卷二十六 ◄
晋书
卷二十七 志第十七
五行志上
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晋书
卷二十七 志第十七
五行志上
夫帝王者，配德天地，叶契阴阳，发号施令，动关幽显，休咎之征，随感而作，故《书》曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」昔伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道，宝其真，自天祐之，吉无不利。三五已降，各有司存。爰及殷之箕子，在父师之位，典斯大范。周既克殷，以箕子归，武王虚己而问焉。箕子对以禹所得《雒书》，授之以垂训。然则《河图》、《雒书》相为经纬，八卦、九章更为表里。殷道绝，文王演《周易》；周道弊，孔子述《春秋》。奉乾坤之阴阳，郊洪范之休咎，天人之道粲然著矣。
帝王，其德行与天地相配，与阴阳相合，发号施令，都关系到幽明两界，吉凶的征兆，随着感应而显现，所以《尚书》说：“顺应天道则吉，违背天道则凶，如同影随形、响应声。”从前伏羲氏继承天命而称王，接受《河图》，效法它而画出八卦。大禹治理洪水，被赐予《洛书》，效法它而陈述出《洪范》。圣人推行这些道理，珍视其真谛，上天保佑他们，吉祥没有不利的。三皇五帝之后，各有职掌。到了殷朝的箕子，处在父师的地位，掌管这一大法。周朝灭殷后，带着箕子归来，武王虚心向他请教。箕子用大禹所得的《洛书》来回答，传授给他作为垂训。这样看来，《河图》和《洛书》相互交织，八卦和九章互为表里。殷朝之道断绝，文王推演《周易》；周朝之道衰败，孔子著述《春秋》。尊奉乾坤的阴阳，祭祀《洪范》中的吉凶，天人之道就明白地彰显出来了。
汉兴，承秦灭学之后，文帝时，虙生创纪《大传》，其言五行庶征备矣。后景武之际，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者之宗。宣元之间，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒多所不同。至向子歆治《左氏传》，其言《春秋》及五行，又甚乖异。班固据《大传》，采仲舒、刘向、刘歆著《五行志》，而传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，博通祥变，以传《春秋》。
汉朝兴起，承接秦朝毁灭学术之后，文帝时，伏生创作并记载了《大传》，其中关于五行和各种征兆的论述很完备。后来景帝、武帝之际，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳，成为儒家的宗师。宣帝、元帝之间，刘向研究《谷梁春秋》，历数其中的祸福，用《洪范》来解说，与董仲舒有很多不同之处。到了刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他关于《春秋》和五行的说法，又非常怪异。班固依据《大传》，采纳董仲舒、刘向、刘歆的学说撰写了《五行志》，并记载了眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事例，直到王莽时期，广泛通晓祥瑞灾变，用来解说《春秋》。
综而为言，凡有三术。其一曰，君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应，休征效，国以安。二曰，君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。三曰，人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则消祸而福至。此其大略也。辄举斯例，错综时变，婉而成章，有足观者。及司马彪纂光武之后以究汉事，灾眚之说不越前规。今采黄初以降言祥异者，著于此篇。
综合来说，共有三种方法。第一种是，君主以道治国，臣子辅佐忠诚，万物都顺遂其本性，那么和气就会应和，吉祥的征兆显现，国家因此安定。第二种是，君主违背正道，小人占据高位，百姓失去常态，那么乖戾之气应和，灾祸的征兆显现，国家因此灭亡。第三种是，君主大臣看到灾异，退位自我反省，责备自身修养德行，共同补救过失，那么就能消除灾祸而招来福气。这就是大概的情况。于是列举这些例子，错综复杂地应对时局变化，委婉地形成文章，有值得观看之处。等到司马彪编纂光武帝之后的历史来探究汉朝之事，关于灾异的说法没有超越前人的规范。现在采集黄初年间以来谈论祥瑞灾异的内容，记载在这篇之中。
五行
五行
《经》曰：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」
《经》说：“五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可弯曲或伸直，金可顺从变革，土可以种植庄稼。”
《传》曰：「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺农时及有奸谋，则木不曲直。」
《传》说：“打猎不按时，饮食不祭祀，出入没有节制，侵占农时以及有奸邪的阴谋，那么木就不能弯曲或伸直。”
说曰：木，东方也。于《易》，地上之木为《观》。于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，三驱之制，饮食有享献之礼；出入有名，使人以时，务在劝农桑，谋在安百姓，如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋，不反宫室；饮食沈湎，不顾法度；妄兴徭役，以夺农时；作为奸诈，以伤人财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败，及木为变怪，是为不曲直。
解说：木，代表东方。在《周易》中，地上的木是《观》卦。对于君王之事，威仪容貌也是可以观察的。所以行走有佩玉的规范，登车有和鸾的节奏，打猎有三驱的规矩，饮食有享献的礼仪；出入有名分，役使百姓按时节，致力于鼓励农桑，谋划在于安定百姓，这样，木就得到了它的本性。如果打猎驰骋，不回宫室；饮食沉溺，不顾法度；随意兴起徭役，侵占农时；做奸诈之事，伤害百姓财物，那么木就失去了它的本性。大概工匠制作车轮箭矢时多有损伤失败，以及木出现怪异变化，这就是不能弯曲或伸直。
魏文帝黄初六年正月，雨，木冰。案刘歆说，上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，氛气寒，木不曲直也。刘向曰，冰者阴之盛，木者少阳，贵臣卿大夫象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反。太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。一说以木冰为木介，介者甲兵之象。是岁，既讨蔡方，又八月天子自将以舟师征吴，戍卒十余万，连旌数百里，临江观兵，又属常雨也。
魏文帝黄初六年正月，下雨，树木结冰。根据刘歆的说法，上天的阳气施放不能向下通达，下地的阴气施放不能向上通达，所以下雨，树木因此结冰，气候寒冷，这是木不能弯曲或伸直的表现。刘向说，冰是阴气旺盛，木是少阳之气，是贵臣卿大夫的象征。这些人将要受到伤害，阴气就胁迫木，木先寒冷，所以遇到雨就结冰。这年六月，利成郡的士兵蔡方等人杀死太守徐质，占据郡城反叛。太守，相当于古代的诸侯，这是贵臣受到伤害的应验。另一种说法认为树木结冰是“木介”，“介”是甲兵的象征。这一年，既讨伐了蔡方，又在八月天子亲自率领水军征讨吴国，戍卒十多万人，旌旗连绵数百里，到长江边检阅军队，又恰逢经常下雨。
元帝太兴三年二月辛未，雨，木冰。后二年，周𫖮等遇害，是阳施不下通也。
元帝太兴三年二月辛未日，下雨，树木结冰。两年后，周𫖮等人遇害，这是阳气施放不能向下通达的表现。
穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年殷浩北伐，明年军败，十年废黜。又曰，荀羡、殷浩北伐，桓温入关之象也。
穆帝永和八年正月乙巳日，下雨，树木结冰。这一年殷浩北伐，第二年军队战败，永和十年被废黜。又说，这是荀羡、殷浩北伐，桓温进入关中的征兆。
孝武帝太元十四年十二月乙巳日，下雨，树木结冰。第二年二月王恭成为北方藩镇，八月庾楷成为西方藩镇，九月王国宝担任中书令，不久加封领军将军，太元十七年殷仲堪担任荆州刺史，虽然邪正不同，但最终都一起被消灭，这就是它的应验。
吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，后所坐听事栋中折。恪妄兴征役，夺农时，作邪谋，伤国财力，故木失其性致毁折也。及旋师而诛灭，于《周易》又为「栋挠之凶」也。
吴国孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，后来他办公的厅堂房梁从中间折断。诸葛恪随意兴起征役，侵占农时，施行奸邪的计谋，损害国家的财力，所以木失去本性导致毁坏折断。等到他回师时被诛杀，这在《周易》中又是“栋梁弯曲的凶兆”。
武帝太康五年五月，宣帝庙地陷，梁折。八年正月，太庙殿又陷，改作庙，筑基及泉。其年九月，遂更营新庙，远致名材，杂以铜柱，陈勰为匠，作者六万人。至十年四月乃成，十一月庚寅梁又折。天戒若曰，地陷者分离之象，梁折者木不曲直也。明年帝崩，而王室遂乱。
武帝太康五年五月，宣帝庙地面下陷，房梁折断。太康八年正月，太庙殿又下陷，改建庙宇，地基挖到泉水。同年九月，于是重新营建新庙，从远处运来名贵木材，夹杂使用铜柱，陈勰担任工匠，施工的有六万人。到太康十年四月才建成，十一月庚寅日房梁又折断。上天的告诫好像说，地面下陷是分离的征兆，房梁折断是木不能弯曲或伸直的表现。第二年皇帝驾崩，王室于是陷入混乱。
惠帝太安二年，成都王颖使陆机率众向京都，击长沙王乂，及军始引而牙竿折，俄而战败，机被诛，颖遂奔溃，卒赐死。此奸谋之罚，木不曲直也。
惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率领军队向京都进发，攻打长沙王司马乂，军队刚出发时牙旗的旗竿折断，不久战败，陆机被诛杀，司马颖于是奔逃溃散，最终被赐死。这是奸邪阴谋的惩罚，木不能弯曲或伸直的表现。
元帝太兴四年，王敦在武昌，铃下仪仗生华如莲华，五六日而萎落。此木失其性。干宝以为狂华生枯木，又在铃阁之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂华之发，不可久也。其后王敦终以逆命加戮其尸。一说亦华孽也，于《周易》为「枯杨生华」。
元帝太兴四年，王敦在武昌，仪仗上长出像莲花的花朵，五六天后枯萎凋落。这是木失去本性。干宝认为，疯狂的花朵生长在枯木上，又在铃阁之间，是说威仪的丰富，荣华的盛大，都像疯狂花朵的开放，不能长久。后来王敦最终因叛逆的命令而被戮尸。另一种说法也认为是花妖，在《周易》中是“枯杨生花”。
