天文志 第六 ◄
汉书
卷二十七 五行志 第七
《易》曰：「天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。」刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：「惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：『乌呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙。』箕子乃言曰：『我闻在昔，鲧讯洪水，汨陈其五行，帝乃震怒，弗畀洪范九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦逌叙。』」此武王问雒书于箕子，箕子对禹得雒书之意也。
《易经》说：“上天垂示天象，显示吉凶，圣人效法它；黄河出现龙图，洛水出现龟书，圣人取法它。”刘歆认为伏羲氏继承天命而称王，接受河图，效法它而画出八卦；大禹治理洪水，上天赐予洛书，效法它而陈述出洪范九畴。圣人推行这些道理并珍视其真义。传到殷商，箕子担任太师之职而掌管这些典籍。周朝灭殷后，带箕子回国，武王亲自虚心向他请教。所以《尚书》说：“在十三年，武王拜访箕子，武王说道：‘唉，箕子！上天暗中安定下民，帮助他们和睦相处，我不知道这些常理次序。’箕子于是说：‘我听说从前，鲧堵塞洪水，混乱了五行的次序，天帝于是震怒，不赐给洪范九畴，常理因此败坏。鲧被流放而死，禹继承兴起，上天于是赐给禹洪范九畴，常理因此有序。’”这就是武王向箕子询问洛书，箕子回答大禹得到洛书的意思。
「初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，畏用六极。」凡此六十五字，皆雒书本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为河图、雒书相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子述春秋。则乾坤之阴阳，效洪范之咎征，天人之道粲然著矣。
“第一叫五行；第二叫谨慎使用五事；第三叫努力推行八政；第四叫协调使用五纪；第五叫建立皇极；第六叫治理用三德；第七叫明察用稽疑；第八叫思考用各种征兆；第九叫鼓励用五福，警戒用六极。”总共这六十五个字，都是洛书的原文，就是所谓上天赐给大禹的九章大法、日常事务的次序。认为河图和洛书互相交织，八卦和九章互为表里。从前殷商王道松弛，文王推演周易；周朝王道败坏，孔子著述春秋。于是乾坤的阴阳，效法洪范的灾异征兆，天人之道就明白显扬了。
汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错。至向子歆治左氏传，其春秋意亦已乖矣；言五行传，又颇不同。是以髓仲舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅春秋，著于篇。
汉朝兴起，承接秦朝毁灭学术之后，景帝、武帝时期，董仲舒研究公羊春秋，开始推演阴阳，成为儒家的宗师。宣帝、元帝之后，刘向研究谷梁春秋，历数祸福，用洪范来解释，与董仲舒的说法有出入。到刘向的儿子刘歆研究左氏传，他对春秋的理解已经偏离了；谈论五行传，又颇为不同。因此，以董仲舒为主，区分刘向、刘歆，记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事迹，直到王莽，共举十二世，用来附会春秋，著录在篇中。
五行
经曰：「初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」
五行
经文说：“第一叫五行。五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可弯曲或伸直，金可顺从变革，土可以种植庄稼。”
传曰：「田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。」
传文说：“打猎不按时休息，饮食不祭祀，出入没有节制，侵占百姓的农时，以及有奸邪阴谋，那么木就不弯曲或伸直。”
说曰：木，东方也。于易，地上之木为观。其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓：如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沈湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败，及木为变怪，是为木不曲直。
解说：木，代表东方。在易经中，地上的木是观卦。对于君王之事，威仪容貌也是可以观察的。所以行走有佩玉的规范，登车有和鸾的节奏，打猎有三驱的制度，饮食有祭祀的礼仪，出入有名分，役使百姓按季节，致力于鼓励农桑，谋划在于安定百姓：这样，木就得到它的本性了。如果打猎奔驰不回宫室，饮食沉溺不顾法度，妄自兴起徭役侵占农时，做奸诈之事伤害百姓财物，那么木就失去它的本性了。大概工匠制作车轮箭杆多有损伤失败，以及木出现怪异变化，这就是木不弯曲或伸直。
春秋成公十六年「正月，雨，木冰」。刘歆以为上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气协木，木先寒，故得雨而冰也。是时叔孙乔如出奔，公子偃诛死。一曰，时晋执季孙行父，又执公，此执辱之异。或曰，今之长老名木冰为「木介」。介者，甲。甲，兵象也。是岁晋有鄢陵之战，楚王伤目而败。属常雨也。
春秋成公十六年“正月，下雨，树木结冰”。刘歆认为上天的阳气施放不能下行，地下的阴气施放不能上达，所以下雨，树木因此结冰，雾气寒冷，是木不弯曲或伸直的表现。刘向认为冰是阴气旺盛而水凝结，木是少阳，象征贵臣卿大夫。这些人将受到伤害，阴气就协迫木，木先寒冷，所以遇雨结冰。当时叔孙乔如出逃，公子偃被处死。一说，当时晋国逮捕季孙行父，又逮捕国君，这是被逮捕受辱的怪异现象。有人说，现在的老人称树木结冰为“木介”。介，就是甲。甲，是兵器的象征。这一年晋国有鄢陵之战，楚王眼睛受伤而失败。这属于常雨现象。
传曰：「弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。」
传文说：“废弃法律，驱逐功臣，杀死太子，把妾立为妻子，那么火就不向上燃烧。”
说曰：火，南方，扬光𪸩为明者也。其于王者，南面乡明而治。《书》云：「知人则悊，能官人。」故尧舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。孔子曰：「浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣。」贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别适庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或燿虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。
解说：火，代表南方，是散发光辉照亮万物的。对于君王来说，面向南方光明而治理天下。《尚书》说：“能了解人就是明智，能任用人才。”所以尧舜选拔众多贤才任命在朝廷，疏远四个奸佞流放到荒野。孔子说：“像水浸润般的谗言、像切肤之痛的诬告行不通，可以说是明智了。”贤才和奸佞区分清楚，任用官员有次序，遵循旧有典章，敬重有功之臣，区别嫡庶，这样火就得到它的本性了。如果信道不坚定，有时炫耀虚伪，谗言盛行，邪气胜过正气，那么火就失去它的本性了。从上而下，以及大火乱起，灾害宗庙，烧毁宫馆，即使发动军队，也不能扑救，这就是火不向上燃烧。
春秋桓公十四年「八月壬申，御廪灾」。董仲舒以为先是四国共伐鲁，大破之于龙门。百姓伤者未瘳，怨咎未复，而君臣俱惰，内怠政事，外侮四邻，非能保守宗庙终其天年者也，故天灾御廪以戒之。刘向以为御廪，夫人八妾所舂米之臧以奉宗庙者也，时夫人有淫行，挟逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗庙。桓不寤，与夫人俱会齐，夫人谮桓公于齐侯，齐侯杀桓公。刘歆以为御廪，公所亲耕籍田以奉粢盛者也，弃法度亡礼之应也。
春秋桓公十四年“八月壬申，御廪发生火灾”。董仲舒认为在此之前四国共同攻打鲁国，在龙门大败鲁军。百姓受伤未愈，怨恨未消，而君臣都懒惰，对内懈怠政事，对外欺侮四邻，是不能保守宗庙、终其天年的人，所以上天降灾御廪来警告他们。刘向认为御廪是夫人和八妾舂米储藏用来供奉宗庙的地方，当时夫人有淫乱行为，怀有叛逆之心，上天警告说，夫人不能供奉宗庙。桓公不觉悟，与夫人一起在齐国会面，夫人向齐侯诬告桓公，齐侯杀了桓公。刘歆认为御廪是国君亲自耕种籍田用来供奉祭品的地方，这是废弃法度、无礼的报应。
严公二十年「夏，齐大灾」。刘向以为齐桓好色，听女口，以妾为妻，适庶数更，故致太灾。桓公不寤，及死，适庶分争，九月不得葬。公羊传曰，大灾，疫也。董仲舒以为鲁夫人淫于齐，齐桓姊妹不嫁者七人。国君，民之父母；夫妇，生化之本。本伤则末夭，故天灾所予也。
庄公二十年“夏天，齐国发生大灾”。刘向认为齐桓公好色，听信妇人之言，把妾立为妻子，嫡庶多次变更，所以导致大灾。桓公不觉悟，到死时，嫡庶纷争，九个月不能下葬。《公羊传》说，大灾是瘟疫。董仲舒认为鲁国夫人在齐国淫乱，齐桓公的姐妹有七人不嫁。国君是百姓的父母；夫妇是生育化育的根本。根本受伤则末梢夭折，所以上天降灾。
厘公二十年「五月己酉，西宫灾」。谷梁以为愍公宫也，以谥言之则若疏，故谓之西宫。刘向以为厘立妾母为夫人以入宗庙，故天灾愍宫，若曰，去其卑而亲者，将害宗庙之正礼。董仲舒以为厘娶于楚，而齐媵之，胁公使立以为夫人。西宫者，小寝，夫人之居也。若曰，妾何为此宫！诛去之意也。以天灾之，故大之曰西宫也。左氏以为西宫者，公宫也。言西，知有东。东宫，太子所居。言宫，举区皆灾也。
僖公二十年“五月己酉，西宫发生火灾”。《谷梁传》认为是愍公的宫室，用谥号称它显得疏远，所以叫西宫。刘向认为僖公立妾母为夫人进入宗庙，所以上天降灾愍宫，意思是说，去除那卑贱而亲近的人，将损害宗庙的正礼。董仲舒认为僖公娶于楚国，而齐国送陪嫁女，胁迫僖公立她为夫人。西宫是小寝，是夫人的居所。意思是说，妾为何在此宫！有诛杀去除之意。因为上天降灾，所以夸大称为西宫。《左氏传》认为西宫是国君的宫室。说西，就知道有东。东宫是太子居住。说宫，是指整个区域都受灾。
宣公十六年「夏，成周宣榭火」。榭者，所以臧乐器，宣其名也。董仲舒、刘向以为十五年王札子杀召伯、毛伯，天子不能诛。天戒若曰，不能行政令，何以礼乐为而臧之？左氏经曰：「成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰灾。」榭者，讲武之坐屋。
宣公十六年“夏天，成周宣榭发生火灾”。榭是用来收藏乐器的地方，宣是它的名称。董仲舒、刘向认为十五年王札子杀了召伯、毛伯，天子不能诛杀。上天警告说，不能推行政令，为何要礼乐而收藏它？《左氏传》经文说：“成周宣榭火灾，是人引起的火。人引起的火叫火，天引起的火叫灾。”榭是讲习武事的房屋。
成公三年「二月甲子，新宫灾」。谷梁以为宣宫，不言谥，恭也。刘向以为时鲁三桓子孙始执国政，宣公欲诛之，恐不能，使大夫公孙归父如晋谋。未反，宣公死。三家谮归父于成公。成公父丧未葬，听谗而逐其父之臣，使奔齐，故天灾宣宫，明不用父命之象也。一曰，三家亲而亡礼，犹宣公杀子赤而立。亡礼而亲，天灾宣庙，欲示去三家也。董仲舒以为成居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。一曰，宣杀君而立，不当列于群祖也。
成公三年“二月甲子，新宫发生火灾”。《谷梁传》认为是宣公的宫室，不称谥号，是恭敬。刘向认为当时鲁国三桓的子孙开始执掌国政，宣公想诛杀他们，担心不能成功，派大夫公孙归父到晋国谋划。还没返回，宣公死了。三家在成公面前诬告归父。成公父丧未葬，听信谗言驱逐父亲的大臣，让他逃到齐国，所以上天降灾宣宫，表明不听从父命的征兆。一说，三家亲近而无礼，如同宣公杀子赤而立自己。无礼而亲近，上天降灾宣庙，想表示去除三家。董仲舒认为成公居丧没有哀痛之心，多次兴兵作战，所以上天降灾他父亲的庙，表示失去为子之道，不能供奉宗庙。一说，宣公杀君而立，不应列在祖先之中。
襄公九年「春，宋灾」。刘向以为先是宋公听谗，逐其大夫华弱，出奔鲁。左氏传曰，宋灾，乐喜为司城，先使火所未至彻小屋，涂大屋，陈畚輂，具绠缶，备水器，畜水潦，积土涂，缮守备，表火道，储正徒。郊保之民，使奔火所。又饬众官，各慎其职。晋侯闻之，问士弱曰：「宋灾，于是乎知有天道，何故？」对曰：「古之火正，或食于心，或食于咮，以出入火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯，居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅必始于火，是以知有天道。」公曰：「可必乎？」对曰：「在道。国乱亡象，不可知也。」说曰：古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出东方，而咮、七星、鸟首正在南方，则用火；季秋，星入，则止火，以顺天时，救民疾。帝喾则有祝融，尧时有阏伯，民赖其德，死则以为火祖，配祭火星，故曰「或食于心，或食于咮也」。相土，商祖契之曾孙，代阏伯后主火星。宋，其后也。世司其占，故先知火灾。贤君见变，能修道以除凶；乱君亡象，天不谴告，故不可必也。
襄公九年“春天，宋国发生火灾”。刘向认为在此之前宋公听信谗言，驱逐大夫华弱，华弱出逃到鲁国。《左氏传》说，宋国火灾，乐喜担任司城，先派人在火未到之处拆除小屋，涂抹大屋，陈列畚箕和车，准备绳索和瓦罐，备好水器，积蓄雨水，堆积泥土，修缮守备，标示火道，储备正卒。郊外保卫的百姓，让他们奔向火灾处。又命令众官，各自谨慎职守。晋侯听说后，问士弱说：“宋国火灾，于是知道有天道，什么原因？”回答说：“古代的火正，有的祭祀心宿，有的祭祀咮宿，以调节用火。所以咮宿是鹑火，心宿是大火。陶唐氏的火正阏伯，居住在商丘，祭祀大火，用火来纪时。相土继承他，所以商朝主祭大火。商人观察祸败的征兆必定始于火，因此知道有天道。”公说：“可以必然吗？”回答说：“在于道。国家混乱没有征兆，不可知道。”解说：古代的火正，是火官，掌管祭祀火星，推行火政。季春黄昏，心星出现在东方，而咮、七星、鸟首正在南方，就用火；季秋，星宿隐没，就停止用火，以顺应天时，救治百姓疾病。帝喾时有祝融，尧时有阏伯，百姓依赖他们的恩德，死后尊为火祖，配祭火星，所以说“有的祭祀心宿，有的祭祀咮宿”。相土是商祖契的曾孙，代替阏伯之后主祭火星。宋国是他的后代。世代掌管占星，所以预先知道火灾。贤君见到变异，能修养道德消除凶灾；乱君没有征兆，上天不谴告，所以不可必然。
三十年「五月甲午，宋灾」。董仲舒以为伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守节三十余年，又忧伤国家之患祸，积阴生阳，故火生灾也。刘向以为先是宋公听谗而杀太子痤，应火不炎上之罚也。
三十年“五月甲午，宋国发生火灾”。董仲舒认为伯姬嫁到宋国五年，宋恭公去世，伯姬幽居守节三十多年，又忧伤国家的祸患，积阴生阳，所以火生灾害。刘向认为在此之前宋公听信谗言杀了太子痤，这是火不向上燃烧的惩罚。
左氏传昭公六年「六月丙戌，郑灾」。是春三月，郑人铸刑书。士文伯曰：「火见，郑其火乎？火未出而作火以铸刑器，臧争辟焉。火而象之，不火何为？」说曰：火星出于周五月，而郑以三月作火铸鼎，刻刑辟书，以为民约，是为刑器争辟。故火星出，与五行之火争明为灾，其象然也，又弃法律之占也。不书于经，时不告鲁也。
《左氏传》昭公六年“六月丙戌，郑国发生火灾”。这年春天三月，郑国人铸造刑书。士文伯说：“火星出现，郑国将有火灾吧？火未出现而用火铸造刑器，收藏争讼的刑律。火出现而象征它，不起火还做什么？”解说：火星在周历五月出现，而郑国在三月用火铸造鼎，刻上刑律条文，作为百姓的公约，这就是刑器争讼的刑律。所以火星出现，与五行之火争光导致灾害，其征兆就是这样，又是废弃法律的占验。不记载于经文，因为当时没有告知鲁国。
九年「夏四月，陈火」。董仲舒以为陈夏征舒杀君，楚严王托欲为陈讨贼，陈国辟门而待之，至因灭陈。陈臣子尤毒恨甚，极阴生阳，故致火灾。刘向以为先是陈侯弟招杀陈太子偃师，皆外事，不因其宫馆者，略之也。八年十月壬午，楚师灭陈，春秋不与蛮夷灭中国，故复书陈火也。左氏经曰「陈灾」。传曰「郑屃灶曰：『五年，陈将复封，封五十二年而遂亡。』子产问其故，对曰：『陈，水属也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五陈，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也。』」说曰：颛顼以水王，陈其族也。今兹岁在星纪，后五年在大梁。大梁，昴也。金为水宗，得其宗而昌，故曰「五年陈将复封」。楚之先为火正，故曰「楚所相也」。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而阴阳易位，故曰「妃以五成」。然则水之大数六，火七，木八，金九，土十。故水以天一为火二牡，木以天三为土十牡，土以天五为水六牡，火以天七为金四牡，金以天九为木八牡。阳奇为牡，阴耦为妃。故曰「水，火之牡也；火，水妃也」。于易，坎为水，为中男，离为火，为中女，盖取诸此也。自大梁四岁而及鹑火，四周四十八岁，凡五及鹑火，五十二年而陈卒亡。火盛水衰，故曰「天之道也」。哀公十七年七月己卯，楚灭陈。
九年夏天四月，陈国发生火灾。董仲舒认为，陈国夏征舒杀了国君，楚庄王假托要为陈国讨伐贼子，陈国打开城门等待他，结果楚国趁机灭了陈国。陈国的臣子们极其痛恨，阴气极盛而转化为阳气，所以招致火灾。刘向认为，在此之前陈侯的弟弟招杀了陈太子偃师，这些都是外部事务，没有涉及宫馆，所以记载简略。八年十月壬午日，楚军灭了陈国，《春秋》不赞同蛮夷灭掉中原国家，所以又记载了陈国火灾。《左传》经文说“陈国发生灾祸”，传文说“郑国的裨灶说：‘五年后，陈国将重新受封，受封五十二年后就灭亡了。’子产问他原因，回答说：‘陈国属水，火是水的配偶，而楚国掌管火。现在火星出现而陈国起火，这是要驱逐楚国而重建陈国。配偶用五来配合陈国，所以说五年。岁星五次到达鹑火星次后，陈国最终灭亡，楚国完全占有它，这是上天的规律。’”解释说：颛顼以水德称王，陈国是他的后代。今年岁星在星纪，五年后在大梁。大梁对应昴宿。金是水的源头，得到源头就会昌盛，所以说“五年后陈国将重新受封”。楚国的先祖担任火正，所以说“楚国掌管火”。天以一生成水，地以二生成火，天以三生成木，地以四生成金，天以五生成土。五位都用五来配合，阴阳互换位置，所以说“配偶以五来成就”。那么水的大数是六，火是七，木是八，金是九，土是十。所以水以天一为火二的雄配，木以天三为土十的雄配，土以天五为水六的雄配，火以天七为金四的雄配，金以天九为木八的雄配。阳奇数为雄配，阴偶数为雌配。所以说“水是火的雄配，火是水的雌配”。在《易经》中，坎卦代表水，是中男；离卦代表火，是中女，大概就是取这个意思。从大梁经过四年到达鹑火，四周共四十八年，总共五次到达鹑火，五十二年后陈国最终灭亡。火势旺盛而水势衰弱，所以说“这是上天的规律”。鲁哀公十七年七月己卯日，楚国灭亡了陈国。
昭十八年「五月壬午，宋、卫、陈、郑灾」。董仲舒以为象王室将乱，天下莫救，故灾四国，言亡四方也。又宋、卫、陈、郑之君皆荒淫于乐，不恤国政，与周室同行。阳失节则火灾出，是以同日灾也。刘向以为宋、陈，王者之后，卫、郑，周同姓也。时周景王老，刘子、单子事王子猛，尹氏、召伯、毛伯事王子晁。子晁，楚之出也。及宋、卫、陈、郑亦皆外附于楚，亡尊周室之心。后三年，景王崩，王室乱，故天灾四国。天戒若曰，不救周，反从楚，废世子，立不正，以害王室，明同罪也。
鲁昭公十八年五月壬午日，宋国、卫国、陈国、郑国发生火灾。董仲舒认为，这象征王室将要动乱，天下无人救援，所以四国遭灾，是说四方都要灭亡。而且宋、卫、陈、郑的国君都荒淫享乐，不关心国政，与周王室行为相同。阳气失去节制就会引发火灾，所以同一天遭灾。刘向认为，宋国和陈国是王者的后代，卫国和郑国与周王室同姓。当时周景王年老，刘子、单子侍奉王子猛，尹氏、召伯、毛伯侍奉王子晁。王子晁是楚国的外甥。而宋、卫、陈、郑也都向外依附楚国，没有尊崇周王室的心意。三年后，周景王去世，王室发生动乱，所以上天降灾给四国。上天的告诫好像是说：不救援周王室，反而顺从楚国，废黜嫡子，立不正的人，从而危害王室，明确表示他们同罪。
定公二年「五月，雉门及两观灾」。董仲舒、刘向以为此皆奢僭过度者也。先是，季氏逐昭公，昭公死于外。定公即位，既不能诛季氏，又用其邪说，淫于女乐，而退孔子。天戒若曰，去高显而奢僭者。一曰，门阙，号令所由出也，今舍大圣而纵有罪，亡以出号令矣。京房易传曰：「君不思道，厥妖火烧宫。」
鲁定公二年五月，雉门和两座观楼发生火灾。董仲舒、刘向认为，这些都是奢侈僭越过度的事物。在此之前，季氏驱逐了鲁昭公，昭公死在外地。定公即位后，既不能诛杀季氏，又采用他的邪说，沉溺于女乐，并斥退孔子。上天的告诫好像是说：要除掉那些高大显赫且奢侈僭越的东西。另一种说法是：门阙是发布号令的地方，现在舍弃大圣人而纵容有罪之人，就无法发布号令了。京房的《易传》说：“君主不思考道义，就会有火烧宫殿的怪异现象。”
鲁哀公三年五月辛卯日，桓宫和厘宫发生火灾。董仲舒、刘向认为，这两座宫殿不应该建立，是违背礼制的。哀公又因为季氏的缘故不任用孔子。孔子在陈国听说鲁国发生火灾，说：“大概是桓宫和厘宫吧！”他认为桓公是季氏的祖先，厘公是让季氏世代为卿的人。
四年「六月辛丑，亳社灾」。董仲舒、刘向以为亡国之社，所以为戒也。天戒若曰，国将危亡，不用戒矣。春秋火灾，屡于定、哀之间，不用圣人而纵骄臣，将以亡国，不明甚也。一曰，天生孔子，非为定、哀也，盖失礼不明，火灾应之，自然象也。
