五十斤，马四匹。魏氏王娶妃、公主出嫁的礼仪，用绢一百九十匹。晋朝建立后，旧例用绢三百匹。”皇帝下诏说：“公主出嫁由夫家操办，不应都备办物品，赐钱足够就行。只提供玉璋，其余照旧例。”
成帝咸康二年，临轩，遣使持节、兼太保、领军将军诸葛恢，兼太尉、护军将军孔愉，六礼备物，拜皇后杜氏。即日入宫，帝御太极殿，群臣毕贺。贺，非礼也。王者婚礼，礼无其制。《春秋》「祭公逆王后于纪」，《谷梁》、《左氏传》说与《公羊》又不同。而自汉魏遗事，并皆阙略。武、惠纳后，江左又无复《仪注》。故成帝将纳杜后，太常华恒始与博士参定其仪。据杜预《左氏传》说，主婚是供其婚礼之币而已。又，周灵王求婚于齐，齐侯问于晏桓子，桓子对曰：「夫妇所生若如人，姑姊妹则称先守某公之遗女若如人。」此则天子之命自得下达，臣下之答迳自上通。先儒以为丘明详录其事，盖为王者婚娶之礼也。故成帝临轩，遣使称制拜后，然其《仪注》又不具存。
晋成帝咸康二年，皇帝亲临殿前，派遣使者持节、兼太保、领军将军诸葛恢，兼太尉、护军将军孔愉，备齐六礼所需物品，册立皇后杜氏。当天入宫，皇帝驾临太极殿，群臣都来祝贺。这种祝贺是不合礼制的。帝王的婚礼，礼制中并没有规定祝贺的仪式。《春秋》记载“祭公到纪国迎接王后”，《谷梁传》和《左传》的说法与《公羊传》又不同。而从汉魏以来的旧事，都缺失简略。晋武帝、惠帝册立皇后时，江东地区又没有现成的《仪注》。所以成帝将要册立杜皇后时，太常华恒才开始与博士们参酌制定礼仪。根据杜预《左传》的说法，主婚人只是提供婚礼的聘礼而已。另外，周灵王向齐国求婚，齐侯询问晏桓子，桓子回答说：“夫妇所生的女儿如同常人，姑姊妹则称为先守某公的遗女如同常人。”这说明天子的命令可以向下传达，臣下的回答可以直接上达。先儒认为左丘明详细记录这些事，大概是为了确立帝王婚娶的礼仪。所以成帝亲临殿前，派遣使者以皇帝名义册立皇后，但当时的《仪注》并不完整保存。
康帝建元元年，纳皇后褚氏，而《仪注》陛者不设旄头。殿中御史奏：「今迎皇后，依成恭皇后入宫御物，而《仪注》至尊衮冕升殿，旄头不设，求量处。又案，昔迎恭皇后，惟作青龙旗，其余皆即御物。今当临轩遣使，而立五牛旗，旄头罼䍐并出即用，故致今阙。」诏曰：「所以正法服、升太极者，以敬其始，故备其礼也。今云何更阙所重而撤法物邪！又恭后神主入庙，先帝诏后礼宜降，不宜建五牛旗，而今犹复设之邪！既不设五牛旗，则旄头罼䍐之物易具也。」又诏曰：「旧制既难准，且于今而备，亦非宜。府库之储，惟当以供军国之费耳。法服仪饰粗令举，其余兼副杂器停之。」
晋康帝建元元年，册立皇后褚氏，但《仪注》中规定殿前侍卫不设置旄头旗。殿中御史奏报：“如今迎接皇后，依照成恭皇后入宫时的御用物品，而《仪注》规定皇帝穿衮冕升殿，却不设旄头旗，请求酌情处理。又查考，从前迎接恭皇后时，只制作了青龙旗，其余都用现成的御用物品。现在应当亲临殿前派遣使者，却要设立五牛旗，旄头、罼䍐等仪仗一并拿出使用，所以导致现在缺失。”皇帝下诏说：“之所以穿正式礼服、升太极殿，是为了表示对婚礼开始的敬意，所以完备礼仪。现在怎么能反而缺失重要环节而撤除法物呢！另外，恭皇后的神主入庙时，先帝下诏说皇后的礼仪应当降低，不应设立五牛旗，如今还要设置吗！既然不设五牛旗，那么旄头、罼䍐等物品就容易准备了。”又下诏说：“旧制既然难以作为标准，而且现在要完备也不合适。府库的储备，只应当供给军国费用。法服仪饰粗略准备即可，其余副件和杂器都停止置办。”