桓玄始篡，龙旗竿折。时玄田猎无度，饮食奢恣，土木妨农，又多奸谋，故木失其性。天戒若曰，旗所以挂三辰，章著明也，旗竿之折，高明去矣。玄果败。
桓玄刚开始篡位时，龙旗的旗竿折断。当时桓玄打猎没有节制，饮食奢侈放纵，大兴土木妨碍农事，又有很多奸邪的阴谋，所以木失去本性。上天的告诫好像说，旗帜是用来悬挂日月星辰，彰显光明的，旗竿折断，光明就离去了。桓玄果然失败。
《传》：「弃法津，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。」
《传》说：“抛弃法律，驱逐功臣，杀害太子，把妾当作妻子，那么火就不能向上燃烧。”
说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面向明而治。《书》云：「知人则哲，能官人。」故尧舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。孔子曰：「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明矣。」贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别嫡庶，如此则火得其性矣。若乃通道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，焚宗庙，烧宫馆，虽兴师众，不能救也，是为火不炎上。
解说：火，代表南方，是发扬光辉带来光明的。对于君王来说，面向南方光明地治理天下。《尚书》说：“能了解人就是明智，能任用人才。”所以尧舜选拔众多贤人并任命他们在朝廷，远离四个奸佞并流放到荒野。孔子说：“像水浸润般的谗言，像皮肤感受般的诬告，行不通，就可以说是明智了。”贤人和奸佞区分清楚，任用官员有次序，遵循旧有的典章，敬重有功勋的人，区别嫡庶，这样火就得到了它的本性。如果信奉大道不真诚，或者炫耀虚伪，谗佞之人得势，邪恶压倒正义，那么火就失去了它的本性。从上而降下，以及泛滥的火焰胡乱燃起，焚烧宗庙，烧毁宫馆，即使发动众多军队，也不能救援，这就是火不能向上燃烧。
魏明帝太和五年五月，清商殿灾。初，帝为平原王，纳河南虞氏为妃。及即位，不以为后，更立典虞车工卒毛嘉女为后。后本仄微，非所宜升，以妾为妻之罚也。
魏明帝太和五年五月，清商殿发生火灾。起初，皇帝做平原王时，娶河南虞氏为妃子。等到即位，不立她为皇后，改立典虞车工士兵毛嘉的女儿为皇后。皇后出身卑微，不应被提升，这是把妾当作妻子的惩罚。
青龙元年六月，洛阳宫鞠室灾。二年四月，崇华殿灾，延于南阁，缮复之。至三年七月，此殿又灾。帝问高堂隆：「此何咎也？于礼宁有祈禳之义乎？」对曰：「夫灾变之发，皆所以明教诫也，惟率礼修德可以胜之。《易传》曰：『上不俭，下不节，孽火烧其室。』又曰：『君高其台，天火为灾。』此人君苟饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。案《旧占》曰：『灾火之发，皆以台榭宫室为诫。』今宜罢散作役，务从节约，清扫所灾之处，不敢于此有所营造，萐莆嘉禾必生此地，以报陛下虔恭之德。」帝不从。遂复崇华殿，改曰九龙。以郡国前后言龙见者九，故以为名。多弃法度，疲众逞欲，以妾为妻之应也。
青龙元年六月，洛阳宫的鞠室发生火灾。青龙二年四月，崇华殿发生火灾，蔓延到南阁，修缮恢复了它。到了青龙三年七月，这座殿又发生火灾。皇帝问高堂隆：“这是什么过错？在礼制上难道有祈祷消灾的意义吗？”回答说：“灾变的出现，都是用来明白地教诲告诫的，只有遵循礼制修养德行才能战胜它。《易传》说：‘上面不节俭，下面不节制，妖火烧其室。’又说：‘君王高筑台榭，天火降灾。’这是君王如果装饰宫室，不知道百姓空竭，所以上天用旱灾来回应，火从高殿燃起。根据《旧占》说：‘火灾的发生，都是以台榭宫室作为告诫。’现在应该停止劳役，务必节俭，清扫受灾的地方，不敢在这里有所营造，萐莆和嘉禾一定会生长在这里，以报答陛下虔诚恭敬的德行。”皇帝不听从。于是重建崇华殿，改名为九龙。因为郡国前后报告有九次龙出现，所以以此命名。这是多次抛弃法度，使百姓疲惫来满足私欲，把妾当作妻子的应验。
吴孙亮建兴元年十二月，武昌端门灾，改作，端门又灾。内殿门者，号令所出；殿者，听政之所。是时诸葛恪执政，而矜慢放肆，孙峻总禁旅，而险害终著。武昌，孙氏尊号所始。天戒若曰，宜除其贵要之首者，恪果丧众殄人，峻授政于𬘭，𬘭废亮也。或曰，孙权毁撤武昌以增太初宫，诸葛恪有迁都意，更起门殿，事非时宜，故见灾也。京房《易传》曰：「君不思道，厥妖火烧宫。」
吴国孙亮建兴元年十二月，武昌的端门发生火灾，改建后，端门又发生火灾。内殿门是发布号令的地方；殿是处理政务的场所。当时诸葛恪执政，但傲慢放肆，孙峻统领禁军，而阴险害人之心最终显露。武昌是孙氏尊号开始的地方。上天的告诫好像说，应该除掉那些显贵首要的人物，诸葛恪果然丧失众人、害死他人，孙峻把政权交给孙𬘭，孙𬘭废黜了孙亮。有人说，孙权拆毁武昌的宫殿来增建太初宫，诸葛恪有迁都的意图，重新建造门殿，事情不合时宜，所以出现火灾。京房《易传》说：“君王不思考道义，就会有妖火烧宫的灾祸。”
太平元年二月朔，建邺火，人之火也。是秋，孙𬘭始执政，矫以亮诏杀吕据、滕胤。明年，又辄杀朱异。弃法律逐功臣之罚也。
太平元年二月初一，建邺发生火灾，这是人为的火灾。这年秋天，孙𬘭开始执政，假借孙亮的诏书杀害吕据、滕胤。第二年，又擅自杀死朱异。这是抛弃法律、驱逐功臣的惩罚。
孙休永安五年二月，城西门北楼灾。六年十月，石头小城火，烧西南百八十丈。是时嬖人张布专擅国势，多行无礼，而韦昭、盛冲终斥不用，兼遣察战等为内史，惊扰州郡，致使交趾反乱，是其咎也。
孙休永安五年二月，城西门北楼发生火灾。永安六年十月，石头小城发生火灾，烧毁西南方向一百八十丈。当时宠臣张布专擅国政，多行无礼之事，而韦昭、盛冲最终被排斥不用，又派遣察战等人担任内史，惊扰州郡，导致交趾反叛作乱，这就是它的过错。
孙皓建衡二年三月，大火，烧万余家，死者七百人。案《春秋》齐大灾，刘向以为桓公好内，听女口，妻妾数更之罚也。时皓制令诡暴，荡弃法度，劳臣名士，诛斥甚众，后宫万余，女谒数行，其中隆宠佩皇后玺绶者又多矣，故有大火。
孙皓建衡二年三月，发生大火，烧毁一万多户人家，死亡七百人。根据《春秋》中齐国的大灾，刘向认为是齐桓公好内宠，听信妇人之言，妻妾多次更换的惩罚。当时孙皓政令诡异暴虐，抛弃法度，劳苦功高的臣子和名士，被诛杀排斥的很多，后宫有上万人，女宠干政多次出现，其中受宠而佩戴皇后玺绶的人又很多，所以发生大火。
武帝太康八年三月乙丑，震灾西阁楚王所止坊及临商观窗。十年四月癸丑，崇贤殿灾。十一月庚辰，含章鞠室、修成堂前庑、景坊东屋、晖章殿南阁火。时有上书曰：「汉王氏五侯，兄弟迭任，今杨氏三公，并在大位，故天变屡见，窃为陛下忧之。」由是杨珧求退。是时帝纳冯𬘘之间，废张华之功，听杨骏之谗，离卫瓘之宠，此逐功臣之罚也。明年，宫车宴驾。其后楚王承窃发之旨，戮害二公，身亦不免。震灾其坊，又天意乎。
武帝太康八年三月乙丑日，雷电灾害发生在西阁楚王所住的坊以及临商观的窗户。太康十年四月癸丑日，崇贤殿发生火灾。十一月庚辰日，含章鞠室、修成堂前廊、景坊东屋、晖章殿南阁发生火灾。当时有人上书说：“汉朝王氏五侯，兄弟相继任职，如今杨氏三公，都身居高位，所以天变屡次出现，我私下为陛下担忧。”因此杨珧请求退位。当时皇帝听信冯𬘘的离间，废弃张华的功劳，听信杨骏的谗言，疏远卫瓘的宠信，这是驱逐功臣的惩罚。第二年，皇帝驾崩。后来楚王秉承私下发出的旨意，杀害两位公卿，自身也不能幸免。雷电灾害他的坊，又是天意吧。
惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。张华疑有乱，先命固守，然后救火。是以累代异宝，王莽头，孔子屐，汉高祖断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽。是后湣怀太子见杀之罚也。天戒若曰，夫设险击柝，所以固其国，储积戒器，所以戒不虞。今冢嗣将倾，社稷将泯，禁兵无所复施，皇旅又将谁卫。帝后不悟，终丧四海，是其应也。张华、阎纂皆曰，武库火而氐羌反，太子见废，则四海可知。」
晋惠帝元康五年闰月庚寅日，武器库发生火灾。张华怀疑有动乱，先命令严密防守，然后才救火。因此，历代珍藏的奇异宝物，如王莽的头颅、孔子的木屐、汉高祖斩白蛇的剑以及二百八十万件兵器，一时间全部烧毁。这是后来湣怀太子被杀的惩罚。上天的告诫好像是说：设置险要、敲梆巡夜，是为了巩固国家；储备兵器，是为了防备意外。如今太子将要倾覆，国家将要灭亡，禁卫军无处施展，皇家军队又将保卫谁呢？皇帝和皇后不醒悟，最终失去天下，这就是应验。张华、阎纂都说：武器库起火而氐羌反叛，太子被废，天下的局势就可想而知了。
八年十一月，高原陵火。是时贾后凶恣，贾谧擅朝，恶积罪稔，宜见诛绝。天戒若曰，臣妾之不可者，虽亲贵莫比，犹宜忍而诛之，如吾燔高原陵也。帝既眊弱，而张华又不纳裴𬱟、刘卞之谋，故后遂与谧杀太子也。干宝以为「高原陵火，太子废之应。汉武帝世，高园便殿火，董仲舒对与此占同」。
元康八年十一月，高原陵发生火灾。当时贾后凶残放纵，贾谧把持朝政，恶行积累，罪孽深重，应当被诛杀灭绝。上天的告诫好像是说：臣妾中不可容忍的人，即使亲近显贵无人能比，也应当忍心诛杀她，就像我焚烧高原陵一样。皇帝已经昏聩懦弱，而张华又不采纳裴𬱟、刘卞的计谋，所以贾后最终与贾谧杀害了太子。干宝认为：“高原陵火灾，是太子被废的应验。汉武帝时期，高园便殿起火，董仲舒的应对与此占卜相同。”
永康元年，帝纳皇后羊氏，后将入宫，衣中忽有火，众咸怪之。永兴元年，成都王遂废后，处之金墉城。是后还立，立而复废者四。又诏赐死，荀籓表全之。虽来还在位，然忧逼折辱，终古未闻。此孽火之应也。
永康元年，皇帝迎娶皇后羊氏，皇后即将入宫时，衣服中忽然起火，众人都感到奇怪。永兴元年，成都王司马颖废黜皇后，将她安置在金墉城。此后她又复位，立了又被废黜共四次。又下诏赐死，荀籓上表保全了她。虽然她后来重新在位，但忧虑逼迫、屈辱折磨，自古以来从未听说过。这是妖火带来的应验。
永兴二年七月甲午，尚书诸曹火起，延崇礼闼及阁道。夫百揆王化之本，王者弃法津之应也。后清河王覃入嗣，不终于位，又杀太子之罚也。
永兴二年七月甲午日，尚书省各官署起火，蔓延到崇礼门和阁道。百官是王道教化的根本，这是君王废弃法度的应验。后来清河王司马覃入宫继位，未能善终，又是杀害太子的惩罚。
孝怀帝永嘉四年十一月，襄阳火，烧死者三千余人。是时王如自号大将军、司雍二州牧，众四五万，攻略郡县。此下陵上，阳失其节之应也。
晋怀帝永嘉四年十一月，襄阳发生火灾，烧死三千多人。当时王如自称大将军、司雍二州牧，拥有部众四五万人，攻掠郡县。这是下级欺凌上级，阳气失去节制的应验。