鲁哀公四年六月辛丑日，亳社发生火灾。董仲舒、刘向认为，亳社是亡国的社坛，用来作为警戒。上天的告诫好像是说：国家将要危亡，不再需要警戒了。《春秋》记载的火灾，多次出现在定公、哀公时期，不任用圣人而放纵骄横的臣子，将要导致亡国，这不明智得很。另一种说法是：上天降生孔子，不是为了定公和哀公，大概是因为他们失礼不明，火灾作为回应，是自然的征兆。
高后元年五月丙申，赵丛台灾。刘向以为是时吕氏女为赵王后，嫉妒，将为谗口以害赵王。王不寤焉，卒见幽杀。
高后元年五月丙申日，赵国的丛台发生火灾。刘向认为，当时吕家的女儿是赵王王后，她嫉妒心强，将要进谗言陷害赵王。赵王没有醒悟，最终被囚禁杀害。
惠帝四年十月乙亥，未央宫凌室灾；丙子，织室灾。刘向以为元年吕太后杀赵王如意，残戮其母戚夫人。是岁十月壬寅，太后立帝姊鲁元公主女为皇后。其乙亥，凌室灾。明日，织室灾。凌室所以供养饮食，织室所以奉宗庙衣服，与春秋御廪同义。天戒若曰，皇后亡奉宗庙之德，将绝祭祀。其后，皇后亡子，后宫美人有男，太后使皇后名之，而杀其母。惠帝崩，嗣子立，有怨言，太后废之，更立吕氏子弘为少帝。赖大臣共诛诸吕而立文帝，惠后幽废。
惠帝四年十月乙亥日，未央宫的凌室发生火灾；丙子日，织室发生火灾。刘向认为，元年吕太后杀了赵王如意，并残酷杀害了他的母亲戚夫人。这一年十月壬寅日，太后立了皇帝姐姐鲁元公主的女儿为皇后。乙亥日，凌室起火。第二天，织室起火。凌室是用来供应饮食的，织室是用来供奉宗庙衣服的，与《春秋》中记载的御廪意义相同。上天的告诫好像是说：皇后没有供奉宗庙的德行，将要断绝祭祀。此后，皇后没有儿子，后宫美人生了男孩，太后让皇后认作儿子，并杀了孩子的母亲。惠帝去世后，继位的儿子有怨言，太后废黜了他，改立吕家的儿子刘弘为少帝。依靠大臣们共同诛杀吕氏家族并拥立文帝，惠帝的皇后被幽禁废黜。
文帝七年六月癸酉，未央宫东阙罘思灾。刘向以为东阙所以朝诸侯之门也，罘思在其外，诸侯之象也。汉兴，大封诸侯王，连城数十。文帝即位，贾谊等以为违古制度，必将叛逆。先是，济北、淮南王皆谋反，其后吴楚七国举兵而诛。
文帝七年六月癸酉日，未央宫东阙的罘思发生火灾。刘向认为，东阙是诸侯朝见的大门，罘思在它外面，象征诸侯。汉朝建立后，大封诸侯王，他们拥有数十座城池相连。文帝即位后，贾谊等人认为这违背了古代制度，诸侯王必将叛逆。在此之前，济北王和淮南王都曾谋反，之后吴楚七国起兵叛乱并被诛灭。
景帝中元五年八月己酉日，未央宫东阙发生火灾。在此之前，栗太子被废为临江王，因罪被召到中尉那里，自杀身亡。丞相条侯周亚夫因不合皇帝旨意称病被免职，两年后下狱而死。
武帝建元六年六月丁酉，辽东高庙灾。四月壬子，高园便殿火。董仲舒对曰：「春秋之道举往以明来，是故天下有物，视春秋所举与同比者，精微眇以存其意，通伦类以贯其理，天地之变，国家之事，粲然皆见，亡所疑矣。按春秋鲁定公、哀公时，季氏之恶已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰恶，季孙虽重，鲁君虽轻，其势可成也。故定公二年五月两观灾。两观，僭礼之物，天灾之者，若曰，僭礼之臣可以去。已见罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宫、厘宫灾。二者同事，所为一也，若曰燔贵而去不义云尔。哀公未能见，故四年六月亳社灾。两观、桓、厘庙、亳社，四者皆不当立，天皆燔其不当立者以示鲁，欲其去乱臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不见灾者，鲁未有贤圣臣，虽欲去季孙，其力不能，昭公是也。至定、哀乃见之，其时可也。不时不见，天之道也。今高庙不当居辽东，高园殿不当居陵旁，于礼亦不当立，与鲁所灾同。其不当立久矣，至于陛下时天乃灾之，殆亦其时可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；汉受亡秦之敝，又亡以化之。夫继二敝之后，承其下流，兼受其猥，难治甚矣。又多兄弟亲戚骨肉之连，骄扬奢侈恣睢者众，所谓重难之时者也。陛下正当大敝之后，又遭重难之时，甚可忧也。故天灾若语陛下：『当今之世，虽敝而重难，非以太平至公，不能治也。视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之，如吾燔辽高庙乃可；视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛之，如吾燔高园殿乃可』云尔。在外而不正者，虽贵如高庙，犹灾燔之，况诸侯乎！在内不正者，虽贵如高园殿，犹燔灾之，况大臣乎！此天意也。罪在外者天灾外，罪在内者天灾内，燔甚罪当重，燔简罪当轻，承天意之道也。」
武帝建元六年六月丁酉日，辽东的高庙发生火灾。四月壬子日，高园的便殿起火。董仲舒回答说：“《春秋》的道理是举出往事来说明未来，所以天下有事物发生，看《春秋》所举出的同类事例，就能精微地领会其含义，贯通各类事物来理解其道理，天地的变化、国家的事情，都清清楚楚地显现出来，没有疑惑了。考察《春秋》鲁定公、哀公时期，季氏的恶行已经成熟，而孔子的圣德正兴盛。用盛大的圣德去改变成熟的恶行，季孙虽然权重，鲁君虽然势轻，但形势是可以成功的。所以定公二年五月两观发生火灾。两观是僭越礼制的东西，上天降灾给它，好像是说：僭越礼制的臣子可以除掉。已经显示了罪行的征兆，然后告知可以除掉，这是天意。定公不知道反省。到哀公三年五月，桓宫和厘宫发生火灾。这两件事相同，所为也是一样，好像是说烧掉尊贵的东西来除掉不义之人。哀公没有看到，所以四年六月亳社发生火灾。两观、桓庙、厘庙、亳社，这四者都不应该存在，上天都烧掉它们来警示鲁国，想要它除掉乱臣而任用圣人。季氏无道很久了，之前上天不显示火灾，是因为鲁国没有贤圣的臣子，虽然想除掉季孙，但没有力量，昭公就是如此。到定公、哀公时才显示，是因为时机到了。时机不到就不显示，这是上天的规律。现在高庙不应该在辽东，高园殿不应该在陵墓旁边，在礼制上也不应该存在，与鲁国遭灾的情况相同。它们不应该存在已经很久了，到陛下时上天降灾，大概也是时机到了。从前秦朝承接周朝衰败的弊端，却无法教化；汉朝承接秦朝衰败的弊端，又无法教化。继承两个弊端之后，处于衰败的下流，同时承受其混乱，非常难以治理。再加上兄弟亲戚骨肉相连，骄横奢侈、放纵暴虐的人很多，这就是所谓的艰难时期。陛下正当大弊之后，又遭遇艰难时期，非常令人担忧。所以上天降灾好像对陛下说：‘当今之世，虽然衰败而艰难，不靠太平至公，无法治理。看到亲戚贵属在诸侯中远离正道最严重的，忍心诛杀他们，就像我烧掉辽东高庙才可以；看到近臣在国中处于旁边以及显贵而不正派的，忍心诛杀他们，就像我烧掉高园殿才可以。’如此而已。在外而不正派的，即使像高庙那样尊贵，尚且被烧毁，何况诸侯呢！在内而不正派的，即使像高园殿那样尊贵，尚且被烧毁，何况大臣呢！这是天意。罪过在外的，上天降灾在外；罪过在内的，上天降灾在内。烧毁严重的，罪过应当重；烧毁轻微的，罪过应当轻，这是顺承天意的方法。”
先是，淮南王安入朝，始与帝舅太尉武安侯田蚡有逆言。其后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王皆数犯法，或至夷灭人家，药杀二千石，而淮南、衡山王遂谋反。胶东、江都王皆知其谋，阴治兵弩，欲以应之。至元朔六年，乃发觉而伏辜。时田蚡已死，不及诛。上思仲舒前言，使仲舒弟子吕步舒持斧钺治淮南狱，以春秋谊颛断于外，不请。既还奏事，上皆是之。
在此之前，淮南王刘安入朝，开始与皇帝的舅舅太尉武安侯田蚡有叛逆的言论。之后胶西于王、赵敬肃王、常山宪王都多次犯法，有的甚至灭人全家，用药毒杀二千石官员，而淮南王和衡山王最终谋反。胶东王和江都王都知道他们的阴谋，暗中准备兵器弓弩，想要响应他们。到元朔六年，才被发觉并伏法。当时田蚡已死，来不及诛杀。皇上想起董仲舒先前的话，派董仲舒的弟子吕步舒拿着斧钺审理淮南王的案件，依据《春秋》的义理在外地专断处理，不请示。回来后上奏，皇上都认为正确。
太初元年十一月乙酉，未央宫柏梁台灾。先是，大风发其屋，夏侯始昌先言其灾日。后有江充巫蛊卫太子事。
太初元年十一月乙酉日，未央宫的柏梁台发生火灾。在此之前，大风吹掉了它的屋顶，夏侯始昌预先说出了火灾发生的日期。后来发生了江充用巫蛊陷害卫太子的事件。
征和二年春，涿郡铁官铸铁，铁销，皆飞上去，此火为变使之然也。其三月，涿郡太守刘屈厘为丞相。后月，巫蛊事兴，帝女诸邑公主、阳石公主、丞相公孙贺、子太仆敬声、平阳侯曹宗等皆下狱死。七月，使者江充掘蛊太子宫，太子与母皇后议，恐不能自明，乃杀充，举兵与丞相刘屈厘战，死者数万人，太子败走，至湖自杀。明年，屈厘复坐祝验要斩，妻枭首也。成帝河平二年正月，沛郡铁官铸铁，铁不下，隆隆如雷声，又如鼓音，工十三人惊走。音止，还视地，地陷数尺，𬬻分为十，一𬬻中销铁散如流星，皆上去，与征和二年同象。其夏，帝舅五人封列侯，号五侯。元舅王凤为大司马大将军秉政。后二年，丞相王商与凤有隙，凤谮之，免官，自杀。明年，京兆尹王章讼商忠直，言凤颛权，凤诬章以大逆罪，下狱死，妻子徙合浦。后许皇后坐巫蛊废，而赵飞燕为皇后，妹为昭仪，贼害皇子，成帝遂亡嗣。皇后，昭仪皆伏辜。一曰，铁飞属金不从革。
征和二年春天，涿郡的铁官在铸铁时，铁水熔化后都飞升上去，这是火气变化造成的。同年三月，涿郡太守刘屈厘被任命为丞相。一个月后，巫蛊事件兴起，皇帝的女儿诸邑公主、阳石公主、丞相公孙贺、他的儿子太仆公孙敬声、平阳侯曹宗等人都被下狱处死。七月，使者江充在太子宫中挖掘巫蛊，太子与母亲皇后商议，担心无法自明，于是杀了江充，起兵与丞相刘屈厘交战，死者数万人，太子战败逃走，到湖县自杀。第二年，刘屈厘又因诅咒之事被处以腰斩，妻子被砍头示众。成帝河平二年正月，沛郡的铁官铸铁，铁水不下流，发出隆隆如雷的声音，又像鼓声，十三个工匠惊恐逃跑。声音停止后，回去看地面，地面陷落数尺，炉子分裂成十个，其中一个炉子中熔化的铁像流星一样散开，都飞升上去，与征和二年的景象相同。那年夏天，皇帝的五个舅舅被封为列侯，号称五侯。大舅王凤担任大司马大将军执掌朝政。两年后，丞相王商与王凤有矛盾，王凤诬陷他，王商被免官，自杀。第二年，京兆尹王章为王商申辩，说他忠诚正直，并说王凤专权，王凤诬告王章犯了大逆罪，王章被下狱处死，妻子儿女被流放到合浦。后来许皇后因巫蛊之事被废，赵飞燕被立为皇后，她的妹妹成为昭仪，残害皇子，成帝最终没有继承人。皇后和昭仪都伏法。另一种说法是：铁飞升属于金属不服从变革的征兆。
昭帝元凤元年，燕城南门灾。刘向以为时燕王使邪臣通于汉，为谗贼，谋逆乱。南门者，通汉道也。天戒若曰，邪臣往来，为奸谗于汉，绝亡之道也。燕王不寤，卒伏其辜。
昭帝元凤元年，燕国的南门发生火灾。刘向认为，当时燕王派奸邪之臣与汉朝往来，进行谗害和叛乱活动。南门是通往汉朝的道路。上天的告诫好像是说：奸邪之臣往来，在汉朝进行奸诈谗害，这是自取灭亡的道路。燕王没有醒悟，最终伏法受罚。
元凤四年五月丁丑，孝文庙正殿灾。刘向以为孝文，太宗之君，与成周宣榭火同义。先是，皇后父车骑将军上官安、安父左将军桀谋为逆，大将军霍光诛之。皇后以光外孙，年少不知，居位如故。光欲后有子，因上侍疾医言，禁内后宫皆不得进，唯皇后颛寝。皇后年六岁而立，十三年而昭帝崩，遂绝继嗣。光执朝政，犹周公之摄也。是岁正月，上加元服，通诗、尚书，有明悊之性。光亡周公之德，秉政九年，久于周公，上既已冠而不归政，将为国害。故正月加元服，五月而灾见。古之庙皆在城中，孝文庙始出居外，天戒若曰，去贵而不正者。宣帝既立，光犹摄政，骄溢过制，至妻显杀许皇后，光闻而不讨，后遂诛灭。
元凤四年五月丁丑日，孝文庙的正殿发生火灾。刘向认为，孝文帝是太宗之君，这与成周宣榭火灾的意义相同。在此之前，皇后的父亲车骑将军上官安、上官安的父亲左将军上官桀图谋造反，大将军霍光诛杀了他们。皇后因为是霍光的外孙女，年纪小不知情，所以仍居后位如故。霍光希望皇后能有子嗣，于是借着皇帝生病时侍疾医生的进言，禁止内宫和后宫所有女子不得进御，只让皇后一人专宠。皇后六岁时被立，十三年后昭帝驾崩，最终没有留下继承人。霍光执掌朝政，如同周公摄政一般。这一年正月，皇帝加冠成年，通晓《诗经》《尚书》，有明哲的品性。霍光没有周公的德行，却执政九年，比周公摄政的时间还长，皇帝已经加冠却不肯归还政权，这将给国家带来祸害。所以正月加冠，五月就出现火灾。古代的宗庙都在城中，孝文庙开始建在城外，上天的告诫好像是说：要除去那些尊贵而不正的人。宣帝即位后，霍光仍然摄政，骄横过度，以至于他的妻子显毒杀许皇后，霍光知道却不加讨伐，后来霍家终于被诛灭。
宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇庙灾。甲辰，孝文庙灾。元帝初元三年四月乙未，孝武园白鹤馆灾。刘向以为先是前将军萧望之、光禄大夫周堪辅政，为佞臣石显、许章等所谮，望之自杀，堪废黜。明年，白鹤馆灾。园中五里驰逐走马之馆，不当在山陵昭穆之地。天戒若曰，去贵近逸游不正之臣，将害忠良。后章坐走马上林下烽驰逐，免官。
宣帝甘露元年四月丙申日，中山太上皇庙发生火灾。甲辰日，孝文庙发生火灾。元帝初元三年四月乙未日，孝武园的白鹤馆发生火灾。刘向认为，在此之前前将军萧望之、光禄大夫周堪辅佐朝政，被奸佞之臣石显、许章等人诬陷，萧望之自杀，周堪被废黜。第二年，白鹤馆就发生火灾。园中五里驰逐跑马的馆舍，不应建在陵墓昭穆之地。上天的告诫好像是说：要除去那些尊贵亲近、游乐无度的不正之臣，否则他们将危害忠良。后来许章因在上林苑下烽驰逐的罪名被免官。
永光四年六月甲戌，孝宣杜陵园东阙南方灾。刘向以为先是上复征用周堪为光禄勋，及堪弟子张猛为太中大夫，石显等复谮毁之，皆出外迁。是岁，上复征堪领尚书，猛给事中，石显等终欲害之。园陵小于朝廷，阙在司马门中，内臣石显之象也。孝宣，亲而贵；阙，法令所从出也。天戒若曰，去法令，内臣亲而贵者必为国害。后堪希得进见，因显言事，事决显口。堪病不能言。显诬告张猛，自杀于公车。成帝即位，显卒伏辜。
永光四年六月甲戌日，孝宣杜陵园的东阙南方发生火灾。刘向认为，在此之前皇帝重新征用周堪为光禄勋，以及周堪的弟子张猛为太中大夫，石显等人又诬陷诋毁他们，两人都被外调。这一年，皇帝又征召周堪领尚书事，张猛任给事中，石显等人终究想要害他们。园陵比朝廷小，阙门在司马门中，这是内臣石显的象征。孝宣帝是亲近而尊贵的人；阙门是法令所出的地方。上天的告诫好像是说：要除去法令，内臣中亲近而尊贵的人必定成为国家的祸害。后来周堪很少能进见皇帝，通过石显奏事，事情都由石显决断。周堪生病不能说话。石显诬告张猛，张猛在公车官署自杀。成帝即位后，石显终于伏罪。
成帝建始元年正月乙丑，皇考庙灾。初，宣帝为昭帝后而立父庙，于礼不正。是时大将军王凤颛权擅朝，甚于田蚡，将害国家，故天于元年正月而见象也。其后寖盛，五将世权，遂以亡道。
成帝建始元年正月乙丑日，皇考庙发生火灾。当初，宣帝作为昭帝的后嗣却为父亲立庙，这在礼制上是不合正道的。当时大将军王凤专权擅朝，比田蚡还厉害，将要危害国家，所以上天在元年正月显示这一征兆。此后王凤的势力逐渐强盛，五位将军世代掌权，最终导致国家灭亡。
鸿嘉三年八月乙卯，孝景庙北阙灾。十一月甲寅，许皇后废。
鸿嘉三年八月乙卯日，孝景庙的北阙发生火灾。十一月甲寅日，许皇后被废。
永始元年正月癸丑，大官凌室灾。戊午，戾后园南阙灾。是时，赵飞燕大幸，许后既废，上将立之，故天见象于凌室，与惠帝四年同应。戾后，卫太子妾，遭巫蛊之祸，宣帝既立，追加尊号，于礼不正。又戾后起于微贱，与赵氏同。天戒若曰，微贱亡德之人不可以奉宗庙，将绝祭祀，有凶恶之祸至。其六月丙寅，赵皇后遂立，姊妺骄妒，贼害皇子，卒皆受诛。
永始元年正月癸丑日，大官凌室发生火灾。戊午日，戾后园的南阙发生火灾。当时，赵飞燕非常得宠，许皇后已被废，皇帝将要立她为后，所以上天在凌室显示征兆，与惠帝四年时的应验相同。戾后是卫太子的妾，遭遇巫蛊之祸，宣帝即位后，追赠尊号，这在礼制上是不合正道的。而且戾后出身微贱，与赵氏相同。上天的告诫好像是说：微贱无德的人不能奉祀宗庙，将会断绝祭祀，有凶恶的灾祸降临。这年六月丙寅日，赵皇后被立，姐妹骄横嫉妒，残害皇子，最终都被诛杀。
永始四年四月癸未，长乐宫临华殿及未央宫东司马门灾。六月甲午，孝文霸陵园东阙南方灾。长乐宫，成帝母王太后之所居也。未央宫，帝所居也。霸陵，太宗盛德园也。是时，太后三弟相续秉政，举宗居位，充塞朝廷，两宫亲属将害国家，故天象仍见。明年，成都侯商薨，弟曲阳侯根代为大司马秉政。后四年，根乞骸骨，荐兄子新都侯莽自代，遂覆国焉。
永始四年四月癸未日，长乐宫的临华殿和未央宫的东司马门发生火灾。六月甲午日，孝文霸陵园的东阙南方发生火灾。长乐宫是成帝母亲王太后居住的地方。未央宫是皇帝居住的地方。霸陵是太宗盛德的陵园。当时，太后的三个弟弟相继执政，整个家族占据官位，充斥朝廷，两宫的亲属将要危害国家，所以上天的征兆接连出现。第二年，成都侯王商去世，其弟曲阳侯王根接替为大司马执政。四年后，王根请求退休，推荐兄长的儿子新都侯王莽接替自己，于是国家覆灭。
哀帝建平三年正月癸卯，桂宫鸿宁殿灾，帝祖母傅太后之所居也。时，傅太后欲与成帝母等号齐尊，大臣孔光、师丹等执政，以为不可，太后皆免官爵，遂称尊号。后三年，帝崩，傅氏诛灭。
哀帝建平三年正月癸卯日，桂宫的鸿宁殿发生火灾，这是皇帝祖母傅太后居住的地方。当时，傅太后想要与成帝的母亲同号齐尊，执政大臣孔光、师丹等人认为不可，傅太后将他们全部免去官爵，于是自称尊号。三年后，皇帝驾崩，傅氏家族被诛灭。
平帝元始五年七月己亥，高皇帝原庙殿门灾尽。高皇帝庙在长安城中，后以叔孙通讥复道，故复起原庙于渭北，非正也。是时平帝幼，成帝母王太后临朝，委任王莽，将篡绝汉，堕高祖宗庙，故天象见也。其冬，平帝崩。明年，莽居摄，因以篡国，后卒夷灭。
平帝元始五年七月己亥日，高皇帝原庙的殿门全部烧毁。高皇帝的庙在长安城中，后来因为叔孙通讥讽复道之事，又在渭北建起原庙，这不合礼制。当时平帝年幼，成帝的母亲王太后临朝听政，委任王莽，王莽将要篡夺汉朝，毁坏高皇帝的宗庙，所以上天显示征兆。这年冬天，平帝驾崩。第二年，王莽居摄，于是篡夺了国家，后来终于被消灭。
传曰：「治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。」
《传》说：“大兴宫室，装饰台榭，内室淫乱，冒犯亲戚，欺侮父兄，那么庄稼就不会成熟。”
说曰：土，中央，生万物者也。其于王者，为内事。宫室、夫妇、亲属，亦相生者也。古者天子诸侯，宫庙大小高卑有制，后夫人媵妾多少进退有度，九族亲疏长幼有序。孔子曰：「礼，与其奢也，宁俭。」故禹卑宫室，文王刑于寡妻，此圣人之所以昭教化也。如此则土得其性矣。若乃奢淫骄慢，则土失其性。亡水旱之灾而草木百谷不孰，是为稼穑不成。
解说认为：土在中央，是生长万物的。对于君王来说，它代表内廷之事。宫室、夫妇、亲属，也是相互滋生的。古代的天子诸侯，宫庙的大小高低都有制度，后夫人和媵妾的多少进退都有法度，九族的亲疏长幼都有秩序。孔子说：“礼，与其奢侈，宁可节俭。”所以大禹低筑宫室，文王为寡妻树立榜样，这是圣人用来彰显教化的方式。这样土就得到了它的本性。如果奢侈淫逸、骄横怠慢，土就失去了它的本性。没有水旱灾害而草木五谷不成熟，这就是庄稼不成熟。
严公二十八年「冬，大水亡麦禾」。董仲舒以为夫人哀姜淫乱，逆阴气，故大水也。刘向以为水旱当书，不书水旱而曰「大亡麦禾」者，土气不养，稼穑不成者也。是时，夫人淫于二叔，内外亡别，又因凶饥，一年而三筑台，故应是而稼穑不成，饰台榭内淫乱之罚云。遂不改寤，四年而死，祸流二世，奢淫之患也。
鲁庄公二十八年“冬天，发大水，麦子和禾苗都没有收成”。董仲舒认为，夫人哀姜淫乱，违逆了阴气，所以发大水。刘向认为，水旱灾害应当记载，不记载水旱而说“麦禾大歉收”，是因为土气不滋养，庄稼不成熟。当时，夫人与两个叔父淫乱，内外没有分别，又加上饥荒，一年内三次筑台，所以应验了庄稼不成熟，这是装饰台榭、内室淫乱的惩罚。她最终没有悔改，四年后死去，祸患延续了两代，这是奢侈淫逸的祸患。
传曰：「好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。」
《传》说：“喜好战争攻伐，轻视百姓，装饰城郭，侵犯边境，那么金属就不会顺从变革。”
说曰：金，西方，万物既成，杀气之始也。故立秋而鹰隼击，秋分而微霜降。其于王事，出军行师，把旄杖钺，誓士众，抗威武，所以征畔逆止暴乱也。《诗》云：「有虔秉钺，如火烈烈。」又曰：「载戢干戈，载櫜弓矢。」动静应谊，「说以犯难，民忘其死。」金得其性矣。若乃贪欲恣睢，务立威胜，不重民命，则金失其性。盖工冶铸金铁，金铁冰滞涸坚，不成者众，及为变怪，是为金不从革。
解说认为：金在西方，万物已经成熟，是肃杀之气的开始。所以立秋时鹰隼搏击，秋分时微霜降临。对于君王之事来说，出兵行军，手持旄钺，誓师士众，展示威武，是用来征讨叛逆、制止暴乱的。《诗经》说：“恭敬地拿着大钺，像烈火一样猛烈。”又说：“收起干戈，藏起弓箭。”动静合乎道义，“以喜悦之心赴难，百姓就会忘记死亡”。这样金就得到了它的本性。如果贪婪放纵，一心树立威势取胜，不重视百姓的生命，那么金就失去了它的本性。工匠冶铸金属，金属冻结凝固坚硬，不成器的很多，甚至出现怪异现象，这就是金属不顺从变革。
左氏传曰昭公八年「春，石言于晋」。晋平公问于师旷，对曰；「石不能言，神或冯焉。作事不时，怨讟动于民，则有非物之物而言。今宫室崇侈，民力雕尽，怨讟并兴，莫信其性，石之言不宜乎！」于是晋侯方筑虒祁之宫。叔向曰：「君子之言，信而有征。」刘歆以为金石同类，是为金不从革，失其性也。刘向以为石白色为主，属白祥。
《左氏传》记载鲁昭公八年“春天，石头在晋国说话”。晋平公问师旷，师旷回答说：“石头不能说话，是神灵依附在上面。做事不合时宜，百姓中产生怨恨，那么不会说话的东西就会说话。现在宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨一起产生，没有人相信自己的本性，石头说话不是很应该吗！”当时晋侯正在修筑虒祁之宫。叔向说：“君子的话，可信而有根据。”刘歆认为金石是同类，这是金不顺从变革，失去了它的本性。刘向认为石头以白色为主，属于白祥。
