魏相丙吉传 第四十四 ◄
汉书
卷七十五 眭两夏侯京翼李传 第四十五
眭弘
眭弘字孟，鲁国蕃人也。少时好侠，斗鸡走马，长乃变节，从嬴公受春秋。以明经为议郎，至符节令。
魏相丙吉传 第四十四 ◄
汉书
卷七十五 眭两夏侯京翼李传 第四十五
眭弘
眭弘，字孟，是鲁国蕃县人。年轻时喜好侠义，斗鸡赛马，长大后改变操行，跟随嬴公学习《春秋》。因通晓经术被任命为议郎，官至符节令。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声，民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立后有白乌数千下集其旁。是时昌邑有枯社木卧复生，又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰「公孙病已立」，孟推春秋之意，以为「石柳皆阴类，下民之象，而泰山者岱宗之岳，王者易姓告代之处。今大石自立，僵柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。枯社木复生，故废之家公孙氏当复兴者也。」孟意亦不知其所在，即说曰：「先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，襢以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。」孟使友人内官长赐上此书。时，昭帝幼，大将军霍光秉政，恶之，下其书廷尉。奏赐、孟妄设祅言惑众，大逆不道，皆伏诛。后五年，孝宣帝兴于民间，即位，征孟子为郎。
汉昭帝元凤三年正月，泰山郡莱芜山南面传来数千人喧闹的声音，百姓前去查看，发现一块大石头自己立了起来，高一丈五尺，周长四十八围，入地八尺深，有三块小石头作为底座。石头立起后，有数千只白乌鸦飞下来聚集在它旁边。当时，昌邑县有一棵枯死的社树倒在地上又复活了，还有上林苑中一棵大柳树断枯倒在地上，也自己立起来生长，有虫子啃食树叶形成文字，写着“公孙病已立”。眭弘推演《春秋》的意旨，认为“石头和柳树都属于阴类，象征下层百姓，而泰山是五岳之尊，是帝王改朝换代、祭告天地的地方。如今大石自己立起，枯柳重新生长，这不是人力所能做到的，应当会有从平民成为天子的人。枯死的社树复活，说明被废黜的公孙氏家族将要复兴。”眭弘也不知道具体指谁，就进言说：“先师董仲舒说过，即使有继承法统、遵守成规的君主，也不妨碍圣人承受天命。汉朝是尧的后代，有传国的命运。汉朝皇帝应该访求天下，寻找贤能之人，把帝位禅让给他，而自己退居百里封地，如同殷、周的后代一样，以顺应天命。”眭弘让朋友内官长赐呈上这份奏书。当时昭帝年幼，大将军霍光执政，对此很厌恶，把奏书交给廷尉处理。廷尉上奏说赐和眭弘妄造妖言迷惑众人，犯了大逆不道之罪，两人都被处死。五年后，孝宣帝从民间兴起即位，征召眭弘的儿子做了郎官。
夏侯始昌
夏侯始昌，鲁人也。通五经，以齐诗、尚书教授。自董仲舒、韩婴死后，武帝得始昌，甚重之。始昌明于阴阳，先言柏梁台灾日，至期日果灾。时昌邑王以少子爱，上为选师，始昌为太傅。年老，以寿终。族子胜亦以儒显名。
夏侯始昌
夏侯始昌，是鲁国人。精通五经，用《齐诗》和《尚书》教授学生。自从董仲舒、韩婴去世后，汉武帝得到始昌，非常器重他。始昌通晓阴阳学说，曾预言柏梁台火灾的日期，到了那天果然发生火灾。当时昌邑王因为是幼子而受宠爱，皇上为他挑选老师，始昌担任太傅。他年老后，寿终正寝。同族侄子夏侯胜也因儒学而闻名。
夏侯胜字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯，别属大河，大河后更名东平，故胜为东平人。胜少孤，好学，从始昌受尚书及洪范五行传，说灾异。后事蕑卿，又从欧阳氏问。为学精孰，所问非一师也。善说礼服。征为博士、光禄大夫。会昭帝崩，昌邑王嗣立，数出。胜当乘舆前谏曰：「天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下出欲何之？」王怒，谓胜为祅言，缚以属吏。吏白大将军霍光，光不举法。是时，光与车骑将军张安世谋欲废昌邑王。光让安世以为泄语，安世实不言。乃召问胜，胜对言：「在洪范传曰『皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者』，恶察察言，故云臣下有谋。」光、安世大惊，以此益重经术士。后十余日，光卒与安世共白太后，废昌邑王，尊立宣帝。光以为群臣奏事东宫，太后省政，宜知经术，白令胜用尚书授太后。迁长信少府，赐爵关内侯，以与谋废立，定策安宗庙，益千户。
夏侯胜
夏侯胜，字长公。当初，鲁共王分出鲁国西部的宁乡封给儿子节侯，另属大河郡，大河郡后来改名为东平郡，所以夏侯胜是东平人。夏侯胜年少时成为孤儿，好学，跟随始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，谈论灾异。后来师从蕑卿，又向欧阳氏请教。他学问精熟，所请教的不止一位老师。善于解说礼服制度。被征召为博士、光禄大夫。恰逢昭帝去世，昌邑王继位，屡次外出。夏侯胜挡在车驾前劝谏说：“天久阴不下雨，臣下中有人图谋犯上，陛下外出要去哪里？”昌邑王发怒，说夏侯胜是妖言，把他捆绑起来交给官吏。官吏报告大将军霍光，霍光没有依法处置。当时，霍光与车骑将军张安世谋划要废黜昌邑王。霍光责备张安世泄露了机密，张安世实际上没有说过。于是召见夏侯胜询问，夏侯胜回答说：“《洪范传》说‘君主统治无道，惩罚就是常阴，这时下面的人会犯上’，我讨厌说得太明白，所以只说臣下中有人图谋。”霍光、张安世大惊，从此更加看重经术之士。十几天后，霍光最终与张安世一起禀告太后，废黜昌邑王，尊立宣帝。霍光认为群臣在东宫奏事，太后处理政务，应该懂得经术，于是禀告让夏侯胜用《尚书》教授太后。升任长信少府，赐爵关内侯，因参与废立谋划、定策安定宗庙，增加食邑千户。
宣帝初即位，欲褒先帝，诏丞相御史曰：「朕以眇身，蒙遗德，承圣业，奉宗庙，夙夜惟念。孝武皇帝躬仁谊，厉威武，北征匈奴，单于远遁，南平氐羌、昆明、瓯骆两越，东定薉、貉、朝鲜，廓地斥境，立郡县，百蛮率服，款塞自至，珍贡陈于宗庙；协音律，造乐歌，荐上帝，封太山，立明堂，改正朔，易服色；明开圣绪，尊贤显功，兴灭继绝，褒周之后；备天地之礼，广道术之路。上天报况，符瑞并应，宝鼎出，白麟获，海效巨鱼，神人并见，山称万岁。功德茂盛，不能尽宣，而庙乐未称，朕甚悼焉。其与列侯、二千石、博士议。」于是群臣大议廷中，皆曰：「宜如诏书。」长信少府胜独曰：「武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者过半。蝗虫大起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复。亡德泽于民，不宜为立庙乐。」公卿共难胜曰：「此诏书也。」胜曰：「诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。议已出口，虽死不悔。」于是丞相义、御史大夫广明劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道，及丞相长史黄霸阿纵胜，不举劾，俱下狱。有司遂请尊孝武帝庙为世宗庙，奏盛德、文始、五行之舞，天下世世献纳，以明盛德。武帝巡狩所幸郡国凡四十九，皆立庙，如高祖、太宗焉。
宣帝刚即位时，想要褒扬先帝，下诏给丞相和御史说：“我以渺小之身，承蒙先帝遗德，继承圣业，供奉宗庙，日夜思虑。孝武皇帝亲身推行仁义，振奋威武，北征匈奴，单于远逃；南平氐羌、昆明、瓯骆两越；东定薉、貉、朝鲜，开拓疆土，设立郡县，百蛮都来归服，叩关自至，珍宝贡品陈列于宗庙；协调音律，制作乐歌，祭祀上帝，封禅泰山，建立明堂，改定历法，变换服色；明确开启圣业，尊崇贤能，显扬功绩，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，褒扬周朝的后代；完备天地的礼仪，广开道术之路。上天回报，符瑞并应，宝鼎出现，白麟被获，海献巨鱼，神人并现，山呼万岁。功德盛大，不能尽述，但庙乐不相称，我深感痛心。你们与列侯、二千石、博士商议。”于是群臣在朝廷中广泛议论，都说：“应该按诏书所说。”唯独长信少府夏侯胜说：“武帝虽有驱逐四夷、开拓疆土的功绩，但杀戮众多，耗尽民力财力，奢侈无度，天下空虚，百姓流离失所，死亡过半。蝗虫大起，赤地数千里，甚至出现人吃人，积蓄至今未能恢复。对百姓没有恩德，不应为他立庙乐。”公卿一起责难夏侯胜说：“这是诏书。”夏侯胜说：“诏书不可采用。人臣的道义，应该直言正论，不是苟且迎合旨意。话已出口，即使死也不后悔。”于是丞相蔡义、御史大夫田广明弹劾夏侯胜非议诏书，诋毁先帝，大逆不道，以及丞相长史黄霸阿谀纵容夏侯胜，不举发弹劾，两人都被下狱。有关部门于是请求尊崇孝武帝庙为世宗庙，演奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天下世世代代献祭，以彰显盛德。武帝巡游所到的四十九个郡国，都建立庙宇，如同高祖、太宗一样。
胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：「『朝闻道，夕死可矣』。」胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。