元帝太兴中，王敦镇武昌，武昌灾，火起，兴众救之，救于此而发于彼，东西南北数十处俱应，数日不绝。旧说所谓「滥炎妄起，虽兴师众，不能救之」之谓也。干宝以为「此臣而君行，亢阳失节，是为王敦陵上，有无君之心，故灾也。」
晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌，武昌发生灾害，大火燃起，众人去救火，扑灭这里又在那里燃起，东西南北数十处同时起火，连续几天不灭。这就是旧说所谓的“乱火妄起，即使兴师动众，也无法扑救”。干宝认为：“这是臣子行君王之事，阳气过盛失去节制，是王敦欺凌君主、有目无君上之心，所以发生火灾。”
永昌二年正月癸巳，京师大火。三月，饶安、东光、安陵三县火，烧七千余家，死者万五千人。
永昌二年正月癸巳日，京城发生大火。三月，饶安、东光、安陵三县发生火灾，烧毁七千多户人家，死了一万五千人。
明帝太宁元年正月，京都火。是时王敦威侮朝廷，多行无礼，内外臣下咸怀怨毒，极阴生阳也。
晋明帝太宁元年正月，京城发生火灾。当时王敦威逼欺凌朝廷，多行无礼之事，朝廷内外的臣子都心怀怨恨，这是极阴生阳的表现。
成帝咸和二年五月，京师火。
晋成帝咸和二年五月，京城发生火灾。
穆帝永和五年六月，震灾石季龙太武殿及两庙端门。震灾月余乃灭，金石皆尽。其后季龙死，大乱，遂灭亡。
晋穆帝永和五年六月，雷电引发火灾，烧毁了石季龙的太武殿以及两座庙的端门。雷电火灾一个多月才熄灭，金属和石头都烧尽了。此后石季龙死去，天下大乱，最终灭亡。
海西公太和年间，郗愔任会稽太守。六月发生大旱灾，大火烧毁数千户人家。火势蔓延到山阴粮仓，烧毁数百万斛米，火焰浓烟遮蔽天空，无法扑灭。这也是桓温势力强盛，将要废黜海西公，极阴生阳的应验。
孝武帝宁康元年三月，京师风火大起。是时桓温入朝，志在陵上，少主践位，人怀忧恐，此与太宁火事同。
晋孝武帝宁康元年三月，京城刮起大风并引发大火。当时桓温入朝，意图欺凌君主，年幼的君主即位，人们心怀忧虑恐惧，这与太宁年间的火灾情况相同。
太元十年正月，国子学生因风放火，焚房百余间。是后考课不厉，赏黜无章。盖有育才之名，而无收贤之实，此不哲之罚先兆也。
太元十年正月，国子监的学生借着风势放火，烧毁房屋一百多间。此后考核不严格，赏罚没有章法。大概只有培养人才的名义，而没有招纳贤才的实际，这是不明智的惩罚的先兆。
十三年十二月乙未，延贤堂灾。是月丙申，螽斯则百堂及客馆、骠骑府库皆灾。于时朝多弊政，衰陵日兆，不哲之罚，皆有象类。主相不悟，终至乱亡。会稽王道子宠幸尼及姏母，各树用其亲戚，乃至出入宫掖，礼见人主。天戒若曰，登延贤堂及客馆者多非其人，故灾之也。又，孝武帝更不立皇后，宠幸微贱张夫人，夫人骄妒，皇子不繁，乖「螽斯则百」之道，故灾其殿焉。道子复赏赐不节，故府库被灾，斯亦其罚也。
太元十三年十二月乙未日，延贤堂发生火灾。同月丙申日，螽斯则百堂以及客馆、骠骑将军的府库都发生火灾。当时朝廷多有弊政，衰败的迹象日益显现，不明智的惩罚，都有相应的征兆。君主和宰相不醒悟，最终导致动乱灭亡。会稽王司马道子宠幸尼姑和乳母，各自提拔任用他们的亲戚，甚至让他们出入宫廷，以礼参见君主。上天的告诫好像是说：进入延贤堂和客馆的人大多不是合适的人选，所以降灾。另外，孝武帝不再立皇后，宠幸出身微贱的张夫人，张夫人骄横嫉妒，皇子不多，违背了“螽斯则百”的道理，所以烧毁她的宫殿。司马道子又赏赐不加节制，所以府库遭灾，这也是对他的惩罚。
安帝隆安二年三月，龙舟二乘灾，是水沴火也。其后桓玄篡位，帝乃播越。天戒若曰，王者流迁，不复御龙舟，故灾之耳。
晋安帝隆安二年三月，两艘龙舟发生火灾，这是水气侵犯火气。此后桓玄篡位，皇帝流亡。上天的告诫好像是说：君王流离迁徙，不再乘坐龙舟，所以降灾罢了。
元兴元年八月庚子，尚书下舍曹火。时桓玄遥录尚书，故天火，示不复居也。
元兴元年八月庚子日，尚书省下属官署发生火灾。当时桓玄遥领尚书职务，所以天降火灾，表示他不再居住在那里。
元兴三年，卢循攻打广州，刺史吴隐之关闭城门固守。同年十月壬戌日夜晚，发生火灾。当时百姓躲避贼寇挤满城内，吴隐之担心有响应贼寇的人，只专心整顿军队，不先救火。因此官府房屋被烧毁，烧死一万多人，于是百姓逃散溃败，全部被贼寇俘虏。
义熙四年七月丁酉，尚书殿中吏部曹火。九年，京都大火，烧数千家。十一年，京都所在大行火灾，吴界尤甚。火防甚峻，犹自不绝。王弘时为吴郡，昼在听事，见天上有一赤物下，状如信幡，遥集路南人家屋上，火即大发。弘知天为之灾，故不罪火主。此帝室衰微之应也。
义熙四年七月丁酉日，尚书省殿中吏部官署发生火灾。义熙九年，京城发生大火，烧毁数千户人家。义熙十一年，京城各地大规模发生火灾，吴郡地区尤其严重。防火措施非常严格，但火灾仍然不断。王弘当时任吴郡太守，白天在官署办公，看见天上有一个红色物体落下，形状像旗帜，远远落在路南人家的屋顶上，大火立刻猛烈燃烧起来。王弘知道这是上天降下的灾害，所以不处罚起火的人。这是皇室衰微的应验。
《传》曰：「修宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮兄弟，则稼穑不成。」
《洪范传》说：“修建宫室，装饰台榭，内部淫乱，侵犯亲戚，欺侮兄弟，那么庄稼就不会成熟。”
说曰：土，中央，生万物者也。其于王者，为内事，宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：「礼，与其奢也，宁俭。」故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此，则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百谷不熟，是为稼穑不成。
解释说：土，居于中央，是生长万物的。对于君王来说，它代表内部事务，如宫室、夫妇、亲属，也是相互滋生的。古代的天子诸侯，宫室宗庙的大小高低有制度，王后、夫人、侍妾的数量有规定，九族亲疏长幼有次序。孔子说：“礼仪，与其奢侈，宁可节俭。”所以大禹低筑宫室，文王为妻子做出榜样，这是圣人彰显教化的方式。这样，土就保持了它的本性。如果奢侈淫乱骄横怠慢，土就失去了它的本性。没有水旱灾害而草木五谷不成熟，这就是庄稼不成熟。
吴孙皓时，常岁无水旱，苗稼丰美而实不成，百姓以饥，阖境皆然，连岁不已。吴人以为伤露，非也。案刘向《春秋说》曰「水旱当书，不书水旱而曰大无麦禾者，土气不养，稼穑不成」，此其义也。皓初迁都武昌，寻还建邺，又起新馆，缀饰珠玉，壮丽过甚，破坏诸营，增广苑囿，犯暑妨农，官私疲怠。《月令》，季夏不可以兴土功，
吴国孙皓时期，常年没有水旱灾害，禾苗庄稼长得丰美但果实不成熟，百姓因此饥饿，全境都是这样，连续多年不止。吴国人认为是露水伤害所致，这是不对的。查考刘向《春秋说》说：“水旱灾害应当记载，不记载水旱而说‘大无麦禾’，是因为土气不滋养，庄稼不成熟。”就是这个道理。孙皓起初迁都武昌，不久又回到建邺，又修建新馆，装饰珠玉，壮丽过度，拆毁各军营，扩建园林，冒着暑热妨碍农时，官府和百姓都疲惫懈怠。《月令》说，季夏六月不可以大兴土木，
皓皆冒之。此修宫室饰台榭之罚也。
孙皓都违背了。这是修建宫室、装饰台榭的惩罚。
元帝太兴二年，吴郡、吴兴、东阳无麦禾，大饥。
晋元帝太兴二年，吴郡、吴兴、东阳没有麦子和稻谷，发生大饥荒。
成帝咸和五年，无麦禾，天下大饥。
晋成帝咸和五年，没有麦子和稻谷，天下发生大饥荒。
穆帝永和十年，三麦不登。十二年，大无麦。
晋穆帝永和十年，三种麦子不成熟。永和十二年，严重缺乏麦子。
孝武太元六年，无麦禾，天下大饥。
晋孝武帝太元六年，没有麦子和稻谷，天下发生大饥荒。
安帝元兴元年，无麦禾，天下大饥。
晋安帝元兴元年，没有麦子和稻谷，天下发生大饥荒。
《传》曰：「好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。」
《洪范传》说：“喜好战争攻伐，轻视百姓，装饰城郭，侵犯边境，那么金属就不顺从变革。”
说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征叛逆，止暴乱也。《诗》云：「有虔执钺，如火烈烈。」又曰：「载戢干戈，载橐弓矢。」动静应宜，说以犯难，人忘其死，金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重人命，则金失其性。盖工冶铸金铁，冰滞涸坚，不成者众，乃为变怪，是为金不从革。
解释说：金，代表西方，万物已经成熟，是肃杀之气的开始。所以立秋时鹰隼搏击，秋分时微霜降临。对于君王之事，出兵行军，手持旄节斧钺，誓师激励士众，展示威武，是为了征讨叛逆，制止暴乱。《诗经》说：“恭敬地举起斧钺，像烈火一样猛烈。”又说：“收起干戈，藏起弓箭。”行动静止应当适宜，以喜悦之心面对危难，人们忘记死亡，金属就保持了它的本性。如果贪婪放纵，一心树立威势取胜，不重视人命，那么金属就失去了它的本性。工匠冶炼铸造金属，如果凝结滞涩、干涸坚硬，不成形的情况很多，就会产生变怪，这就是金属不顺从变革。
魏时张掖石瑞，虽是晋之符命，而于魏为妖。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，魏氏三祖皆有其事。石图发于非常之文，此不从革之异也。晋定大业，多毙曹氏，石瑞文「大讨曹」之应也。案刘歆以《春秋》石言于晋，为金石同类也，是为金不从革，失其性也，刘向以为石白色为主，属白祥。
曹魏时期张掖出现的石头祥瑞，虽然是晋朝的符命，但对于曹魏来说是妖异。喜好战争攻伐，轻视百姓，装饰城郭，侵犯边境，曹魏的三位先祖都有这些事。石头图纹出现非常奇特的文字，这是金属不顺从变革的异象。晋朝奠定大业，曹氏多被消灭，正是石头祥瑞文字“大讨曹”的应验。查考刘歆认为《春秋》中石头在晋国说话，是因为金石同类，这是金属不顺从变革，失去了它的本性；刘向认为石头以白色为主，属于白色祥瑞。
魏明帝青龙中，盛修宫室，西取长安金狄，承露槃折，声闻数十里，金狄泣，于是因留霸城。此金失其性而为异也。
魏明帝青龙年间，大规模修建宫室，从西边取来长安的铜人，承露盘折断，声音传到几十里外，铜人流泪，于是因此留在霸城。这是金属失去本性而出现的异象。
吴时，历阳县有岩穿，似印，咸云「石印封发，天下太平」。孙皓天玺元年，印发。又，阳羡山有石穴，长十余丈。皓初修武昌宫，有迁都之意。是时武昌为离宫。班固云「离宫与城郭同占」，饰城郭之谓也。其宝鼎三年后，皓出东关，遣丁奉至合肥，建衡三年皓又大举出华里，侵边境之谓也。故令金失其性，卒面缚而吴亡。
吴国时期，历阳县有岩石穿孔，像印章，人们都说“石印开启，天下太平”。孙皓天玺元年，石印开启。另外，阳羡山有石洞，长十多丈。孙皓起初修建武昌宫，有迁都的意图。当时武昌作为离宫。班固说“离宫与城郭占卜相同”，这就是指装饰城郭。宝鼎三年以后，孙皓出兵东关，派遣丁奉到合肥，建衡三年孙皓又大举出兵华里，这就是侵犯边境。所以使金属失去本性，最终孙皓被俘而吴国灭亡。