成帝鸿嘉三年五月乙亥，天水冀南山大石鸣，声隆隆如雷，有顷止，闻平襄二百四十里，野鸡皆鸣。石长丈三尺，广厚略等，旁著岸胁，去地二百余丈，民俗名曰石鼓。石鼓鸣，有兵。是岁，广汉钳子谋攻牢，篡死罪囚郑躬等，盗库兵，劫略吏民，衣绣衣，自号曰山君，党与娅广。明年冬，乃伏诛，自归者三千余人。后四年，尉氏樊并等谋反，杀陈留太守严普，自称将军，山阳亡徒苏令等党与数百人盗取库兵，经历郡国四十余，皆逾年乃伏诛。是时起昌陵，作者数万人，徙郡国吏民五千余户以奉陵邑。作治五年不成，乃罢昌陵，还徙家。石鸣，与晋石言同应，师旷所谓「民力雕尽」，传云「轻百姓」者也。虒祁离宫去绛都四十里，昌陵亦在郊野，皆与城郭同占。城郭属金，宫室属土，外内之别云。
成帝鸿嘉三年五月乙亥日，天水冀南山的巨石发出鸣响，声音隆隆如雷，过了一会儿停止，在平襄方圆二百四十里都能听到，野鸡都叫起来。石头长一丈三尺，宽厚大致相等，附着在岸边崖壁上，离地二百多丈，民间称之为石鼓。石鼓鸣响，预示有战事。这一年，广汉的刑徒谋划攻打牢狱，劫持死罪囚犯郑躬等人，盗取库中兵器，劫掠官吏百姓，穿着绣衣，自称山君，党羽众多。第二年冬天，才被诛杀，自首的有三千多人。四年后，尉氏人樊并等人谋反，杀死陈留太守严普，自称将军；山阳的逃亡徒众苏令等党羽数百人盗取库中兵器，经历四十多个郡国，都过了一年才被诛杀。当时兴建昌陵，服役的有数万人，迁徙郡国吏民五千多户来供奉陵邑。修建了五年没有完成，于是停止昌陵工程，让迁徙的人回家。石头鸣响，与晋国石头说话是同样的应验，就是师旷所说的“民力耗尽”，《传》所说的“轻视百姓”。虒祁离宫距离绛都四十里，昌陵也在郊野，都与城郭的占验相同。城郭属金，宫室属土，这是外内的区别。
传曰：「简宗庙，不祷祠，废祭祀，逆天时，则水不润下。」
《传》说：“怠慢宗庙，不进行祈祷祭祀，废弃祭祀，违背天时，那么水就不会润泽下方。”
说曰：水，北方，终臧万物者也。其于人道，命终而形臧，精神放越，圣人为之宗庙以收魂气，春秋祭祀，以终孝道。王者即位，必郊祀天地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事。慎其齐戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。至发号施令，亦奉天时。十二月咸得其气，则阴阳调而终始成。如此则水得其性矣。若乃不敬鬼神，致令逆时，则水失其性。雾水暴出，百川逆溢，坏乡邑，溺人民，及淫雨伤稼穑，是为水不润下。京房易传曰：「颛事有知，诛罚绝理，厥灾水，其水也，雨杀人以陨霜，大风天黄。饥而不损兹谓泰，厥灾水，水杀人。辟遏有德兹谓狂，厥灾水，水流杀人，已水则地生虫。归狱不解，兹谓追非，厥水寒，杀人。追诛不解，兹谓不理，厥水五谷不收。大败不解，兹谓皆阴。解，舍也，王者于大败，诛首恶，赦其众，不则皆函阴气，厥水流入国邑，陨霜杀谷。」
解说认为：水在北方，是最终收藏万物的。对于人道来说，生命终结而形体收藏，精神离散，圣人设立宗庙来收聚魂气，春秋祭祀，来完成孝道。君王即位后，必定要郊祀天地，祈祷神灵，按次序祭祀山川，怀柔百神，没有不尊崇敬奉的。谨慎地斋戒，致以严肃恭敬，鬼神享用祭品，就会多获福助。这是圣王顺应阴气、调和神人的方式。至于发号施令，也要奉行天时。十二月都得到相应的节气，那么阴阳调和而终始完成。这样水就得到了它的本性。如果不敬鬼神，导致违背时令，那么水就失去了它的本性。大雾大水突然出现，百川倒流泛滥，毁坏乡邑，淹死人民，以及淫雨伤害庄稼，这就是水不润泽下方。京房《易传》说：“专断行事有智谋，诛罚违背天理，它的灾祸是水灾，那水灾发生时，雨水杀人并伴有降霜，大风天色昏黄。发生饥荒而不减损，这叫做泰，它的灾祸是水灾，水淹死人。阻挡有德之人，这叫做狂，它的灾祸是水灾，水流杀人，水退后地上生虫。归罪于狱讼而不解除，这叫做追非，它的水寒冷，杀人。追诛而不解除，这叫做不理，它的水灾使五谷不收。大败而不解除，这叫做皆阴。解，就是赦免的意思，君王在大败之后，诛杀首恶，赦免其众，否则都包含阴气，它的水灾会流入国都邑城，降霜杀死谷物。”
桓公元年「秋，大水」。董仲舒、刘向以为桓弑兄隐公，民臣痛隐而贱桓。后宋督弑其君，诸侯会，将讨之，桓受宋赂而归，又背宋。诸侯由是伐鲁，仍交兵结雠，伏尸流血，百姓愈怨，故十三年夏复大水。一曰，夫人骄淫，将弑君，阴气盛，桓不寤，卒弑死。刘歆以为桓易许田，不祀周公，废祭祀之罚也。
鲁桓公元年“秋天，发大水”。董仲舒、刘向认为，桓公杀害了兄长隐公，百姓臣子痛惜隐公而鄙视桓公。后来宋国的督杀害了他的国君，诸侯会合，将要讨伐他，桓公接受宋国的贿赂而回国，又背弃宋国。诸侯因此讨伐鲁国，接连交战结仇，伏尸流血，百姓更加怨恨，所以十三年夏天又发大水。另一种说法是，夫人骄奢淫逸，将要杀害国君，阴气旺盛，桓公不觉悟，最终被杀害。刘歆认为，桓公交换许田，不祭祀周公，这是废弃祭祀的惩罚。
严公七年「秋，大水，亡麦苗」。董仲舒、刘向以为严母文姜与兄齐襄公淫，共杀威公，严释父雠，复取齐女，未入，先与之淫，一年再出，会于道逆乱，臣下贱之之应也。
鲁庄公七年“秋天，发大水，麦苗没有收成”。董仲舒、刘向认为，庄公的母亲文姜与兄长齐襄公淫乱，共同杀害了威公，庄公放下父亲的仇怨，又娶了齐国的女子，未成婚前就先与她淫乱，一年内两次外出，在路上相会，行为逆乱，这是臣下鄙视他的应验。
十一年「秋，宋大水」。董仲舒以为时鲁、宋比年为乘丘、鄑之战，百姓愁怨，阴气盛，故二国俱水。刘向以为时宋愍公骄慢，睹灾不改，明年与其臣宋万博戏，妇人在侧，矜而骂万，万杀公之应。
鲁庄公十一年“秋天，宋国发大水”。董仲舒认为，当时鲁国和宋国连年在乘丘、鄑地作战，百姓忧愁怨恨，阴气旺盛，所以两国都发大水。刘向认为，当时宋愍公骄横傲慢，看到灾祸却不改正，第二年与他的臣子宋万玩博戏，有妇人在旁边，他自夸而辱骂宋万，这是宋万杀害国君的应验。
二十四年，「大水」。董仲舒以为夫人哀姜淫乱不妇，阴气盛也。刘向以为哀姜初入，公使大夫宗妇见，用币，又淫于二叔，公弗能禁。臣下贱之，故是岁、明年仍大水。刘歆以为先是严饰宗庙，刻桷丹楹，以夸夫人，简宗庙之罚也。
二十四年，《春秋》记载“发大水”。董仲舒认为这是因为鲁庄公的夫人哀姜淫乱、不守妇道，导致阴气过盛。刘向认为，哀姜刚嫁来时，庄公让大夫和同姓大夫的夫人去拜见她，并使用了玉帛之类的礼品，后来她又与庄公的两个弟弟（庆父、叔牙）通奸，庄公却不能禁止。臣下因此鄙视她，所以这一年和第二年连续发生大水。刘歆则认为，这是因为之前庄公过分装饰宗庙，雕刻屋椽、涂红柱子，用来向夫人炫耀，这是对宗庙简慢所招致的惩罚。
宣公十年「秋大水，饥」。董仲舒以为时比伐邾取邑，亦见报复，兵雠连结，百姓愁怨。刘向以为宣公杀子赤而立，子赤，齐出也，故惧，以济西田赂齐。邾子貜且亦齐出也，而宣比与邾交兵。臣下惧齐之威，创邾之祸，皆贱公行而非其正也。
宣公十年，《春秋》记载“秋天发大水，发生饥荒”。董仲舒认为，这是因为当时宣公接连攻打邾国、夺取城邑，也遭到了报复，战事和仇怨接连不断，百姓忧愁怨恨。刘向认为，宣公杀死了太子子赤而自立为君，子赤是齐女所生，所以宣公害怕齐国，便用济水以西的田地贿赂齐国。邾国的国君貜且也是齐女所生，而宣公却接连与邾国交战。臣下畏惧齐国的威势，又对邾国的祸患感到痛心，都鄙视宣公的行为，认为他不正当。
成公五年「秋，大水」。董仲舒、刘向以为时成幼弱，政在大夫，前此一年再用师，明年复城郓以彊私家，仲孙蔑、叔孙侨如颛会宋、晋，阴胜阳。
成公五年，《春秋》记载“秋天发大水”。董仲舒、刘向认为，当时成公年幼弱小，政权掌握在大夫手中。此前一年两次用兵，第二年又修筑郓城来增强私家势力，仲孙蔑、叔孙侨如擅自与宋国、晋国会盟，这是阴气胜过阳气。
襄公二十四年「秋，大水」。董仲舒以为先是一年齐伐晋，襄使大夫帅师救晋，后又侵齐，国小兵弱，数敌彊大，百姓愁怨，阴气盛。刘向以为先是襄慢邻国，是以邾伐其南，齐伐其北，莒伐其东，百姓骚动，后又仍犯彊齐也。大水，饥，谷不成，其灾甚也。
襄公二十四年，《春秋》记载“秋天发大水”。董仲舒认为，这是因为前一年齐国攻打晋国，襄公派大夫率军救援晋国，后来又侵犯齐国，国家弱小、兵力薄弱，多次与强国为敌，百姓忧愁怨恨，阴气过盛。刘向认为，这是因为之前襄公怠慢邻国，所以邾国攻打它的南边，齐国攻打它的北边，莒国攻打它的东边，百姓骚动不安，后来又接连冒犯强大的齐国。发大水、闹饥荒、谷物没有收成，这场灾害非常严重。
高后三年夏天，汉中郡、南郡发生大水，洪水冲走了四千多户人家。四年秋天，河南郡发生大水，伊水、洛水流域冲走了一千六百多户人家，汝水流域冲走了八百多户人家。八年夏天，汉中郡、南郡再次发生洪水，冲走了六千多户人家。南阳郡的沔水冲走了一万多户人家。当时是女主（吕后）独自执政，吕氏家族的人相继被封为王。
文帝后三年秋，大雨，昼夜不绝三十五日。蓝田山水出，流九百余家。燕，坏民室八千余所，杀三百余人。先是，赵人新垣平以望气得幸，为上立渭阳五帝庙，欲出周鼎，以夏四月，郊见上帝。岁余惧诛，谋为逆，发觉，要斩，夷三族。是时，比再遣公主配单于，赂遗甚厚，匈奴愈骄，侵犯北边，杀略多至万余人，汉连发军征讨戍边。
汉文帝后元三年秋天，下大雨，昼夜不停持续了三十五天。蓝田县的山洪暴发，冲走了九百多户人家。燕地（今北京一带）毁坏了百姓房屋八千多所，淹死了三百多人。在此之前，赵地人新垣平凭借望气之术得到宠幸，为文帝在渭阳修建了五帝庙，想要取出周朝的宝鼎，并在夏季四月举行郊祀拜见上帝。一年多后，他害怕被诛杀，图谋造反，事情被发觉，被处以腰斩，并诛灭三族。当时，朝廷接连两次派遣公主嫁给匈奴单于，赠送的财物非常丰厚，但匈奴却更加骄横，侵犯北部边境，杀害掳掠多达一万多人，汉朝连续派兵征讨和戍守边境。
元帝永光五年夏及秋，大水。颍川、汝南、淮阳、庐江雨，坏乡聚民舍，及水流杀人。先是一年有司奏罢郡国庙，是岁又定迭毁，罢太上皇、孝惠帝寝庙，皆无复修，通儒以为违古制。刑臣石显用事。
汉元帝永光五年夏天和秋天，发生大水。颍川、汝南、淮阳、庐江等地降大雨，毁坏了乡里的民房，并且洪水淹死了人。在此之前一年，有关部门上奏请求废除郡国中的宗庙，这一年又确定了轮流毁弃的制度，废除了太上皇、孝惠帝的寝庙，都不再修复，通晓儒术的人认为这违背了古代的制度。宦官石显当时掌权。
汉成帝建始三年夏天，发生大水，三辅地区连续下雨三十多天，十九个郡国也下雨，山谷中的洪水暴发，总共淹死了四千多人，毁坏了官署和民房八万三千多所。建始元年，有关部门上奏请求将甘泉宫的泰畤、河东郡的后土祠迁移到长安的南郊和北郊。建始二年，又废除了雍地的五畤以及郡国中的各种旧祭祀场所，共六处。
中之上
（以上为《五行志》的中篇之上部分）
经曰：「羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作艾，明作悊，聪作谋，睿作圣。休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；悊，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征：曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；霿，恒风若。」
《洪范》经文说：“要谨慎地运用五事。五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要顺从道理，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。恭敬就能严肃，顺从就能治理，明白就能明智，广远就能善谋，通达就能圣明。美好的征兆是：君主严肃，就会按时下雨；治理得当，就会按时晴朗；明智，就会按时温暖；善谋，就会按时寒冷；圣明，就会按时刮风。灾祸的征兆是：君主狂妄，就会久雨不停；僭越，就会久晴不雨；安逸，就会久暖不凉；急躁，就会久寒不暖；昏昧，就会久风不止。”
貌之不恭
（以下论述“容貌不恭敬”的灾异）
传曰：「貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，时则有青眚青祥。唯金沴木。」
《洪范五行传》说：“容貌不恭敬，这叫做不严肃，它的过失是狂妄，它的惩罚是久雨不停，它的极端后果是凶恶。这时就会出现服饰怪异，就会出现龟的灾异，就会出现鸡的祸患，就会出现下身长在上身的怪病，就会出现青色的灾祸和青色的怪异。这是因为金气侵犯了木气。”
说曰：凡草物之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜，谓之祸，言其著也。及人，谓之疴。疴，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥。祥犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云「时则」以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。
解释的说法是：凡是草木之类出现的怪异叫做“妖”。“妖”就像胎儿夭折，意思是说还处于微小的阶段。虫豸之类出现的怪异叫做“孽”。“孽”就像萌芽生长。至于马、牛、羊、鸡、狗、猪这六畜出现的怪异，叫做“祸”，意思是说已经很明显了。发生在人身上的怪异，叫做“疴”。“疴”是疾病的样子，意思是说逐渐加深了。更严重的，生出奇异的物体，叫做“眚”；从外部来的怪异，叫做“祥”。“祥”就像吉祥的征兆。气相互伤害，叫做“沴”。“沴”就像降临，有不相和谐的意思。每一件事都用“时则”来断开，意思是说这些不一定会同时到来，有时有，有时没有，有时在前，有时在后。
孝武时，夏侯始昌通五经，善推五行传，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于易，巽为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有彊臣害君上者，故有下体生于上之疴。木色青，故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于易，震在东方，为春为木也；兑在西方，为秋为金也；离在南方，为夏为火也；坎在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘歆貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻疴。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于易兑为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖疴祥眚同类，不得独异。
汉武帝时，夏侯始昌精通五经，善于推演《五行传》，把它传授给同族的侄子夏侯胜，往下传到许商，他们都用这些来教导自己认为贤能的弟子。他们的传文与刘向的相同，只有刘歆的传文独自不同。容貌不恭敬，这叫做不严肃。肃，就是敬的意思。内心恭敬叫做“恭”，外在表现恭敬叫做“敬”。君主立身行事，如果体态容貌不恭敬，懈怠傲慢、骄横固执，就不能敬慎地处理各种事务，过失在于狂妄轻率，所以它的过失是“狂”。君主傲慢、臣下残暴，那么阴气就会占上风，所以它的惩罚是经常下雨。雨水伤害各种谷物，衣食不足，那么奸邪之事就会一起发生，所以它的极端后果是凶恶。另一种说法是，百姓很多人遭受刑罚，或者形貌丑陋凶恶，也属于这种情况。风俗狂妄轻慢，改变常规、逾越法度，就会产生轻浮、奇怪的衣服，所以有“服妖”。水类动物活动异常，所以有“龟孽”。在《周易》中，巽卦代表鸡，鸡有鸡冠和脚距，具有文武的形态。君主不保持威仪，容貌之气受到毁坏，所以有“鸡祸”。另一种说法是，多雨的年份鸡大量死亡或出现怪异，也属于这种情况。君主失去威仪，那么下面就会有强臣危害君主，所以有下身长在上身的怪病。木的颜色是青色，所以有青色的灾祸和青色的怪异。凡是容貌受到伤害的，木气就会生病；木气生病，金气就会来侵犯它，这是因为冲和之气相互贯通。在《周易》中，震卦位于东方，代表春天和木；兑卦位于西方，代表秋天和金；离卦位于南方，代表夏天和火；坎卦位于北方，代表冬天和水。春天和秋天，白天和黑夜时间相等，寒冷和暑热均衡，所以金和木之气容易相互转化，因此容貌受伤就会导致秋天阴气重而经常下雨，言论受伤就会导致春天阳气盛而经常干旱。至于冬天和夏天，白天和黑夜相反，寒冷和暑热截然不同，水和火之气不能相互合并，所以视觉受伤常常导致温暖，听觉受伤常常导致寒冷，这是由它们的气性决定的。违背了这些，它的极端后果是凶恶；顺应了这些，它的福分是喜好美德。刘歆的《貌传》说，有鳞甲的虫类会出现灾异，羊会出现祸患，鼻子会生怪病。他的解释认为，在天文上，东方的辰星是龙星，所以代表鳞甲虫类；在《周易》中，兑卦代表羊，木气被金气所伤，所以导致羊祸，这与经常下雨的应验相同。这种说法不对。春天和秋天，阴阳之气相互匹敌，木气生病而金气旺盛，所以能够相互合并，只有这一件事是这样。祸与妖、疴、祥、眚属于同类，不能单独不同。
《史记》成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：「晋将有乱。」鲁侯曰：「敢问天道也？抑人故也？」对曰：「吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是虖观存亡。故国将无咎，其君在会，步言视听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。」后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。
《史记》记载：鲁成公十六年，鲁成公在周地会见诸侯，单襄公看到晋厉公目光远视、脚步抬高，便告诉鲁成公说：“晋国将要有动乱。”鲁成公问：“请问这是出于天意呢？还是人为的原因呢？”单襄公回答说：“我不是盲人乐师和太史，怎么能知道天意？我观察晋国国君的容貌，恐怕他一定会遭祸。君子用眼睛来调整身体的姿态，用脚步来配合目光，所以观察他的容貌就能知道他的内心。眼睛用来处理道义，脚步用来跟随目光。晋侯目光远视而脚步抬高，眼睛不能配合身体，脚步不能跟随目光，他的内心一定不正常。眼睛和身体不相协调，怎么能长久呢？会合诸侯，是百姓的大事，在这里可以看出国家的存亡。所以一个国家如果没有灾祸，它的国君在盟会上，行走、言语、观察、听闻一定都没有过失，这样就可以知道他的德行。目光远视，叫做断绝道义；脚步抬高，叫做抛弃德行；言语差错，叫做违背信用；听闻混乱，叫做背离名声。眼睛是用来处理道义的，脚步是用来践行德行的，口是用来维护信用的，耳朵是用来听取名声的，所以不能不谨慎。丧失其中一项就有灾祸；全部丧失了，国家就会跟着遭殃。晋侯丧失了两项，我因此这样说。”两年后，晋国人杀死了晋厉公。凡是这一类的事情，都是容貌不恭敬所带来的过失。
左氏传：桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭曰：「莫嚣必败，举止高，心不固矣。」遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。
《左传》记载：鲁桓公十三年，楚国的屈瑕攻打罗国，斗伯比为他送行。回来后，斗伯比对车夫说：“莫敖（屈瑕）一定会失败，因为他走路时脚步抬得很高，说明他的心志不坚定了。”于是赶紧去见楚王并报告了这件事。楚王派赖地的人去追赶屈瑕，但没有追上。屈瑕行军，队伍没有秩序，而且不加防备。到达罗国后，罗国人出兵攻击他，楚军大败。屈瑕上吊自杀了。
厘公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王曰：「晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！」二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。
鲁僖公十一年，周天子派内史过赐给晋惠公策命，晋惠公在接受玉器时，态度怠慢。内史过回去后报告周天子说：“晋侯恐怕没有后代了吧！天子赐给他策命，他却怠慢地接受瑞玉，这是先自己抛弃了自己，还能有什么继承人呢！礼，是国家的骨干；敬，是承载礼的车子。不敬，礼就无法推行；礼不能推行，那么上下关系就会混乱，怎么能长久统治呢！”二十一年，晋惠公去世，他的儿子怀公即位，晋国人杀死了怀公，改立文公。
成公十三年，晋侯使郤锜乞师于鲁，将事不敬。孟献子曰：「郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！」十七年，郤氏亡。
鲁成公十三年，晋厉公派郤锜到鲁国请求出兵，郤锜在处理事务时态度不恭敬。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧！礼，是身体的骨干；敬，是身体的基础。郤子没有基础。而且他是先君（晋景公）的嗣卿，接受君命来请求援军，本应保卫国家，却懈怠地抛弃了君命，不灭亡还等什么！”十七年，郤氏家族果然灭亡了。
成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受赈于社，不敬。刘子曰：「吾闻之曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受赈，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反虖！」五月，成肃公卒。
鲁成公十三年，诸侯朝见周天子，随后跟随刘康公攻打秦国。成肃公在社神庙接受祭肉时，态度不恭敬。刘康公说：“我听说过，百姓承受天地的中和之气而出生，这就是所谓的‘命’。因此有礼义、动作、威仪的法则，用来安定命运。有才能的人能够修养这些以趋向福运，没有才能的人败坏这些而招致祸患，所以君子勤于礼法，小人竭尽力气。勤于礼法没有比表达敬意更重要的，竭尽力气没有比敦厚诚笃更重要的。敬意体现在供奉神灵上，诚笃体现在守护家业上。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉的仪式，战争有接受祭肉的礼仪，这是与神灵交往的重要环节。现在成子（成肃公）态度怠慢，这是抛弃了自己的命运，他恐怕回不来了吧！”五月，成肃公果然去世了。