至四年夏，关东四十九郡同日地动，或山崩，坏城郭室屋，杀六千余人。上乃素服，避正殿，遣使者吊问吏民，赐死者棺钱。下诏曰：「盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，托士民之上，未能和群生。曩者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。其与列侯、中二千石博问术士，有以应变，补朕之阙，毋有所讳。」因大赦，胜出为谏大夫给事中，霸为扬州刺史。
夏侯胜、黄霸被长期关押后，黄霸想跟夏侯胜学习经书，夏侯胜以死罪为由推辞。黄霸说：“‘早晨听到道，晚上死也可以。’”夏侯胜认为他的话有道理，就教了他。在狱中又过了一个冬天，讲论不怠。
到地节四年夏天，关东四十九个郡同一天发生地震，有的山崩，毁坏城郭房屋，杀死六千多人。皇上于是穿素服，避开正殿，派使者慰问官吏百姓，赐给死者棺木钱。下诏说：“灾异是天地发出的警告。我继承大业，位居士民之上，未能使众生和谐。先前北海、琅邪发生地震，毁坏祖宗庙宇，我深感恐惧。你们与列侯、中二千石广泛咨询术士，找出应对之策，弥补我的过失，不要有所隐讳。”于是大赦，夏侯胜出狱任谏大夫给事中，黄霸任扬州刺史。
胜为人质朴守正，简易亡威仪。见时谓上为君，误相字于前，上亦以是亲信之。尝见，出道上语，上闻而让胜，胜曰：「陛下所言善，臣故扬之。尧言布于天下，至今见诵。臣以为可传，故传耳。」朝廷每有大议，上知胜素直，谓曰：「先生通正言，无惩前事。」
胜复为长信少府，迁太子太傅。受诏撰尚书、论语说，赐黄金百斤。年九十卒官，赐冢茔，葬平陵。太后赐钱二百万，为胜素服五日，以报师傅之恩，儒者以为荣。
始，胜每讲授，常谓诸生曰：「士病不明经术；经术苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。学经不明，不如归耕。」
夏侯胜为人质朴守正，简易没有威仪。朝见时称皇上为君，在皇上面前误叫了皇上的字，皇上也因此亲近信任他。他曾被召见，出来后说起皇上的话，皇上听说后责备他，夏侯胜说：“陛下说的话好，所以我宣扬它。尧的话传布天下，至今还被诵读。我认为可以传扬，所以传扬罢了。”朝廷每次有重大议论，皇上知道夏侯胜一向正直，对他说：“先生尽管直言正论，不要因前事而畏惧。”
夏侯胜又任长信少府，升任太子太傅。受诏撰写《尚书》、《论语》解说，赐黄金百斤。九十岁时在官任上去世，赐给墓地，葬在平陵。太后赐钱二百万，为夏侯胜穿素服五天，以报答师傅之恩，儒者以此为荣。
当初，夏侯胜每次讲授，常对学生说：“士人怕不通晓经术；经术如果通晓，取得高官厚禄就像弯腰捡地上的草芥一样。学经不通，不如回家种田。”
胜从父子建字长卿，自师事胜及欧阳高，左右采获，又从五经诸儒问与尚书相出入者，牵引以次章句，具文饰说。胜非之曰：「建所谓章句小儒，破碎大道。」建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名经，为议郎博士，至太子少傅。胜子兼为左曹太中大夫，孙尧至长信少府、司农、鸿胪，曾孙蕃郡守、州牧、长乐少府。胜同产弟子赏为梁内史，梁内史子定国为豫章太守。而建子千秋亦为少府、太子少傅。
夏侯胜的堂侄夏侯建，字长卿，师从夏侯胜和欧阳高，博采众长，又向五经诸儒请教与《尚书》相关的内容，编排章句，修饰文辞。夏侯胜批评他说：“夏侯建是所谓的章句小儒，割裂了大道。”夏侯建也批评夏侯胜治学疏略，难以应对论敌。夏侯建最终自成一家，以经学闻名，任议郎博士，官至太子少傅。夏侯胜的儿子夏侯兼任左曹太中大夫，孙子夏侯尧官至长信少府、司农、鸿胪，曾孙夏侯蕃任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜同母弟的儿子夏侯赏任梁内史，梁内史的儿子夏侯定国任豫章太守。而夏侯建的儿子夏侯千秋也任少府、太子少傅。
京房
京房字君明，东郡顿丘人也。治易，事梁人焦延寿。延寿字赣。赣贫贱，以好学得幸梁王，王共其资用，令极意学。既成，为郡史，察举补小黄令。以候司先知奸邪，盗贼不得发。爱养吏民，化行县中。举最当迁，三老官属上书愿留赣，有诏许增秩留，卒于小黄。赣常曰：「得我道以亡身者，必京生也。」其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。房用之尤精。好钟律，知音声。初元四年以孝廉为郎。
京房
京房，字君明，是东郡顿丘人。研究《易经》，师从梁人焦延寿。焦延寿，字赣。焦赣贫贱，因好学得到梁王宠幸，梁王供给他费用，让他专心学习。学成后，任郡史，被察举补任小黄县令。他通过占候预知奸邪，使盗贼不能发作。爱护官吏百姓，教化推行于县中。考核最优应当升迁时，三老和官属上书请求留下焦赣，有诏允许增秩留任，最终死于小黄任上。焦赣常说：“得到我的道术而丧身的，一定是京生。”他的学说擅长灾变，把六十四卦分配值日，轮流主事，以风雨寒温为征兆：各有占验。京房运用得尤其精妙。他喜好钟律，通晓音声。初元四年以孝廉身份任郎官。
永光、建昭间，西羌反，日蚀，又久青亡光，阴雾不精。房数上疏，先言其将然，近数月，远一岁，所言屡中，天子说之。数召见问，房对曰：「古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。」诏使房作其事，房奏考功课吏法。上令公卿朝臣与房会议温室，皆以房言烦碎，令上下相司，不可许。上意乡之。时部刺史奏事京师，上召见诸刺史，令房晓以课事，刺史复以为不可行。唯御史大夫郑弘、光禄大夫周堪初言不可，后善之。
永光、建昭年间，西羌反叛，出现日食，又长期天色青暗无光，阴雾不清。京房多次上疏，预言将要发生的事，近的几个月，远的一年，所说屡次应验，天子喜欢他。多次召见询问，京房回答说：“古代帝王凭功绩举用贤才，则万物化育，祥瑞显现；末世凭毁誉取人，所以功业荒废而导致灾异。应让百官各自考核功绩，灾异就可平息。”下诏让京房负责此事，京房上奏考功课吏法。皇上让公卿朝臣与京房在温室殿会议，大家都认为京房的话烦琐细碎，让上下互相监督，不可施行。皇上内心倾向京房。当时部刺史到京师奏事，皇上召见众刺史，让京房向他们说明考课之事，刺史也认为不可行。只有御史大夫郑弘、光禄大夫周堪起初说不可，后来认为好。
是时中书令石显颛权，显友人五鹿充宗为尚书令，与房同经，论议相非。二人用事，房尝宴见，问上曰：「幽厉之君何以危？所任者何人也？」上曰：「君不明，而所任者巧佞。」房曰：「知其巧佞而用之邪，将以为贤也？」上曰：「贤之。」房曰：「然则今何以知其不贤也？」上曰：「以其时乱而君危知之。」房曰：「若是，任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。幽厉何不觉寤而更求贤，曷为卒任不肖以至于是？」上曰：「临乱之君各贤其臣，令皆觉寤，天下安得危亡之君？」房曰：「齐桓公、秦二世亦尝闻此君而非笑之，然则任竖刁、赵高，政治日乱，盗贼满山，何不以幽厉卜之而觉寤乎？」上曰：「唯有道者能以往知来耳。」房因免冠顿首，曰：「春秋纪二百四十二年灾异，以视万世之君。今陛下即位已来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石陨，夏霜冬雷，春凋秋荣，陨霜不杀，水旱螟虫，民人饥疫，盗贼不禁，刑人满市，春秋所记灾异尽备。陆下视今为治邪，乱邪？」上曰：「亦极乱耳。尚何道！」房曰：「今所任用者谁与？」上曰：「然幸其瘉于彼，又以为不在此人也。」房曰：「夫前世之君亦皆然矣。臣恐后之视今，犹今之视前也。」上良久乃曰：「今为乱者谁哉？」房曰：「明主宜自知之。」上曰：「不知也；如知之，何故用之？」房曰：「上最所信任，与图事帷幄之中进退天下之士者是矣。」房指谓石显，上亦知之，谓房曰：「已谕。」
当时中书令石显独揽大权，石显的朋友五鹿充宗担任尚书令，和京房研习同一经书，但议论相互非难。两人当权，京房曾在私下朝见时问皇上：“周幽王、周厉王这样的君主为什么危亡？他们任用的是什么人？”皇上说：“君主不明智，而任用的人巧言谄媚。”京房说：“是知道他们巧言谄媚而任用他们呢，还是认为他们是贤才？”皇上说：“认为他们是贤才。”京房说：“那么现在凭什么知道他们不贤呢？”皇上说：“因为当时混乱而君主危亡才知道的。”京房说：“如此说来，任用贤才必定天下太平，任用不肖之徒必定混乱，这是必然的道理。幽王、厉王为什么不醒悟而改求贤才，为什么最终任用不肖之徒以至于此？”皇上说：“面临乱世的君主各自认为自己的臣子贤能，假使都能醒悟，天下哪里还会有危亡的君主？”京房说：“齐桓公、秦二世也曾听说过这些君主并嘲笑他们，然而他们却任用竖刁、赵高，政治日益混乱，盗贼满山，为什么不用幽王、厉王的例子来占卜一下而醒悟呢？”皇上说：“只有有道的人才能凭借过去预知未来。”京房于是脱帽叩头，说：“《春秋》记载了二百四十二年的灾异，用来警示万世的君主。如今陛下即位以来，日月昏暗，星辰逆行，山崩泉涌，地震石落，夏天降霜，冬天打雷，春天凋零，秋天繁茂，降霜不杀草木，水旱螟虫灾害，百姓饥饿疫病，盗贼无法禁止，受刑之人满街，春秋所记载的灾异全都具备了。陛下看现在是太平呢，还是混乱呢？”皇上说：“也是极其混乱了。还有什么可说的！”京房说：“现在所任用的人是谁呢？”皇上说：“然而幸好他们比那些君主强，而且我认为祸乱不在此人身上。”京房说：“前世的君主也都是这样想的。我恐怕后人看现在，就像现在看从前一样。”皇上过了很久才说：“现在制造混乱的是谁呢？”京房说：“英明的君主应该自己知道。”皇上说：“不知道；如果知道，为什么还要任用他？”京房说：“皇上最信任、与他在帷幄中谋划大事、决定天下士人进退的人就是。”京房指着说石显，皇上也知道，对京房说：“已经明白了。”