穆帝升平元年，将纳皇后何氏。太常王彪之大引经传及诸故事以定其礼，深非《公羊》婚礼不称主人之义。又曰：'王者之于四海，无不臣妾，虽复父兄之亲，师友之贤，皆纯臣也。夫崇三纲之始，以定乾坤之仪，安有天父之尊，而称臣下之命以纳伉俪。安有臣下之卑，而称天父之名以行大礼。远寻古礼，无王者此制；近求史籍，无王者此比。于情不安，于义不通。案咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而无命戚属之臣为武皇父兄主婚之文。又考大晋已行之事，咸宁故事不称父兄师友，则咸康华恒所上礼合于旧。臣愚谓今纳后仪制。宜一依咸康故事。」于是从之。华恒所定之礼，依汉旧及晋已行之制，故彪之多从咸康，由此也。惟以娶妇之家三日不举乐，而咸康群臣贺，为失礼。故但依咸宁上礼，不复贺。其告庙六礼版文等仪，皆彪之所定也。其纳采版文玺书曰：「皇帝咨前太尉参军何琦。浑元资始，肇经人伦，爰及夫妇，以奉天地宗庙社稷。谋于公卿，咸以宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。」主人曰：「皇帝嘉命，访婚陋族，备数采择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女，未闲教训，衣履若如人。钦承旧章，肃奉典制。前太尉参军、都乡侯粪土臣何琦稽首顿首，再拜承诏。」次问名版文曰：「皇帝曰：咨某官某姓。两仪配合，承天统物，正位乎内，必俟令族，重申旧典。今使使持节、太常某，宗正某，以礼问名。」主人曰：「皇帝嘉命，使者某到，重宣中诏，问臣名族。臣族女父母所生，先臣故光禄大夫、雩娄侯祯之遗玄孙，先臣故豫州刺史、关中侯恽之曾孙，先臣故安丰太守、关中侯睿之孙，先臣故散骑侍郎准之遗女。外出自先臣故尚书左丞孔胄之外曾孙，先臣故侍中、关内侯夷之外孙女，年十七。钦承旧章，肃奉典制。」次纳吉版文曰：「皇帝曰：咨某官某姓。人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。今使使持节、太常某，宗正某以礼纳吉。」主人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中诏，太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪。钦承旧章，肃奉典制。」次纳征版文曰：「皇帝曰：咨某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以玄𫄸皮帛，马羊钱璧，以章典祀。今使使侍节、司徒某，太常某，以礼纳征。」主人曰：「皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章，肃奉典制。」次请期版文曰：「皇帝曰：咨某官某姓。谋于公卿，泰筮元龟，罔有不臧，率遵典礼。今使使持节、太常某，宗正某，以礼请期。」主人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章，肃奉典制。」次亲迎版文曰：「皇帝曰：咨某官某姓。岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今使使持节、太保某，太尉某，以礼迎。」主人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中诏，令月吉辰，备礼以迎。上公宗卿兼至，副介近臣百两。臣蝼蚁之族，猥承大礼，忧惧战悸。钦承旧章，肃奉典制。」某稽首承诏，皆如初答。