惠帝元康三年闰二月，殿前六钟皆出涕，五刻止。前年贾后杀杨太后于金墉城，而贾后为恶不止，故钟出涕，犹伤之也。
晋惠帝元康三年闰二月，殿前的六口钟都流出眼泪，五刻钟后停止。前一年贾后在金墉城杀害了杨太后，而贾后作恶不止，所以钟流出眼泪，好像是为此悲伤。
永兴元年，成都伐长沙，每夜戈戟锋有火光如悬烛。此轻人命，好攻战，金失其性而为光变也。天戒若曰，兵犹火也，不戢将自焚。成都不悟，终以败亡。
永兴元年，成都王司马颖攻打长沙，每夜戈戟的锋刃上都有火光，像悬挂的蜡烛。这是轻视人命、喜好攻战，金属失去本性而出现的光变。上天的告诫好像是说：战争就像火，不收敛就会自焚。成都王不醒悟，最终因此失败灭亡。
晋怀帝永嘉元年，项县有曹魏豫州刺史贾逵的石碑，上面生出金可以采集，这是金属不顺从变革而出现的变化。五月，汲桑作乱，群贼像风一样兴起。
清河王覃为世子时，所佩金铃忽生起如粟者，康王母疑不祥，毁弃之。及后为惠帝太子，不终于位，卒为司马越所杀。
清河王司马覃做世子时，佩戴的金铃忽然长出像粟米一样的东西，康王的母亲怀疑是不祥之兆，就毁掉丢弃了。等到后来他成为惠帝的太子，未能善终，最终被司马越杀害。
湣帝建兴五年，石言于平阳。是时帝蒙尘亦在平阳，故有非言之物而言，妖之大者。俄而帝为逆胡所弑。
晋愍帝建兴五年，石头在平阳说话。当时皇帝流亡也在平阳，所以有不能说话的东西说话，这是最大的妖异。不久皇帝被叛逆的胡人杀害。
元帝永昌元年，甘卓将袭王敦，既而中止。及还，家多变怪，照镜不见其头。此金失其性而为妖也。寻为敦所袭，遂夷灭。
晋元帝永昌元年，甘卓将要袭击王敦，不久又中止。等到回家，家中出现许多变怪，照镜子看不见自己的头。这是金属失去本性而出现的妖异。不久他被王敦袭击，于是被灭族。
石季龙时，邺城凤阳门上金凤皇二头飞入漳河。
石季龙时期，邺城凤阳门上的两只金凤凰飞入漳河。
海西公太和年间，会稽山阴县修建粮仓，挖地得到两艘大船，船中装满钱币，钱币都有轮纹大形。当时天色将晚，挖地的人跑去报告官府，官府连夜派人严密防守。到第二天早晨，钱币不知去向，只有船还在。查看船的形状，全是原来放钱的地方。
《传》曰：「简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。」
《洪范传》说：“怠慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭祀，违背天时，那么水就不会滋润下方。”
说曰：水，北方，终藏万物者也。其于人道，命终而形藏，精神放越。圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事。慎其斋戒，致其严敬，是故鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。及至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此，则水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆时，水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。
论说：水，代表北方，是最终收藏万物的。在人事上，生命终结后形体被收藏，精神则飘散。圣人为此设立宗庙，来收聚魂魄精气，春秋两季举行祭祀，以尽孝道。君王即位后，必须到郊外祭祀天地，向神灵祈祷，按等级祭祀山川，安抚众神，没有不尊崇敬奉的。谨慎地斋戒，表达严肃恭敬，因此鬼神享用祭品，人们多获福佑。这就是圣王顺应阴气、调和神人的方式。至于发号施令，也要遵循天时。十二月都能得到相应的节气，那么阴阳调和而终始有序。这样，水就得到了它的本性。如果不敬鬼神，政令违背时令，水就会失去本性。雾气大水突然出现，众多河流倒流泛滥，毁坏乡村城镇，淹死百姓，以及久雨伤害庄稼，这就是水不润下的表现。
京房《易传》曰：「颛事者加，诛罚绝理，厥灾水。其水也，雨，杀人，以陨霜，大风天黄。饥而不损，兹谓泰，厥大水，水杀人。避遏有德，兹谓狂，厥水，水流杀人也。已水则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收。大败不解，兹谓皆阴，厥水流入国邑，陨霜杀谷。」董仲舒曰：「交兵结仇，伏尸流血，百姓愁怨，阴气盛，故大水也。」
京房《易传》说：“专断行事者加重，诛罚违背天理，其灾祸是水灾。这种水灾，下雨，杀人，伴随降霜、大风、天色昏黄。饥荒而不减损，这叫做泰，就会发大水，水淹死人。回避阻遏有德之人，这叫做狂，就会发水灾，水流冲走杀人。水灾过后地上生虫。归罪于狱讼而不解除，这叫做追非，就会发水灾寒冷，冻死人。追诛而不解除，这叫做不理，就会发水灾导致五谷不收。大败而不解除，这叫做皆阴，就会发水灾流入城邑，降霜杀死庄稼。”董仲舒说：“交战结仇，尸横遍野流血成河，百姓忧愁怨恨，阴气旺盛，所以发大水。”
魏文帝黄初四年六月，大雨霖，伊洛溢，至津阳城门，漂数千家，杀人。初，帝即位，自邺迁洛，营造宫室，而不起宗庙。太祖神主犹在邺，尝于建始殿飨祭如家人礼，终黄初不复还邺。又郊社神祇，未有定位。此简宗庙废祭祀之罚也。
魏文帝黄初四年六月，连续大雨，伊水、洛水泛滥，水淹到津阳城门，冲走数千户人家，淹死人。当初，文帝即位后，从邺城迁都洛阳，建造宫室，却不修建宗庙。太祖的神主牌位还在邺城，曾在建始殿用家人礼祭祀，整个黄初年间都没有再回邺城。而且郊祀社稷神灵，也没有固定场所。这是轻慢宗庙、废弃祭祀的惩罚。
吴孙权赤乌八年夏，茶陵县鸿水溢出，漂二百余家。十三年秋，丹阳、故鄣等县又鸿水溢出。案权称帝三十年，竟不于建邺创七庙。惟父坚一庙远在长沙，而郊祀礼阙。嘉禾初，群臣奏宜郊祀，又不许。末年虽一南郊，而北郊遂无闻焉。吴楚之望亦不见秩，反祀罗阳妖神，以求福助。天戒若曰，权简宗庙，不祷祠，废祭祀，故示此罚，欲其感悟也。
吴国孙权赤乌八年夏天，茶陵县洪水泛滥，冲走二百多户人家。十三年秋天，丹阳、故鄣等县又洪水泛滥。查考孙权称帝三十年，竟然不在建邺建立七庙。只有父亲孙坚的一座庙远在长沙，而且郊祀礼仪缺失。嘉禾初年，群臣上奏应该举行郊祀，又不允许。末年虽然举行了一次南郊，但北郊就再没听说。吴楚地区的名山也没有祭祀，反而祭祀罗阳的妖神，以求福佑。上天的告诫好像是说，孙权轻慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭祀，所以显示这个惩罚，想让他感悟。
太元元年，吴又有大风涌水之异。是冬，权南郊，宜是鉴咎征乎！还而寝疾，明年四月薨。一曰，权时信纳谮诉，虽陆逊勋重，子和储贰，犹不得其终，与汉安帝听谗免杨震、废太子同事也。且赤乌中无年不用兵，百姓愁怨。八年秋，将军马茂等又图逆。
太元元年，吴国又有大风涌水的异常现象。这年冬天，孙权举行南郊祭祀，大概是对灾祸征兆的鉴戒吧！回来后卧病，第二年四月去世。另一种说法是，孙权当时听信接纳谗言，即使陆逊功勋卓著，儿子孙和是太子，都不能善终，与汉安帝听信谗言罢免杨震、废黜太子是同样的事。而且赤乌年间没有一年不用兵，百姓忧愁怨恨。八年秋天，将军马茂等人又图谋叛逆。
魏明帝景初元年九月，淫雨，冀、兖、徐、豫四州水出，没溺杀人，漂失财产。帝自初即位，便淫奢极欲，多占幼女，或夺士妻，崇饰宫室，妨害农战，触情恣欲，至是弥甚，号令逆时，饥不损役。此水不润下之应也。吴孙亮五凤元年夏，大水。亮即位四年，乃立权庙。又终吴世不上祖宗之号，不修严父之礼，昭穆之数有阙。亮及休、皓又并废二郊，不秩群神。此简宗庙不祭祀之罚也。又，是时孙峻专政，阴胜阳之应乎！
魏明帝景初元年九月，久雨成灾，冀州、兖州、徐州、豫州四州洪水泛滥，淹死百姓，冲走财产。明帝从即位之初，就荒淫奢侈极尽欲望，多占幼女，有的抢夺士人妻子，大肆装饰宫室，妨害农耕和战备，放纵情欲，到这时更加严重，号令违背时令，饥荒却不减少劳役。这是水不润下的应验。吴国孙亮五凤元年夏天，发大水。孙亮即位四年，才建立孙权庙。而且整个吴国时代不上祖宗尊号，不修严父之礼，昭穆次序有缺失。孙亮及孙休、孙皓又都废除南北郊祀，不按等级祭祀众神。这是轻慢宗庙、不祭祀的惩罚。另外，这时孙峻专权，是阴胜阳的应验吧！
孙休永安四年五月，大雨，水泉涌溢。昔岁作浦里塘，功费无数，而田不可成，士卒死叛，或自贼杀，百姓愁怨，阴气盛也。休又专任张布，退盛冲等，吴人贼之应也。五年八月壬午，大雨震电，水泉涌溢。
孙休永安四年五月，大雨，泉水涌出泛滥。往年修建浦里塘，耗费无数人力财力，但田地没能修成，士兵死亡叛逃，有的自杀，百姓忧愁怨恨，阴气旺盛。孙休又专任张布，斥退盛冲等人，这是吴人视其为贼的应验。五年八月壬午日，大雨雷电，泉水涌出泛滥。
武帝泰始四年九月，青、徐、兖、豫四州大水。七年六月，大雨霖，河、洛、伊、沁皆溢，杀二百余人。自帝即尊位，不加三后祖宗之号。泰始二年又除明堂南郊五帝座，同称昊天上帝，一位而已。又省先后配地之祀。此简宗庙废祭祀之罚也。
武帝泰始四年九月，青州、徐州、兖州、豫州四州发大水。七年六月，连续大雨，黄河、洛水、伊水、沁水都泛滥，淹死二百多人。自从武帝即位，没有给三位皇后加祖宗尊号。泰始二年又废除明堂南郊的五帝座位，统一称为昊天上帝，只设一个神位。又省略了先后配享地祇的祭祀。这是轻慢宗庙、废弃祭祀的惩罚。
咸宁元年九月，徐州大水。二年七月癸亥，河南、魏郡暴水，杀百余人。闰月，荆州郡国五大水，流四千余家。去年采择良家子女，露面入殿，帝亲简阅，务在姿色，不访德行，有蔽匿者以不敬论，搢绅愁怨，天下非之，阴盛之应也。
咸宁元年九月，徐州发大水。二年七月癸亥日，河南、魏郡突发洪水，淹死一百多人。闰月，荆州郡国五处发大水，冲走四千多户人家。去年挑选良家女子，露着脸进入宫殿，武帝亲自挑选，只注重姿色，不考察德行，有隐藏的按不敬罪论处，士大夫忧愁怨恨，天下人非议，这是阴气旺盛的应验。
三年六月，益、梁二州郡国八暴水，杀三百余人。七月，荆州大水。九月，始平郡大水。十月，青、徐、兖、豫、荆、益、梁七州又大水。是时贾充等用事专恣，而正人疏外者多，阴气盛也。
三年六月，益州、梁州二州郡国八处突发洪水，淹死三百多人。七月，荆州发大水。九月，始平郡发大水。十月，青州、徐州、兖州、豫州、荆州、益州、梁州七州又发大水。这时贾充等人专权放纵，而正直的人多被疏远排斥，阴气旺盛。
四年七月，司、冀、兖、豫、荆、扬郡国二十大水，伤秋稼，坏屋室，有死者。
四年七月，司州、冀州、兖州、豫州、荆州、扬州的郡国二十处发大水，损害秋季庄稼，毁坏房屋，有人淹死。
太康二年六月，泰山、江夏发大水，泰山冲走三百户人家，淹死六十多人，江夏也淹死人。当时平定吴国后，王浚是首功却受到诬陷弹劾，荀勖、贾充没有谋略却都得到重赏，又收纳吴国姬妾五千人，纳入后宫，这就是应验。
四年七月，兖州大水。十二月，河南及荆、扬六州大水。五年九月，郡国四大水，又陨霜。是月，南安等五郡大水。六年四月，郡国十大水，坏庐舍。七年九月，郡国八大水。八月六月，郡国八大水。