房罢出，后上令房上弟子晓知考功课吏事者，欲试用之。房上中郎任良、姚平，「愿以为刺史，试考功法，臣得通籍殿中，为奏事，以防雍塞。」石显、五鹿充宗皆疾房，欲远之，建言宜试以房为郡守。元帝于是以房为魏郡太守，秩八百石，居得以考功法治郡。房自请，愿无属刺史，得除用它郡人，自第吏千石已下，岁竟乘传奏事。天子许焉。
京房退朝出来，后来皇上让京房推荐通晓考功课吏法的弟子，想试用他们。京房推荐了中郎任良、姚平，说：“希望任命他们为刺史，试行考功法，我得以出入殿中，为他们奏报事情，以防止阻塞。”石显、五鹿充宗都忌恨京房，想让他远离朝廷，建议说应该试用京房担任郡守。元帝于是任命京房为魏郡太守，俸禄八百石，让他用考功法治理郡县。京房自己请求，希望不隶属于刺史，可以任用其他郡的人，自己评定千石以下官吏的等级，年终乘驿车回京奏事。天子同意了。
房自知数以论议为大臣所非，内与石显、五鹿充宗有隙，不欲远离左右，及为太守，忧惧。房以建昭二年二月朔拜，上封事曰：「辛酉以来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。然少阴倍力而乘消息。臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。守阳平侯凤欲见未得，至己卯，臣拜为太守，此言上虽明下犹胜之效也。臣出之后，恐必为用事所蔽，身死而功不成，故愿岁尽乘传奏事，蒙哀见许。乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。己卯、庚辰之间，必有欲隔绝臣令不得乘传奏事者。」
京房自己知道多次因议论被大臣非难，内心与石显、五鹿充宗有矛盾，不想远离皇上左右，等到担任太守，忧虑恐惧。京房在建昭二年二月初一受任，上密封奏章说：“辛酉日以来，蒙气衰减消失，太阳明亮，我独自欣喜，以为陛下有所决断。然而少阴加倍用力压制消息。我怀疑陛下虽然推行此道，仍不能如意，我私下悲伤恐惧。代理阳平侯王凤想觐见未能如愿，到己卯日，我被任命为太守，这说明皇上虽然英明但下面的人还是占了上风。我离开朝廷之后，恐怕一定会被当权者蒙蔽，身死而功业不成，所以希望年终乘驿车奏事，承蒙哀怜被允许。到了辛巳日，蒙气又压制卦象，太阳颜色受损，这是上大夫覆盖阳气而皇上心意犹疑。己卯、庚辰之间，一定有人想隔绝我，使我不能乘驿车奏事。”
房未发，上令阳平侯凤承制诏房，止无乘传奏事。房意愈恐，去至新丰，因邮上封事曰：「臣以六月中言遯卦不效，法曰：『道人始去，寒，涌水为灾。』至其七月，涌水出。臣弟子姚平谓臣曰：『房可谓知道，未可谓信道也。房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当逐死，尚复何言？』臣曰：『陛下至仁，于臣尤厚，虽言而死，臣犹言也。』平又曰：『房可谓小忠，未可谓大忠也。昔秦时赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之乱，正先趣之。』今臣得出守郡，自诡效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之异，当正先之死，为姚平所笑。」
京房还未出发，皇上让阳平侯王凤秉承诏令告诉京房，停止乘驿车奏事。京房更加恐惧，出发到新丰，通过驿站上密封奏章说：“我在六月中说遯卦不灵验，法则说：‘有道之人开始离去，天寒，涌水成灾。’到了七月，涌水果然出现。我的弟子姚平对我说：‘京房可以说懂得道，但不能说信奉道。京房预言灾异，没有不中的，如今涌水已经出现，有道之人应当被放逐而死，还有什么可说的？’我说：‘陛下极为仁爱，对我尤其深厚，即使说了会死，我还是要说。’姚平又说：‘京房可以说是小忠，不能说是大忠。从前秦朝赵高当权，有个叫正先的人，因非议指责赵高而死，赵高的威势从此形成，所以秦朝的混乱，是正先促成的。’如今我得以出任郡守，自己承诺效力建功，恐怕还没见效就死了。希望陛下不要让我应验涌水的灾异，落得正先那样的死法，被姚平耻笑。”
房至陕，复上封事曰：「乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。彊弱安危之机不可不察。己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之异。臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去。议者知如此于身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若试师。臣为刺史又当奏事，故复云为刺史恐太守不与同心，不若以为太守，此其所以隔绝臣也。陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下毋难还臣而易逆天意。邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也。愿陛下察焉。」房去月余，竟征下狱。
京房到达陕县，又上密封奏章说：“丙戌日下小雨，丁亥日蒙气散去，但少阴合力压制消息，戊子日更加严重，到五十分时，蒙气又起。这是陛下想纠正消息，但杂卦的党羽合力相争，消息之气不能取胜。强弱安危的关键不可不察。己丑日夜间，有回风，到辛卯日，太阳颜色又受损，到癸巳日，日月相侵，这是邪阴合力而太阳因此犹疑。我先前说九年不改过，必定有星宿消失的灾异。我希望让任良试行考功法，我得以留在朝中，星宿消失的灾异就可以消除。议论的人知道这样对自己不利，我不能被蒙蔽，所以说让弟子不如试老师。我担任刺史又应当奏事，所以又说任刺史恐怕太守不与我同心，不如让我任太守，这就是他们隔绝我的办法。陛下不违背他们的话而听从了，这就是蒙气不能消散、太阳失去颜色的原因。我离开朝廷渐远，太阳颜色受损更加严重，希望陛下不要以召回我为难而轻易违背天意。邪说虽然被人接受，但天气必定变化，所以人可以欺骗，天不可以欺骗。希望陛下明察。”京房离开一个多月，最终被征召回京关入监狱。
初，淮阳宪王舅张博从房受学，以女妻房。房与相亲，每朝见，辄为博道其语，以为上意欲用房议，而群臣恶其害己，故为众所排。博曰：「淮阳王上亲弟，敏达好政，欲为国忠。今欲令王上书求入朝，得佐助房。」房曰：「得无不可？」博曰：「前楚王朝荐士，何为不可？」房曰：「中书令石显、尚书令五鹿君相与合同，巧佞之人也，事县官十余年；及丞相韦侯，皆久亡补于民，可谓亡功矣。此尤不欲行考功者也。淮阳王即朝见，劝上行考功，事善；不然，但言丞相、中书令任事久而不治，可休丞相，以御史大夫郑弘代之，迁中书令置他官，以钩盾令徐立代之，如此，房考功事得施行矣。」博具从房记诸所说灾异事，固令房为淮阳王作求朝奏草，皆持柬与淮阳王。石显微司具知之，以房亲近，未敢言。及房出守郡，显告房与张博通谋，非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王，语在〈宪王传〉。初，房见道幽厉事，出为御史大夫郑弘言之。房、博皆弃巿，弘坐免为庶人。房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一。
当初，淮阳宪王的舅舅张博跟随京房学习，把女儿嫁给京房。京房与他亲近，每次朝见回来，就向张博讲述自己的话，认为皇上的意思是想采用京房的建议，但群臣厌恶这些建议损害自己，所以被众人排挤。张博说：“淮阳王是皇上的亲弟弟，聪敏通达喜好政事，想为国家尽忠。现在想让淮阳王上书请求入朝，以便辅助京房。”京房说：“恐怕不行吧？”张博说：“从前楚王入朝推荐士人，为什么不行？”京房说：“中书令石显、尚书令五鹿充君相互勾结，是巧言谄媚之人，侍奉朝廷十多年；至于丞相韦玄成，都长久无益于百姓，可以说没有功劳。这些人尤其不想推行考功法。淮阳王如果朝见，劝皇上推行考功，事情就好办；否则，只说丞相、中书令任职长久而治理无方，可以罢免丞相，让御史大夫郑弘代替他，调任中书令改任其他官职，让钩盾令徐立代替他，这样，我的考功之事就能施行了。”张博详细记录了京房所说的各种灾异之事，并让京房为淮阳王起草请求朝见的奏章，都带着去给淮阳王。石显暗中侦察知道了全部情况，因为京房是皇上亲近的人，不敢告发。等到京房出任郡守，石显告发京房与张博通谋，诽谤政治，归罪于天子，连累诸侯王，此事记载在《宪王传》中。当初，京房被召见时谈论幽王、厉王之事，出来后告诉了御史大夫郑弘。京房、张博都被处死弃市，郑弘获罪被免为平民。京房本姓李，推演律历自定为京氏，死时四十一岁。
翼奉
翼奉字少君，东海下邳人也。治齐诗，与萧望之、匡衡同师。三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉惇学不仕，好律历阴阳之占。元帝初即位，诸儒荐之，征待诏宦者署，数言事宴见，天子敬焉。
翼奉
翼奉字少君，是东海下邳人。研习《齐诗》，与萧望之、匡衡同一位老师。三人都精通经术，匡衡是后辈，萧望之将经术用于政事，而翼奉专心学问不做官，喜好律历阴阳占卜。元帝刚即位，众儒生推荐他，被征召在宦者署待诏，多次在私下朝见时谈论政事，天子很敬重他。