成公十四年，卫定公享苦成叔，宁惠子相。苦成叔敖，宁子曰：「苦成家其亡虖！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》曰：『兕觥其觩，旨酒思柔，匪儌匪傲，万福来求。』今夫子傲，取祸之道也。」后三年，苦成家亡。
鲁成公十四年，卫定公设宴招待苦成叔（郤犨），宁惠子担任相礼。苦成叔态度傲慢，宁惠子说：“苦成家恐怕要灭亡了吧！古代举行宴享，是为了观察威仪、省察祸福。所以《诗经》说：‘犀牛角杯弯弯的，美酒柔和甘甜，不争强不傲慢，万福就会到来。’现在这个人傲慢无礼，这是自取祸患的做法啊。”三年后，苦成家果然灭亡了。
襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：「诸侯之会，寡君未尝后卫君，今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！」孙子亡辞，亦亡悛容。穆子曰：「孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。」十四年，孙子逐其君而外叛。
鲁襄公七年，卫国的孙文子（孙林父）到鲁国聘问，鲁襄公登上台阶时，他也跟着登上。叔孙穆子担任相礼，快步上前说：“在诸侯的盟会上，我们国君从来没有走在卫君后面，现在您不走在我们的国君后面，我们国君不知道自己做错了什么，请您稍微安分一些！”孙文子没有道歉的话，也没有悔改的表情。叔孙穆子说：“孙文子一定会逃亡。作为臣子却摆出君主的姿态，有了过错却不悔改，这是逃亡的根本原因。”十四年，孙文子果然驱逐了他的国君（卫献公）并逃亡到国外。
襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：「蔡君其不免虖！日其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾曰：『犹将更之。』今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死虖？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。」三十年，为世子般所杀。
鲁襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国。郑简公设宴招待他，他态度不恭敬。子产说：“蔡君恐怕难免灾祸吧！以前他路过这里时，我们国君派子展到东门去慰劳他，他却很傲慢。我当时说：‘他也许还会改变。’现在他回来，接受宴请时仍然懈怠，这已经是他的本性了。作为小国的国君，事奉大国，却把懈怠傲慢作为自己的本性，他能得到善终吗？如果蔡君难免灾祸，一定是由他的儿子引起的。他行为淫乱，不像个父亲的样子，像这样一定会遭到儿子的祸害。”三十年，蔡景侯果然被他的太子般杀死了。
襄公三十一年，公薨。季武子将立公子裯，穆叔曰：「是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患，若果立，必为季氏忧。」武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是为昭公。立二十五年，听谗攻季氏。兵败，出奔，死于外。
鲁襄公三十一年，襄公去世。季武子打算立公子裯为国君，穆叔说：“这个人，服丧期间没有哀痛之情，身处悲痛之中却面露喜色，这叫做不合礼法。不合礼法的人，很少不制造祸患的。如果真立他为君，一定会成为季氏的忧患。”季武子不听，最终还是立了他。等到下葬时，他三次更换丧服，丧服的衣襟破旧得像旧丧服一样。这就是鲁昭公。他在位二十五年，听信谗言攻打季氏，兵败后出逃，最终死在外地。
襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯曰：「令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。」公曰：「子何以知之？」对曰：「《诗》云『敬慎威仪，惟民之则』，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。
鲁襄公三十一年，卫国的北宫文子看到楚国令尹公子围的仪态，对卫襄公说：“令尹的派头像国君了，将会有别的图谋；即使能实现他的野心，也不能善终。”卫襄公说：“您怎么知道的？”北宫文子回答说：“《诗经》说‘恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的准则’，令尹没有威仪，百姓就没有准则。百姓不效法的人，却处在百姓之上，是不能善终的。”
昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。晋叔向曰：「单子其死虖！朝有著定，会有表，衣有𫋻，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结𫋻之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。」十二月，单成公卒。
鲁昭公十一年夏天，周朝的单成公在戚地会盟，目光向下看，说话迟缓。晋国的叔向说：“单子大概要死了！朝会有固定的位置，会盟有标志，衣服有交叉的衣领，腰带要打结。会盟朝见时说的话，一定要让在标志和位置上的人都听到，这是为了表明事情有序；目光不能越过衣领和腰带之间，这是为了端正仪容。用言语来发号施令，用仪容来表明态度，有所缺失就会出问题。现在单子身为天子的首席官员，在会盟上发布命令，目光却看不到腰带以上，声音传不到一步之外，仪容不端正，言语也不清晰。不端正就是不恭敬，不清晰就没人听从，他已经没有保持生命的气息了。”十二月，单成公果然去世了。
昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹曰：「蔡其亡虖！若不亡，是君也必不终。《诗》曰『不解于位，民之攸塈。』今始即位而适卑，身将从之。」十月，蔡侯朱出奔楚。
鲁昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡国太子朱在葬礼上站错了位置，站到了低下的位置上。鲁国大夫中参加送葬的人回来告诉昭子。昭子叹息说：“蔡国大概要灭亡了！如果不灭亡，这位国君也一定不得善终。《诗经》说‘在职位上不懈怠，百姓才能得以休养生息。’如今刚即位就自居卑下，自身也会跟着走向卑下。”十月，蔡侯朱果然出逃到楚国。
晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。魏子莅政，卫彪傒曰：「将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免虖！」是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。
晋国的魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周城。魏舒主持政事，卫国的彪傒说：“将要为天子筑城，却改变自己的位置来发号施令，这是不合道义的。大事违背道义，一定会有大灾祸。晋国即使不失掉诸侯，魏舒恐怕也难免灾祸吧！”这次行动中，魏献子把工程交给韩简子负责，自己却去大陆打猎，放火烧荒时被烧死。
定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子赣观焉，曰：「以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是虖取之；朝祀丧戎，于是虖观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡虖！」
鲁定公十五年，邾隐公来鲁国朝见，他手执玉圭举得很高，脸仰着。鲁定公接受玉圭时放得很低，脸俯着。子赣看到后说：“从礼的角度来看，这两位国君都有死亡之兆。礼，是生死存亡的根本。人的左右周旋、进退俯仰，都要从中取法；朝会、祭祀、丧事、战争，都要从中观察。如今正月互相朝见，却都不合礼法，他们的心志已经丧失了。喜庆之事不合礼法，怎么能长久？高高仰脸，是骄傲；低低俯身，是衰颓。骄傲接近动乱，衰颓接近疾病。国君是主人，恐怕会先死吧！”
庶征之恒雨，刘歆以为春秋大雨也，刘向以为大水。
各种征兆中的恒雨，刘歆认为是《春秋》中记载的大雨，刘向则认为是发大水。
隐公九年「三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪」。大雨，雨水也；震，雷也。刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。大雨，常雨之罚也。于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异。于易，雷以二月出，其卦日豫，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰归妹，言雷复归。入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。是时，隐以弟桓幼，代而摄立。公子翚见隐居位已久，劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电。是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒若曰，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。公不寤，后二年而杀。
鲁隐公九年，“三月癸酉日，下大雨，打雷闪电；庚辰日，下大雪”。大雨，就是雨水；震，就是打雷。刘歆认为，三月癸酉日，按历法算是在春分后一天，正是开始打雷闪电的时候，应该下雨，但不应该下大雨。下大雨，是常年下雨的惩罚。在开始打雷闪电的八天之内又下大雪，是常年寒冷的惩罚。刘向认为，周历的三月，就是现在的正月，应该下雨水，雪夹杂着雨，雷电不应该发生。既然雷电已经发生了，雪就不应该再降。这些都失去了时令，所以称为异常。在《周易》中，雷在二月出现，对应的卦是豫卦，意思是万物随着雷声从地中出来，都安逸快乐。雷在八月入地，对应的卦是归妹卦，意思是雷又回去了。雷入地就能孕育根核，保藏冬眠的虫类，躲避盛阴的侵害；雷出地就能滋养生长花果，发扬隐藏的事物，宣扬盛阳的德行。入地能除害，出地能兴利，这是人君的象征。当时，鲁隐公因为弟弟桓公年幼，代替他摄政。公子翚看到隐公在位已久，劝他正式即位。隐公不答应，公子翚害怕了，就改变说法，于是和桓公一起杀了隐公。上天预见到了将要发生的事，所以正月里大雨成灾并打雷闪电。这是阳气不闭藏阴气，出来涉足危难而损害万物。上天的告诫好像说，做国君的失去了时机，奸贼弟弟和谄媚之臣将要作乱了。之后八天下大雪，阴气找到间隙而战胜了阳气，篡位杀君的祸事将要形成了。隐公不醒悟，两年后就被杀了。
昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。
汉昭帝始元元年七月，下大雨成灾，从七月一直下到十月。汉成帝建始三年秋天，大雨下了三十多天；建始四年九月，大雨下了十多天。
左氏传愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突叹曰：「时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣以尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！」梁余子养曰：「帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。」罕夷曰：「尨奇无常，金玦不复，君有心矣。」后四年，申生以谗自杀。近服妖也。
《左传》记载，鲁愍公二年，晋献公派太子申生率领军队，献公给他穿杂色的衣服，佩戴金玦。狐突叹息说：“时令，是事情的征兆；衣服，是身份的标识；佩饰，是内心的旗帜。所以，如果重视这件事，就应该在年初发布命令；如果看重这个人，就应该给他穿纯色的衣服；如果信任他的内心，就应该给他佩戴合乎礼制的佩饰。现在在年底发布命令，是要让事情不顺利；给他穿杂色的衣服，是要疏远他；给他佩戴金玦，是要抛弃他。用衣服来疏远他，用时令来阻隔他，杂色代表凉薄，冬天代表肃杀，金代表寒冷，玦代表分离，这怎么能依靠呢！”梁余子养说：“率领军队的人，在宗庙接受命令，在社坛接受祭肉，有规定的服装。得不到规定的服装而得到杂色衣服，命令的意图可想而知。与其死而不孝，不如逃走。”罕夷说：“杂色衣服奇异而不合常规，金玦表示不再复合，国君已经有心思了。”四年后，申生因谗言而自杀。这接近于服饰的妖异。
左氏传曰，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之。刘向以为近服妖者也。一曰，非独为子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晋文伐郑，几亡国。
《左传》说，郑国的子臧喜欢收集鹬鸟羽毛做的帽子，郑文公厌恶他，派盗贼杀了他。刘向认为这接近于服饰的妖异。另一种说法是，这不仅是对子臧个人的警示，也是对郑文公的告诫。当初，郑文公对晋文公无礼，又违抗天子的命令攻打滑国，不尊敬尊长。后来晋文公攻打郑国，郑国几乎灭亡。
昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。刘向以为近服妖也。时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴宰人游居娱戏，骄嫚不敬。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，当自至尊坠至贱也。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。贺以问郎中令龚遂，遂曰：「此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。」贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。京房易传曰：「行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无适，妾子拜。」又曰：「君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。」
汉昭帝时，昌邑王刘贺派中大夫到长安，制作了很多仄注冠，用来赏赐大臣，又给奴仆戴。刘向认为这接近于服饰的妖异。当时刘贺狂妄悖逆，听说天子身体不适，仍然像往常一样打猎驰骋，和车夫厨子一起游乐嬉戏，骄横傲慢不恭敬。帽子是尊贵的服饰，奴仆是低贱的人，刘贺无缘无故喜欢制作不寻常的帽子，是暴露尊贵的象征。把帽子给奴仆戴，意味着将从最尊贵的位置坠落到最卑贱。后来昭帝去世，没有儿子，汉朝大臣征召刘贺为继承人。他即位后，狂乱无道，捆绑杀害进谏的夏侯胜等人。于是大臣们禀告皇太后，废黜刘贺为平民。刘贺当王的时候，又看见一只大白狗戴着方山冠却没有尾巴，这是服饰的妖异，也是狗带来的灾祸。刘贺问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天的告诫，意思是说身边的人都像戴着帽子的狗。除掉他们就能生存，不除掉就会灭亡。”刘贺被废黜几年后，汉宣帝封他为列侯，他又犯罪，死后不能设立继承人，这也是狗祸没有尾巴的应验。京房《易传》说：“行为不顺，其罪过是让奴仆戴冠，天下大乱，君主没有嫡子，妾生的儿子被立为君。”又说：“君主不正，臣子想篡位，其妖异是狗戴着帽子出现在朝门。”
成帝鸿嘉、永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。时，大臣车骑将军王音及刘向等数以切谏。谷永曰：「易称『得臣无家』，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集醉饱吏民之家，乱服共坐，溷肴亡别，闵勉遯乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。昔虢公为无道，有神降曰『赐尔土田』，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！」
汉成帝在鸿嘉、永始年间，喜欢微服私访出游，挑选期门郎中勇猛有力的人，以及私奴和门客，多的时候十多人，少的时候五六人，都穿着白衣，露着头巾，带着刀剑。有时乘坐小车，驾车的人坐在车垫上，有时都骑马，出入街市里巷和郊野，远到邻近的县。当时，大臣车骑将军王音和刘向等人多次恳切劝谏。谷永说：“《易经》说‘得臣无家’，意思是说君王以天下为臣，没有自己的私家。现在陛下抛弃了万乘之尊的至高地位，却喜欢平民百姓的卑贱之事；厌倦了崇高美好的尊称，却喜好普通人的低贱称呼；聚集招揽轻浮无义的人，作为私客；在民间设置私田，在北宫畜养私奴和车马；多次离开南面称尊的地位，离开坚固的深宫，只身和小人昼夜相随，像乌鸦一样聚集在官吏百姓家吃喝醉饱，穿着杂乱的服装同坐，饮食混杂没有分别，勤勉地追求享乐，昼夜都在路上。掌管门户、负责宿卫的臣子拿着武器守卫空宫，公卿百官不知道陛下在哪里，这种情况已经持续好几年了。从前虢公无道，有神降临说‘赐给你土田’，意思是说将要让平民得到土田。诸侯梦见得到土田，是失去国家的征兆，何况君王畜养私田财物，做平民的事情呢！”
左氏传曰，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近鸡祸也。是时，王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。田于北山，将因兵众杀适子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。京房易传曰：「有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。」
《左传》说，周景王时大夫宾起看见一只雄鸡自己咬断自己的尾巴。刘向认为这接近于鸡带来的灾祸。当时，周景王有宠爱的儿子子晁，景王和宾起密谋想立他为太子。他们在北山打猎，打算借兵众杀掉嫡子一党，还没来得及实施景王就去世了。三个儿子争夺君位，王室大乱。后来，宾起被诛杀，子晁逃到楚国而失败。京房《易传》说：“有始无终，其妖异是雄鸡自己咬断自己的尾巴。”
宣帝黄龙元年，未央殿辂𫐉中雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。永光中，有献雄鸡生角者。京房易传曰：「鸡知时，知时者当死。」房以为己知时，恐当之。刘向以为房失鸡占。鸡者小畜，主司时，起居人，小臣执事为政之象也。言小臣将秉君威，以害正事，犹石显也。竟宁元年，石显伏辜，此其效也。一曰，石显何足以当此？昔武王伐殷，至于牧野，誓师曰：「古人有言曰『牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。』今殷王纣惟妇言用。」繇是论之，黄龙、初元、永光鸡变，乃国家之占，妃后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立为太子。妃，王禁女也。黄龙元年，宣帝崩，太子立，是为元帝。王妃将为皇后，故是岁未央殿中雌鸡为雄，明其占在正宫也。不鸣不将无距，贵始萌而尊未成也。至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。三月癸卯制书曰：「其封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进。」丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后子为太子。故应是，丞相府史家雌鸡为雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鸣将者，尊已成也。永光二年，阳平顷侯禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉。元帝崩，皇太子立，是为成帝。尊皇后为皇太后，以后弟凤为大司马大将军，领尚书事，上委政，无所与。王氏之权自凤起，故于凤始受爵位时，雄鸡有角，明视作威颛君害上危国者，从此人始也。其后群弟世权，以至于莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房易传曰：「贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。」又曰：「妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。」故房以为己亦在占中矣。