晋穆帝升平元年，将要册立皇后何氏。太常王彪之广泛引用经传和各种旧例来制定礼仪，深刻批评《公羊传》中婚礼不称主人的说法。又说：“帝王对于天下，没有不是臣妾的，即使是父兄的亲近、师友的贤能，都是纯粹的臣子。推崇三纲的开始，以确定乾坤的礼仪，哪里有天父的尊贵，却称臣下的命令来娶配偶？哪里有臣下的卑微，却称天父的名义来举行大礼？远寻古代礼仪，没有帝王这样的制度；近求史籍，没有帝王这样的先例。于情不安，于义不通。查考咸宁二年，册立悼皇后时，弘训太后以母后身份治理天下，却没有命令亲戚之臣为武帝的父兄主婚的记载。又考察大晋已行之事，咸宁旧例不称父兄师友，那么咸康年间华恒所上奏的礼仪符合旧制。臣愚见认为如今册立皇后的礼仪制度，应当完全依照咸康旧例。”于是听从了他的意见。华恒所定的礼仪，依据汉朝旧制和晋朝已行的制度，所以王彪之大多遵从咸康礼仪，原因在此。只是认为娶妇之家三天不举乐，而咸康年间群臣祝贺，是失礼的。所以只依照咸宁年间上礼的规矩，不再祝贺。至于告庙、六礼版文等仪式，都是王彪之制定的。其中纳采的版文和玺书写道：“皇帝询问前太尉参军何琦。天地初始，开创人伦，涉及夫妇，以供奉天地宗庙社稷。与公卿商议，都认为应当遵循旧典。现在派遣使持节太常王彪之、宗正司马综以礼纳采。”主人答道：“皇帝有美好命令，向卑贱家族求婚，充数备选。臣的从祖弟已故散骑侍郎何准的遗女，未受教训，衣履如常人。恭敬承奉旧章，肃然遵奉典制。前太尉参军、都乡侯粪土臣何琦叩头顿首，再拜承受诏命。”接着问名的版文写道：“皇帝说：询问某官某姓。天地配合，承天统物，正位内室，必须等待名族，重申旧典。现在派遣使持节、太常某，宗正某，以礼问名。”主人答道：“皇帝有美好命令，使者某到来，再次宣示宫中诏命，询问臣的姓名家族。臣家族女是父母所生，先臣已故光禄大夫、雩娄侯何祯的遗玄孙，先臣已故豫州刺史、关中侯何恽的曾孙，先臣已故安丰太守、关中侯何睿的孙女，先臣已故散骑侍郎何准的遗女。外系出自先臣已故尚书左丞孔胄的外曾孙，先臣已故侍中、关内侯孔夷的外孙女，年龄十七。恭敬承奉旧章，肃然遵奉典制。”接着纳吉的版文写道：“皇帝说：询问某官某姓。人谋与龟卜都顺从，都说贞吉，恭敬遵从典礼。现在派遣使持节、太常某，宗正某以礼纳吉。”主人答道：“皇帝有美好命令，使者某再次宣示宫中诏命，太卜占得大吉。臣家族卑陋，忧惧不堪。恭敬承奉旧章，肃然遵奉典制。”接着纳征的版文写道：“皇帝说：询问某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，适宜供奉宗庙，永承天祚。用玄色和浅红色的帛、皮帛、马、羊、钱、璧，以彰显典祀。现在派遣使持节、司徒某，太常某，以礼纳征。”主人答道：“皇帝有美好命令，降低婚姻到卑陋之家，尊崇以上公之礼，宠以典礼，备齐物品和典册。恭敬承奉旧章，肃然遵奉典制。”接着请期的版文写道：“皇帝说：询问某官某姓。与公卿商议，用大筮和元龟占卜，没有不吉利的，遵循典礼。现在派遣使持节、太常某，宗正某，以礼请期。”主人答道：“皇帝有美好命令，使者某再次宣示宫中诏命，吉日只有某日可以迎娶。臣恭敬承奉旧章，肃然遵奉典制。”接着亲迎的版文写道：“皇帝说：询问某官某姓。岁吉月令，吉日只有某日，遵循礼仪来迎娶。现在派遣使持节、太保某，太尉某，以礼迎娶。”主人答道：“皇帝有美好命令，使者某再次宣示宫中诏命，令月吉辰，备礼迎娶。上公宗卿一同到来，副使和近臣百辆车。臣如蝼蚁般的家族，辱承大礼，忧惧战栗。恭敬承奉旧章，肃然遵奉典制。”某叩头承受诏命，都像最初回答一样。
孝武纳王皇后，其礼亦如之。其纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用白雁、白羊各一头，酒米各十二斛。惟纳征羊一头，玄𫄸用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，兽皮二枚，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒米各十二斛。郑玄所谓五雁六礼也。其珪马之制，备物之数，校太康所奏又有不同云。