时，平昌侯王临以宣布外属侍中，称诏欲从奉学其术。奉不肯与言，而上封事曰：「臣闻之于师，治道要务，在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也；好行贪狼，申子主之。东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。礼经避之，春秋讳焉。南方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行宽大，巳酉主之。二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》曰：『吉日庚午。』上方之情，乐也；乐行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。九辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律而御六情！于以知下参实，亦甚优矣，万不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。」
当时，平昌侯王临以宣帝外戚的身份担任侍中，声称奉诏想跟翼奉学习他的方术。翼奉不肯和他谈论，而上密封奏章说：“我从老师那里听说，治国之道的要务，在于了解臣下的邪正。人如果确实向往正直，即使愚笨也能任用；如果心怀邪念，智慧反而成为祸害。了解臣下的方法，在于六情和十二律而已。北方之情是喜好；喜好表现为贪婪残暴，由申、子主管。东方之情是愤怒；愤怒表现为阴险狠毒，由亥、卯主管。贪婪残暴必须等待阴险而后行动，阴险狠毒必须等待贪婪残暴而后使用，两种阴情并行，所以君王忌讳子、卯。礼经回避它们，春秋也避讳它们。南方之情是憎恶；憎恶表现为廉洁正直，由寅、午主管。西方之情是喜悦；喜悦表现为宽厚大度，由巳、酉主管。两种阳情并行，所以君王以午、酉为吉利。《诗经》说：‘吉日庚午。’上方之情是欢乐；欢乐表现为奸诈邪恶，由辰、未主管。下方之情是悲哀；悲哀表现为公正无私，由戌、丑主管。九个辰、未属于阴，戌、丑属于阳，万物各自按类别相应。如今陛下英明圣哲，虚静以待万物，万事虽然众多，有什么听闻不能明白，更何况掌握十二律来驾驭六情！用此来了解臣下并参验实情，也非常优裕了，万无一失，这是自然的道理。就在正月癸未日申时，有暴风从西南方吹来。未主管奸邪，申主管贪婪残暴，风在大阴时到达建日之前，这是君主身边邪臣的气象。平昌侯接连三次来见我，都是在正辰遇到邪时。辰是客，时是主。用律历了解人情，是君王秘传之道，愚臣实在不敢告诉邪人。”
上以奉为中郎，召问奉：「来者以善日邪时，孰与邪日善时？」奉对曰：「师法用辰不用日。辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。辰为常事，时为一行。辰疏而时精，其效同功，必参五观之，然后可知。故曰：察其所繇，省其进退，参之六合五行，则可以见人性，知人情。难用外察，从中甚明，故诗之为学，情性而已。五性不相害，六情更兴废。观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。故曰：『显诸仁，臧诸用。』露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。」
皇上任命翼奉为中郎，召见并问翼奉：“来见的人，是善日邪时好，还是邪日善时好？”翼奉回答说：“师法用辰不用日。辰是客，时是主。在英明君主面前，侍者就是主。辰正时邪，来见的人正，侍者邪；辰邪时正，来见的人邪，侍者正。忠正的人来见，侍者即使邪，辰和时都是正的；大邪的人来见，侍者即使正，辰和时都是邪的。如果自己知道侍者邪，而时邪辰正，来见的人反而邪；如果自己知道侍者正，而时正辰邪，来见的人反而正。辰代表常事，时代表一时之行。辰疏阔而时精细，它们的效用相同，必须参互观察，然后才能知道。所以说：观察他的由来，省察他的进退，参验六合五行，就可以看出人性，了解人情。难以从外部观察，从内部看则很清楚，所以《诗》作为学问，不过是情性而已。五性不相妨害，六情交替兴废。用历法观察性，用律吕观察情，这是英明君主应该独自运用的，难以与第二个人共享。所以说：‘显现在仁德中，隐藏在使用中。’显露出来就不神妙，独自运用就自然了，只有翼奉能用它，学者没有人能实行。”
是岁，关东大水，郡国十一饥，疫尤甚。上乃下诏江海陂湖园池属少府者以假贫民，勿租税；损大官膳，减乐府员，省苑囿，诸宫馆稀御幸者勿缮治；太仆少府减食谷马，水衡省食肉兽。明年二月戊午，地震。其夏，齐地人相食。七月己酉，地复震。上曰：「盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。今朕共承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。乃二月戊午，地大震于陇西郡，毁落太上庙殿壁木饰，坏败铠道县城郭官寺及民室屋，厌杀人众，山崩地裂，水泉涌出。一年地再动，天惟降灾，震惊朕躬。治有大亏，咎至于此。夙夜兢兢，不通大变，深怀郁悼，未知其序。比年不登，元元困乏，不胜饥寒，以陷刑辟，朕甚闵焉。憯怛于心。已诏吏虚仓廪，开府臧，振捄贫民。群司其茂思天地之戒，有可蠲除减省以便万姓者，各条奏。悉意陈朕过失，靡有所讳。」因赦天下，举直言极谏之士。奉奏封事曰：
这一年，关东地区发生大水灾，有十一个郡国出现饥荒，瘟疫尤其严重。皇上于是下诏，将属于少府的江海、湖泊、园林、池塘等借给贫民使用，不收租税；减少太官的食物供应，裁减乐府的成员，缩减苑囿，那些很少临幸的宫馆不再修缮；太仆和少府减少喂食谷物的马匹，水衡都尉减少喂食肉类的野兽。第二年二月戊午日，发生地震。那年夏天，齐地出现人吃人的现象。七月己酉日，又发生地震。皇上说：“听说贤圣在位时，阴阳调和，风雨适时，日月光明，星辰安定，百姓安康，得以善终。如今我恭敬地承受天地之命，位居公侯之上，但智慧不能明察，德行不能安抚，灾异接连出现，连年不止。就在二月戊午日，陇西郡发生大地震，毁坏了太上皇庙殿壁的木制装饰，破坏了铠道县的城墙、官署和百姓房屋，压死了很多人，山崩地裂，泉水涌出。一年内地震两次，上天降下灾祸，使我震惊。治理国家有重大过失，才导致这样的灾祸。我日夜谨慎，却仍不能通晓大变的缘由，内心深感忧郁，不知其顺序。连年歉收，百姓困乏，无法忍受饥寒，因而触犯刑法，我非常怜悯他们，心中悲痛。我已下诏让官吏打开粮仓和府库，救济贫民。各部门应深思天地的警示，凡是可以减免、节省以方便百姓的措施，都要逐条上奏。尽情陈述我的过失，不要有所隐讳。”于是大赦天下，并推举直言极谏之士。眭奉上密封奏章说：
臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。
我从老师那里听说，天地设立位置，悬挂日月，分布星辰，区分阴阳，确定四季，排列五行，以此显示给圣人，称之为道。圣人看到道，然后懂得王治的象征，所以划分州土，建立君臣，制定律历，陈述成败，以此显示给贤者，称之为经。贤者看到经，然后懂得人道的要务，这就是《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，都列举始终，推究得失，考察天意，以论述王道的安危。到了秦朝，却不喜好这些，用法律加以伤害，因此大道不通，导致灭亡。如今陛下圣明，深怀要道，光照天下，布施恩德，没有遗漏。停止不急需的开支，救济贫困，发放医药，赐予棺钱，恩泽非常深厚。又推举直言，寻求过失，盛德纯备，天下非常幸运。
臣奉窃学齐诗，闻五际之要十月之交篇，知日蚀地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。臣闻人气内逆，则感动天地；天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五臧六体，五臧象天，六体象地。故臧病则气色发于面，体病则欠申动于貌。今年太阴建于甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。历中甲庚，律得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。正以精岁，本首王位，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。二后之党满朝，非特处位，势尤奢僭过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。阴气之盛，不亦宜乎！
我眭奉私下学习齐诗，听说五际的关键在于《十月之交》篇，知道日食和地震的征兆非常明显，就像巢居的鸟知道风，穴居的动物知道雨一样，这也不值得夸耀，只是我所熟悉的罢了。我听说人的气在体内逆行，就会感动天地；天的变化表现在星气、日食上，地的变化表现在奇物和震动上。之所以如此，是因为阳用其精气，阴用其形体，就像人有五脏六腑，五脏象征天，六腑象征地。所以五脏有病，气色就会表现在脸上，六腑有病，打哈欠伸懒腰就会表现在外貌上。今年太阴在甲戌位置建立，律管在庚寅日开始起作用，历法以甲午日进入春季。历法中甲和庚相合，律管得到三阳，性质符合仁义，情态得到公正贞廉，这是百年的精华之年。正当精华之年，本应居于王位，太阳在中午时分与律管相应，却发生大地震，之后连续几个月长期阴天，即使有大赦令，仍不能恢复，阴气太盛了。古代朝廷一定有同姓来表明亲爱亲人，一定有异姓来表明尊重贤人，这是圣王之所以能通达天下的原因。同姓亲近而容易进用，异姓疏远而难以沟通，所以同姓占一份，异姓占五份，才能达到平衡。如今左右没有同姓，只以舅后之家为亲，异姓之臣又疏远。两位皇后的党羽充满朝廷，不仅占据高位，而且势力奢侈僭越过度，吕氏、霍氏、上官氏的例子足以预见到后果，这非常不符合爱人之道，也不是为后代考虑的长远之策。阴气如此旺盛，不也是应该的吗！
臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。若杜陵园，其已御见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。及诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。今异至不应，灾将随之。其法大水，极阴生阳，反为大旱，甚则有火灾，春秋宋伯姬是矣。唯陛下财察。
我又听说未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各有数百人，都不能享受天性。至于杜陵园，那些已被皇帝临幸过的，臣子不敢多言，尽管如此，这毕竟是太皇太后的事。至于诸侯王的陵园和他们的后宫，应该设定员额，裁减超出规定的人数，这是减少阴气、顺应上天、挽救灾祸的方法。如今灾异出现而不回应，灾祸就会随之而来。按规律来说，会发大水，但极阴生阳，反而会变成大旱，更严重的话会有火灾，春秋时期的宋伯姬就是例子。希望陛下裁决考察。
明年夏四月乙未，孝武园白鹤馆灾。奉自以为中，上疏曰：「臣前上五际地震之效，曰极阴生阳，恐有火灾。不合明听，未见省答，臣窃内不自信。今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不胜拳拳，愿复赐间，卒其终始。」
第二年夏天四月乙未日，孝武园的白鹤馆发生火灾。眭奉认为自己的预言应验了，上奏章说：“我之前上奏五际和地震的征兆，说极阴生阳，恐怕会有火灾。但未得到陛下的明察和答复，我内心私下里并不自信。如今白鹤馆在四月乙未日，时辰在卯时，月亮在亢宿位置发生火灾，与之前地震的规律相同。我眭奉这才深深相信道的可信。我怀着恳切之心，希望再赐予机会，让我把事情的始终说完。”
上复延问以得失。奉以为祭天地于云阳汾阴，及诸寝庙不以亲疏迭毁，皆烦费，违古制。又宫室苑囿，奢泰难供，以故民困国虚，亡累年之畜。所繇来久，不改其本，难以末正，乃上疏曰：
皇上又召见他询问得失。眭奉认为在云阳和汾阴祭祀天地，以及各寝庙不按亲疏关系依次毁弃，都烦琐浪费，违背古制。而且宫室苑囿过于奢侈，难以供应，因此百姓贫困、国家空虚，没有多年的积蓄。这种情况由来已久，如果不从根本上改变，难以通过枝节问题来纠正，于是上奏章说：
臣闻昔者盘庚改邑以兴殷道，圣人美之。窃闻汉德隆盛，在于孝文皇帝躬行节俭，外省繇役。其时未有甘泉、建章及上林中诸离宫馆也。未央宫又无高门、武台、麒麟、凰皇、白虎、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明耳。孝文欲作一台，度用百金，重民之财，废而不为，其积土基，至今犹存，又下遗诏，不起山坟。故其时天下大和，百姓洽足，德流后嗣。
我听说从前盘庚迁都来振兴殷商之道，圣人赞美他。我私下听说汉朝的德政兴盛，在于孝文皇帝亲自实行节俭，对外减少徭役。那时没有甘泉宫、建章宫以及上林苑中的各种离宫别馆。未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。孝文帝想建造一座台，估算要用百金，因重视百姓的财力而放弃不建，那堆积的土基至今还在，他又留下遗诏，不建高大的陵墓。所以那时天下非常和谐，百姓富足，恩德流传到后代。
如令处于当今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以应有常也。必有非常之主，然后能立非常之功。臣愿陛下徙都于成周，左据成皋，左阻黾池，前乡崧高，后介大河，建荥阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓；地方百里者八九，足以自娱；东厌诸侯之权，西远羌胡之难，陛下共己亡为，按成周之居，兼盘庚之德，万岁之后，长为高宗。汉家郊兆寝庙祭祀之礼多不应古，臣奉诚难亶居而改作，故愿陛下迁都正本。众制皆定，亡复缮治宫馆不急之费，岁可余一年之畜。
如果处在当今，沿用这种制度，一定不能成就功名。天道有常规，王道没有常规，没有常规是为了应对有常规。一定要有非凡的君主，然后才能建立非凡的功业。我希望陛下迁都到成周，左边据有成皋，左边以黾池为阻，前面朝向嵩山，后面靠着黄河，建立荥阳，扶持河东，南北千里作为关隘，并进入敖仓；方圆百里八九块地方，足以自娱；向东压制诸侯的权势，向西远离羌胡的祸患，陛下垂拱无为，安居成周，兼有盘庚的德行，万年之后，永远成为高宗。汉朝的郊祀、祭坛、寝庙等祭祀礼仪大多不合古制，我眭奉确实难以安居而进行改革，所以希望陛下迁都以正根本。各种制度都确定后，不再有修缮宫馆等不急的开支，每年可以积余一年的储备。
臣闻三代之祖积德以王，然皆不过数百年而绝。周至成王，有上贤之材，因文武之业，以周召为辅，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公犹作诗书深戒成王，以恐失天下。书则曰：「王毋若殷王纣。」其诗则曰：「殷之未丧师，克配上帝；宜监于殷，骏命不易。」今汉初取天下，起于丰沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，国家之费当数代之用，非直费财，又乃费士。孝武之世，暴骨四夷，不可胜数。有天下虽未久，至于陛下八世九主矣，虽有成王之明，然亡周召之佐。今东方连年饥馑，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震动，天气溷浊，日光侵夺。繇此言之，执国政者岂可以不怀怵惕而戒万分之一乎！故臣愿陛下因天变而徙都，所谓与天下更始者也。天道终而复始，穷则反本，故能延长而亡穷也。今汉道未终，陛下本而始之，于以永世延祚，不亦优乎！如因丙子之孟夏，顺太阴以东行，到后七年之明岁，必有五年之余蓄，然后大行考室之礼，虽周之隆盛，亡以加此。唯陛下留神，详察万世之策。
我听说夏、商、周三代的祖先积累德行而称王，但都不过几百年就断绝了。周朝到成王时，有上等贤才的资质，继承文王、武王的基业，以周公、召公为辅佐，各部门官员各尽其职，在位者没有不称职的人。天下才传到第二代，但周公仍然作诗书深切告诫成王，担心失去天下。《尚书》中说：“王不要像殷王纣那样。”《诗经》中说：“殷商未失民心时，能配享上帝；应以殷商为鉴，天命不易。”如今汉朝刚取得天下，从丰沛起兵，以武力征伐，德政教化尚未普及，后代却奢侈浪费，国家的开支相当于几代人的用度，不仅耗费财物，还耗费人才。孝武帝时期，尸骨暴露在四方边境，数不胜数。拥有天下虽然不久，但到陛下已是八世九位君主了，虽然有成王的明察，却没有周公、召公那样的辅佐。如今东方连年饥荒，加上瘟疫，百姓面有菜色，甚至出现人吃人的现象。大地接连震动，天气混浊，日光被侵蚀。由此说来，执掌国政的人怎能不心怀警惕，防备万分之一的风险呢！所以我希望陛下顺应天变而迁都，这就是所谓的与天下重新开始。天道终而复始，穷尽则返回根本，所以能延长而无穷。如今汉朝之道尚未终结，陛下从根本开始，以此永世延续国祚，不是很好吗！如果趁着丙子年的孟夏，顺着太阴向东运行，到后七年的明年，一定会有五年的余粮，然后大规模举行考室之礼，即使是周朝的鼎盛时期，也无法超过。希望陛下留心，仔细考虑这万世之策。
书奏，天子异其意，答曰：「问奉：今园庙有七，云东徙，状何如？」奉对曰：「昔成王徙洛，盘庚迁殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一变天下之道。臣奉愚戆狂惑，唯陛下裁赦。」
奏章呈上后，天子对他的意见感到惊异，回答说：“问眭奉：如今园庙有七座，你说要东迁，情况如何？”眭奉回答说：“从前成王迁都洛邑，盘庚迁都殷地，他们所回避和追求的，都是陛下清楚知道的。没有圣明之德，不能一举改变天下之道。我眭奉愚钝狂妄，希望陛下裁决赦免。”
此后，贡禹也进言应当确定依次毁弃的礼仪，皇上于是听从了。等到匡衡担任丞相，上奏迁移南北郊祭，这些建议都是由眭奉首先提出的。
奉以中郎为博士、谏大夫，年老以寿终。子及孙，皆以学在儒官。
眭奉以中郎的身份担任博士、谏大夫，年老后寿终正寝。他的儿子和孙子，都因学问在儒官任职。
李寻
李寻
李寻字子长，平陵人也。治尚书，与张孺、郑宽中同师。宽中等守师法教授，寻独好洪范灾异，又学天文月令阴阳。事丞相翟方进，方进亦善为星历，除寻为吏，数为翟侯言事。帝舅曲阳侯王根为大司马票骑将军，厚遇寻。是时多灾异，根辅政，数虚己问寻。寻见汉家有中衰阨会之象，其意以为且有洪水为灾，乃说根曰：
李寻字子长，是平陵人。他研究《尚书》，与张孺、郑宽中同拜一位老师。郑宽中等人遵守师法教授学生，只有李寻喜好《洪范》中的灾异学说，又学习天文、月令和阴阳之术。他侍奉丞相翟方进，翟方进也擅长星象历法，任命李寻为吏，李寻多次向翟方进进言。皇帝的舅舅曲阳侯王根担任大司马票骑将军，厚待李寻。当时灾异频繁，王根辅政，多次虚心向李寻请教。李寻看到汉朝有中衰厄运的迹象，认为将有洪水灾害，于是劝王根说：