汉宣帝黄龙元年，未央宫殿辂𫐉车中的雌鸡变成了雄鸡，羽毛变化了却不打鸣，不带领鸡群，没有脚距。汉元帝初元年间，丞相府史家的雌鸡孵蛋，逐渐变成了雄鸡，长出了鸡冠和脚距，会打鸣并带领鸡群。永光年间，有人进献长角的雄鸡。京房《易传》说：“鸡知道时辰，知道时辰的应当死。”京房认为自己知道时辰，恐怕会应验。刘向认为京房误解了鸡的占验。鸡是小的家畜，主管报时，关系到人的起居，是小臣执掌政事的象征。意思是说小臣将秉承君主的威权，来危害正事，就像石显那样。竟宁元年，石显伏法，这就是应验。另一种说法是，石显怎么足以担当这个征兆？从前武王伐纣，到了牧野，誓师说：“古人有话说‘母鸡不打鸣；母鸡打鸣，家道就会衰败。’现在商王纣只听妇人的话。”由此而论，黄龙、初元、永光年间鸡的变化，是国家的占卜，是妃子皇后的象征。孝元王皇后在甘露二年生下男孩，被立为太子。王妃，是王禁的女儿。黄龙元年，宣帝去世，太子即位，这就是元帝。王妃将要成为皇后，所以这一年未央殿中的雌鸡变成雄鸡，表明占验在正宫。不打鸣、不带领、没有脚距，是因为尊贵刚开始萌发而尊位尚未形成。到元帝初元元年，将要立王皇后，先封她为婕妤。三月癸卯日下诏书说：“封婕妤的父亲丞相少史王禁为阳平侯，位特进。”丙午日，立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。所以相应地，丞相府史家的雌鸡变成雄鸡，其占验就是丞相少史的女儿。孵蛋，表明已经有了儿子。长出鸡冠脚距并打鸣带领，表明尊位已经形成。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯爵，担任侍中卫尉。元帝去世，皇太子即位，这就是成帝。尊皇后为皇太后，任命皇太后的弟弟王凤为大司马大将军，兼领尚书事，皇上把政事委托给他，自己不再参与。王氏的权势从王凤开始，所以在王凤开始接受爵位时，雄鸡长角，明确显示作威作福、专权君主、危害皇上、危及国家的人，是从这个人开始的。后来他的弟弟们世代掌权，一直到王莽，终于篡夺了天下。王莽即位五年后，王太后才去世，这就是应验。京房《易传》说：“贤者处在明夷之世，知道时势而受到伤害，或者众人在位，其妖异是鸡长角。鸡长角，是时势君主独断。”又说：“妇人专权，国家不安宁；母鸡打鸣，君主不荣耀。”所以京房认为自己也在占验之中。
成公七年「正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角」。刘向以为近青祥，亦牛祸也，不敬而傋霿之所致也。昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家始颛政，鲁将从此衰。天愍周公之德，痛其将有败亡之祸，故于郊祭而见戒云。鼠，小虫，性盗窃，鼷又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重语之也。成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政。其后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。董仲舒以为鼷鼠食郊牛，皆养牲不谨也。京房易传曰：「祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。」
鲁成公七年（公元前584年）正月，有鼷鼠啃食了用于郊祭的牛的角；重新占卜选用了另一头牛，鼷鼠又啃食了它的角。刘向认为这近似于“青祥”，也是一种牛祸，是由于对祭祀不恭敬且愚昧昏聩所导致的。从前周公制定礼乐，成就了周朝的王道，所以周成王命令鲁国可以举行郊祭来祭祀天地，以此尊崇周公。到了鲁成公时期，孟孙、叔孙、季孙三家开始专权，鲁国从此走向衰落。上天怜悯周公的德行，痛心他将要遭受败亡的灾祸，因此在郊祭时显现出警告的征兆。鼠，是一种小动物，本性喜欢偷窃，鼷鼠又是其中更小的。牛，是大型牲畜，是祭祀时尊崇上天的重要物品。角，象征着兵器，处于上方，代表着君主的威严。小小的鼷鼠，啃食了最尊贵的祭牛的角，象征着季氏作为陪臣，是盗窃之人，将要执掌国家大权，伤害君主的威严，危害周公的祭祀。重新占卜选牛，鼷鼠又啃食了它的角，这是上天再次强调警告。鲁成公怠慢昏乱，最终导致君臣先后被晋国扣押。到了鲁襄公时期，晋国举行了溴梁之会，天下的大夫都夺取了君主的政权。此后，三家驱逐了鲁昭公，昭公最终死在外地，几乎断绝了周公的祭祀。董仲舒认为鼷鼠啃食郊祭的牛，都是因为饲养祭牲不够谨慎。京房在《易传》中说：“祭祀上天不谨慎，就会发生鼷鼠啃食郊祭牛角的怪异现象。”
定公十五年「正月，鼷鼠食郊牛，牛死」。刘向以为定公知季氏逐昭公，罪恶如彼，亲用孔子为夹谷之会，齐人来归郓、讙、龟阴之田，圣德如此，反用季桓子，淫于女乐，而退孔子，无道甚矣。《诗》曰：「人而亡仪，不死何为！」是岁五月，定公薨，牛死之应也。京房易传曰：「子不子，鼠食其郊牛。」
鲁定公十五年（公元前495年）正月，有鼷鼠啃食了郊祭的牛，导致牛死亡。刘向认为，鲁定公知道季氏驱逐了鲁昭公，罪恶如此之大；他亲自任用孔子，在夹谷之会上，齐国归还了郓、讙、龟阴的田地，圣德又如此之高；但他反而任用季桓子，沉迷于女乐，并迫使孔子离开，无道到了极点。《诗经》说：“人如果没有礼仪，不死还等什么！”这一年五月，鲁定公去世，这正是牛死的应验。京房在《易传》中说：“儿子不像儿子，就会有老鼠啃食他郊祭的牛。”
哀公元年「正月，鼷鼠食郊牛」。刘向以为天意汲汲于用圣人，逐三家，故复见戒也。哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异。已而哀不寤，身奔于粤，此其效也。
鲁哀公元年（公元前494年）正月，有鼷鼠啃食了郊祭的牛。刘向认为，上天的意愿是急切地希望鲁国任用圣人，驱逐三家，所以再次显现警告。鲁哀公年纪轻，没有亲眼见到鲁昭公被驱逐的事情，所以上天显现了败亡的异象。后来哀公没有醒悟，自己逃奔到越国，这就是应验。
昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，王往视之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黄祥，时燕剌王旦谋反将死之象也。其月，发觉伏辜。京房易传曰：「诛不原情，厥妖鼠舞门。」
汉昭帝元凤元年（公元前80年）九月，燕地有黄鼠衔着自己的尾巴，在王宫的端门中跳舞，燕王前去观看，老鼠仍然像之前一样跳舞。燕王派官吏用酒和干肉祭祀它，老鼠跳舞不停，一天一夜后死去。这近似于“黄祥”，是当时燕剌王刘旦图谋造反将要死亡的征兆。同月，刘旦的阴谋被发觉，伏法认罪。京房在《易传》中说：“诛杀不根据实情，就会发生老鼠在门前跳舞的怪异现象。”
成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。巢中无子，皆有干鼠矢数十。时议臣以为恐有水灾。鼠，盗窃小虫，夜出昼匿；今昼去穴而登木，象贱人将居显贵之位也。桐柏，卫思后园所在也。其后，赵皇后自微贱登至尊，与卫后同类。赵后终无子而为害。明年，有鸢焚巢，杀子之异也。天象仍见，甚可畏也。一曰，皆王莽窃位之象云。京房易传曰：「臣私禄罔辟，厥妖鼠巢。」
汉成帝建始四年（公元前29年）九月，长安城南有老鼠衔着黄蒿和柏叶，爬到百姓坟墓上的柏树和榆树上筑巢，桐柏一带尤其多。巢中没有幼鼠，都有几十粒干鼠粪。当时议论的臣子认为恐怕会有水灾。老鼠，是偷窃的小虫，夜间出来白天躲藏；现在白天离开洞穴爬到树上，象征地位低贱的人将要占据显贵的位置。桐柏，是卫思后（卫子夫）陵园所在的地方。此后，赵皇后（赵飞燕）从微贱的地位登上至尊的皇后之位，与卫后同类。赵皇后最终没有儿子并且危害他人。第二年，有鸢鸟焚烧巢穴、杀死幼鸟的异象。天象接连显现，非常可怕。另一种说法认为，这些都是王莽窃取皇位的征兆。京房在《易传》中说：“臣子私占俸禄、欺骗君主，就会发生老鼠筑巢的怪异现象。”
文公十三年，「大室屋坏」。近金沴木，木动也。先是，冬，厘公薨，十六月乃作主。后六月，又吉禘于太庙而致厘公，春秋讥之。经曰：「大事于太庙，跻厘公。」左氏说曰：太庙，周公之庙，飨有礼义者也；祀，国之大事也。恶其乱国之大事于太庙，故言大事也。跻，登也，登厘公于愍公上，逆祀也。厘虽愍之庶兄，尝为愍臣，臣子一例，不得在愍上。又未三年而吉禘，前后乱贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。故是岁自十二月不雨，至于秋七月。后年，若是者三，而太室屋坏矣。前堂曰太庙，中央曰太室；屋，其上重屋尊高者也，象鲁自是陵夷，将堕周公之祀也。谷梁、公羊经曰，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。大事者，祫祭也。跻厘公者，先祢后祖也。
鲁文公十三年（公元前614年），太室的屋顶坏了。这近似于“金沴木”，是木气受到干扰。在此之前，冬季，鲁厘公去世，过了十六个月才制作神主牌位。之后六个月，又在太庙举行吉禘之礼，将厘公的神主放入太庙，《春秋》对此加以讥讽。经文说：“在太庙举行大事，升位厘公。”《左传》解释说：太庙，是周公的庙，是举行合乎礼义的祭祀的地方；祭祀，是国家的大事。经文厌恶他在太庙中扰乱国家大事，所以称之为“大事”。“跻”，是升位的意思，将厘公的神主升到愍公之上，这是违背礼制的祭祀。厘公虽然是愍公的庶兄，但曾经是愍公的臣子，臣子和儿子是同一序列，不能排在愍公之上。而且不到三年就举行吉禘之礼，前后扰乱了贤父圣祖的重大礼制，对内表现为容貌不恭敬而狂妄，对外表现为言语不顺从而僭越。所以这一年从十二月开始不下雨，一直持续到次年七月。之后几年，类似的情况发生了三次，然后太室的屋顶就坏了。前面的厅堂叫太庙，中央的部分叫太室；屋顶，是上面尊贵高大的重屋，象征鲁国从此衰落，将要毁坏周公的祭祀。《谷梁传》和《公羊传》的经文说，世室，是鲁公伯禽的庙。周公的庙称为太庙，鲁公的庙称为世室。“大事”，是指合祭（祫祭）。“升位厘公”，是指先祭祀父亲（祢庙），后祭祀祖父（祖庙）。
景帝三年十二月，吴二城门自倾，大船自覆。刘向以为近金沴木，木动也。先是，吴王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名曰楚门，一门曰鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天戒若曰，与楚所谋，倾国覆家。吴王不寤，正月，与楚俱起兵，身死国亡。京房易传曰：「上下咸誖，厥妖城门坏。」
汉景帝三年（公元前154年）十二月，吴国的两座城门自行倒塌，大船自行倾覆。刘向认为这近似于“金沴木”，是木气受到干扰。在此之前，吴王刘濞因为太子在汉朝京城死去，声称有病不去朝见，暗中与楚王刘戊谋划叛乱。城门象征国家，其中一座门叫楚门，一座叫鱼门。吴地的人以船为家，以鱼为食。上天的警告好像是说，与楚国合谋，将会导致国家倾覆、家族灭亡。吴王没有醒悟，正月，与楚国一起起兵，最终身死国亡。京房在《易传》中说：“上下都违背正道，就会发生城门毁坏的怪异现象。”
哀帝时，大司马董贤第门自坏。时贤以私爱居大位，赏赐无度，骄嫚不敬，大失臣道，见戒不改。后贤夫妻自杀，家徙合浦。
汉哀帝时期，大司马董贤的府第大门自行毁坏。当时董贤因为哀帝的私爱而身居高位，赏赐没有节制，骄横傲慢不恭敬，严重违背了为臣之道，见到警告却不改正。后来董贤夫妻自杀，家人被流放到合浦。
言之不从
言语不听从
传曰：「言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之疴，时则有白眚白祥。惟木沴金。」
《洪范传》说：“言语不听从，这叫做‘不艾’，它的过失是僭越，它的惩罚是持续干旱，它的极端表现是忧患。这时就会出现诗妖，就会出现甲壳虫的灾祸，就会出现犬祸，就会出现口舌的疾病，就会出现白色的灾异和祥瑞。只有木气侵犯金气。”
「言之不从」，从，顺也。「是谓不乂」，乂，治也。孔子曰：「君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者虖！」《诗》云：「如蜩如螗，如沸如羹。」言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭。僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳气胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳气所生也，于春秋为螽，今谓之蝗，皆其类也。于易，兑为口，犬以吠守，而不可信，言气毁故有犬祸。一曰，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉欬者，故有口舌疴。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金气；金气病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福曰康宁，刘歆言传曰时有毛虫之孽。说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫。
“言之不从”，“从”是顺从的意思。“是谓不乂”，“乂”是治理的意思。孔子说：“君子住在自己的屋子里，说出的话如果不善，千里之外的人也会违背他，何况是近处的人呢！”《诗经》说：“像蝉鸣，像螗叫，像沸腾的汤，像煮烂的羹。”这是说君主的号令如果不顺从民心，只是虚张声势、喧哗混乱，就不能治理天下，过失在于过分和差错，所以它的过失是“僭”。僭，就是差错。刑罚胡乱施加，各种阴气不归附，那么阳气就会过盛，所以它的惩罚是持续干旱。干旱伤害了各种谷物，就会有敌寇作乱，上下都感到忧虑，所以它的极端表现是忧患。君主刚愎自用、暴虐无道，臣子畏惧刑罚而闭口不言，那么怨恨和诽谤之气就会通过歌谣发泄出来，所以会出现诗妖。甲壳虫的灾祸，是指有甲壳能飞的小虫这类东西，是阳气所生的，在《春秋》中称为“螽”，现在叫做蝗虫，都是这一类。在《易经》中，兑卦代表口，狗用来吠叫守卫，但不可信赖，言语之气被毁坏所以会有犬祸。另一种说法是，干旱的年份狗大多发狂而死或变成怪异，也是这种情况。对于人来说，则大多会患口喉咳嗽的疾病，所以会有口舌的疾病。金的颜色是白色，所以会有白色的灾异和白色的祥瑞。凡是言语受到伤害的，是金气出了毛病；金气出了毛病，木气就会来侵犯它。至于极端表现是忧患的，如果顺应它，它的福气就是康宁。刘歆在《言传》中说，有时会有毛虫的灾祸。解释说，在天文上，西方的参宿是虎星，所以代表毛虫。
史记周单襄公与晋郤锜、郤犨、郤至、齐国佐语，告鲁成公曰：「晋将有乱，三郤其当之虖！夫郤氏，晋之宠人也，二卿而五大夫，可以戒惧矣。高位实疾颠，厚味实腊毒。今郤伯之语犯，叔迂，季伐。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有虖？」十七年，晋杀三郤。十八年，齐杀国佐。凡此属，皆言不从之咎云。
《史记》记载，周朝的单襄公与晋国的郤锜、郤犨、郤至以及齐国的国佐交谈后，告诉鲁成公说：“晋国将要有动乱，那三位郤氏恐怕会首当其冲吧！郤氏家族，是晋国的宠臣，出了两位卿和五位大夫，应该感到警戒恐惧了。高位实在容易跌倒，厚味实在是有毒。现在郤锜（郤伯）言语冒犯，郤犨（叔）言语迂腐，郤至（季）言语夸耀。冒犯就会欺凌别人，迂腐就会诬蔑别人，夸耀就会掩盖别人。有了这样的宠信，再加上这三种招人怨恨的行为，谁能忍受得了呢！即使齐国的国子（国佐）也将卷入其中。他身处淫乱的国家，却喜欢直言不讳地指出别人的过错，这是招致怨恨的根本。只有善人才能接受直言不讳，齐国恐怕会有祸事吧？”鲁成公十七年（公元前574年），晋国杀了三郤。十八年（公元前573年），齐国杀了国佐。凡是这一类的事情，都是言语不听从的过失所导致的。
晋穆侯以条之役生太子，名之曰仇；其弟以千亩之战生，名之曰成师。师服曰：「异哉，君之名子也！夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君名太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替虖！」及仇嗣立，是为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓叔。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓叔子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。
晋穆侯在条地战役时生下太子，给他取名叫“仇”；他的弟弟在千亩之战时出生，取名叫“成师”。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取名的方式！名字是用来规范道义的，道义是用来产生礼制的，礼制是用来体现政治的，政治是用来匡正百姓的，因此政治成功而百姓听从；改变了就会产生动乱。美好的配偶叫做‘妃’，怨恨的配偶叫做‘仇’，这是古代的命名规则。现在国君给太子取名叫‘仇’，给弟弟取名叫‘成师’，这就开始预示动乱了，兄长恐怕要衰败吧！”等到仇继承君位，这就是晋文侯。文侯去世后，儿子昭侯即位，将成师封在曲沃，号称桓叔。后来晋国人杀了昭侯，想接纳桓叔，但没有成功。又立昭侯的儿子孝侯，桓叔的儿子严伯杀了他。晋国人立了孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生了哀侯，严伯的儿子武公又杀了哀侯和他的弟弟，灭亡了他们，并取代了晋国的政权。
宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：「无德而贪，其在周易丰之离，弗过之矣。」间一岁，郑人杀之。
鲁宣公六年（公元前603年），郑国的公子曼满对王子伯廖说，想当卿。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪婪，这在《周易》中是丰卦变成离卦，他过不了这个坎了。”过了一年，郑国人杀了他。
鲁襄公二十九年（公元前544年），齐国的高子容（高止）和宋国的司徒（华定）会见晋国的知伯（荀跞），汝齐担任傧相。宾客出去后，汝齐对知伯说：“这两位都将难免灾祸！子容专横，司徒奢侈，都是会使家族灭亡的人。专横就会很快招致祸患，奢侈将会因为自己的势力而衰败，专横则别人会来搞垮他，祸患就要到了。”九月，高子容出逃到燕国。
襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯曰：「赵孟将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子虖？吾子盍与季孙言之？可以树善，君子也。」孝伯曰：「民生几何，谁能毋偷！朝不及夕，将焉用树！」穆叔告人曰：「孟孙将死矣！吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。」九月，孟孝伯卒。
鲁襄公三十一年（公元前542年）正月，鲁国的穆叔（叔孙豹）会见了晋国执政赵孟（赵武）后回国，告诉孟孝伯（仲孙羯）说：“赵孟快要死了！他说话苟且偷安，不像百姓的主宰；而且年龄不满五十，却絮絮叨叨像八九十岁的人，他活不长了。如果赵孟死了，执政的恐怕是韩子（韩起）吧？您何不跟季孙（季孙宿）说说？可以趁机结交好人，他是个君子。”孝伯说：“人的一生能有多久，谁能不偷安苟且！早晨都活不到晚上，哪里用得着去结交！”穆叔告诉别人说：“孟孙快要死了！我告诉他赵孟的苟且，他比赵孟还要严重。”九月，孟孝伯去世。
昭公元年，周使刘定公劳晋赵孟，因曰：「子弁冕以临诸侯，盍亦远绩禹功，而大庇民乎？」对曰：「老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？」刘子归，以语王曰：「谚所谓老将知而耄及之者，其赵孟之谓虖！为晋正卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民畔，何以能久？赵孟不复年矣！」是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问：「秦君何如？」对曰：「无道。」赵孟曰：「亡虖？」对曰：「何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉，不数世淫，弗能敝也。」赵孟曰：「天虖？」对曰：「有焉。」赵孟曰：「其几何？」对曰：「针闻国无道而年谷和孰，天赞之也，鲜不五稔。」赵孟视荫，曰：「朝夕不相及，谁能待五？」后子出而告人曰：「赵孟将死矣！主民玩岁而愒日，其与几何？」冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。
鲁昭公元年（公元前541年），周天子派刘定公慰劳晋国的赵孟（赵武），趁机说：“您戴着礼帽君临诸侯，何不也远继大禹的功业，大力庇护百姓呢？”赵孟回答说：“老夫我只怕犯下罪过，哪里能顾得上长远的事？我们这些人苟且偷生，早晨不考虑晚上，哪里谈得上长远呢？”刘定公回去后，告诉周天子说：“谚语所说的‘人老了将要明智，但昏聩却随之而来’，大概说的就是赵孟吧！他身为晋国的正卿，主持诸侯会盟，却把自己等同于奴仆，早晨不考虑晚上，这是抛弃了神灵和百姓。神灵发怒，百姓背叛，他怎么能长久？赵孟活不过今年了！”这一年，秦景公的弟弟后子（公子针）逃到晋国，赵孟问他：“秦君怎么样？”后子回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”后子回答说：“怎么会？一代君主无道，国家还不会衰亡。国家立于天地之间，有辅助它存在的力量，不是连续几代荒淫，是不能搞垮它的。”赵孟说：“这是天意吗？”后子回答说：“有这回事。”赵孟说：“还能维持多久？”后子回答说：“我听说，国家无道但年成丰收，这是上天在帮助它，很少能少于五年。”赵孟看着日影，说：“早晨和晚上都赶不上，谁能等五年？”后子出去后告诉别人说：“赵孟快要死了！主持民政却玩忽岁月，苟且度日，他还能活多久？”冬天，赵孟去世。鲁昭公五年（公元前537年），秦景公去世。
昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子曰：「楚公子美矣君哉！」伯州犁曰：「此行也，辞而假之寡君。」郑行人子羽曰：「假不反矣。」伯州犁曰：「子姑忧子晢之欲背诞也。」子羽曰：「假而不反，子其无忧虖？」齐国子曰：「吾代二子闵矣。」陈公子招曰：「不忧何成？二子乐矣！」卫齐子曰：「苟或知之，虽忧不害。」退会，子羽告人曰：「齐、卫、陈大夫其不免乎！国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧弗害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也。太誓曰：『民之所欲，天必从之。』三大夫兆忧矣，能无至乎！言以知物，其是之谓矣。」