晋孝武帝册立王皇后，礼仪也与此相同。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，都用白雁、白羊各一头，酒和米各十二斛。只有纳征用羊一头，玄色和浅红色的帛用三匹，绛色帛二匹，绢二百匹，兽皮二张，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒和米各十二斛。这就是郑玄所说的五雁六礼。其中珪和马的规定、备办物品的数量，与太康年间所奏报的又有不同。
古者婚冠皆有醮，郑氏醮文三首具存。
古代婚礼和冠礼都有醮礼，郑玄的醮文三首完整保存。
升平八年，台符问「迎皇后大驾应作鼓吹不」。博士胡讷议：「临轩《仪注》阙，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。」太常王彪之以为：「婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。《仪注》所以无者，依婚礼。今宜备设而不作。」时用此议。
升平八年，尚书省符问“迎接皇后的大驾是否应该奏鼓吹乐”。博士胡讷建议：“临轩的《仪注》缺失，没有设置鼓吹乐的地方，也没有举麾鸣钟的条款。”太常王彪之认为：“婚礼不奏乐。鼓吹也是乐的总称。《仪注》之所以没有，是依据婚礼的规定。现在应当备设但不演奏。”当时采用了这个建议。
永和二年纳后，议贺不。王述云：「婚是嘉礼。《春秋传》曰：『娶者大吉，非常吉。』又《传》曰：『郑子罕如晋，贺夫人。』邻国犹相贺，况臣下邪！如此，便应贺，但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺，亦是一节也。」王彪之议云：「婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋贺夫人，既无《经》文，又《传》不云礼也。《礼》，取妇三日不举乐，明三日之后自当乐。至于不贺，无三日之断，恐三日之后故无应贺之礼。」又云：「《礼记》所以言贺取妻者，是因就酒食而有庆语也。愚谓无直相贺之体，而有礼贶共庆会之义，今世所共行。」于时竟不贺。
永和二年册立皇后，讨论是否祝贺。王述说：“婚礼是嘉礼。《春秋传》说：‘娶妻是大吉，不是平常的吉。’又《传》说：‘郑子罕到晋国，祝贺夫人。’邻国尚且互相祝贺，何况臣下呢！这样，就应该祝贺，只是不在三天之内罢了。如今借着庙见完成婚礼而祝贺，也是一个环节。”王彪之建议说：“婚礼不奏乐不祝贺，是《礼》的明文规定。《传》称子罕到晋国祝贺夫人，既没有《经》文依据，又《传》中不说这是礼。《礼》规定，娶妇三天不举乐，说明三天之后自然应当奏乐。至于不祝贺，没有三天的限制，恐怕三天之后本来就没有应祝贺的礼。”又说：“《礼记》之所以说祝贺娶妻，是因为借着酒食而有庆贺的话语。愚见认为没有直接互相祝贺的体例，而有礼赠共同庆会的意义，这是当今所共同实行的。”当时最终没有祝贺。
穆帝纳后欲用九月，九月是忌月。范汪问王彪之，答云：「礼无忌月，不敢以所不见，便谓无之。」博士曹耽、荀讷等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：「若有忌月，当复有忌岁。」
晋穆帝册立皇后想用九月，九月是忌月。范汪询问王彪之，回答说：“礼制中没有忌月的说法，不敢因为自己没见过，就说没有。”博士曹耽、荀讷等人都说没有忌月的记载，不应有妨碍。王洽说：“如果有忌月，那还应该有忌岁。”