四年七月，兖州发大水。十二月，河南及荆州、扬州等六州发大水。五年九月，郡国四处发大水，又降霜。同月，南安等五郡发大水。六年四月，郡国十处发大水，毁坏房屋。七年九月，郡国八处发大水。八月六月，郡国八处发大水。
惠帝元康二年，发生水灾。五年五月，颍川、淮南发大水。六月，城阳、东莞发大水，淹死人，荆州、扬州、徐州、兖州、豫州五州又发水灾。这时惠帝即位已经五年，还没有举行郊祀，冬祭秋祭也多不亲自参与。这是轻慢宗庙、废弃祭祀的惩罚。
六年五月，刑、扬二州大水。是时贾后乱朝，宠树贾、郭，女主专政，阴气盛之应也。
六年五月，荆州、扬州二州发大水。这时贾后扰乱朝政，宠信树立贾模、郭彰等人，女主专政，是阴气旺盛的应验。
八年五月，金墉城井溢。《汉志》，成帝时有此妖，后王莽僭逆。今有此妖，赵王伦篡位，伦废帝于此城，井溢所在，其天意也。九月，荆、扬、徐、冀、豫五州大水。是时贾后暴戾滋甚，韩谧骄猜弥扇，卒害太子，旋以祸灭。九年四月，宫中井水沸溢。
八年五月，金墉城井水溢出。《汉书·五行志》记载，汉成帝时有这种妖异，后来王莽篡位叛逆。现在出现这种妖异，赵王司马伦篡位，司马伦把惠帝废黜在这座城，井水溢出的地方，正是天意所在。九月，荆州、扬州、徐州、冀州、豫州五州发大水。这时贾后暴虐更加严重，韩谧骄横猜忌更加嚣张，最终害死太子，不久自己也遭祸灭亡。九年四月，宫中井水沸腾溢出。
永宁元年七月，南阳、东海大水。是时齐王冏专政，阴盛之应也。
永宁元年七月，南阳、东海发大水。这时齐王司马冏专权，是阴气旺盛的应验。
太安元年七月，兖、豫、徐、冀四州水。时将相力政，无尊主心，阴盛故也。
太安元年七月，兖州、豫州、徐州、冀州四州发水灾。这时将相各自用权，没有尊奉君主的心，是阴气旺盛的缘故。
孝怀帝永嘉四年四月，江东大水。时王导等潜怀翼戴之计，阴气盛也。
孝怀帝永嘉四年四月，江东发大水。这时王导等人暗中怀有辅佐拥戴的计划，阴气旺盛。
元帝太兴三年六月，大水。是时王敦内怀不臣，傲很陵上，此阴气盛也。四年七月，又大水。
元帝太兴三年六月，发大水。这时王敦内心怀有不臣之心，傲慢凶狠欺凌君主，这是阴气旺盛。四年七月，又发大水。
成帝咸和元年五月，大水。是时嗣主幼冲，母后称制，庾亮以元舅决事禁中，阴胜阳故也。
成帝咸和元年五月，发大水。这时继位的君主年幼，母后临朝称制，庾亮以元舅身份在宫中决断事务，是阴胜阳的缘故。
二年五月戊子，京都大水。是冬，以苏峻称兵，都邑涂地。
二年五月戊子日，京都发大水。这年冬天，因为苏峻起兵，都城被攻破涂地。
七年五月，大水。是时帝未亲机务，政在大臣，阴胜阳也。
七年五月，发大水。这时成帝没有亲自处理政务，大权在大臣手中，是阴胜阳。
咸康元年八月，长沙、武陵大水。
咸康元年八月，长沙、武陵发大水。
穆帝永和四年五月，大水。五年五月，大水。六年五月，又大水。时幼主冲弱，母后临朝，又将相大臣各执权政，与咸和初同事也。
穆帝永和四年五月，发大水。五年五月，发大水。六年五月，又发大水。当时幼主年幼弱小，母后临朝，加上将相大臣各自掌握权政，与咸和初年情况相同。
七年七月甲辰夜，涛水入石头，死者数百人。是时殷浩以私忿废蔡谟，遐迩非之。又幼主在上而殷桓交恶，选徒聚甲，各崇私权，阴胜阳之应也。一说，涛水入石头，以为兵占。是后殷浩、桓温、谢尚、荀羡连年征伐，百姓愁怨也。
七年七月甲辰日夜晚，潮水涌入石头城，淹死数百人。这时殷浩因私怨废黜蔡谟，远近都非议他。又幼主在上而殷浩、桓温交恶，招募兵士聚集武器，各自推崇私权，是阴胜阳的应验。另一种说法，潮水涌入石头城，被视为兵事的预兆。此后殷浩、桓温、谢尚、荀羡连年征伐，百姓忧愁怨恨。
升平二年五月，大水。五年四月，又大水。是时桓温权制朝廷，专征伐，阴胜阳也。
升平二年五月，发大水。五年四月，又发大水。这时桓温权倾朝廷，专擅征伐，是阴胜阳。
海西太和六年六月，京师大水，平地数尺，浸及太庙。朱雀大航缆断，三艘流入大江。丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡又大水，稻稼荡没，黎庶饥馑。初，四年桓温北伐败绩，十丧其九，五年又征淮南，逾岁乃克，百姓愁怨之应也。
海西公太和六年六月，京都发大水，平地水深数尺，淹到太庙。朱雀大航的缆绳断裂，三艘船漂入长江。丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡又发大水，稻谷庄稼被冲毁淹没，百姓饥荒。当初，四年桓温北伐失败，损失十分之九，五年又征讨淮南，过了一年才攻克，是百姓忧愁怨恨的应验。
简文帝咸安元年十二月壬午，涛水入石头。明年，妖贼卢竦率其属数百人入殿，略取武库三库甲仗，游击将军毛安之讨灭之，兵兴、阴盛之应也。
简文帝咸安元年十二月壬午日，潮水涌入石头城。第二年，妖贼卢竦率领其部属数百人进入宫殿，抢夺武库三库的铠甲兵器，游击将军毛安之讨伐消灭了他们，是兵事兴起、阴气旺盛的应验。
孝武帝太元三年六月，大水。是时帝幼弱，政在将相。五年五月，大水。六年六月，扬、荆、江三州大水。八年三月，始兴、南康、庐陵大水，平地五丈。十年五月，大水。自八年破苻坚后，有事中州，役无宁岁，愁怨之应也。
孝武帝太元三年六月，发大水。这时孝武帝年幼弱小，政权在将相手中。五年五月，发大水。六年六月，扬州、荆州、江州三州发大水。八年三月，始兴、南康、庐陵发大水，平地水深五丈。十年五月，发大水。自从八年打败苻坚后，用兵中原，劳役没有安宁的年份，是忧愁怨恨的应验。
十三年十二月，涛水入石头，毁大航，杀人。明年，慕容氏寇扰司兖，镇戍西北，疲于奔命，愁怨之应也。
十三年十二月，潮水涌入石头城，毁坏大航，淹死人。第二年，慕容氏侵扰司州、兖州，镇守西北的军队疲于奔命，是忧愁怨恨的应验。
十五年七月，沔中诸郡及兖州大水。是时缘河纷争，征戍勤瘁之应也。
十五年七月，沔水流域各郡及兖州发大水。这时沿河地区纷争不断，是征伐戍守劳苦的应验。
十七年六月甲寅，涛水入石头，毁大航，漂船舫，有死者。京口西浦亦涛入杀人。永嘉郡潮水涌起，近海四县人多死。后四年帝崩，而王恭再攻京师，京师亦发众以御之，兵彼频兴，百姓愁怨之应也。
十七年六月甲寅日，潮水涌入石头城，毁坏大航，冲走船只，有人淹死。京口西浦也有潮水涌入淹死人。永嘉郡潮水涌起，靠近海边的四个县很多人淹死。此后四年孝武帝去世，而王恭两次进攻京师，京师也发兵抵御，战事频繁兴起，是百姓忧愁怨恨的应验。
十八年六月己亥，始兴、南康、庐陵大水，深五丈。十九年七月，荆徐大水，伤秋稼。二十年六月，荆徐又大水。二十一年五月癸卯，大水。是时政事多弊，兆庶非之。
十八年六月己亥日，始兴、南康、庐陵发大水，水深五丈。十九年七月，荆州、徐州发大水，损害秋季庄稼。二十年六月，荆州、徐州又发大水。二十一年五月癸卯日，发大水。这时政事多有弊端，百姓非议。
安帝隆安三年五月，荆州大水，平地三丈。去年殷仲堪举兵向京师，是年春又杀郗恢，阴盛作威之应也。仲堪寻亦败亡。
安帝隆安三年五月，荆州发大水，平地水深三丈。去年殷仲堪起兵向京师，这年春天又杀死郗恢，是阴气旺盛作威的应验。殷仲堪不久也败亡。
五年五月，大水。是时会稽王世子元显作威陵上，又桓玄擅西夏，孙恩乱东国，阴胜阳之应也。
五年五月，发大水。这时会稽王世子司马元显作威欺凌君主，又桓玄专擅西夏，孙恩作乱东国，是阴胜阳的应验。
元兴二年十二月，桓玄篡位。其明年二月庚寅夜，涛水入石头。商旅方舟万计，漂败流断，骸胔相望。江左虽频有涛变，未有若斯之甚。三月，义军克京都，玄败走，遂夷灭之。
元兴二年十二月，桓玄篡夺帝位。第二年二月庚寅日夜晚，潮水涌入石头城。商旅的船只数以万计，被冲毁漂流，尸骨相互可见。江东虽然频繁发生潮水灾害，但没有像这次这样严重的。三月，义军攻克京都，桓玄战败逃跑，最终被消灭。
三年二月己丑朔夜，涛水入石头，漂没杀人，大航流败。
三年二月己丑日初一夜晚，潮水涌入石头城，冲走淹死人，大航桥被冲毁。
义熙元年十二月己未，涛水入石头。二年十二月己未夜，涛水入石头。明年，骆球父环潜结桓胤、殷仲文等谋作乱，刘稚亦谋反，凡所诛灭数十家。
义熙元年十二月己未日，潮水涌入石头城。二年十二月己未日夜晚，潮水涌入石头城。第二年，骆球的父亲骆环暗中勾结桓胤、殷仲文等人图谋作乱，刘稚也谋反，总共被诛灭的有数十家。
三年五月丙午，大水。四年十二月戊寅，涛水入石头。明年，王旅北讨。
三年五月丙午日，发生大水灾。四年十二月戊寅日，潮水涌入石头城。第二年，朝廷军队向北征讨。
六年五月丁巳，大水。乙丑，卢循至蔡洲。
六年五月丁巳日，发生大水灾。乙丑日，卢循到达蔡洲。
八年六月，大水。九年五月辛巳，大水。十年五月丁丑，大水。戊寅，西明门地穿，涌水出，毁门扇及限，亦水沴土也。七月乙丑，淮北风灾，大水杀人。十一年七月丙戌，大水，淹渍太庙，百官赴救。明年，王旅北讨关河。
八年六月，发生大水灾。九年五月辛巳日，发生大水灾。十年五月丁丑日，发生大水灾。戊寅日，西明门地面塌陷，涌出水来，毁坏了门扇和门槛，这也是水侵害土的现象。七月乙丑日，淮北发生风灾，大水淹死人。十一年七月丙戌日，发生大水灾，淹没了太庙，百官前往救援。第二年，朝廷军队向北征讨关河地区。
敬用五事
恭敬地运用五事
《经》曰：「敬用五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：曰肃，时雨若；乂，时晹若；哲，时燠若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征：曰狂，恒雨若；僭，恒晹若；豫，恒燠若；急，恒寒若；{雨瞀}，恒风若。」
《经》上说：“恭敬地运用五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要顺从，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。恭敬能导致严肃，顺从能导致治理，明白能导致智慧，聪敏能导致谋略，通达能导致圣明。美好的征兆：严肃，就会及时下雨；治理，就会及时晴朗；智慧，就会及时温暖；谋略，就会及时寒冷；圣明，就会及时刮风。灾祸的征兆：狂妄，就会持续下雨；僭越，就会持续晴朗；安逸，就会持续温暖；急躁，就会持续寒冷；昏乱，就会持续刮风。”
《传》曰：「貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，时则有青眚青祥。惟金沴木。」
《传》上说：“容貌不恭敬，这叫做不严肃，它的过失是狂妄，它的惩罚是持续下雨，它的极端是凶恶。这时就会有服饰怪异，这时就会有龟类灾异，这时就会有鸡的祸害，这时就会有下身长在上身的疾病，这时就会有青色灾祸和青色祥瑞。这是金侵害木。”
