大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。
扩大自己的心，就能体察天下万物；如果有事物未能体察，那么心就还有外在的限制。世俗之人的心，局限于见闻的狭隘。圣人充分发挥本性，不把见闻当作心的桎梏，他们看待天下，没有一物不是自我的一部分。孟子说“尽心就能知性、知天”，就是这个道理。天广大无边，没有外在，所以有外在限制的心不足以与天心相合。见闻得来的知识，是事物接触后产生的认知，不是德性所知的；德性所知的，不从见闻中萌发。
由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
通过现象来认识心，但如果执着于现象，就会丧失心。能认识现象的是心，但心中只存留现象，那也不过是现象罢了，还能称之为心吗？
人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，则共知也过人远矣。
人们说自己有知识，是因为耳目有所接受；人之所以有接受，是因为内外相合。如果能在耳目之外，懂得内外相合的道理，那么他的知识就远远超过常人了。
天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚，故必知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。
天的光明没有比太阳更大的，所以有眼睛去接触它，却不知道它有几万里之高；天的声音没有比雷霆更大的，所以有耳朵去倾听它，却不知道它有几万里之远；天的无穷没有比太虚更大的，所以必须知道去扩展它，却无法探究它的极限。人的弊病在于用耳目的见闻拖累自己的心，而不致力于穷尽自己的心，所以想要穷尽自己心的人，必须先知道心的来源，然后才能做到。
耳目虽为性累，然合内外之德，知其为启之之耍也。
耳目虽然会成为本性的牵累，但就内外相合的德性而言，要知道它们是开启这一过程的要点。
成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目内外之合，贪天功而自谓己知尔。
成就我们身体的，是天的神妙作用。不知道凭借本性来成就身体，却自称是因身体而发展智慧，贪取天的功劳当作自己的力量，我不知道这算是什么智慧。民众有什么智慧呢？只是根据事物的同异相互显现，万般变化相互感应，耳目与内外相合，贪取天的功劳而自认为有知识罢了。
体物体身，道之本也，身而体道，其为人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，则藐乎其卑矣。
体察万物、体察自身，是道的根本；以自身去体察道，这样的人就伟大了。道能使身体融入万物，所以道是伟大的；如果不能使身体融入万物，反而被身体所牵累，那就渺小卑下了。
能以天体身，则能体物也不疑。
能够以天为标准来体察自身，那么体察万物也就没有疑问了。
成心忘然后可与进于道。〈成心者，私意也。〉
忘掉成见之后，才可以与他一起进入道。（成见，就是私意。）
化则无成心矣。成心者，意之谓与！
达到化境就没有成见了。成见，大概就是私意吧！
无成心者，时中而已矣。心存无尽性之理，故圣不可知谓神。〈此章言心者亦指私心为言也。〉
没有成见的人，只是随时保持中道罢了。心中存有穷尽本性的道理，所以圣人不可测知，称之为神。（这一章所说的“心”，也是指私心而言。）
以我视物则我大，以道体物我则道大。故君子之大也大于道，大于我者容不免狂而已。
以自我来看待事物，那么自我就很大；以道来体察事物和自我，那么道就很大。所以君子的伟大，在于比道还大；比自我还大的，恐怕不免只是狂妄罢了。
烛天理如向明，万象无所隐；穷人欲如专顾影间，区区于一物之中尔。
洞明天理如同面向光明，万物万象无所隐藏；穷尽人欲如同只注视影子之间，局限在一物之中罢了。
释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓疑（二）冰者与！〈夏虫疑冰，以其不识。〉
佛教徒不知道天命，却用心法来生灭天地，以小的来缘起大的，以末节来缘起根本，他们无法穷尽就称之为幻妄，真是所谓怀疑冰的夏虫吧！（夏天的虫子怀疑冰的存在，因为它不认识。）
释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，所以语大语小，流遁失中。其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而谓尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也。
佛教徒妄自揣度天性，却不知道规范天的功用，反而用六根这些微小的东西作为因缘来生灭天地。智慧不能穷尽，就诬蔑天地日月为幻妄，把它们的功用遮蔽在自身的小范围中，把志向沉溺在虚空的广大中，所以谈论大谈论小，都流荡偏失，失去了中道。他们过于夸大，就把天地宇宙看作尘埃芥子；他们局限于小，就把人世看作梦幻。这能叫做穷理吗？不知道穷理却能叫做尽性吗？这能叫做无所不知吗？把天地宇宙看作尘埃芥子，是说天地有穷尽；把人世看作梦幻，是智慧不能探究其来源。