动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；植物本诸地，以阴阳升降伪聚散之渐。物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也：反之为鬼，以其归也。
动物以天为根本，通过呼吸作为气息聚散的开端；植物以地为根本，通过阴阳升降作为气息聚散的开端。事物初生时，气息每日到来而滋生增长；事物生长充盈后，气息每日返回而游散消失。气息到来称为神，因为它伸展显现；气息返回称为鬼，因为它回归本原。
气于人，生而不离、死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。
对于人来说，活着时不离身、死后游散的气称为魂；凝聚成形体实质、即使死后也不消散的称为魄。
海水凝则冰，浮则沤，然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。〈伊川程子改与为有。〉
海水凝结成冰，漂浮成水泡，但冰的质地、水泡的特性，它们的存亡，大海无法干预。由此推论足以探究死生的道理。〈伊川程子将“与”改为“有”。〉
有息者根放天，不息者根于地。根于天者不滞于用，根于地者滞于方，此动植之分也。
有呼吸的以天为根本，无呼吸的以地为根本。以天为根本的不局限于功用，以地为根本的局限于固定形态，这就是动物和植物的区别。
生有先后，所以伪天序；小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然后径正，知秩然后礼行。
生物有先有后，这是用来形成天的次序；大小、高低相互并列而相互显现，这称为天的秩序。天生成万物有次序，万物成形后有秩序。懂得次序然后道路端正，懂得秩序然后礼制施行。
凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦体之而化矣。
凡是能相互感应的物体，是鬼神给予和接受的本性；不能感应的，鬼神也以其为体而化生变化。
物无孤立之理，非同异、屈伸、终始以发明之，则虽物非物也；事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。独见独闻，虽小异，怪也，出于疾与妄也；共见共闻，虽大异，诚也，出阴阳之正也。
事物没有孤立存在的道理，如果不通过同异、屈伸、终始来揭示它，那么即使有物也不是真正的物；事情有始有终才能完成，如果不通过同异、有无相互感应，就看不到它的完成，看不到它的完成那么即使有物也不是真正的物，所以一次屈伸相互感应就产生利益。独自看见听见，即使差异很小，也是怪异的，出于疾病和虚妄；共同看见听见，即使差异很大，也是真实的，出于阴阳的正常运行。
贤才出，国将昌；子孙才族将大。
贤能的人才出现，国家将会昌盛；子孙有才能，家族将会壮大。
人之有息，盖刚柔相摩、乾坤阖辟之象也。
人有呼吸，大概是刚柔相互摩擦、乾坤开合的现象。
寤，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。医谓饥梦取，饱梦与，凡寤〈梦〉所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。
醒着时，形体张开而意志与外界交接；做梦时，形体闭合而气息专注于内部。醒着时通过耳目感知新事物，做梦时则依据旧有的习惯心理。医家说饥饿时梦见获取，饱足时梦见给予，凡是醒着〈做梦〉时的感应，专指气息在五脏中的变化，或许有可取之处。
声者，形气相轧而成。两气者，谷响雷声之类；两形者，桴鼓叩击之类；形轧气，羽扇敲（二）矢之类；气轧形人声笙簧之类。是皆物感之良能。人皆习之而不察者尔。
声音，是形体和气息相互挤压而形成的。两种气息相挤压，如山谷回声、雷声之类；两种形体相挤压，如鼓槌击鼓之类；形体挤压气息，如羽扇、敲击箭矢之类；气息挤压形体，如人声、笙簧之类。这些都是事物感应的本能。人们都习以为常而不觉察罢了。
形也，声也，臭也，味也，温凉也，动静也，六者莫不有五行之别，同异之变，皆帝则之必察者欤！
形体、声音、气味、味道、温凉、动静，这六者无不有五行属性的区别、同异的变化，都是上天法则必须明察的吧！