说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽。孽则芽孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之疴。疴，病貌也，言浸深也。甚则有异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥，犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云「时则」以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后。孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，惟刘歆传独异。
解释说：凡是草木之类叫做“妖”。妖就像夭折的胎儿，是说它还很微小。虫豸之类叫做“孽”。孽就是萌芽。至于六畜，叫做“祸”，是说它显著。至于人，叫做“疴”。疴是疾病的样子，是说它逐渐加深。严重时会有怪异的东西产生，叫做“眚”；从外部来的，叫做“祥”。祥就像吉祥。气相互伤害，叫做“沴”。沴就像降临，是不和谐的意思。每件事说“时则”来分开，是说它们不一定同时到来，有时有有时没有，有时在前有时在后。孝武帝时，夏侯始昌精通《五经》，善于推演《五行传》，把它传给族子夏侯胜，往下传到许商，都用来教导他们认为贤能的弟子。他的传与刘向相同，只有刘歆的传独自不同。
貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失则狂易，故其咎狂也。上慢下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸宄并作，故其极恶也。
容貌不恭敬，这叫做不严肃。肃，就是敬。内心叫做恭，外表叫做敬。君主自身行为，体态容貌不恭敬，怠慢骄横，就不能恭敬地处理万事，失误就会导致狂妄变乱，所以它的过失是狂妄。在上位者傲慢，在下位者暴虐，那么阴气就会胜出，所以它的惩罚是持续下雨。水伤害各种谷物，衣食不足，那么奸邪之人就会一起作乱，所以它的极端是凶恶。
一曰，人多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，《巽》为鸡。鸡有冠、距，文武之貌。而不为威，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁多鸡死及为怪，亦是也。上失威仪，则有强臣害君上者，故有下体生于上之疴。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，《震》在东方，为春为木；《兑》在西方，为秋为金；《离》在南方，为夏为火；《坎》在北方，为冬为水。春与秋日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常燠、听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘歆《貌传》曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻疴。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫。于《易》，《兑》为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，惟此一事耳。祸与妖疴祥眚同类，不得独异。
另一种说法是，很多人遭受刑罚，或者形貌丑陋凶恶，也是这种情况。风俗狂妄怠慢，改变节操和法度，就会穿轻浮奇怪的衣服，所以有服饰怪异。水类动物活动，所以有龟类灾异。在《易经》中，《巽》卦代表鸡。鸡有鸡冠和脚距，象征文武的形态。如果不能显示威严，容貌气度被毁坏，所以有鸡的祸害。另一种说法是，水年多鸡死亡或出现怪异，也是这种情况。在上位者失去威仪，就会有强臣危害君主，所以有下身长在上身的疾病。木的颜色是青色，所以有青色灾祸和青色祥瑞。凡是容貌受伤的，会损害木气，木气受损就会导致金来侵害它，这是冲气相通。在《易经》中，《震》卦在东方，代表春天和木；《兑》卦在西方，代表秋天和金；《离》卦在南方，代表夏天和火；《坎》卦在北方，代表冬天和水。春天和秋天日夜平分，寒暑均衡，所以金木之气容易相互变化，因此容貌受伤会导致秋天阴气持续下雨，言论受伤会导致春天阳气持续干旱。至于冬天和夏天，日夜相反，寒暑截然不同，水火之气不能相互合并，所以视觉受伤会持续温暖，听觉受伤会持续寒冷，这是气的原因。违背它，极端就是凶恶；顺应它，福气就是喜好美德。刘歆的《貌传》说有鳞虫的灾异，羊的祸害，鼻子的疾病。解释说在天文上东方辰宿是龙星，所以是鳞虫。在《易经》中，《兑》卦代表羊，木被金所损害，所以导致羊的祸害，与持续下雨相应。这种说法不对。春天和秋天的气阴阳相互对抗，木气受损而金气旺盛，所以能够相互合并，只有这一件事罢了。祸害与妖、疴、祥、眚是同一类，不能单独不同。
魏尚书邓飏扬行步驰纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足，此貌之不恭也。管辂谓之鬼躁。鬼躁者，凶终之征，后卒诛也。
魏国尚书邓飏行走时步伐放纵，筋骨不能约束身体，坐起时倾斜倚靠，好像没有手脚，这是容貌不恭敬的表现。管辂称他为“鬼躁”。鬼躁，是凶险结局的征兆，后来他果然被诛杀。
惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾，逆之者伤好，非之者负讥，希世之士耻不与焉。盖貌之不恭，胡狄侵中国之萌也。其后遂有五胡之乱，此又失在狂也。
惠帝元康年间，贵族子弟相互结伴披散头发、赤身裸体饮酒，当面戏弄婢妾，违背这种风气的人会伤害友情，批评的人会招致讥讽，趋炎附势的人以不参与为耻。这大概是容貌不恭敬，胡人狄人侵犯中原的萌芽。后来果然发生了五胡之乱，这又是过失在于狂妄。
元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。又尝因弈棋争道，成都王颖厉色曰：「皇太子国之储贰，贾谧何敢无礼！」谧犹不悛，故及于祸，貌不恭之罚也。
元康年间，贾谧亲近显贵，多次进入东宫和皇宫，与太子游戏，没有谦卑之心。又曾因下棋争抢棋路，成都王司马颖严厉地说：“皇太子是国家的储君，贾谧怎么敢无礼！”贾谧仍然不悔改，所以招致祸患，这是容貌不恭敬的惩罚。
齐王冏既诛赵王伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫蒏专骄，不一朝觐，此狂恣不肃之咎也。天下莫不高其功而虑其亡也，冏终弗改，遂致夷灭。
齐王司马冏诛杀赵王司马伦后，就留下来辅政，坐着接受百官朝拜，用符节命令台省府署，放纵专横骄奢，不按时朝见皇帝，这是狂妄放纵不严肃的过失。天下人没有不推崇他的功劳而担忧他的灭亡的，司马冏始终不改正，最终导致被灭族。
司马道子于府园内列肆，使姬人酤鬻，身自贸易。干宝以为贵者失位，降在皂隶之象也。俄而道子见废，以庶人终，此貌不恭之应也。
司马道子在府园内设立店铺，让姬妾卖酒，亲自进行交易。干宝认为这是高贵者失去地位，降为奴仆的征兆。不久司马道子被废黜，以平民身份终老，这是容貌不恭敬的应验。
安帝义熙七年，将要拜授刘毅为世子，刘毅认为王命重要，应当设宴，亲自请官吏佐吏到场观看。到了拜授那天，国中僚属不重新禀报，在马厩中默默拜授。朝廷使者将要回去复命，刘毅才知道这件事，非常悔恨，罢免了郎中令刘敬叔的官职。上天的告诫好像说，这是怠慢忽略嘉礼、不严肃的怪异现象。后来刘毅就被杀死了。
庶征恒雨，刘歆以为《春秋》大雨，刘向以为大水。
庶征中的持续下雨，刘歆认为是《春秋》中的大雨，刘向认为是水灾。
魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴卒，雷电非常，至杀鸟雀。案杨阜上疏，此恒雨之罚也。时天子居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺农时，故水失其性而恒雨为罚。
魏明帝太和元年秋天，多次下大雨，很多人突然死亡，雷电异常，甚至杀死鸟雀。根据杨阜的上疏，这是持续下雨的惩罚。当时天子居丧不悲哀，出入打猎没有节制，奢侈之风盛行，侵占农时，所以水失去它的本性而持续下雨作为惩罚。
太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。
太和四年八月，连续大雨三十多天，伊水、洛水、黄河、汉水都泛滥，当年因此发生饥荒。
吴孙亮太平二年二月甲寅，大雨，震电。乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恒雨之罚也。于始震电之，明日而雪，大寒，又常寒之罚也。刘向以为既已雷电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆弑之祸将成也。亮不悟，寻见废。此与《春秋》鲁隐同。
吴国孙亮太平二年二月甲寅日，下大雨，打雷闪电。乙卯日，下雪，非常寒冷。根据刘歆的说法，这时应当下雨而不应当下大雨，下大雨是持续下雨的惩罚。在开始打雷闪电之后，第二天就下雪，非常寒冷，又是持续寒冷的惩罚。刘向认为既然已经打雷闪电，那么雪就不应当再降下，这都是时令错乱的怪异现象。上天的告诫好像说，做君主失去时令，贼臣将会兴起。先打雷闪电而后下雪，是阴气看到间隙，兴起而战胜阳气，叛逆弑君的祸患将要形成。孙亮不醒悟，不久被废黜。这与《春秋》中鲁隐公的情况相同。
武帝泰始六年六月，大雨霖。甲辰，河、洛、伊、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。
武帝泰始六年六月，连续下大雨。甲辰日，黄河、洛水、伊水、沁水同时泛滥，冲走四千九百多户人家，淹死二百多人，淹没秋季庄稼一千三百六十多顷。
太康五年七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。九月，南安郡霖雨暴雪，树木摧折，害秋稼。是秋，魏郡西平郡九县、淮南、平原霖雨暴水，霜伤秋稼。
太康五年七月，任城、梁国下暴雨，损害豆子和麦子。九月，南安郡连续下雨又下暴雪，树木折断，损害秋季庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡的九个县、淮南、平原连续下雨发大水，霜冻伤害秋季庄稼。
惠帝永宁元年十月、义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。
惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海连续下雨，淹害秋季麦子。
元帝太兴三年，春雨至于夏。是时王敦执权，不恭之罚也。
元帝太兴三年，春雨一直下到夏天。这时王敦掌握大权，这是不恭敬的惩罚。
永昌元年，春雨四十余日，昼夜雷电震五十余日。是时王敦兴兵，王师败绩之应也。