《书》云「天聪明」，盖言紫宫极枢，通位帝纪，太微四门，广开大道，五经六纬，尊术显士，翼张舒布，烛临四海，少微处士，为比为辅，故次帝廷，女宫在后。圣人承天，贤贤易色，取法于此。天官上相上将，皆颛面正朝，忧责甚重，要在得人。得人之效，成败之机，不可不勉也。昔秦穆公说𬣡𬣡之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷几亡。悔过自责，思惟黄发，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。二者祸福如此，可不慎哉！
《尚书》说“天聪明”，大概是指紫宫和北极星，贯通帝位纲纪，太微垣有四门，广开大道，五经六纬，尊崇术数、显扬士人，翼宿张开分布，照耀四海，少微星代表处士，作为辅佐，所以排列在帝廷之后，女宫在后。圣人承奉上天，尊重贤人、改变态度，正是取法于此。天官中的上相和上将，都专面正朝，忧虑责任非常重大，关键在于得到人才。得到人才的效果，是成败的关键，不可不努力。从前秦穆公喜欢花言巧语，任用勇猛之人，自身遭受大辱，国家几乎灭亡。后来他悔过自责，思念老臣，任用百里奚，最终称霸西戎，德行列入王道。这两者的祸福如此不同，怎能不谨慎呢！
夫士者，国家之大宝，功名之本也。将军一门九侯，二十朱轮，汉兴以来，臣子贵盛，未尝至此。夫物盛必衰，自然之理，唯有贤友彊辅，庶几可以保身命，全子孙，安国家。
士人是国家的大宝，功名的根本。将军一家有九位侯爵，二十辆朱轮车，汉朝建立以来，臣子的显贵兴盛，从未达到这种程度。事物兴盛必然衰落，这是自然之理，只有贤良的朋友和强大的辅佐，或许可以保全自身性命，保全子孙，安定国家。
《书》曰「历象日月星辰」，此言仰视天文，俯察地理，观日月消息，候星辰行伍，揆山川变动，参人民繇俗，以制法度，考祸福。举错誖逆，咎败将至，征兆为之先见。明君恐惧修正，侧身博问，转祸为福；不可救者，即蓄备以待之，故社稷亡忧。
《尚书》说“历象日月星辰”，这是说仰观天文，俯察地理，观察日月的消长，观测星辰的运行，揣度山川的变化，参考百姓的习俗，以制定法度，考察祸福。举措违背正道，灾祸失败即将到来，征兆会预先显现。明君恐惧而修正错误，侧身广泛征求意见，从而转祸为福；如果无法挽救，就积蓄防备来应对，所以国家没有忧虑。
窃见往者赤黄四塞，地气大发，动土竭民，天下扰乱之征也。彗星争明，庶雄为桀，大寇之引也。此二者已颇效矣。城中讹言大水，奔走上城，朝廷惊骇，女孽入宫，此独未效。间者重以水泉涌溢，旁宫阙仍出。月、太白入东井，犯积水，缺天渊。日数湛于极阳之色。羽气乘宫，起风积云。又错以山崩地动，河不用其道。盛冬雷电，潜龙为孽。继以陨星流彗，维、填上见，日蚀有背乡。此亦高下易居，洪水之征也。不忧不改，洪水乃欲荡涤，流彗乃欲埽除；改之，则有年亡期。故属者颇有变改，小贬邪猾，日月光精，时雨气应，此皇天右汉亡已也，何况致大改之！
我私下看到过去赤黄色之气四面充塞，地气大发作，扰动土地、耗尽民力，这是天下将要发生动乱的征兆。彗星争相发光，众多豪强成为首领，这是大寇盗出现的引子。这两件事已经颇有应验了。城中谣言说有大水，人们奔逃上城，朝廷惊恐，有女子作孽进入宫中，这件事唯独还没有应验。近来又加上泉水涌出泛滥，靠近宫阙的地方接连出现。月亮和金星进入东井星宿，侵犯积水星，使天渊星缺损。太阳多次沉没在极阳的颜色中。羽气侵犯宫星，兴起风、积聚云。又交错着山崩地动，黄河不按它的河道流淌。隆冬时节打雷闪电，潜藏的龙制造灾祸。接着又出现陨星和流动的彗星，维星、填星出现在天上，日食有背向的晕气。这也是高低位置互换、洪水的征兆。如果不忧虑、不改变，洪水就要来荡涤一切，流动的彗星就要来扫除一切；如果改变，就会有丰年、没有灾期。所以近来颇有变革，稍微贬斥邪恶狡猾之人，日月就恢复光明精粹，应时的雨水和气候也相应，这是皇天在帮助汉朝没有停止啊，更何况是实行大的改革呢！
宜急博求幽隐，拔擢天士，任以大职。诸阘茸佞谄，抱虚求进，及用残贼酷虐闻者，若此之徒，皆嫉善憎忠，坏天文，败地理，涌趯邪阴，湛溺太阳，为主结怨于民，宜以时废退，不当得居位。诚必行之，凶灾销灭，子孙之福不旋日而至。政治感阴阳，犹铁炭之低卬，见效可信者也。乃诸蓄水连泉，务通利之。修旧隄防，省池泽税，以助损邪阴之盛。案行事，考变易，讹言之效，未尝不至。请征韩放，掾周敞、王望可与图之。
应该赶紧广泛寻求隐居的人才，提拔有天道学识的人，委任他们以重要职务。那些卑劣谄媚、抱着虚名求取进升，以及以残暴酷虐闻名的人，这类人，都嫉妒善良、憎恨忠诚，破坏天文，败坏地理，鼓动邪阴之气，沉溺太阳之光，为君主在百姓中结下怨恨，应该按时废黜斥退，不应当让他们占据官位。如果确实实行这些措施，凶灾就会消灭，子孙的福气不用等一天就会到来。政治能感应阴阳，就像铁和炭的升降一样，见效是可信的。至于那些蓄水连泉的地方，一定要疏通利用它们。修缮旧的堤防，减免池泽的税收，来帮助减损邪阴的强盛。考察以往的行事，研究变化，谣言的应验，没有不发生的。请求征召韩放，掾史周敞、王望可以和他一起谋划这件事。
王根于是推荐了李寻。哀帝刚即位，召李寻在黄门待诏，派侍中卫尉傅喜问李寻说：“近来水灾地震，日月失去常度，星辰运行错乱，灾异频繁严重，请尽情直言，不要有所隐讳。”李寻回答说：
陛下圣德，尊天敬地，畏命重民，悼惧变异，不忘疏贱之臣，幸使重臣临问，愚臣不足以奉明诏。窃见陛下新即位，开大明，除忌讳，博延名士，靡不并进。臣寻位卑术浅，过随众贤待诏，食太官，衣御府，久污玉堂之署。比得召见，亡以自效。复特见延问至诚，自以逢不世出之命，愿竭愚心，不敢有所避，庶几万分有一可采。唯弃须臾之间，宿留瞽言，考之文理，稽之五经，揆之圣意，以参天心。夫变异之来，各应象而至，臣谨条陈所闻。
陛下有圣明的德行，尊敬天地，畏惧天命，重视百姓，哀悼恐惧于变异，不忘记疏远卑贱的臣子，有幸派重臣来询问，愚臣不足以奉行圣明的诏命。我私下看到陛下刚即位，开启大光明，除去忌讳，广泛延请名士，没有不一起进用的。臣李寻地位卑微、学术浅薄，错误地跟随众贤士待诏，吃太官的食物，穿御府的衣服，长久玷污了玉堂官署。近来得以被召见，没有什么用来效力。又特别被接见询问，至诚恳切，自己认为遇到了不世出的命令，愿意竭尽愚钝之心，不敢有所回避，希望万分之一有可采纳之处。只求您抽出片刻时间，留神听我这瞎子的言论，用文理来考察，用五经来查证，用圣意来揣度，以参合天心。那些变异的到来，各自对应着天象而来，臣恭敬地逐条陈述我所听到的。
《易》曰：「县象著明，莫大乎日月」。夫日者，众阳之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发，群阴伏，君以临朝，不牵于色。日初出，炎以阳，君登朝，佞不行，忠直进，不蔽障。日中辉光，君德盛明，大臣奉公。日将入，专以壹，君就房，有常节。君不修道，则日失其度，晻昧亡光。各有云为。其于东方作，日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难；日出后，为近臣乱政；日中，为大臣欺诬；日且入，为妻妾役使所营。间者日尤不精，光明侵夺失色，邪气珥蜺数作。本起于晨，相连至昏，其日出后至日中间差瘉。小臣不知内事，窃以日视陛下志操，衰于始初多矣。其咎恐有以守正直言而得罪者，伤嗣害世，不可不慎也。唯陛下执干刚之德，彊志守度，毋听女谒邪臣之态。诸保阿乳母甘言悲辞之托，断而勿听。勉强大谊，绝小不忍；良有不得已，可赐以财货，不可私以官位，诚皇天之禁也。日失其光，则星辰放流。阳不能制阴，阴桀得作。间者太白正昼经天。宜隆德克躬，以执不轨。
《易经》说：“悬挂的天象显著明亮，没有比日月更大的。”太阳，是众阳的首领，光辉所照耀之处，万里同影，是君主的象征。所以太阳将天亮时，清风兴起，众阴潜伏，君主临朝听政，不被女色牵制。太阳刚出来时，炎热而阳盛，君主上朝，奸佞不能行事，忠诚正直的人进用，不被遮蔽阻塞。太阳到中午光辉灿烂，君主的德行盛大光明，大臣奉公守法。太阳将落山时，专一而凝聚，君主回到内宫，有常规的节度。君主不修养道义，太阳就会失去它的常度，昏暗无光。各有相应的说法。在东方将明、太阳刚出来时，如果阴云邪气兴起，按法则象征被女谒所牵制，有所畏惧困难；太阳出来后，象征近臣扰乱朝政；太阳到中午，象征大臣欺骗诬陷；太阳将落山，象征被妻妾役使所经营。近来太阳尤其不光明，光辉被侵夺而失色，邪气的日珥和虹霓多次出现。原本从早晨开始，相连直到黄昏，在日出后到中午之间稍微好转。小臣不知道宫廷内事，私下用太阳来观察陛下的志向操守，比当初衰败了很多。这过错的祸害，恐怕有因为坚守正直言论而获罪的人，伤害后代、危害当世，不可不谨慎啊。希望陛下秉持乾刚的德行，坚定意志、遵守法度，不要听信女谒和邪臣的姿态。那些保母、乳母用甜言蜜语和悲辞的托付，要决断而不听。努力坚持大义，断绝小的不忍之心；如果确实有不得已之处，可以赐给他们财物，不可以私下给予官位，这确实是皇天的禁令。太阳失去它的光芒，星辰就会流散。阳不能控制阴，阴邪就会强盛发作。近来金星在正白天横过天空。应该崇尚德行、克制自身，以制服不轨之事。