太元十二年，台符问「皇太子既拜庙，朝臣奉贺，应上礼与不？国子博士车胤云：「百辟卿士，咸预盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。惟方伯牧守，不睹大礼，自非酒牢贡羞，无以表其乃诚，故宜有上礼。犹如元正大庆，方伯莫不上礼，朝臣奉璧而已。」太学博士庾弘之议：「案咸宁三年始平、濮阳诸王新拜，有司奏依故事，听京城近臣诸王公主应朝贺者复上礼。今皇太子国之储副，既已崇建，普天同庆。谓应上礼奉贺。」徐邈同。又引一有元良，庆在于此。封诸王及新宫上礼，既有前事，亦皆已瞻仰致敬，而又奉觞上寿，应亦无疑也。
太元十二年，尚书省符问“皇太子已经拜谒宗庙，朝臣奉贺，是否应该进献礼物？”国子博士车胤说：“百官卿士，都参与盛礼，表达敬意拜伏，不需要再进献礼物。只有地方长官，没有亲眼看到大礼，除非用酒肉贡品，无法表达他们的诚意，所以应该进献礼物。就像元旦大庆，地方长官没有不进献礼物的，朝臣只是奉献玉璧而已。”太学博士庾弘之建议：“查考咸宁三年始平、濮阳诸王新受封，有关部门奏请依照旧例，允许京城近臣、诸王、公主应朝贺者再进献礼物。如今皇太子是国家的储君，已经尊崇建立，普天同庆。认为应该进献礼物奉贺。”徐邈赞同。又引用“一有元良，庆在于此”的说法。封诸王及新宫进献礼物，既有前例，也都已经瞻仰致敬，而又举杯祝寿，应该也没有疑问。
江左以来，太子婚，纳征礼用玉璧一，兽皮二，未详何所准况。或者兽取其威猛有班彩，玉以象德而有温润。寻珪璋亦玉之美者，豹皮采蔚以譬君子。王肃纳征辞云：「玄𫄸束帛，俪皮雁羊。」前汉聘后，黄金二百斤，马十二匹，亦无用羊之旨。郑氏《婚物赞》曰「羊者祥也」，然则婚之有羊，自汉末始也。王者六礼，尚未用焉。是故太康中有司奏：「太子婚，纳征用玄𫄸束帛，加羊马二驷。」
江东以来，太子婚礼，纳征礼用玉璧一枚，兽皮二张，不清楚依据什么标准。或许兽取其威猛有斑纹色彩，玉象征品德而温润。寻思珪璋也是玉中的美者，豹皮色彩斑斓以比喻君子。王肃的纳征辞说：“玄色浅红色束帛，成对的皮、雁、羊。”前汉聘娶皇后，用黄金二百斤，马十二匹，也没有用羊的旨意。郑玄的《婚物赞》说“羊是吉祥的”，那么婚礼用羊，是从汉末开始的。帝王的六礼，还没有用羊。所以太康年间有关部门奏报：“太子婚礼，纳征用玄色浅红色束帛，加上羊和马各两对。”
晋武帝泰始十年，将要聘拜三夫人、九嫔。有关部门奏报：“礼制规定，皇后聘礼用谷珪，没有妾媵礼贽的制度。”皇帝下诏说：“拜授可以依照魏朝的旧例。”于是亲临殿前，派遣使持节兼太常拜三夫人，兼御史中丞拜九嫔。
汉魏之礼云，公主居第，尚公主者来第成婚。司空王朗以为不可，其后乃革。太元中，公主纳征以兽豹皮各一具礼，岂谓婚礼不辨王公之序，故取兽豹以尊崇其事乎！
汉魏的礼仪说，公主住在府第，娶公主的人到府第成婚。司空王朗认为不可，后来就改革了。太元年间，公主纳征用兽皮和豹皮各一张作为礼物，难道是说婚礼不区分王公的等级，所以取兽皮和豹皮来尊崇这件事吗！
《礼》有三王养老胶庠之文，飨射饮酒之制，周末沦废。汉明帝永平二年三月，帝始率群臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。郡国县道行乡饮酒于学校，皆祠先圣先师周公孔子，牲乙太牢。孟冬亦如之。及魏高贵乡公甘露二年，天子亲帅群司行养老之礼。于是王祥为三老，郑小同为五更。其《仪注》不存，然汉礼犹在。
《周礼》中有夏、商、周三代君王在胶庠举行养老礼的记载，以及乡射、饮酒的制度，这些在周朝末年逐渐废弃。东汉明帝永平二年三月，皇帝首次率领群臣在辟雍亲自举行养老三老五更的礼仪，并举行大射礼。各郡、国、县、道在学校举行乡饮酒礼，都祭祀先圣先师周公和孔子，用太牢（牛、羊、猪三牲）作为祭品。孟冬十月也举行同样的礼仪。到了曹魏高贵乡公甘露二年，天子亲自率领百官举行养老礼。当时王祥担任三老，郑小同担任五更。虽然相关的礼仪注疏已经失传，但汉代的礼仪仍然存在。