永昌元年，春雨下了四十多天，昼夜打雷闪电五十多天。这时王敦起兵，朝廷军队战败，这是应验。
成帝咸和四年，春雨五十余日，恒雷电。是时虽斩苏峻，其余党犹据守石头，至其灭后，淫雨乃霁。
成帝咸和四年，春雨下了五十多天，持续打雷闪电。这时虽然斩杀了苏峻，但他的余党仍然据守石头城，直到他们被消灭后，连绵大雨才停止。
咸康元年八月乙丑日，荆州的攸县、醴陵县、武陵的龙阳县，三个县下雨，漂浮房屋，淹死人，损害秋季庄稼。这时皇帝年幼，权力在臣下手中。
服妖
服饰怪异
魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄曰；「白乃军容，非国容也。」干宝以为「缟素，凶丧之象也」。名之为帢，毁辱之言也，盖革代之后，劫杀之妖也。
魏武帝因为天下灾荒，资财匮乏，开始模仿古代的皮弁，裁剪缣帛做成白色的帢帽，来替换旧服饰。傅玄说：“白色是军容，不是国容。”干宝认为“缟素是凶丧的象征”。把它叫做帢，是毁谤侮辱的言论，大概是改朝换代之后，劫杀之事的怪异现象。
魏明帝著绣帽，披缥纨半袖，常以见直臣杨阜，谏曰：「此礼何法服邪！」帝默然。近服妖也。夫缥，非礼之色。亵服尚不以红紫，况接臣下乎？人主亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。
魏明帝戴着绣花帽子，披着浅青色丝织的半袖衣服，常常这样接见正直的臣子杨阜，杨阜进谏说：“这符合礼制的什么法服呢！”皇帝沉默不语。这接近于服饰怪异。浅青色，不是礼制规定的颜色。内衣尚且不用红色和紫色，何况接见臣下呢？君主亲自穿着不合礼制的服饰，这就是所谓自作孽不可逃。皇帝既然不能长寿，死后福禄离开王室，后代不能善终，最终失去了天下。
景初元年，发铜铸为巨人二，号曰翁仲，置之司马门外。案古长人见，为国亡。长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。
景初元年，开采铜矿铸造了两个巨人，号称翁仲，放置在司马门外。根据古代巨人出现，是国家灭亡的征兆。长狄出现在临洮，是秦朝灭亡的祸患。秦始皇不醒悟，反而认为是吉祥的征兆，铸造铜人来象征它。魏国仿效亡国的器物，在道义上竟然毫无可取之处。这大概是服饰怪异。
尚书何晏好服妇人之服，傅玄曰：「此妖服也。夫衣裳之制，所以定上下殊内外也。《大雅》云『玄衮赤舄，钩膺镂锡』，歌其文也。《小雅》云『有严有翼，共武之服』，咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。妹嬉冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家，其咎均也。」
尚书何晏喜欢穿妇人的衣服，傅玄说：“这是妖服。衣裳的制度，是用来确定上下、区分内外的。《大雅》说‘黑色龙袍红色鞋子，马带钩膺镂锡’，歌颂它的文采。《小雅》说‘有威严有恭敬，共同穿着武服’，咏叹它的威武。如果内外没有区别，王制失去秩序，服饰怪异一旦出现，自身就会随之灭亡。妹嬉戴男子的帽子，夏桀失去天下；何晏穿妇人的衣服，也灭亡了他的家族，他们的过失是一样的。”
吴妇人修容者，急束其发而劘角过于耳，盖其俗自操束太急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。
吴国修饰容貌的妇人，紧紧束扎头发，使鬓角超过耳朵，这大概是当地风俗自我约束太急切，而失去方正节操的意思。所以吴国的风俗，相互以急切驱使，言论相互攻击，以刻薄为风尚。服三年丧期的人，往往有因哀伤过度而死的。诸葛亮对此感到忧虑，写了《正交论》，虽然不能用经典训诫来整顿混乱，但也是救时之作。
孙休后，衣服之制上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰：「上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。」至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国，是其应也。
孙休以后，衣服的样式上衣长下衣短，又积累领子五六层而裙子只有一二层。干宝说：“这是上面富裕奢侈，下面节俭窘迫，上面有余下面不足的怪异现象。”到了孙皓，果然在上面奢侈暴虐放纵情欲，而百姓在下面凋敝困苦，最终因此亡国，这就是应验。
武帝泰始初，衣服上俭下丰，著衣者皆厌䙅，此君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。至元康末，妇人出两裆，加乎交领之上，此内出外也。为车乘者苟贵轻细，又数变易其形，皆以白篾为纯，盖古丧车之遗象也。夫乘者，君子之器。盖君子立心无恒，事不崇实也。干宝以为晋之祸征也。及惠帝践阼，权制在于宠臣，下掩上之应也。至永嘉末，六宫才人流冗没于戎狄，内出外之应也。及天下挠乱，宰辅方伯多负其任，又数改易不崇实之应也。
晋武帝泰始初年，衣服款式上衣窄小下裳宽大，穿衣服的人都把衣襟压得很低，这是君主衰弱、臣下放纵、下级掩盖上级的征兆。到了元康末年，妇女穿着两裆衫，加在交领之上，这是内室服饰外穿的象征。制造车乘的人只追求轻便细巧，又多次改变车的形状，都用白篾作为装饰，大概是古代丧车的遗留样式。车乘是君子的器物。君子立心没有恒常，做事不崇尚实际。干宝认为这是晋朝祸乱的征兆。等到惠帝即位，权柄掌握在宠臣手中，这是下级掩盖上级的应验。到了永嘉末年，六宫才人流散沦落在戎狄之中，这是内室服饰外穿的应验。等到天下扰乱，宰辅和地方长官多辜负其职责，又多次改换不崇尚实际，这也是应验。
泰始之后，中国相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，贵人富室，必畜其器，吉享嘉会，皆以为先。太康中，又以毡为絈头及络带袴口。百姓相戏曰，中国必为胡所破。夫毡毳产于胡，而天下以为絈头、带身、袴口，胡既三制之矣，能无败乎！至元康中，氐羌互反，永嘉后，刘、石遂篡中都，自后四夷迭据华土，是服妖之应也。
泰始之后，中原互相崇尚使用胡床、貊槃，以及羌煮、貊炙等胡人饮食，富贵人家必定收藏这些器具，吉庆宴会都优先使用。太康年间，又用毡做成头巾、腰带和裤口。百姓互相开玩笑说，中原必定被胡人攻破。毡毳产于胡地，而天下人用它做头巾、腰带、裤口，胡人已经三方面控制了，能不失败吗！到了元康年间，氐、羌相继反叛，永嘉之后，刘渊、石勒就篡夺了中原，从此四夷交替占据华夏土地，这是服饰妖异的应验。
初作屐者，妇人头圆，男子头方。圆者顺之义，所以别男女也。至太康初，妇人屐乃头方，与男无别。此贾后专妒之征也。
最初制作木屐时，妇女的鞋头是圆的，男子的鞋头是方的。圆形代表顺从的意思，用来区别男女。到了太康初年，妇女的木屐鞋头变成方的，与男子没有区别。这是贾后专横嫉妒的征兆。
太康中，天下为《晋世宁》之舞，手接杯盘而反复之，歌曰「晋世宁，舞杯盘」。识者曰：「夫乐生人心，所以观事也。今接杯盘于手上而反复之，至危之事也。杯盘者，酒食之器，而名曰《晋世宁》，言晋世之士苟偷于酒食之间，而知不及远，晋世之宁犹杯盘之在手也。」
太康年间，天下流行《晋世宁》的舞蹈，手接杯盘并反复翻转，歌唱道“晋世宁，舞杯盘”。有见识的人说：“音乐生于人心，用来观察世事。现在接杯盘于手上并反复翻转，这是极其危险的事。杯盘是酒食的器具，而舞蹈名叫《晋世宁》，是说晋世之士苟且偷安于酒食之间，而见识不及长远，晋世的安宁就像杯盘在手中一样危险。”
惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金银玳瑁之属，为斧钺戈戟，以当笄。干宝以为「男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，此妇人妖之甚者。于是遂有贾后之事」。终亡天下。是时妇人结发者既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。始自中宫，天下化之。其后贾后废害太子之应也。
惠帝元康年间，妇女的装饰有五兵佩，又用金银玳瑁之类，做成斧、钺、戈、戟等兵器形状，当作发簪。干宝认为：“男女之别，是国家的大节，所以服饰器物等级不同，见面礼也不一样。现在妇人用兵器作为装饰，这是妇人妖异中最严重的。于是就有了贾后的事。”最终导致天下灭亡。当时妇人梳好发髻后，用丝帛紧紧束住发环，叫做撷子紒。从皇宫开始，天下都效仿。后来这是贾后废黜杀害太子的应验。
元康中，天下始相傚为乌杖以柱掖，其后稍施其镦，住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者扶体之器，乌其头者，尤便用也。必旁柱掖者，旁救之象也。施其金，柱则植之，言木因于金，能孤立也。及怀湣之世，王室多故，而此中都丧败，元帝以籓臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。
元康年间，天下开始互相效仿制作乌头杖用来支撑腋下，后来逐渐加上金属镦头，停下时就竖立着。木属东方之行，是金的臣属。手杖是扶助身体的器具，做成乌头形状，尤其便于使用。一定要从旁边支撑腋下，这是从旁救助的象征。加上金属镦头，停下就竖立，是说木依赖于金，能够独立。到了怀帝、湣帝时代，王室多灾多难，而中原丧败，元帝以藩臣身份在东方树立德行，维持天下，这是支撑腋下的应验。等到社稷无主，天下归心，于是承受天命，建都江南，这是独立的应验。
元康、太安之间，江淮之域有败𪨗自聚于道，多者至四五十量，人或散投坑谷，明日视之复如故。或云，见狸衔聚之。干宝以为'夫𪨗者，人之贱服，处于劳辱，黔庶之象也。败者，疲弊之象；道者，四方往来，所以交通王命也。今败𪨗聚于道者，象黔庶罢病，将相聚为乱，以绝王命也」。太安中，发壬午兵，百姓怨叛。江夏张昌唱乱，荆楚从之如流。于是兵革岁起，服妖也。
元康、太安年间，江淮一带破旧的草鞋自行聚集在道路上，多的达到四五十双，有人把它们分散扔到坑谷中，第二天再看又恢复原样。有人说，看见狸猫衔来聚集的。干宝认为：“草鞋是人的贱服，处于劳苦卑辱的地位，是平民百姓的象征。破旧是疲弊的象征；道路是四方往来的通道，用来传达王命。现在破旧草鞋聚集在道路上，象征平民百姓疲惫困苦，将要聚众作乱，以断绝王命。”太安年间，征发壬午兵，百姓怨恨反叛。江夏张昌首先作乱，荆楚之地的人像流水一样跟从他。于是战事年年兴起，这是服饰妖异的应验。
初，魏造白帢，横缝其前以别后，名之曰颜帢，传行之。至永嘉之间，稍去其缝，名无颜帢，而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也。覆额者，惭之貌也。其缓弥甚者，言天下亡礼与义，放纵情性，及其终极，至于大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。