昭公元年，楚国公子围参加会盟，设置了国君的服饰和仪仗。鲁国的叔孙穆子说：“楚公子真是华美啊，像个国君！”伯州犁说：“这次出行，是辞别时向我们国君借来的。”郑国的行人子羽说：“借了就不会归还了。”伯州犁说：“你姑且担忧子晢想要背叛作乱吧。”子羽说：“借了不还，你难道不担忧吗？”齐国的国子说：“我替你们两位担忧啊。”陈国的公子招说：“不担忧怎么能成事？两位倒是很快乐！”卫国的齐子说：“如果事先知道，即使担忧也无害。”散会后，子羽告诉别人说：“齐国、卫国、陈国的大夫恐怕难免灾祸！国子替别人担忧，公子招以担忧为乐，齐子虽然担忧却认为无害。那些与自己无关而担忧、该担忧却快乐、担忧却认为无害的，都是招致忧患的途径。《太誓》说：‘百姓想要的，上天必定顺从。’三位大夫已经显露出忧患的征兆，灾祸怎能不到来！言语可以预知事物，说的就是这个道理。”
昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后，既除丧而燕，王曰：「诸侯皆有以填抚王室，晋独无有，何也？」籍谈对曰：「诸侯之封也，皆受明器于王室，故能荐彝器。晋居深山，戎翟之与邻，拜戎不暇，其何以献器？」王曰：「叔氏其忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晋之典籍，以为大正，故曰籍氏。女，司典之后也，何故忘之？」籍谈不能对。宾出，王曰：「籍父其无后乎！数典而忘其祖。」籍谈归，以语叔向。叔向曰：「王其不终乎！吾闻所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾燕，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，燕乐已早。礼，王之大经也；一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！」
昭公十五年，晋国的籍谈去周朝参加穆后的葬礼，丧期结束后举行宴会，周景王说：“诸侯都有器物来镇抚王室，唯独晋国没有，这是为什么？”籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受了宝器，所以能进献彝器。晋国地处深山，与戎狄为邻，忙于应付戎狄都来不及，哪有余力进献器物？”景王说：“叔氏你难道忘了吗？叔父唐叔是成王的同母弟弟，难道反而没有分到宝器吗？从前你的高祖掌管晋国的典籍，担任大正之职，所以称为籍氏。你是掌管典籍的后代，为什么忘了这些？”籍谈无言以对。宾客出去后，景王说：“籍父恐怕没有后代吧！列举典故却忘了自己的祖先。”籍谈回去后，把这话告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不得善终吧！我听说，所乐之事必定导致死亡。如今周王以忧患为乐，如果因忧患而死，就不能算是善终。周王一年之内遭遇两次三年之丧，在这种情况下，与丧宾宴饮，又索求彝器，以忧患为乐太过分了。三年之丧，即使是尊贵的人也要服满，这是礼制。周王虽然没有服满，但宴饮享乐也太早了。礼是君王的大纲；一次举动就违背了两项礼制，就没有大纲了。言语用来考察典章，典章用来记载纲常。忘记了纲常却多言列举典章，又有什么用呢！”
哀公十六年，孔丘卒，公诔之曰：「昊天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人。」子赣曰：「君其不殁于鲁乎？夫子之言曰：『礼失则昏，名失则愆。』失志为昏，失所谓愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称『予一人』，非名也。君两失之。」二十七年，公孙于邾，遂死于越。
哀公十六年，孔丘去世，哀公致悼词说：“上天不怜悯，不肯留下这位老人，让他保护我一人。”子赣说：“国君恐怕不能死在鲁国吧！夫子曾说：‘礼制丧失就会昏乱，名分丧失就会有过错。’失去意志就是昏乱，失去名分就是过错。活着时不能任用，死后才致悼词，这是不合礼制的；自称‘予一人’，这是不合名分的。国君两样都错了。”二十七年，哀公出奔到邾国，最终死在越国。
庶征之恒阳，刘向以为春秋大旱也。其夏旱雩祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房易传曰：「欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓僭，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓僭，其旱泽物枯，为火所伤。」
各种征兆中的恒阳，刘向认为是春秋时期的大旱。夏天干旱而举行雩祭，称为大雩。不伤害两种谷物，称为不雨。京房《易传》说：“想要施行恩德却不采用，这叫做张，其灾祸是荒。荒就是旱，这种旱是阴云密布却不降雨，天气变得赤红，然后消除。军队出兵超过时限，这叫做广，这种旱使万物不生。上下都受到蒙蔽，这叫做隔，这种旱使天空赤红三个月，有时有冰雹杀死飞禽。君主攀附求取妃嫔，这叫做僭，这种旱使三个月大热无云。居住在高台府第，这叫做犯阴侵阳，这种旱使万物根部枯死，多次发生火灾。众官超越礼制，这叫做僭，这种旱使沼泽草木枯干，被火所伤。”
厘公二十一年「夏，大旱」。董仲舒、刘向以为齐威既死，诸侯从楚，厘尤得楚心。楚来献捷，释宋之执。外倚彊楚，炕阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，略皆同说。
厘公二十一年“夏天，大旱”。董仲舒、刘向认为，齐桓公已死，诸侯追随楚国，厘公尤其得到楚国的欢心。楚国来进献战利品，释放了被扣押的宋国国君。厘公对外倚靠强大的楚国，骄横自大失去民心，又修建南门，劳民兴役。各种雩祭求雨却不下雨，说法大致相同。
宣公七年「秋，大旱」。是夏，宣与齐侯伐莱。
宣公七年“秋天，大旱”。这年夏天，宣公与齐侯攻打莱国。
襄公五年“秋天，大雩”。在此之前，宋国的鱼石逃奔楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城并封给鱼石。郑国背叛中原而依附楚国，襄公与诸侯共同围攻彭城，在郑国的虎牢筑城以抵御楚国。这一年，郑伯派公子发来聘问，又派大夫在善道与吴国会盟。对外结交两国，对内得到郑国的聘问，这是骄横自大、劳师动众的应验。
八年「九月，大雩」。时作三军，季氏盛。
八年“九月，大雩”。当时组建三军，季氏势力强盛。
二十八年「八月，大雩」。先是，比年晋使荀吴、齐使庆封来聘，是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。
二十八年“八月，大雩”。在此之前，连年晋国派荀吴、齐国派庆封来聘问，这年夏天邾子来朝见。这是襄公骄横自大的应验。
昭公三年「八月，大雩」。刘歆以为昭公即位年十九矣，犹有童心，居丧不哀，炕阳失众。
昭公三年“八月，大雩”。刘歆认为，昭公即位时十九岁，仍有童心，居丧期间不悲哀，骄横自大失去民心。
六年「九月，大雩」。先是莒牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，距而败之，昭得入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有炕阳动众之应。
六年“九月，大雩”。在此之前，莒国的牟夷带着两个城邑来投奔，莒国愤怒地攻打鲁国，叔弓率军抵御并击败了莒军，昭公得以进入晋国。对外与大国和好，对内获得两个城邑，战胜邻国，这是骄横自大、劳师动众的应验。
十六年「九月，大雩」。先是昭公母夫人归氏薨，昭不戚，又大搜于比蒲。晋叔向曰：「鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君也；君亡戚容，不顾亲也。殆其失国。」与三年同占。
十六年“九月，大雩”。在此之前，昭公的母亲夫人归氏去世，昭公不悲伤，又在比蒲举行大规模阅兵。晋国的叔向说：“鲁国有大丧却不停止阅兵。国家不体恤丧事，是不敬畏国君；国君没有悲伤的表情，是不顾念亲人。恐怕要失去国家了。”这与三年的占验相同。
二十四年「八月，大雩」。刘歆以为左氏传二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人愬于晋，晋人执我行人叔孙婼，是春乃归之。
二十四年“八月，大雩”。刘歆认为，《左氏传》记载，二十三年邾国军队在翼地筑城，返回时经过鲁国境内，鲁国袭击并俘虏了邾国军队，抓获了他们的三位大夫。邾人向晋国申诉，晋国扣押了鲁国的使者叔孙婼，这年春天才放他回来。
二十五年「七月上辛大雩，季辛又雩」，旱甚也。刘歆以为时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共谮平子。子家驹谏曰：「谗人以君徼幸，不可。」昭公遂伐季氏，为所败，出奔齐。
二十五年“七月上辛日举行大雩，季辛日又举行雩祭”，旱情非常严重。刘歆认为，当时后氏与季氏有矛盾。又季氏家族中有个淫乱的妻子进谗言，使季平子与族人互相憎恶，都一起诋毁季平子。子家驹劝谏说：“进谗言的人想借国君侥幸行事，不可听从。”昭公于是攻打季氏，被季氏打败，出逃到齐国。
定公十年「九月，大雩」。先是定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。
定公十年“九月，大雩”。在此之前，定公亲自率军侵犯郑国，回来后在内城筑城。两位大夫率军围攻郓地。
严公三十一年「冬，不雨」。是岁，一年而三筑台，奢侈不恤民。
严公三十一年“冬天，不下雨”。这一年，一年之内三次修筑高台，奢侈而不体恤百姓。
厘公二年「冬十月不雨」，三年「春正月不雨，夏四月不雨」，「六月雨」。先是者，严公夫人与公子庆父淫，而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。厘公即位，南败邾，东败莒，获其大夫。有炕阳之应。
厘公二年“冬十月不下雨”，三年“春正月不下雨，夏四月不下雨”，“六月下雨”。在此之前，严公夫人与公子庆父通奸，并杀害了两位国君。国人攻打他们，夫人逃到邾国，庆父逃到莒国。厘公即位后，向南击败邾国，向东击败莒国，俘获了他们的官员。这是骄横自大的应验。
文公二年，「自十有二月不雨，至于秋七月」。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。跻厘公主。大夫始颛事。
文公二年，“从十二月不下雨，直到秋七月”。文公即位，天子派叔服来参加葬礼，毛伯来赐予爵命。又在戚地与晋侯会面。公子遂去齐国送聘礼。又与诸侯结盟。对上得到天子认可，对外得到诸侯支持，于是志得意满。把厘公的神主升入祖庙。大夫开始专权。
十年，「自正月不雨，至于秋七月」。先是公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归襚。有炕阳之应。
十年，“从正月不下雨，直到秋七月”。在此之前，公子遂会合四国军队救援郑国。楚国派越椒来聘问。秦国人送来丧服。这是骄横自大的应验。
十三年，「自正月不雨，至于秋七月」。先是曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父城诸及郓。二年之间，五国趋之，内城二邑。炕阳失众。一曰，不雨而五谷皆孰，异也。文公时，大夫始颛盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。故不雨而生者，阴不出气而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一曰，不雨近常阴之罚，君弱也。
十三年，“从正月不下雨，直到秋七月”。在此之前，曹伯、杞伯、滕子来朝见，郕伯来投奔，秦伯派遂来聘问，季孙行父在诸地和郓地筑城。两年之间，五国前来归附，国内修筑两座城邑。骄横自大失去民心。另一种说法是，不下雨但五谷都成熟，这是异常现象。文公时期，大夫开始专擅盟会，公孙敖与晋侯会面，又在垂陇与诸侯结盟。所以不下雨却生长万物，是阴气不外出而私自运行，象征政令不由君主发出，臣下作威作福而私自成就。另一种说法是，不下雨接近于常阴的惩罚，表示君主衰弱。
文帝三年秋天，天下大旱。这年夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，文帝下诏命令丞相灌婴征发车兵和骑兵八万五千人前往高奴，攻打右贤王，将其赶出边塞。这年秋天，济北王刘兴居谋反，派大将军讨伐他，都被处死。
后六年春天，天下大旱。在此之前，征发车兵、骑兵和材官驻屯广昌，这年二月又征发材官驻屯陇西。后来匈奴大举入侵上郡、云中，烽火传到长安，三位将军驻守边境，又有三位将军驻守京师。
景帝中三年秋，大旱。
景帝中三年秋天，大旱。
武帝元光六年夏，大旱。是岁，四将军征匈奴。
武帝元光六年夏天，大旱。这一年，四位将军征讨匈奴。
元朔五年春，大旱。是岁，六将军众十余万征匈奴。
元朔五年春天，大旱。这一年，六位将军率军十余万征讨匈奴。
元狩三年夏，大旱。是岁发天下故吏伐棘上林，穿昆明池。
元狩三年夏天，大旱。这一年，征发天下旧吏在上林苑砍伐荆棘，开凿昆明池。
天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是贰师将军征大宛还。天汉元年，发适民。二年夏，三将军征匈奴，李陵没不还。
天汉元年夏天，大旱；天汉三年夏天，大旱。在此之前，贰师将军征讨大宛后返回。天汉元年，征发流放之民。天汉二年夏天，三位将军征讨匈奴，李陵战败未归。
征和元年夏，大旱。是岁发三辅骑士闭长安城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。
征和元年夏天，大旱。这一年，征发三辅的骑兵关闭长安城门，大规模搜查，开始追究巫蛊案。第二年，卫皇后和太子失败。
宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是五将军众二十万征匈奴。
宣帝本始三年夏天，大旱，东西绵延数千里。在此之前，五位将军率军二十万征讨匈奴。
神爵元年秋，大旱。是岁，后将军赵充国征西羌。
神爵元年秋天，大旱。这一年，后将军赵充国征讨西羌。
成帝永始三年、四年夏，大旱。
成帝永始三年、四年夏天，大旱。
《左氏传》晋献公时童谣曰：「丙之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旗。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。」是时虢为小国，介夏阳之阨，怙虞国之助，亢衡于晋，有炕阳之节，失臣下之心。晋献伐之，问于卜偃曰：「吾其济乎？」偃以童谣对曰：「克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必此时也。」冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。
《左氏传》记载晋献公时的童谣说：“丙日的早晨，龙尾星隐没在日光中，军服整齐威武，夺取虢国的旗帜。鹑火星明亮，天策星暗淡，火星正中时军队列阵，虢公将要出逃。”当时虢国是小国，凭借夏阳的险要，依靠虞国的援助，与晋国抗衡，有骄横自大的表现，失去了臣下的拥护。晋献公攻打虢国，问卜偃说：“我能成功吗？”卜偃用童谣回答说：“能攻克。十月初一丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在策星，鹑火星正中，必定是这个时候。”冬季十二月初一丙子日，晋军灭掉虢国，虢公丑逃奔周朝。周历十二月，是夏历十月。谈论天象的人用夏历。
《史记》晋惠公时童谣曰：「恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。」是时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不说。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故诗妖作也。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝之，更立其兄重耳，是为文公，遂伯诸侯。
《史记》记载晋惠公时的童谣说：“恭太子改葬啊，此后十四年，晋国也不昌盛，昌盛是在他兄长的时候。”当时，惠公依靠秦国的力量得以即位，即位后却背弃秦国，在国内杀死两位大夫，国人不高兴。等到改葬他的兄长恭太子申生时又不恭敬，所以诗妖出现。后来与秦国交战，被秦国俘虏，在位十四年而死。晋国人断绝了他的后代，改立他的兄长重耳，这就是文公，于是称霸诸侯。
左氏传文、成之世童谣曰：「鸲之鹆之，公出辱之。鸲鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸲鹆跦跦，公在干侯，征褰与襦。鸲鹆之巢，远哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄。鸲鹆鸲鹆，往歌来哭。」至昭公时，有鸲鹆来巢。公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次干侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。
《左氏传》记载文公、成公时期的童谣说：“八哥啊八哥，国君出奔受辱。八哥的羽毛，国君在外野，前去送给他马匹。八哥跳跃，国君在干侯，征集上衣和短袄。八哥的巢穴，遥远而摇晃，裯父辛劳丧命，宋父因此骄横。八哥八哥，去时唱歌回来哭。”到昭公时，有八哥来筑巢。昭公攻打季氏，失败，出逃到齐国，居住在外野，驻扎在干侯。八年后，死在外地，归葬鲁国。昭公名裯。公子宋即位，这就是定公。
元帝时童谣曰：「井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。」至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有鸲鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居：象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。
汉元帝时期有童谣说：“井水溢出来，淹灭灶台的烟，灌入玉堂殿，流到金马门。”到汉成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井水水位逐渐上升，溢出后向南流去，这象征春秋时期先有鸲鹆的童谣，后来才有鸲鹆筑巢的应验。井水属阴，灶烟属阳；玉堂殿和金马门是帝王居住的地方：这象征阴气旺盛而压制阳气，是暗中占据宫室的征兆。王莽生于汉元帝初元四年，到汉成帝时被封侯，担任三公辅佐朝政，最终因此篡夺了皇位。
成帝时童谣曰：「燕燕尾龚龚，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。」其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过河阳主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故曰「燕燕尾龚龚」，美好貌也。张公子谓富平侯也。「木门仓琅根」，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓「燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢」者也。
汉成帝时期有童谣说：“燕子燕子尾巴卷曲，张公子，时常相见。木门上的铜环，燕子飞来，啄食皇孙，皇孙死了，燕子啄食粪便。”后来皇帝微服出游，常与富平侯张放一起自称是富平侯的家人，经过河阳公主家时寻欢作乐，见到舞女赵飞燕并宠幸了她，所以说“燕燕尾龚龚”，是形容她容貌美丽。张公子指的是富平侯。“木门仓琅根”说的是宫门上的铜环，意思是她将要变得尊贵。后来赵飞燕果然被立为皇后。她的妹妹赵昭仪残害后宫的皇子，最终都伏法受诛，这就是所谓的“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”。
成帝时歌谣又曰：「邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。」桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。
汉成帝时期还有歌谣说：“邪路毁坏良田，谗言扰乱善人。桂树开花不结果，黄雀在树顶筑巢。过去被人羡慕，如今被人怜悯。”桂树是赤红色的，象征汉朝。开花不结果，表示没有后代。王莽自称是黄色的象征，黄雀在树顶筑巢就是指他。
严公十七年「冬，多麋」。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥也。麋之为言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见，天戒若曰，勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。董仲舒指略同。京房易传曰：「废正作淫，大不明，国多麋。」又曰：「震遂泥，厥咎国多麋。」
鲁庄公十七年“冬天，麋鹿很多”。刘歆认为这是毛虫类的灾祸。刘向认为麋鹿是青色的，接近青色的凶兆。“麋”字的意思是迷，大概是雌兽中淫乱的一种。当时，鲁庄公将要娶齐国的淫乱女子，这个征兆先出现了，上天告诫说，不要娶齐国女子，她会淫乱并迷惑国家。庄公没有醒悟，还是娶了她。夫人进门后，与庄公的两个弟弟通奸，最终都被处死，几乎使国家灭亡。董仲舒的看法大致相同。京房《易传》说：“废弃正道而推行淫乱，君主非常昏庸，国家就会多麋鹿。”又说：“雷震陷入泥中，其灾祸是国家多麋鹿。”