武帝泰始六年十二月，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：「礼仪之废久矣，乃今复讲肄旧典。」赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。咸宁三年，惠帝元康九年，复行其礼。
晋武帝泰始六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼。下诏说：“礼仪废弃已经很久了，如今重新讲习旧典。”赏赐太常一百匹绢，太常丞、博士及学生牛和酒。咸宁三年，以及惠帝元康九年，又再次举行这一礼仪。
魏正始中，齐王每讲经遍，辄使太常释奠先圣先师于辟雍，弗躬亲。及惠帝明帝之为太子，及湣怀太子讲经竟，并亲释奠于太学，太子进爵于先师，中庶子进爵于颜回。成、穆、孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以太学在水南悬远，有司议依升平元年，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：「应须复二学生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。」奏可。释奠礼毕，会百官六品以上。
曹魏正始年间，齐王曹芳每次讲完经书，总是派太常到辟雍向先圣先师举行释奠礼，而不亲自参加。到了晋惠帝、明帝做太子时，以及湣怀太子讲经结束后，都亲自到太学举行释奠礼，太子向先师进献酒爵，中庶子向颜回进献酒爵。成帝、穆帝、孝武帝三位皇帝，也都亲自举行释奠礼。孝武帝时，因为太学位于水南，距离遥远，有关部门商议依照升平元年的做法，在中堂临时设立行太学。当时已经没有国子生，有关部门上奏说：“应该恢复二学（太学与国子学）学生共一百二十人。太学生从现有人员中选取六十人，国子生临时从大臣子孙中选拔六十人，事情结束后就停止。”奏议被批准。释奠礼结束后，会集六品以上的百官。
汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。赵王伦篡位，三日会天泉池，诛张林。怀帝亦会天泉池，赋诗。陆机云：「天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂。」本水流杯饮酒，亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。海西于钟山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。九月九日，马射。或说云「秋，金之节，讲武习射，象立秋之礼也」。
汉代礼仪，暮春上巳节，官员和百姓都在东流的水边举行祓禊仪式，洗濯身体，去除旧垢。但从曹魏以后，只使用三月初三这一天，不再拘泥于上巳日。晋朝中期，公卿以下直到平民，都在洛水边举行祓禊。赵王司马伦篡位时，三月初三在天泉池集会，诛杀了张林。晋怀帝也在天泉池集会，赋诗。陆机说：“天泉池南边有石沟引入御沟水，池西边用石头堆积成禊堂。”原本是让酒杯顺水流淌饮酒，也没有提到曲水。晋元帝又下诏取消三月初三的游乐器具。海西公（司马奕）在钟山设立流杯曲水，宴请百官，这些都是相关的事情。九月九日，举行马射。有人说：“秋天是金行的季节，讲习武事、练习射箭，象征立秋的礼仪。”
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