当初，魏国制作白帢，在前面横缝一道线以区别后面，名叫颜帢，流传使用。到了永嘉年间，逐渐去掉那道缝线，名叫无颜帢，而妇人束发，更加松缓，发髻的坚实不能自立，头发披在额头上，只露出眼睛而已。无颜是羞愧的意思。覆额是惭愧的样子。更加松缓，是说天下丧失礼义，放纵情性，到了极点，导致大耻辱。永嘉之后，两位皇帝不能返回，天下为之羞愧。
孝怀帝永嘉中，士大夫竞服生笺单衣。识者指之曰：「此则古者𰬸衰，诸侯所以服天子也。今无故服之，殆有应乎！」其后遂有胡贼之乱，帝遇害焉。
孝怀帝永嘉年间，士大夫竞相穿着生笺单衣。有见识的人指着说：“这是古代的𰬸衰，诸侯用来为天子服丧的。现在无故穿着它，恐怕有应验吧！”后来就有胡贼之乱，皇帝遇害。
元帝太兴中，兵士以绛囊缚紒。识者曰：「紒者在首，为干，君道也。囊者坤，臣道也。今以朱囊缚紒，臣道上侵君之象也。」于是王敦陵上焉。
元帝太兴年间，兵士用红色袋子束发髻。有见识的人说：“发髻在头上，代表乾，是君道。袋子代表坤，是臣道。现在用红色袋子束发髻，是臣道向上侵犯君道的象征。”于是王敦欺凌君上。
旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。自中兴初，王敦南征，始改为长柄，下出可捉，而减其羽用八。识者尤之曰：「夫羽扇，翼之名也。创为长柄者，将执其柄以制羽翼也。改十为八者，将未备夺已备也。此殆敦之擅权以制朝廷之柄，又将以无德之材欲窃非据也。」是时，为衣者又上短，带才至于掖，著帽者又以带缚项。下逼上，上无地也。为袴者直幅为口，无杀，下大之象。寻而王敦谋逆，再攻京师。
以前制作羽扇的扇柄，刻木模仿鸟骨形状，排列羽毛用十根，取完整之数。自从中兴初年，王敦南征，开始改为长柄，下面伸出可以握持，并减少羽毛用八根。有见识的人指责说：“羽扇，是翅膀的名称。创制长柄，是要握住柄来控制羽翼。改十为八，是要用不完整夺取完整。这大概是王敦擅权来控制朝廷的权柄，又将以无德之才想窃取非分的地位。”当时，做衣服的人又上衣短小，衣带只到腋下，戴帽子的人又用带子绑住脖子。下面逼迫上面，上面没有立足之地。做裤子的人直幅做裤口，没有收束，是下面宽大的象征。不久王敦谋反，两次进攻京城。
海西嗣位，忘设豹尾。天戒若曰，夫豹尾，仪服之主，大人所以豹变也。而海西豹变之日，非所宜忘而忘之。非主社稷之人，故忘其豹尾，示不终也。寻而被废焉。
海西公即位，忘记设置豹尾。上天的告诫好像说，豹尾是仪仗服饰的主物，是君子用来豹变的。而海西公在豹变之日，不应该忘记却忘记了。他不是主持社稷的人，所以忘记他的豹尾，预示不能善终。不久就被废黜。
孝武太元中，人不复著帩头。天戒若曰，头者元首，帩者助元首为仪饰者也。今忽废之，若人君独立无辅佐，以至危亡也。至安帝，桓玄乃篡位焉。
孝武帝太元年间，人们不再戴帩头。上天的告诫好像说，头是元首，帩头是帮助元首作为仪饰的。现在忽然废弃它，如同人君独立没有辅佐，以至于危亡。到了安帝时，桓玄就篡位了。
旧为屐者，齿皆达楄上，名曰露卯。太元中忽不彻，名日阴卯。识者以为卯，谋也，必有阴谋之事。至烈宗末，骠骑参军袁悦之始揽构内外，隆安中遂谋诈相倾，以致大乱。
以前制作木屐的人，屐齿都通到鞋底上，名叫露卯。太元年间忽然不通，名叫阴卯。有见识的人认为卯是谋的意思，必定有阴谋之事。到了烈宗末年，骠骑参军袁悦之开始揽权勾结内外，隆安年间就图谋欺诈互相倾轧，导致大乱。
太元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用髲既多，不可恒戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至于贫家，不能自办，自号无头，就人借头。遂布天下，亦服妖也。无几时，孝武晏驾而天下骚动，刑戮无数，多丧其元。至于大殓，皆刻木及蜡或缚菰草为头，是假头之应云。
太元年间，公主妇女必定梳着松散的鬓发和倾斜的发髻，作为盛装。用的假发很多，不能经常戴，于是先在木头和笼子上装好，名叫假髻，有的叫假头。至于贫家，不能自己置办，自称无头，向别人借头。于是遍行天下，这也是服饰妖异。没过多久，孝武帝驾崩而天下骚动，刑戮无数，很多人丧失头颅。到了大殓时，都刻木头和蜡或绑扎菰草做头，这是假头的应验。
桓玄篡立，殿上施绛帐，镂黄金为颜，四角金龙衔五色羽葆流苏。群下相谓曰：「颇类轜车。」寻而玄败，此服之妖也。
桓玄篡位建立政权，殿上设置红色帷帐，镂刻黄金做颜面，四角金龙口衔五色羽葆流苏。群臣互相说：“很像灵车。”不久桓玄失败，这是服饰的妖异。
晋末皆冠小而衣裳博大，风流相放，舆台成俗。识者曰：「上小而下大，此禅代之象也。」寻而宋受终焉。
晋末都帽子小而衣裳宽大，风流互相仿效，贱役也成习俗。有见识的人说：“上小下大，这是禅让取代的征兆。”不久宋朝接受了晋朝的终结。
鸡祸
鸡祸
魏明帝景初二年，廷尉府中雌鸡化为雄，不鸣不将。干宝曰：「是岁宣帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。」
魏明帝景初二年，廷尉府中雌鸡变成雄鸡，不啼叫不率领鸡群。干宝说：“这一年宣帝平定辽东，百姓开始有赞许才能的议论，这是它的征兆。然而晋朝三位皇后都以人臣身份终结，不啼叫不率领，又是天意。”
惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐以为：「雄者，胤嗣子之象。坑者，母象。今鸡生无翅，坠坑而死，此子无羽翼，为母所陷害乎？」于后贾后诬杀湣怀，此其应也。
惠帝元康六年，陈国有鸡生出雄鸡没有翅膀，长大后掉进坑里死了。王隐认为：“雄鸡是后嗣儿子的象征。坑是母亲的象征。现在鸡生来没有翅膀，掉进坑里而死，这是儿子没有羽翼，被母亲陷害吗？”后来贾后诬陷杀害湣怀太子，这是它的应验。
太安中，周玘家雌鸡逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纪纲文章，殆其象也。卒为玘所灭。鸡祸见玘家，又天意也。京房《易传》曰：「牝鸡雄鸣，主不荣。」
太安年间，周玘家的雌鸡逃到屋檐承溜中，六七天后下来，振翅啼叫率领鸡群，唯独毛羽没有变化。后来有陈敏的事。陈敏虽然控制江南，终究没有纲纪法度，大概是它的象征。最终被周玘消灭。鸡祸出现在周玘家，又是天意。京房《易传》说：“母鸡像公鸡一样啼叫，君主不昌盛。”
元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰，雌化为雄，臣陵其上。其后王敦再攻京师。
元帝太兴年间，王敦镇守武昌，有雌鸡变成雄鸡。上天的告诫好像说，雌变雄，臣下欺凌君上。后来王敦两次进攻京城。
孝武帝太元十三年四月，广陵高平阎嵩家的雌鸡生出没有右翅，彭城人刘象之家的鸡有三只脚。京房《易传》说：“君主听用妇人的话，鸡就生出妖异。”当时，君主和宰相都听用尼姑老妇的话，宠爱赏赐过分丰厚，所以妖异现象出现。
安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄鸡，不鸣不将。桓玄将篡，不能成业之象。
安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家的青色雌鸡变成红色雄鸡，不啼叫不率领鸡群。这是桓玄将要篡位，不能成就事业的征兆。
四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。天戒若曰，角，兵象，寻堕落者，暂起不终之妖也。后皆应也。
隆安四年，荆州有鸡长出角，角不久脱落。当时桓玄开始专擅西夏，狂妄傲慢不严肃，所以有鸡祸。上天的告诫好像说，角是兵器的象征，不久脱落，是暂时兴起不能持久的妖异。后来都应验了。
元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。天戒若曰，衡阳，桓玄楚国之邦略也。及桓玄篡位，果八十日而败，此其应也。
元兴二年，衡阳有雌鸡变成雄鸡，八十天后鸡冠枯萎。上天的告诫好像说，衡阳是桓玄楚国的邦域。等到桓玄篡位，果然八十天就失败，这是它的应验。
青祥
青祥
武帝咸宁元年八月丁酉，大风折大社树，有青气出焉，此青祥也。占曰：「东莞当有帝者。」明年，元帝生。是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。孙盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又常风之罚。
武帝咸宁元年八月丁酉日，大风吹折大社的树，有青气冒出，这是青祥。占卜说：“东莞应当有帝王。”第二年，元帝出生。当时，元帝的祖父武王封在东莞，因此改封琅邪。孙盛认为是中兴的征兆。晋室的祸乱，武帝的子孙没有留下一个，是大社树折断的应验，又是常风的惩罚。
惠帝元康中，洛阳南山有虻作声，曰「韩尸尸」。识者曰：「韩氏将尸也，言尸尸者，尽死意也。」其后韩谧诛而韩族歼焉，此青祥也。
惠帝元康年间，洛阳南山有虻虫发出声音，说“韩尸尸”。有见识的人说：“韩氏将要被陈尸，说尸尸，是全部死掉的意思。”后来韩谧被杀而韩族被歼灭，这是青祥。
金沴木
金沴木
魏文帝黄初七年正月，巡幸许昌。许昌城南门无故自行崩塌，文帝心中厌恶，于是不进城，返回洛阳。这是金沴木，木被金所克。五月，文帝驾崩。京房《易传》说：“上下都悖逆，它的妖异是城门毁坏。”
元帝太兴二年六月，吴郡米庑无故自坏。天戒若曰，夫米庑，货籴之屋，无故自坏，此五谷踊贵，所以无籴卖也。是岁遂大饥，死者千数焉。
元帝太兴二年六月，吴郡的米仓无故自行毁坏。上天的告诫好像说，米仓是买卖粮食的房屋，无故自行毁坏，这是五谷价格暴涨，所以没有买卖。这一年就发生大饥荒，死者数以千计。
明帝太宁元年，周莚自归王敦，既立其宅宇，所起五间六梁，一时跃出坠地，余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭莚，而湖熟寻亦为墟矣。
明帝太宁元年，周莚自行归附王敦，已经建好他的宅第，所建的五间六梁，一下子跳出来坠到地上，其余的桁条还横在柱头上。这是金沴木。第二年五月，钱凤图谋作乱，于是族灭周莚，而湖熟不久也变成废墟。
安帝元兴元年正月丙子日，会稽王世子司马元显将要讨伐桓玄，在扬州南门竖立牙旗，其中东面的旗子难以立起，很久才正。这是近沴妖异。而司马元显不久被桓玄擒获。
三年五月，乐贤堂坏。时帝嚚眊，无乐贤之心，故此堂是沴。
元兴三年五月，乐贤堂毁坏。当时皇帝愚昧昏聩，没有喜爱贤才之心，所以这个堂被沴克。
义熙九年五月，国子圣堂坏。天戒若曰，圣堂，礼乐之本，无故自坏，业祚将坠之象。未及十年而禅位焉。
义熙九年五月，国子圣堂毁坏。上天的告诫好像说，圣堂是礼乐的根本，无故自行毁坏，是国运将坠的征兆。不到十年就禅让帝位了。
卷二十六
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卷二十八
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