昭帝时，昌邑王贺闻人声曰「熊」，视而见大熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，遂曰：「熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。」贺不改寤，后卒失国。
汉昭帝时期，昌邑王刘贺听到有人喊“熊”，抬头一看，见到一只大熊。他身边的人都没看见，于是去问郎中令龚遂。龚遂说：“熊是山野中的野兽，却进入宫室，只有大王您一个人看见，这是上天在告诫大王，恐怕宫室将要空虚，是危险灭亡的征兆。”刘贺没有醒悟悔改，后来终于失去了封国。
《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。臣惧，遂奔陈。先是臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻。宋平公闻之，曰：「臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。」欲逐之。左师向戌曰：「大臣不顺，国之耻也，不如盖之。」公乃止。华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。
《左传》记载，鲁襄公十七年十一月甲午日，宋国人追赶疯狗，疯狗跑进华臣的家里，国人跟着追进去。华臣害怕了，就逃往陈国。在此之前，华臣的哥哥华阅是宋国的卿，华阅死后，华臣派刺客杀了华阅的管家，进而霸占了他的妻子。宋平公听说后，说：“华臣不仅残害自己的宗族，还严重扰乱宋国的政事。”想要驱逐他。左师向戌说：“大臣不和睦，是国家的耻辱，不如掩盖这件事。”平公才作罢。华臣强横暴虐、丧失道义，内心不安，所以狗祸降临，导致他逃亡。
高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，橶高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意为祟。遂病掖伤而崩。先是高后鸩杀如意，支断其母戚夫人手足，搉其服以为人彘。
高后八年三月，高后到霸上举行除灾仪式，回来时经过枳道，看到一个像灰狗的东西，撞了高后的腋窝，然后忽然消失不见了。占卜的结果是赵王如意的鬼魂作祟。高后于是因腋窝受伤生病而去世。在此之前，高后用毒酒杀了如意，又砍断他母亲戚夫人的手脚，挖去她的眼睛，把她做成“人彘”。
文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并彊，有炕阳心，故犬祸见也。犬守御，角兵象，在前而上乡者也。犬不当生角，犹诸侯不当举兵乡京师也。天之戒人蚤矣，诸侯不寤。后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房易传曰：「执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。」
汉文帝后元五年六月，齐国雍城门外有狗长出了角。在此之前，文帝的哥哥齐悼惠王死后，文帝分割齐地，封他的七个庶子为王。这些兄弟都势力强大，有骄横之心，所以出现了狗祸。狗是守卫的动物，角是兵器的象征，长在头部且向上。狗不应该长角，就像诸侯不应该起兵攻打京城一样。上天早就警告了人们，但诸侯没有醒悟。六年后，吴国、楚国反叛，济南、胶西、胶东三国响应，起兵攻打齐国。齐王犹豫不决，据城防守，三国包围了他。恰逢汉军击败吴、楚，于是诛杀了这四个王。所以天狗降落在梁国而吴、楚攻打梁国，狗在齐国长角而三国包围齐国。汉军最终在梁国击败吴、楚，在齐国诛杀四王。京房《易传》说：“执政者有过失，下属将要害他，其妖异是狗长角。君子苟且免祸，小人陷害他，其妖异也是狗长角。”
景帝三年二月，邯郸狗与彘交。悖乱之气，近犬豕之祸也。是时赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房易传曰：「夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。」
汉景帝三年二月，邯郸的狗与猪交配。这是悖逆混乱之气，接近于狗猪之祸。当时赵王刘遂悖逆作乱，与吴国、楚国合谋造反，派使者到匈奴请求援兵，最终伏法受诛。狗是战争失去民心的征兆；猪是北方匈奴的象征。叛逆的言论不被听从，与异类交结，从而产生祸害。京房《易传》说：“夫妇之间不严肃，其妖异是狗与猪交配。这叫做违背道德，国家会有战争。”
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。去后有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。自二月至六月乃止。
汉成帝河平元年，长安男子石良和刘音住在一起，有一个像人一样的东西出现在他们屋里，他们击打它，它变成狗跑了出去。离开后，有几个披甲持兵器的人来到石良家，石良等人与他们搏斗，对方有的死有的伤，结果都是狗。从二月到六月才停止。
鸿嘉中，狗与彘交。
鸿嘉年间，狗与猪交配。
左氏昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。甲戌，津人得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。是时王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之验云。玉化为石，贵将为贱也。后二年，子晁奔楚而死。
《左传》记载，鲁昭公二十四年十月癸酉日，王子晁把成周的宝圭沉入黄河，希望以此获得神灵的帮助。甲戌日，渡口的人从河边得到了宝圭，阴不佞取来准备卖掉，却发现它变成了石头。当时王子晁篡夺了天子的位置，万民不归附，号令不被听从，所以出现了玉的变异，接近于白色的凶兆。癸酉日沉入，甲戌日出现，是神灵不接受祭品的验证。玉变成石头，表示尊贵将变为低贱。两年后，王子晁逃到楚国并死在那里。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客曰：「为我遗镐池君。」因言「今年祖龙死」。忽不见。郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子晁同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石曰：「始皇死而地分。」此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一曰，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。
《史记》记载，秦始皇三十六年，郑客从关东来，到华阴时，望见有人乘着素车白马从华山上下来，知道那不是凡人，就在路边停下等待。那人到了之后，拿着玉璧对郑客说：“替我送给镐池君。”接着又说：“今年祖龙会死。”说完忽然不见了。郑客捧着玉璧，正是秦始皇二十八年过江时沉入水中的那块玉璧。这与周朝王子晁的事相应验。同年，有陨石落在东郡，有人在那石头上刻字说：“秦始皇死后，土地就会分裂。”这些都是白色的凶兆，是由于秦始皇骄横暴虐，号令不被听从，孤阳独断，群阴不附所造成的。另一种说法是，石头属阴类，阴物持有高节，表示臣子将要危害君主，是赵高、李斯的象征。秦始皇不畏惧警告、不自我反省，反而屠杀陨石旁边的百姓，并烧毁了那块石头。同年秦始皇去世，三年后秦朝灭亡。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集其旁。眭孟以为石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房易传曰：「『复，崩来无咎。』自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。」又曰：「石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。」
汉昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南面传来数千人的喧闹声。百姓去看，发现有一块大石头自己立了起来，高一丈五尺，周长四十八围，入地深八尺，有三块小石头做它的脚。石头立起的地方，有数千只白乌鸦聚集在它旁边。眭孟认为石头是阴类，象征百姓，泰山是五岳之首，是帝王改朝换代、告天替代的地方，应当有平民成为天子。眭孟因此被处死。京房《易传》说：“‘复卦，崩塌而来没有灾祸。’从上往下掉叫做崩，其应验是泰山的石头从山顶滚下，圣人受命而君主被俘。”又说：“石头像人一样立起，平民将成为天下的英雄。立在山上，是同姓；立在平地，是异姓。立在水边，是圣人；立在沼泽，是小人。”
天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白牦。京房易传曰：「前乐后忧，厥妖天雨羽。」又曰：「邪人进，贤人逃，天雨毛。」
汉武帝天汉元年三月，天上落下白毛；天汉三年八月，天上落下白色的牦牛毛。京房《易传》说：“先快乐后忧愁，其妖异是天上落下羽毛。”又说：“邪佞之人进用，贤能之人逃离，天上就会落下毛。”
史记周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动之也。是时周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气。鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。
《史记》记载，周威烈王二十三年，九鼎震动。金属震动，是木气在影响它。当时周王室衰微，刑罚严苛而暴虐，号令不被听从，因此扰乱了金气。鼎是宗庙的宝器。宗庙将要废弃，宝鼎将要迁移，所以发生震动。同年，晋国的三位卿大夫韩氏、魏氏、赵氏篡夺了晋君的权力并瓜分了他的土地，周威烈王任命他们为诸侯。天子不体恤同姓，反而给乱臣贼子封爵，天下人就不再归附了。三代之后，周朝将天命福祚交给了秦国。后来秦国就灭掉了周朝，夺取了九鼎。九鼎的震动，是木气侵犯金气，表示失去民心非常严重。
成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房易传曰：「饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。」妖辞曰：「关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。」故谷永对曰：「章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。」
汉成帝元延元年正月，长安章城门的门闩自己丢失了，函谷关的次门门闩也自己丢失了。京房《易传》说：“发生饥荒却不减省开支，这叫做奢侈，其灾祸是水灾，其过失是门闩丢失。”妖异的说法是：“关门摇动，门闩飞走，君主无道，臣子为非作歹，其过失是乱臣图谋篡位。”所以谷永回答说：“章城门是通往皇帝寝宫的道路，函谷关是抵御山东地区的险要，城门和关隘是守卫国家的坚固屏障，坚固将要失去，所以门闩飞走了。”
中之下
中之下
视之不明
视觉不明
传曰：「视之不明，是谓不悊，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有目疴，时则有赤眚赤祥。惟水沴火。」
《传》说：“视觉不明，这叫做不智，其过失是舒缓，其惩罚是常热，其极端是疾病。这时就会有草妖，有时会有蠃虫的灾祸，有时会有羊的祸害，有时会有眼病，有时会有红色的灾祸和祥瑞。只有水气侵犯火气。”
「视之不明，是谓不悊」，悊，知也。《诗》云：「尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以亡背亡仄。」言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近习，长同类，亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱，失在舒缓，故其咎舒也。盛夏日长，暑以养物，政弛缓，故其罚常奥也。奥则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也。诛不行则霜不杀草，繇臣下则杀不以时，故有草妖。凡妖，貌则以服，言则以诗，听则以声。视则以色者，五色物之大分也，在于眚祥，故圣人以为草妖，失秉之明者也。温奥生虫，故有蠃虫之孽，谓螟螣之类当死不死，未当生而生，或多于故而为灾也。刘歆以为属思心不容。于易，刚而包柔为离，离为火为目。羊上角下号，刚而包柔，羊大目而不精明，视气毁故有羊祸。一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。及人，则多病目者，故有目疴。火色赤，故有赤眚赤祥。凡视伤者病火气，火气伤则水沴之。其极疾者，顺之，其福曰寿。刘歆视传曰有羽虫之孽，鸡祸。说以为于天文南方喙为鸟星，故为羽虫；祸亦从羽，故为鸡；鸡于易自在巽。说非是。
“视觉不明，这叫做不智”，悊就是智慧的意思。《诗经》说：“你的德行不明，因此没有辅佐没有卿士；你的德行不明，因此没有支持没有亲近。”是说君主不明，昏昧被蒙蔽迷惑，就不能分辨善恶，亲近身边的小人，助长同类，没有功劳的人受赏，有罪的人不被杀，百官荒废混乱，过失在于舒缓，所以其过失是舒缓。盛夏白天长，暑热用来滋养万物，政事松弛缓慢，所以其惩罚是常热。常热就会冬天温暖，春夏不调和，伤害百姓，所以极端是疾病。诛罚不施行，霜就不会杀死草；由于臣下，杀戮就不合时令，所以有草妖。凡是妖异，容貌方面就表现在服饰上，言语方面就表现在诗歌上，听觉方面就表现在声音上。视觉方面就表现在颜色上，五色是万物的主要分类，表现在灾祸和祥瑞上，所以圣人认为是草妖，是失去执掌的明察。温暖湿热滋生虫子，所以有蠃虫的灾祸，是说螟虫、螣虫之类该死不死的，不该生而生的，或者比往年多而造成灾害。刘歆认为这属于思虑不包容。在《易经》中，刚健包裹柔顺是离卦，离卦代表火和眼睛。羊头上长角、嘴下叫唤，是刚健包裹柔顺，羊眼睛大但不精明，视觉之气受损所以有羊祸。另一种说法是，暑热的年份羊多因疫病而死，以及出现怪异，也是这种情况。至于人，则多患眼病，所以有眼病。火是红色的，所以有红色的灾祸和祥瑞。凡是视觉受伤的，是火气生病，火气受伤则水气来侵犯它。其极端是疾病，顺应它，其福分是长寿。刘歆的《视传》说有羽虫的灾祸和鸡祸。他的解释认为在天文上南方喙是鸟星，所以是羽虫；祸害也跟从羽类，所以是鸡；鸡在《易经》中本来属于巽卦。这种说法不对。
庶征之恒奥，刘向以为春秋亡冰也。小奥不书，无冰然后书，举其大者也。京房易传曰：「禄不遂行兹谓欺，厥咎奥，雨雪四至而温。臣安禄乐逸兹谓乱，奥而生虫。知罪不诛兹谓舒，其奥，夏则暑杀人，冬则物华实。重过不诛，兹谓亡征，其咎当寒而奥六日也。」
各种征兆中的常热，刘向认为就是《春秋》中记载的没有冰。小热不记载，没有冰才记载，是列举其中重大的情况。京房《易传》说：“俸禄不按正道施行，这叫做欺诈，其过失是热，雨雪四面到来却温暖。臣子安于俸禄、贪图安逸，这叫做混乱，热而生虫。知道有罪却不诛罚，这叫做舒缓，其热表现为，夏天就暑热杀人，冬天就植物开花结果。重大过失不诛罚，这叫做没有征兆，其过失是应当寒冷却热了六天。”
桓公十五年「春，亡冰」。刘向以为周春，今冬也。先是连兵邻国，三战而再败也，内失百姓，外失诸侯，不敢行诛罚，郑伯突篡兄而立，公与相亲，长养同类，不明善恶之罚也。董仲舒以为象夫人不正，阴失节也。
鲁桓公十五年“春天，没有冰”。刘向认为周历的春天，就是现在的冬天。在此之前，鲁国连续与邻国交战，三次战争有两次失败，对内失去百姓，对外失去诸侯，不敢施行诛罚。郑伯突篡夺兄长的位置而立为国君，桓公与他亲近，助长同类，是不明白善恶的惩罚。董仲舒认为这象征夫人行为不正，阴气失去节制。
成公元年「二月，无冰」。董仲舒以为方有宣公之丧，君臣无悲哀之心，而炕阳，作丘甲。刘向以为时公幼弱，政舒缓也。
鲁成公元年“二月，没有冰”。董仲舒认为当时正值鲁宣公的丧事，君臣没有悲哀之心，反而骄横，推行丘甲制度。刘向认为当时成公年幼软弱，政事松弛缓慢。
襄公二十八年「春，无冰」。刘向以为先是公作三军，有侵陵用武之意，于是邻国不和，伐其三鄙，被兵十有余年，因之以饥馑，百姓怨望，臣下心离，公惧而弛缓，不敢行诛罚，楚有夷狄行，公有从楚心，不明善恶之应。董仲舒指略同。一曰，水旱之灾，寒暑之变，天下皆同，故曰「无冰」，天下异也。桓公杀兄弑君，外成宋乱，与郑易邑，背畔周室。成公时，楚横行中国，王札子杀召伯、毛伯，晋败天子之师于贸戎，天子皆不能讨。襄公时，天下诸侯之大夫皆执国权，君不能制。渐将日甚，善恶不明，诛罚不行。周失之舒，秦失之急，故周衰亡寒岁，秦灭亡奥年。
鲁襄公二十八年春天，没有结冰。刘向认为，在此之前襄公组建了三军，有侵犯欺凌、动用武力的意图，于是邻国不和睦，攻打他的三面边境，遭受战祸十多年，接着又发生饥荒，百姓怨恨，臣子离心，襄公害怕而变得松弛缓慢，不敢施行诛杀惩罚。楚国表现出夷狄的行为，襄公却有追随楚国的想法，这是善恶报应不明的表现。董仲舒的看法大致相同。另一种说法是，水旱灾害、寒暑变化，天下都是一样的，所以说“没有结冰”，这是天下异常的现象。鲁桓公杀害兄长、弑杀君主，在外促成宋国的内乱，与郑国交换城邑，背叛周王室。鲁成公时，楚国横行中原，王札子杀死召伯、毛伯，晋国在贸戎打败天子的军队，天子都不能讨伐他们。鲁襄公时，天下诸侯的大夫都执掌国家大权，国君不能控制。这种状况逐渐日益严重，善恶不分，诛杀惩罚不能施行。周朝失之于宽松，秦朝失之于严苛，所以周朝衰亡时没有寒冷的年份，秦朝灭亡时没有温暖的年份。
武帝元狩六年冬，亡冰。先是，比年遣大将军卫青、霍去病攻祁连，绝大幕，穷追单于，斩首十余万级，还，大行庆赏。乃闵海内勤劳，是岁遣博士褚大等六人持节巡行天下，存赐鳏寡，假与乏困，举遗逸独行君子诣行在所。郡国有以为便宜者，上丞相、御史以闻。天下咸喜。
汉武帝元狩六年冬天，没有结冰。在此之前，连年派遣大将军卫青、霍去病攻打祁连山，穿越沙漠，穷追单于，斩首十多万人，回来后，大行庆贺赏赐。于是怜悯天下百姓劳苦，这一年派遣博士褚大等六人持节巡视天下，慰问赏赐鳏夫寡妇，借贷给贫困之人，推举隐逸独行的君子到皇帝行宫。郡国中有认为便利的措施，上报丞相、御史并奏闻皇帝。天下人都很高兴。
昭帝始元二年冬，亡冰。是时上年九岁，大将军霍光秉政，始行宽缓，欲以说下。
汉昭帝始元二年冬天，没有结冰。当时皇帝年仅九岁，大将军霍光执政，开始施行宽松缓和的政策，想要以此取悦臣下。
僖公三十三年「十二月，陨霜不杀草」，刘歆以为草妖也。刘向以为今十月，周十二月。于易，五为天位，为君位，九月阴气至，五通于天位，其卦为剥，剥落万物，始大杀矣，明阴从阳命，臣受君令而后杀也。今十月陨霜而不能杀草，此君诛不行，舒缓之应也。是时公子遂颛权，三桓始世官，天戒若曰，自此之后，将皆为乱矣。文公不寤，其后遂杀子赤，三家逐昭公。董仲舒指略同。京房易传曰：「臣有缓兹谓不顺，厥异霜不杀也。」
鲁僖公三十三年十二月，降霜却没有冻死草。刘歆认为这是草妖。刘向认为，现在十月，是周历的十二月。在《易经》中，五爻代表天位、君位，九月阴气到来，五爻与天位相通，对应的卦是剥卦，剥落万物，开始大规模肃杀，这表明阴要顺从阳的命令，臣子接受君主的命令后才能施行诛杀。如今十月降霜却不能冻死草，这是君主诛罚不能施行、政策宽松迟缓的应验。当时公子遂专权，三桓开始世袭官职，上天的告诫好像是说，从此以后，都将要作乱了。鲁文公没有觉悟，后来公子遂杀了子赤，三桓驱逐了鲁昭公。董仲舒的看法大致相同。京房的《易传》说：“臣子有宽松迟缓的行为，这叫做不顺，其灾异是霜不能冻死草木。”
书序曰：「伊涉相太戊，亳有祥桑谷共生。」传曰：「俱生乎朝，七日而大拱。伊陟戒以修德，而木枯。」刘向以为殷道既衰，高宗承敝而起，尽凉阴之哀，天下应之，既获显荣，怠于政事，国将危亡，故桑谷之异见。桑犹丧也，谷犹生也，杀生之秉失而在下，近草妖也。一曰，野木生朝而暴长，小人将暴在大臣之位，危亡国家，象朝将为虚之应也。
《尚书》序说：“伊陟辅佐太戊，亳都出现祥瑞的桑树和穀树共生。”传文说：“它们一起生长在朝廷上，七天就长到两手合抱那么粗。伊陟告诫太戊要修养德行，于是树木枯死了。”刘向认为，殷商的王道已经衰微，高宗在衰败中兴起，守丧期间极尽哀痛，天下响应他，但获得显赫荣耀后，就懈怠于政事，国家将面临危亡，所以出现了桑树和穀树的怪异现象。桑树象征丧亡，穀树象征生长，生杀大权旁落于臣下，这近似于草妖。另一种说法是，野生的树木生长在朝廷上并迅速长大，象征小人将突然占据大臣的职位，危害国家，是朝廷将要变成废墟的应验。
书序又曰：「高宗祭成汤，有蜚雉登鼎耳而雊。」祖己曰：「惟先假王，正厥事。」刘向以为雉雊鸣者雄也，以赤色为主。于易，离为雉，雉，南方，近赤祥也。刘歆以为羽虫之孽。易有鼎卦，鼎，宗庙之器，主器奉宗庙者长子也。野鸟自外来，入为宗庙器主，是继嗣将易也。一曰，鼎三足，三公象，而以耳行。野鸟居鼎耳，小人将居公位，败宗庙之祀。野木生朝，野鸟入庙，败亡之异也。武丁恐骇，谋于忠贤，修德而正事，内举傅说，授以国政，外伐鬼方，以安诸夏，故能攘木鸟之妖，致百年之寿，所谓「六沴作见，若是共御，五福乃降，用章于下」者也。一曰，金沴木曰木不曲直。
《尚书》序又说：“高宗祭祀成汤，有飞雉登上鼎耳鸣叫。”祖己说：“要先端正王自身，处理好政事。”刘向认为，雉鸡鸣叫的是雄雉，以赤色为主。在《易经》中，离卦代表雉鸡，雉鸡代表南方，接近于赤色的祥瑞。刘歆认为这是羽虫的灾祸。《易经》有鼎卦，鼎是宗庙的器物，掌管器物、供奉宗庙的是长子。野鸟从外面飞来，进入宗庙成为器物的主人，这是继承人将要更换的征兆。另一种说法是，鼎有三足，象征三公，而鼎靠鼎耳移动。野鸟停在鼎耳上，象征小人将要占据三公的职位，败坏宗庙的祭祀。野生的树木生长在朝廷，野鸟进入宗庙，这是败亡的怪异现象。武丁感到恐惧惊骇，与忠贤之人谋划，修养德行、端正政事，在内提拔傅说，授予他国家政事，在外讨伐鬼方，以安定华夏，所以能消除树木和鸟类的妖异，获得百年的寿命，这就是所谓“六种灾异出现，如果这样恭敬地抵御，五福就会降临，从而显扬于天下”。另一种说法是，金气侵犯木气叫做“木不曲直”。