臣闻月者，众阴之长，销息见伏，百里为品，千里立表，万里连纪，妃后大臣诸侯之象也。朔晦正终始，弦为绳墨，望成君德，春夏南，秋冬北。间者，月数以春夏与日同道，过轩辕上后受气，入太微帝廷杨光辉，犯上将近臣，列星皆失色，厌厌如灭，此为母后与政乱朝，阴阳俱伤，两不相便。外臣不知朝事，窃信天文即如此，近臣已不足杖矣。屋大柱小，可为寒心。唯陛下亲求贤士，无彊所恶，以崇社稷，尊彊本朝。
我听说月亮，是众阴的首领，它的消长隐现，百里之内有不同，千里之外立表观测，万里相连成纪，是后妃、大臣、诸侯的象征。朔日和晦日端正开始和终结，上弦月和下弦月如同绳墨，望月成就君主的德行，春夏时向南，秋冬时向北。近来，月亮多次在春夏与太阳同路，经过轩辕星、上后星承受气运，进入太微垣帝廷发扬光辉，侵犯上将近臣，众星都失去光彩，暗淡如同熄灭，这是母后干预朝政、扰乱朝廷，阴阳都受到伤害，两不相利。外臣不知道朝廷事务，私下相信天文既然如此，近臣已经不足以依靠了。房屋大而柱子小，真令人寒心。希望陛下亲自寻求贤士，不要勉强自己所厌恶的，以尊崇社稷，使本朝尊贵强大。
臣闻五星者，五行之精，五帝司命，应王者号令为之节度。岁星主岁事，为统首，号令所纪，今失度而盛，此君指意欲有所为，未得其节也。又填星不避岁星者，后帝共政，相留于奎、娄，当以义断之。营惑往来亡常，周历两宫，作态低卬，入天门，上明堂，贯尾乱宫。太白发越犯库，兵寇之应也。贯黄龙，入帝庭，当门而出，随荧惑入天门，至房而分，欲与荧惑为患，不敢当明堂之精。此陛下神灵，故祸乱不成也。荧惑厥弛，佞巧依势，微言毁誉，进类蔽善。太白出端门，臣有不臣者。火入室，金上堂，不以时解，其忧凶。填、岁相守，又主内乱。宜察萧墙之内，毋忽亲疏之微，诛放佞人，防绝萌牙，以荡涤浊濊，消散积恶，毋使得成祸乱。辰星主正四时，当效于四仲；四时失序，则辰星作异。今出于岁首之孟，天所以谴告陛下也。政急则出蚤，政缓则出晚，政绝不行则伏不见而为彗茀。四孟皆出，为易王命；四季皆出，星家所讳。今幸独出寅孟之月，盖皇天所以笃右陛下也，宜深自改。
我听说五星，是五行的精华，五帝的司命之神，应和着王者的号令而为之节度。岁星主管一年的政事，是统率之首，号令的纲纪，现在它失去常度而过于明亮，这是君主的意旨想有所作为，但没有掌握好节度。另外，填星不避开岁星，象征后帝共同执政，它们相留在奎宿、娄宿，应当用道义来决断。荧惑星往来没有常规，周游两宫，做出姿态高低起伏，进入天门，登上明堂，贯穿尾宿、扰乱宫宿。金星光芒四射侵犯库宿，这是兵寇的应验。它贯穿黄龙星，进入帝庭，对着门而出，跟随荧惑星进入天门，到房宿而分开，想和荧惑星一起制造祸患，但不敢抵挡明堂的精气。这是陛下神灵保佑，所以祸乱没有形成。荧惑星松弛放纵，奸佞巧诈之人依仗权势，用微言毁誉，进用同类、遮蔽善良。金星从端门出现，象征臣子中有不臣服的人。火星进入室宿，金星登上堂宿，如果不及时化解，就会有凶险之忧。填星和岁星相守，又主内乱。应该考察宫墙之内，不要忽视亲疏之间的细微之处，诛杀放逐奸佞之人，防绝萌芽，以荡涤污浊，消散积恶，不让他们造成祸乱。辰星主管端正四时，应当在四仲月显现；四时失去顺序，辰星就会制造变异。现在它出现在岁首的孟月，这是上天用来谴责告诫陛下的。政事急迫它就出现得早，政事舒缓它就出现得晚，政事断绝不行它就隐伏不见而变成彗星。四孟月都出现，象征改换王命；四季月都出现，是星象家所忌讳的。现在幸好只出现在寅孟之月，大概是皇天用来厚助陛下的，应该深刻自我改正。
治国故不可以戚戚，欲速则不达。经曰：「三载考绩，三考黜陟。」加以号令不顺四时，既往不咎，来事之师也。间者春三月治大狱，时贼阴立逆，恐岁小收；季夏举兵法，时寒气应，恐后有霜雹之灾；秋月行封爵，其月土湿奥，恐后有雷雹之变。夫以喜怒赏罚，而不顾时禁，虽有尧舜之心，犹不能致和。善言天者，必有效于人。设上农夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出种之，然犹不生者，非人心不至，天时不得也。《易》曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」《书》曰：「敬授民时。」故古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令。顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。今朝廷忽于时月之令，诸侍中尚书近臣宜皆令通知月令之意，设群下请事；若陛下出令有谬于时者，当知争之，以顺时气。
治理国家本来不可以过于忧虑，想求快反而达不到目的。经书上说：“三年考核一次政绩，三次考核后决定升降。”再加上号令不顺应四时，过去的事不再追究，但可以作为未来行事的借鉴。近来春季三个月审理大案，当时贼阴之气立刻逆行，恐怕年成会歉收；季夏月份动用兵法，当时寒气相应，恐怕以后会有霜雹之灾；秋季月份施行封爵，那个月土地湿热，恐怕以后会有雷雹的变故。凭喜怒来赏罚，而不顾时令的禁忌，即使有尧舜之心，也不能达到和谐。善于谈论天道的人，一定会在人事上得到验证。假设上等的农夫想在冬天种田，赤膊深耕，汗流浃背地播种，但仍然不生长，这不是人心不尽力，而是天时不允许。《易经》说：“时机该停止就停止，时机该行动就行动，动静不失时机，其道就会光明。”《尚书》说：“恭敬地授给百姓时令。”所以古代的君王，尊重天地，重视阴阳，敬重四时，严格遵循月令。用善政来顺应它，和气就可以立刻到来，就像鼓槌和鼓相应一样。现在朝廷忽视了时月的政令，各位侍中、尚书等近臣，都应该让他们通晓月令的意义，假设群臣请示政事；如果陛下发布的命令有违背时令的，应当知道谏争，以顺应时气。
臣闻五行以水为本，其星玄武婺女，天地所纪，终始所生。水为准平，王道公正修明，则百川理，落脉通；偏党失纲，则踊溢为败。《书》云「水曰润下」，阴动而卑，不失其道。天下有道，则河出图，洛出书，故河、洛决溢，所为最大。今汝、颍畎浍皆川水漂踊，与雨水并为民害，此诗所谓「㷸㷸震电，不宁不令，百川沸腾」者也。其咎在于皇甫卿士之属。唯陛下留意诗人之言，少抑外亲大臣。
我听说五行以水为根本，它的星象是玄武和婺女，是天地所纲纪、终始所产生的地方。水平是准则，王道公正修明，百川就会治理，脉络畅通；偏私失纲，就会涌溢成灾。《尚书》说“水的特性是润下”，阴气运动而卑下，不失其道。天下有道，黄河就出图，洛水就出书，所以黄河、洛水决口泛滥，造成的危害最大。现在汝水、颍水的沟渠都河水漂涌，与雨水一起成为百姓的祸害，这就是《诗经》所说的“㷸㷸震电，不宁不令，百川沸腾”。它的过错在于皇甫卿士这类人。希望陛下留意诗人的话，稍微抑制外戚大臣。
臣闻地道柔静，阴之常义也。地有上中下，其上位震，应妃后不顺，中位应大臣作乱，下位应庶民离畔。震或于其国，国君之咎也。四方中央连国历州俱动者，其异最大。间者关东地数震，五星作异，亦未大逆，宜务崇阳抑阴，以救其咎；固志建威，闭绝私路，拔进英隽，退不任职，以彊本朝。夫本彊则精神折冲，本弱则招殃致凶，为邪谋所陵。闻往者淮南王作谋之时，其所难者，独有汲黯，公孙弘等不足言也。弘，汉之名相，于今亡比，而尚见轻，何况亡弘之属乎？故曰朝廷亡人，则为贼乱所轻，其道自然也。天下未闻陛下奇策固守之臣也。语曰，何以知朝廷之衰？人人自贤，不务于通人，故世陵夷。
我听说大地的特性是柔顺安静，这是阴的常理。地有上中下之分，上位震动，对应后妃不顺；中位震动，对应大臣作乱；下位震动，对应百姓叛离。地震如果发生在某个诸侯国，是国君的过错。四方和中央相连、经历各州都震动的情况，这种变异最大。近来关东地区多次地震，五星也出现变异，但还没有造成大逆不道的事，应该致力于崇尚阳、抑制阴，以补救这些过错；坚定意志、树立威势，断绝私门之路，提拔英俊人才，斥退不称职的人，以加强本朝。本朝强大，精神就能抵御外敌；本朝衰弱，就会招来灾祸，被邪谋所欺凌。听说过去淮南王谋划造反时，他所忌惮的，只有汲黯，公孙弘等人不值得说。公孙弘，是汉朝的名相，如今没有人能比得上，尚且被轻视，何况没有公孙弘这类人呢？所以说朝廷没有人才，就会被贼寇叛乱所轻视，这是自然的道理。天下没有听说陛下有奇策和固守之臣。俗话说，怎么知道朝廷的衰败？人人都自以为贤能，不致力于通达之人，所以世风日益衰败。
马不伏历，不可以趋道；士不素养，不可以重国。《诗》曰「济济多士，文王以宁」，孔子曰「十室之邑，必有忠信」，非虚言也。陛下秉四海之众，曾亡柱干之固守闻于四境，殆开之不广，取之不明，劝之不笃。传曰：「土之美者善养禾，君之明者善养士。」中人皆可使为君子。诏书进贤良，赦小过，无求备，以博聚英俊。如近世贡禹，以言事忠切蒙尊荣，当此之时，士厉身立名者多。禹死之后，日日以衰。及京兆尹王章坐言事诛灭，智者结舌，邪伪并兴，外戚颛命，君臣隔塞，至绝继嗣，女宫作乱。此行事之败，诚可畏而悲也。
马不伏在马厩里喂养，就不能在路上奔驰；士人不平时培养，就不能使国家重要。《诗经》说“人才济济，文王因此安宁”，孔子说“十户人家的城邑，一定有忠信之人”，这不是空话。陛下拥有四海之众，竟然没有栋梁之臣的固守闻名于四境，大概是招揽人才的途径不广，选拔人才的标准不明，劝勉人才的力度不厚。经传说：“好的土壤善于养育禾苗，贤明的君主善于养育士人。”中等人都可以让他们成为君子。诏书进用贤良，赦免小过，不求全责备，以广泛聚集英才。比如近世的贡禹，因为言论忠诚恳切而蒙受尊荣，在那个时候，士人砥砺自身、树立名声的人很多。贡禹死后，一天天衰败下去。等到京兆尹王章因言论被诛灭，智者闭口不言，邪伪之人一起兴起，外戚专权，君臣隔绝堵塞，以至于断绝继嗣，女宫作乱。这些行事上的失败，实在可怕而可悲啊。
本在积任母后之家，非一日之渐，往者不可及，来者犹可追也。先帝大圣，深见天意昭然，使陛下奉承天统，欲矫正之也。宜少抑外亲，选练左右，举有德行道术通明之士充备天官，然后可以辅圣德，保帝位，承大宗。下至郎吏从官，行能亡以异，又不通一艺，及博士无文雅者，宜皆使就南亩，以视天下，明朝廷皆贤材君子，于以重朝尊君，灭凶致安，此其本也。臣自知所言害身，不辟死亡之诛，唯财留神，反复覆愚臣之言。
根本在于长期信任母后家族，这不是一天形成的，过去的事无法挽回，未来的事还可以追赶。先帝是大圣人，深刻看到天意昭然，让陛下继承天统，想要矫正这些弊端。应该稍微抑制外戚，选拔训练左右近臣，推举有德行、道术通明的人充任朝廷官职，然后可以辅佐圣德，保住帝位，继承大宗。下至郎吏、从官，行为才能没有特异之处，又不通晓一门技艺，以及博士中没有文雅修养的人，都应该让他们去从事农耕，以昭示天下，表明朝廷都是贤才君子，以此来尊重朝廷、尊崇君主，消灭凶灾、带来安宁，这是根本。臣自己知道所说的话会危害自身，不逃避死亡的诛罚，只希望您裁断留神，反复思考愚臣的话。
是时哀帝初立，成帝外家王氏未甚抑黜，而帝外家丁、傅新贵，祖母傅太后尤骄恣，欲称尊号。丞相孔光、大司空师丹执政谏争，久之，上不得已，遂免光、丹而尊傅太后。语在丹传。上虽不从寻言，然采其语，每有非常，辄问寻。寻对屡中，迁黄门侍郎。以寻言且有水灾，故拜寻为骑都尉，使护河隄。
这时哀帝刚刚即位，成帝的外戚王氏还没有被过多贬斥压制，而哀帝的外戚丁氏、傅氏刚刚显贵，哀帝的祖母傅太后尤其骄横放纵，想要获取尊号。丞相孔光、大司空师丹执政并直言劝谏，过了很久，哀帝不得已，于是罢免了孔光、师丹，并尊奉了傅太后。这件事记载在《师丹传》中。哀帝虽然没有听从李寻的建议，但采纳了他的话，每当有异常情况，就询问李寻。李寻的回答多次应验，被升任为黄门侍郎。因为李寻说将有水灾，所以任命李寻为骑都尉，让他负责守护黄河堤坝。
初，成帝时，齐人甘忠可诈造《天官历》、《包元太平经》十二卷，以言「汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。」忠可以教重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等，中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，下狱治服，未断病死。贺良等坐挟学忠可书以不敬论，后贺良等复私以相教。哀帝初立，司隶校尉解光亦以明经通灾异得幸，白贺良等所挟忠可书。事下奉车都尉刘歆，歆以为不合五经，不可施行。而李寻亦好之。光曰：「前歆父向奏忠可下狱，歆安肯通此道？」时郭昌为长安令，劝寻宜助贺良等。寻遂白贺良等皆待诏黄门，数召见，陈说「汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡人民。」
当初，成帝时，齐人甘忠可伪造了《天官历》、《包元太平经》十二卷，宣称“汉家遇到了天地的大终结，应当重新从上天承受天命，天帝派真人赤精子下凡，传授给我这些道术。”甘忠可用此教授重平的夏贺良、容丘的丁广世、东郡的郭昌等人，中垒校尉刘向弹劾甘忠可假借鬼神欺骗君主、蛊惑民众，甘忠可被关进监狱，审讯认罪，还没判决就病死了。夏贺良等人因私藏学习甘忠可的书籍，被以不敬罪论处，后来夏贺良等人又私下互相传授。哀帝刚即位，司隶校尉解光也因通晓经书、灾异而得到宠幸，禀报了夏贺良等人私藏甘忠可书籍的事。此事交给奉车都尉刘歆处理，刘歆认为这些书不符合五经，不能施行。而李寻也喜好这些书。解光说：“先前刘歆的父亲刘向弹劾甘忠可使其入狱，刘歆怎么肯赞同这种道术呢？”当时郭昌担任长安令，劝李寻应当帮助夏贺良等人。李寻于是禀报，夏贺良等人都被任命为黄门待诏，多次被召见，他们陈述说：“汉朝的历运中途衰败，应当重新承受天命。成帝没有顺应天命，所以断绝了后嗣。现在陛下长期患病，灾异屡次出现，这是上天在谴责警告世人。应当赶紧改换年号、更改称号，才能延年益寿，生下皇子，灾异就会平息。如果得到了道术却不施行，灾祸将至，国家将亡，不是洪水将要爆发，就是火灾将要兴起，涤荡百姓。”
哀帝久寝疾，几其有益，遂从贺良等议。于是诏制丞相御史：「盖闻《尚书》『五曰考终命』，言大运壹终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也。朕以眇身入继太祖，承皇天，总百僚，子元元，未有应天心之效。即位出入三年，灾变数降，日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异连仍，盗贼并起。朕甚惧焉，战战兢兢，唯恐陵夷。惟汉兴至今二百载，历纪开元，皇天降非材之右，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通夫受天之元命，必与天下自新。其大赦天下，以建平二年为太初元将元年，号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以百二十为度。布告天下，使明知之。」后月余，上疾自若。贺良等复欲妄变政事，大臣争以为不可许。贺良等奏言大臣皆不知天命，宜退丞相御史，以解光、李寻辅政。上以其言亡验，遂下贺良等吏，而下诏曰：「朕获保宗庙，为政不德，变异屡仍，恐惧战栗，未知所繇。待诏贺良等建言改元易号，增益漏刻，可以永安国家。朕信道不笃，过听其言，几为百姓获福。卒无嘉应，久旱为灾。以问贺良等，对当复改制度，皆背经谊，违圣制，不合时宜。夫过而不改，是为过矣。六月甲子诏书，非赦令也，皆蠲除之。贺良等反道惑众，奸态当穷竟。」皆下狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉杂治，当贺良等执左道，乱朝政，倾覆国家，诬罔主上，不道。贺良等皆伏诛。寻及解光减死一等，徙敦煌郡。
哀帝长期卧病，希望这能有益处，于是听从了夏贺良等人的建议。于是下诏给丞相、御史说：“听说《尚书》有‘五曰考终命’，说的是大运一旦终结，要重新纪天元、人元，考定文理，推算历法、确定纪年，数字如同甲子。朕以渺小之身入继太祖之位，承奉皇天，总领百官，以万民为子，却没有顺应天心的效果。即位前后三年，灾变多次降临，日月运行失度，星辰错乱，高低颠倒，大灾异接连不断，盗贼同时兴起。朕非常恐惧，战战兢兢，唯恐国家衰败。想到汉朝兴起至今二百年，历法纪元重新开始，皇天降下非凡的福佑，汉朝再次获得承受天命的符瑞，朕虽无德，怎敢不通晓承受上天的大命，一定要与天下人一起自新。现在大赦天下，把建平二年改为太初元将元年，称号为陈圣刘太平皇帝。漏刻以一百二十为度。布告天下，让百姓明确知晓。”一个多月后，哀帝的病情依旧。夏贺良等人又想胡乱改变政事，大臣们争相认为不能允许。夏贺良等人上奏说大臣都不知天命，应当罢免丞相、御史，让解光、李寻辅政。哀帝因为他们的言论没有应验，于是把夏贺良等人交给司法官吏，并下诏说：“朕得以保有宗庙，为政无德，灾异屡次出现，恐惧战栗，不知原因。待诏夏贺良等人建议改换年号、更改称号，增加漏刻，认为可以永久安定国家。朕信道不坚定，错误地听信了他们的话，几乎以为能为百姓带来福祉。最终没有好的应验，长久干旱成为灾害。询问夏贺良等人，回答说应当再更改制度，这些都背离经义，违反圣制，不合时宜。有了过错而不改正，这才是真正的过错。六月甲子日的诏书，不是赦令，全部废除。夏贺良等人违背道义、蛊惑民众，奸邪行径应当彻底追究。”于是将他们全部关进监狱，光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉共同审理，判定夏贺良等人施行邪道，扰乱朝政，颠覆国家，欺骗君主，大逆不道。夏贺良等人都被处死。李寻和解光减死罪一等，被流放到敦煌郡。
【赞】
【赞语】
赞曰：幽赞神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋。然子赣犹云「夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻」已矣。汉兴推阴阳言灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣则眭孟、夏侯胜，元、成则京房、翼奉、刘向、谷永，哀、平则李寻、田终术。此其纳说时君著明者也。察其所言，仿佛一端。假经设谊，依托象类，或不免乎「亿则屡中」。仲舒下吏，夏侯囚执，眭孟诛戮，李寻流放，此学者之大戒也。京房区区，不量浅深，危言刺讥，构怨彊臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！
赞语说：暗中赞助神明，贯通融合天人之道的，没有比《易经》《春秋》更显著的。然而子赣还说“夫子的文章可以听到，夫子关于人性和天道的言论却听不到”罢了。汉朝兴起以来推演阴阳、谈论灾异的人，孝武帝时有董仲舒、夏侯始昌，昭帝、宣帝时有眭孟、夏侯胜，元帝、成帝时有京房、翼奉、刘向、谷永，哀帝、平帝时有李寻、田终术。这些都是向当时君主进言而著名的人。考察他们所说的，似乎都源于同一端绪。假借经义设立道理，依托事物类比，有时不免“猜测而屡次猜中”。董仲舒被下狱，夏侯胜被囚禁，眭孟被诛杀，李寻被流放，这是学者的大戒啊。京房区区一人，不衡量深浅，用危言讥讽，与强臣结怨，罪责很快降临，也是因为不够慎密而丧命，可悲啊！