僖公三十三年「十二月，李梅实」。刘向以为周十二月，今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草妖也。先华而后实，不书华，举重者也。阴成阳事，象臣颛君作威福。一曰，冬当杀，反生，象骄臣当诛，不行其罚也。故冬华华者，象臣邪谋有端而不成，至于实，则成矣。是时僖公死，公子遂颛权，文公不寤，后有子赤之变。一曰，君舒缓甚，奥气不臧，则华实复生。董仲舒以为李梅实，臣下彊也。记曰：「不当华而华，易大夫；不当实而实，易相室。」冬，水王，木相，故象大臣。刘歆以为庶征皆以虫为孽，思心蠃虫孽也。李梅实，属草妖。
鲁僖公三十三年十二月，李树和梅树结果实。刘向认为，周历十二月是现在的十月，李树和梅树应当凋落，现在反而开花结果，这近似于草妖。先开花后结果，不记载开花，是举出重要的现象。阴气成就了阳气的事情，象征臣子专擅君主的权威作威作福。另一种说法是，冬天应当肃杀，反而生长，象征骄横的臣子应当被诛杀，却没有施行惩罚。所以冬天开花，象征臣子有邪恶的谋划有了苗头但未成功，到了结果实，就成功了。当时鲁僖公去世，公子遂专权，鲁文公没有觉悟，后来发生了子赤被杀的变故。另一种说法是，君主过于宽松舒缓，温暖之气不收藏，就会开花结果再次生长。董仲舒认为李树和梅树结果实，是臣下强盛的象征。记载说：“不应当开花而开花，要更换大夫；不应当结果而结果，要更换宰相。”冬天，水气旺盛，木气为辅，所以象征大臣。刘歆认为，各种征兆都以虫为灾祸，思虑之心导致蠃虫之灾。李树和梅树结果实，属于草妖。
惠帝五年十月，桃李华，枣实。昭帝时，上林苑中大柳树断仆地，一朝起立，生枝叶，有虫食其叶，成文字，曰「公孙病已立」。又昌邑王国社有枯树复生枝叶。眭孟以为木阴类，下民象，当有故废之家公孙氏从民间受命为天子者。昭帝富于春秋，霍光秉政，以孟妖言，诛之。后昭帝崩，无子，征昌邑王贺嗣位，狂乱失道，光废之，更立昭帝兄卫太子之孙，是为宣帝。帝本名病已。京房易传曰：「枯杨生稊，枯木复生，人君亡子。」
汉惠帝五年十月，桃树和李树开花，枣树结果。汉昭帝时，上林苑中一棵大柳树折断倒在地上，一天早晨又立起来，长出枝叶，有虫子啃食它的叶子，形成文字，说“公孙病已立”。另外，昌邑王的国社中有枯树重新长出枝叶。眭孟认为，树木属于阴类，象征下层民众，应当有被废黜的家族公孙氏从民间接受天命成为天子的人。汉昭帝年纪还小，霍光执政，认为眭孟散布妖言，杀了他。后来昭帝去世，没有儿子，征召昌邑王刘贺继位，刘贺狂乱无道，霍光废黜了他，改立昭帝兄长卫太子的孙子，这就是汉宣帝。宣帝本名病已。京房的《易传》说：“枯杨树生出嫩芽，枯木重新生长，是君主没有儿子的征兆。”
元帝初元四年，皇后曾祖父济南东平陵王伯墓门梓柱卒生枝叶，上出屋。刘向以为王氏贵盛将代汉家之象也。后王莽篡位，自说之曰：「初元四年，莽生之岁也，当汉九世火德之厄，而有此祥兴于高祖考之门。门为开通，梓犹子也，言王氏当有贤子开通祖统，起于柱石大臣之位，受命而王之符也。」
汉元帝初元四年，皇后的曾祖父、济南东平陵人王伯的墓门上的梓木柱子突然长出枝叶，向上伸出屋顶。刘向认为，这是王氏家族显贵兴盛、将要取代汉朝的征兆。后来王莽篡位，自己解释说：“初元四年，是王莽出生的年份，正当汉朝第九世火德的厄运，而这一祥瑞出现在高祖考的门上。门象征开通，梓木象征儿子，是说王氏应当有贤能的儿子开通祖先的统绪，从柱石大臣的职位兴起，接受天命而称王的符命。”
建昭五年，兖州刺史浩赏禁民私所自立社。山阳橐茅乡社有大槐树，吏伐断之，其夜树复立其故处。成帝永始元年二月，河南街邮樗树生支如人头，眉目须皆具，亡发耳。哀帝建平三年十月，汝南西平遂阳乡柱仆地，生支如人形，身青黄色，面白，头有务发，稍长大，凡长六寸一分。京房易传曰：「王德衰，下人将起，则有木生为人状。」
汉元帝建昭五年，兖州刺史浩赏禁止百姓私自建立社祠。山阳橐茅乡的社祠中有一棵大槐树，官吏砍断了它，当天夜里树又立回原处。汉成帝永始元年二月，河南街邮的樗树长出树枝像人头，眉毛、眼睛、胡须都具备，只是没有头发。汉哀帝建平三年十月，汝南西平遂阳乡的柱子倒在地上，长出树枝像人形，身体青黄色，脸白色，头上有浓密的头发，逐渐长大，总共长六寸一分。京房的《易传》说：“君王的德行衰微，下层人将要兴起，就会有树木生长成人的形状。”
哀帝建平三年，零陵有树僵地，围丈六尺，长十丈七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故处。京房易传曰：「弃正作淫，厥妖木断自属。妃后有颛，木仆反立，断枯复生。天辟恶之。」
汉哀帝建平三年，零陵有一棵树倒在地上，树干周长一丈六尺，长十丈七尺。百姓砍断了它的根部，砍下九尺多长，都枯死了。三月，树突然在原处自己立起来。京房的《易传》说：“抛弃正道、施行邪淫，其妖异是树木被砍断后又自行连接。妃后专权，树木倒下反而立起，断枯后又重新生长。上天厌恶这种情况。”
元帝永光二年八月，天雨草，而叶相摎结，大如弹丸。平帝元始三年正月，天雨草，状如永光时。京房易传曰：「君吝于禄，信衰贤去，厥妖天雨草。」
汉元帝永光二年八月，天上降下草，叶子互相缠绕纠结，大小像弹丸。汉平帝元始三年正月，天上降下草，形状像永光年间一样。京房的《易传》说：“君主吝啬爵禄，信用衰微、贤人离去，其妖异是天上降下草。”
昭公二十五年「夏，有鸲鹆来巢」。刘歆以为羽虫之孽，其色黑，又黑祥也，视不明听不聪之罚也。刘向以为有蜚有蛊不言来者，气所生，所谓眚也；鸲鹆言来者，气所致，所谓祥也。鸲鹆，夷狄穴藏之禽，来至中国，不穴而巢，阴居阳位，象季氏将逐昭公，去宫室而居外野也。鸲鹆白羽，旱之祥也；穴居而好水，黑色，为主急之应也。天戒若曰，既失众，不可急暴；急暴，阴将持节阳以逐尔，去宫室而居外野矣。昭不寤，而举兵围季氏，为季氏所败，出奔于齐，遂死于外野。董仲舒指略同。
鲁昭公二十五年夏天，有八哥鸟来筑巢。刘歆认为这是羽虫的灾祸，它的颜色是黑色，又是黑色的祥瑞，是视力不明、听力不聪的惩罚。刘向认为，有飞虫、有蛊虫不说“来”，是气所生成的，叫做“眚”；八哥鸟说“来”，是气所招致的，叫做“祥”。八哥鸟是夷狄地区穴居的禽鸟，来到中原，不挖洞穴而筑巢，阴柔之物占据阳位，象征季氏将要驱逐鲁昭公，使他离开宫室而居住在外野。八哥鸟有白色羽毛，是干旱的祥瑞；穴居而喜欢水，黑色，是君主急躁的应验。上天的告诫好像是说，已经失去民众，不可以再急躁暴虐；急躁暴虐，阴柔势力将持节控制阳刚势力来驱逐你，使你离开宫室而居住在外野。鲁昭公没有觉悟，反而举兵包围季氏，被季氏打败，出逃到齐国，最终死在外野。董仲舒的看法大致相同。
景帝三年十一月，有白颈乌与黑乌群斗楚国吕县，白颈不胜，堕泗水中，死者数千。刘向以为近白黑祥也。时楚王戊暴逆无道，刑辱申公，与吴王谋反。乌群斗者，师战之象也。白颈者小，明小者败也。堕于水者，将死水地。王戊不寤，遂举兵应吴，与汉大战，兵败而走，至于丹徒，为越人所斩，堕死于水之效也。京房易传曰：「逆亲亲，厥妖白黑乌斗于国。」
汉景帝三年十一月，有白颈乌鸦与黑乌鸦成群在楚国吕县争斗，白颈乌鸦失败，掉进泗水中，死了几千只。刘向认为这近似于白色和黑色的祥瑞。当时楚王刘戊暴虐叛逆、无道，刑罚侮辱申公，与吴王刘濞谋划造反。乌鸦成群争斗，是军队作战的象征。白颈乌鸦弱小，表明弱小的一方失败。掉进水中，象征将死于有水的地方。楚王刘戊没有觉悟，于是举兵响应吴王，与汉朝大军交战，兵败逃跑，到达丹徒，被越人斩杀，这是掉进水中而死的应验。京房的《易传》说：“违背亲亲之道，其妖异是白乌鸦与黑乌鸦在国内争斗。”
昭帝元凤元年，有乌与鹊斗燕王宫中池上，乌堕池死，近黑祥也。时燕王旦谋为乱，遂不改寤，伏辜而死。楚、燕皆骨肉藩臣，以骄怨而谋逆，俱有乌鹊斗死之祥，行同而占合，此天人之明表也。燕一乌鹊斗于宫中而黑者死，楚以万数斗于野外而白者死，象燕阴谋未发，独王自杀于宫，故一乌水色者死，楚炕阳举兵，军师大败于野，故众乌金色者死，天道精微之效也。京房易传曰：「专征劫杀，厥妖乌鹊斗。」
汉昭帝元凤元年，有乌鸦与喜鹊在燕王宫中的水池上争斗，乌鸦掉进水池淹死，这近似于黑色的祥瑞。当时燕王刘旦谋划作乱，始终没有觉悟，最终伏罪而死。楚国和燕国都是骨肉至亲的藩王，因骄横怨恨而谋反，都有乌鸦与喜鹊争斗而死的祥瑞，行为相同而占验吻合，这是天人感应的明显表现。燕国只有一只乌鸦与喜鹊在宫中争斗，黑色的乌鸦死了，象征燕王的阴谋尚未发动，只有燕王自己在宫中自杀，所以一只水色的乌鸦死了；楚国公开举兵，军队在野外大败，所以众多金色的乌鸦死了，这是天道精微的应验。京房的《易传》说：“专权征伐、劫掠杀戮，其妖异是乌鸦与喜鹊争斗。”
昭帝时有鹈鹕或曰秃鹙，集昌邑王殿下，王使人射杀之。刘向以为水鸟色青，青祥也。时王驰骋无度，慢侮大臣，不敬至尊，有服妖之象，故青祥见也。野鸟入处，宫室将空。王不寤，卒以亡。京房易传曰：「辟退有德，厥咎狂，厥妖水鸟集于国中。」
汉昭帝时，有鹈鹕，有人说是秃鹙，聚集在昌邑王的宫殿下面，昌邑王派人射杀了它们。刘向认为，这是水鸟，颜色青色，是青色的祥瑞。当时昌邑王驰骋无度，轻慢侮辱大臣，不尊敬皇帝，有服饰妖异的迹象，所以青色祥瑞出现。野鸟进入居住的地方，宫室将要空虚。昌邑王没有觉悟，最终因此败亡。京房的《易传》说：“君主斥退有德之人，其过错是狂妄，其妖异是水鸟聚集在国都中。”
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有觏焚其巢。男子孙通等闻山中群鸟觏鹊声，往视，见巢萝，尽堕地中，有三觏鷇烧死。树大四围，巢去地五丈五尺。太守平以闻。觏色黑，近黑祥，贪虐之类也。《易》曰：「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。」泰山，岱宗，五岳之长，王者易姓告代之处也。天戒若曰，勿近贪虐之人，听其贼谋，将生焚巢自害其子绝世易姓之祸。其后赵蜚燕得幸，立为皇后，弟为昭仪，姊妹专宠，闻后宫许美人、曹伟能生皇子也，昭仪大怒，令上夺取而杀之，皆并杀其母。成帝崩，昭仪自杀，事乃发觉，赵后坐诛。此焚巢杀子后号咷之应也。一曰，王莽贪虐而任社稷之重，卒成易姓之祸云。京房易传曰：人君暴虐，鸟焚其舍。」
汉成帝河平元年二月庚子日，泰山山桑谷有鹳鸟焚烧了它的巢穴。男子孙通等人听到山中群鸟和鹳鹊的叫声，前去查看，看到巢穴坠落，全部掉在地上，有三只幼鹳被烧死。树粗四围，巢穴离地五丈五尺。太守平将此事上报。鹳鸟颜色黑色，近似于黑色的祥瑞，属于贪婪暴虐之类。《易经》说：“鸟焚烧它的巢穴，旅人先笑后号啕大哭。”泰山是岱宗，五岳之首，是君王改朝换代、告天替代的地方。上天的告诫好像是说，不要亲近贪婪暴虐的人，听从他们的贼害阴谋，将会发生焚烧巢穴、自己害死儿子、断绝后代、改朝换代的灾祸。后来赵飞燕得宠，被立为皇后，其妹成为昭仪，姐妹专宠，听说后宫许美人、曹伟能生了皇子，昭仪大怒，让皇帝夺过孩子杀死，并都杀了孩子的母亲。成帝去世后，昭仪自杀，事情才被发觉，赵皇后因此被处死。这就是焚烧巢穴、杀死儿子、后来号啕大哭的应验。另一种说法是，王莽贪婪暴虐而担负国家重任，最终酿成改朝换代的灾祸。京房的《易传》说：“君主暴虐，鸟就会焚烧它的巢穴。”
鸿嘉二年三月，博士行大射礼，有飞雉集于庭，历阶登堂而雊。后雉又集太常、宗正、丞相、御史大夫、大司马车骑将军之府，又集未央宫承明殿屋上。时大司马车骑将军王音、待诏宠等上言：「天地之气，以类相应，谴告人君，甚微而著。雉者听察，先闻雷声，故月令以纪气。经载高宗雊雉之异，以明转祸为福之验。今雉以博士行礼之日大众聚会，飞集于庭，历阶登堂，万众睢睢，惊怪连日。径历三公之府，太常宗正典宗庙骨肉之官，然后入宫。其宿留告晓人，具备深切，虽人道相戒，何以过是！」后帝使中常侍晁闳诏音曰：「闻捕得雉，毛羽颇摧折，类拘执者，得无人为之？」音复对曰：「陛下安得亡国之语？不知谁主为佞谄之计，诬乱圣德如此者！左右阿谀甚众，不待臣音复谄而足。公卿以下，保位自守，莫有正言。如令陛下觉寤，惧大祸且至身，深责臣下，绳以圣法，臣音当先受诛，岂有以自解哉！今即位十五年，继嗣不立，日日驾车而出，泆行流闻，海内传之，甚于京师。外有微行之害，内有疾病之忧，皇天数见灾异，欲人变更，终已不改。天尚不能感动陛下，臣子何望？独有极言待死，命在朝暮而已。如有不然，老母安得处所，尚何皇太后之有！高祖天下当以谁属乎！宜谋于贤知，克己复礼，以求天意，继嗣可立，灾变尚可销也。」
鸿嘉二年三月，博士举行大射礼时，有野鸡飞到庭院中，经过台阶登上殿堂鸣叫。后来野鸡又聚集在太常、宗正、丞相、御史大夫、大司马车骑将军的府邸，还聚集在未央宫承明殿的屋顶上。当时大司马车骑将军王音、待诏宠等人上书说：“天地的气息，按类别相互感应，警告君主，非常隐微却又显著。野鸡听觉敏锐，能先听到雷声，所以《月令》用它来记录节气。经书上记载了高宗时野鸡鸣叫的异象，以此说明转祸为福的应验。如今野鸡在博士行礼、大众聚会之时，飞到庭院中，经过台阶登上殿堂，万众瞩目，连续多日惊怪。它直接经过三公的府邸，以及掌管宗庙和皇亲的官员太常、宗正，然后才进入宫中。它停留下来告知人们，用意非常深切，即使是人间的相互告诫，又怎能超过这个呢！”后来皇帝派中常侍晁闳下诏给王音说：“听说捕获的野鸡，羽毛多有折断，像是被拘禁过的，难道有人故意这样做吗？”王音回答说：“陛下怎能说出这种亡国的话？不知道是谁主使了这种奸佞谄媚的计谋，如此诬蔑扰乱圣德！身边阿谀奉承的人很多，不必等我王音再来谄媚就足够了。公卿以下，都只求保住官位，没有人敢说真话。如果陛下能够醒悟，害怕大祸即将临头，严厉责备臣下，用圣明的法律加以制裁，我王音应当首先被处死，又怎能为自己开脱呢！如今陛下即位十五年，还没有确立继承人，天天驾车外出，放纵的行为流传开来，天下人都在议论，比京城传得还厉害。外面有微服私访的祸害，内有疾病的忧虑，上天多次显示灾异，希望人们改变，但始终没有改变。上天尚且不能感动陛下，臣子还能指望什么呢？只有直言进谏等待死亡，命在旦夕而已。如果发生不测，老母亲哪里还有安身之处，又哪里还有什么皇太后呢！高祖的天下应当托付给谁呢！应该与贤能智慧的人谋划，克制自己，恢复礼制，以求得天意，这样继承人就可以确立，灾变还可以消除。”
成帝绥和二年三月，天水平襄有燕生爵，哺食至大，俱飞去。京房易传曰：「贼臣在国，厥咎燕生爵，诸侯销。」一曰，生非其类，子不嗣世。
成帝绥和二年三月，天水平襄有燕子生出麻雀，喂养它长大，然后一起飞走了。京房《易传》说：“贼臣在国内，其灾祸是燕子生出麻雀，诸侯会消亡。”另一种说法是，生出不是同类的东西，意味着子孙不能继承世业。
史记鲁定公时，季桓子穿井，得土缶，中得虫若羊，近羊祸也。羊者，地上之物，幽于土中，象定公不用孔子而听季氏，暗昧不明之应也。一曰，羊去野外而拘土缶者，象鲁君失其所而拘于季氏，季氏亦将拘于家臣也。是岁季氏家臣阳虎囚季桓子。后三年，阳虎劫公伐孟氏，兵败，窃宝玉大弓而出亡。
《史记》记载，鲁定公时，季桓子挖井，得到一个陶罐，里面有一只像羊的虫子，这接近于羊的灾祸。羊是地上的动物，却被埋在土中，象征定公不任用孔子而听信季氏，是昏庸不明的应验。另一种说法是，羊离开野外而被困在陶罐中，象征鲁君失去其地位而被季氏控制，季氏也将会被家臣控制。这一年，季氏的家臣阳虎囚禁了季桓子。三年后，阳虎劫持鲁定公攻打孟氏，兵败后，偷了宝玉和大弓出逃。
左氏传鲁襄公时，宋有生女子赤而毛，弃之隄下，宋平公母共姬之御者见而收之，因名曰弃。长而美好，纳之平公，生子曰佐。后宋臣伊戾谗太子痤而杀之。先是，大夫华元出奔晋，华弱奔鲁，华臣奔陈，华合比奔卫。刘向以为时则火灾赤眚之明应也。京房易传曰：「尊卑不别，厥妖女生赤毛。」
《左传》记载，鲁襄公时，宋国有一个生下来就全身发红长毛的女婴，被丢弃在堤坝下，宋平公母亲共姬的驾车人看到后收养了她，于是取名叫“弃”。她长大后美丽动人，被献给平公，生了个儿子叫佐。后来宋国大臣伊戾诬陷太子痤并杀了他。在此之前，大夫华元出逃到晋国，华弱逃到鲁国，华臣逃到陈国，华合比逃到卫国。刘向认为，这是当时火灾和红色灾祸的明显应验。京房《易传》说：“尊卑不分，其妖异是女子生出红毛。”
惠帝二年，天雨血于宜阳，一顷所，刘向以为赤眚也。时又冬雷，桃李华，常奥之罚也。是时政舒缓，诸吕用事，谗口妄行，杀三皇子，建立非嗣，及不当立之王，退王陵、赵尧、周昌。吕太后崩，大臣共诛灭诸吕，僵尸流血。京房易传曰：「归狱不解，兹谓追非，厥咎天雨血；兹谓不亲，民有怨心，不出三年，无其宗人。」又曰：「佞人禄，功臣僇，天雨血。」
惠帝二年，宜阳一带下了一场血雨，范围约一顷地，刘向认为这是红色的灾祸。当时冬天还打雷，桃李开花，这是常年温暖的惩罚。这时政令宽松，吕氏家族掌权，谗言横行，杀害了三位皇子，立了不该立的继承人，以及不该封的王，罢免了王陵、赵尧、周昌。吕太后去世后，大臣们共同诛灭了吕氏家族，尸横遍地，血流成河。京房《易传》说：“归罪于人而不解，这叫‘追非’，其灾祸是天降血雨；这叫‘不亲’，百姓有怨恨之心，不出三年，宗族会灭绝。”又说：“奸佞之人得禄，功臣被杀害，天降血雨。”
哀帝建平四年四月，山阳湖陵雨血，广三尺，长五尺，大者如钱，小者如麻子。后二年，帝崩，王莽擅朝，诛贵戚丁、傅，大臣董贤等皆放徙远方，与诸吕同众。诛死者少，雨血亦少。
哀帝建平四年四月，山阳湖陵下了一场血雨，范围宽三尺，长五尺，大的像铜钱，小的像麻子。两年后，哀帝去世，王莽把持朝政，诛杀贵戚丁氏、傅氏，大臣董贤等都被流放到远方，与吕氏家族的情况类似。被杀死的人较少，血雨也下得较少。
听之不聪
传曰：「听之不聪，是谓不谋，厥咎急，厥罚恒寒，厥极贫。时则有鼓妖，时则有鱼孽，时则有豕祸，时则有耳疴，时则有黑眚黑祥。惟火沴水。」
听觉不灵敏
《传》说：“听觉不灵敏，这叫做不能谋划，其过失在于急躁，其惩罚是长期寒冷，其极端是贫困。这时会出现鼓的妖异，会出现鱼的灾祸，会出现猪的祸害，会出现耳朵的疾病，会出现黑色的灾祸和祥瑞。这是火气侵害水气。”
「听之不聪，是谓不谋」，言上偏听不聪，下情隔塞，则不能谋虑利害，失在严急，故其咎急也。盛冬日短，寒以杀物，政促迫，故其罚常寒也。寒则不生百谷，上下俱贫，故其极贫也。君严猛而闭下，臣战栗而塞耳，则妄闻之气发于音声，故有鼓妖。寒气动，故有鱼孽。雨以龟为孽，龟能陆处，非极阴也；鱼去水而死，极阴之孽也。于易坎为豕，豕大耳而不聪察，听气毁，故有豕祸也。一曰，寒岁豕多死，及为怪，亦是也。及人，则多病耳者，故有耳疴。水色黑，故有黑眚黑祥。凡听伤者病水气，水气病则火沴之。其极贫者，顺之，其福曰富。刘歆听传曰有介虫孽也，庶征之恒寒。刘向以为春秋无其应，周之末世舒缓微弱，政在臣下，奥煖而已，故籍秦以为验。秦始皇帝即位尚幼，委政太后，太后淫于吕不韦及嫪毐，封毐为长信侯，以太原郡为毐国，宫室苑囿自恣，政事断焉。故天冬雷，以见阳不禁闭，以涉危害，舒奥迫近之变也。始皇既冠，毐惧诛作乱，始皇诛之，斩首数百级，大臣二十人，皆车裂以徇，夷灭其宗，迁四千余家于房陵。是岁四月，寒，民有冻死者。数年之间，缓急如此，寒奥辄应，此其效也。刘歆以为大雨雪，及未当雨雪而雨雪，及大雨雹，陨霜杀叔草，皆常寒之罚也。刘向以为常雨属貌不恭。京房易传曰：「有德遭险，兹谓逆命，厥异寒。诛过深，当奥而寒，尽六日，亦为雹。害正不诛，兹谓养贼，寒七十二日，杀蜚禽。道人始去兹谓伤，其寒物无霜而死，涌水出。战不量敌，兹谓辱命，其寒虽雨物不茂。闻善不予，厥咎聋。」
“听觉不灵敏，这叫做不能谋划”，是说君主偏听偏信而不明察，下情被隔绝堵塞，就不能谋划利害得失，过失在于严厉急躁，所以其过失是急躁。隆冬时节白天短，寒冷会杀死万物，政令急促逼迫，所以其惩罚是长期寒冷。寒冷就不生长百谷，上下都贫困，所以其极端是贫困。君主严厉凶猛而闭塞下情，臣子战战兢兢而塞住耳朵，那么妄闻之气就会从声音中发出，所以有鼓的妖异。寒气发动，所以有鱼的灾祸。雨水以龟为灾祸，龟能在陆地上生活，不是极阴之物；鱼离开水就会死，是极阴的灾祸。在《易经》中，坎卦代表猪，猪耳朵大但不灵敏，听觉之气受损，所以有猪的祸害。另一种说法是，寒冷年份猪多死亡，以及变成怪异，也是这种情况。至于人，则多患耳病，所以有耳朵的疾病。水的颜色是黑的，所以有黑色的灾祸和祥瑞。凡是听觉受损的人，会得水气病，水气病就会导致火气侵害它。其极端贫困的人，如果顺应它，其福气叫做富足。刘歆的《听传》说，有甲壳虫的灾祸，是众多征兆中的长期寒冷。刘向认为《春秋》中没有相应的应验，周朝末年政令舒缓微弱，权力在臣下手中，只是温暖而已，所以借助秦朝来验证。秦始皇即位时年纪尚幼，把政事委托给太后，太后与吕不韦及嫪毐淫乱，封嫪毐为长信侯，把太原郡作为嫪毐的封国，宫室园林任意享用，政事由他决断。所以上天在冬天打雷，以显示阳气没有被封闭，从而涉及危害，这是舒缓温暖迫近的变故。秦始皇成年后，嫪毐害怕被诛杀而作乱，秦始皇杀了他，斩首数百人，大臣二十人，都被车裂示众，灭其宗族，把四千多家迁到房陵。这一年四月，天气寒冷，百姓有冻死的。几年之间，缓急如此，寒冷和温暖总是相应，这就是其效验。刘歆认为，大雪，以及不该下雪时下雪，以及大冰雹，降霜杀死豆类和草，都是长期寒冷的惩罚。刘向认为，长期下雨属于外貌不恭敬。京房《易传》说：“有德行的人遭遇危险，这叫‘逆命’，其异象是寒冷。诛杀过重，应当温暖却寒冷，持续六天，也会下冰雹。伤害正直的人而不诛杀，这叫‘养贼’，寒冷七十二天，杀死飞禽。有道之人开始离去，这叫‘伤’，其寒冷使万物无霜而死，涌出泉水。作战不衡量敌情，这叫‘辱命’，其寒冷即使下雨，万物也不茂盛。听到善言不给予，其过失是耳聋。”
桓公八年「十月，雨雪」。周十月，今八月也，未可以雪，刘向以为时夫人有淫齐之行，而桓有妒媚之心，夫人将杀，其象见也。桓不觉寤，后与夫人俱如齐而杀死。凡雨，阴也，雪又雨之阴也，出非其时，迫近象也。董仲舒以为象大人专恣，阴气盛也。
桓公八年“十月，下雪”。周历的十月，是现在的八月，不应该下雪，刘向认为当时夫人有与齐国淫乱的行为，而桓公有嫉妒之心，夫人将要被杀，这个迹象显现了。桓公没有醒悟，后来与夫人一起到齐国而被杀死。凡是雨，属阴，雪又是雨中的阴物，出现在不适当的时候，是迫近的象征。董仲舒认为，这象征大人专横放纵，阴气旺盛。
厘公十年“冬天，下大雪”。刘向认为，在此之前厘公立妾为夫人，阴居阳位，阴气旺盛。《公羊传》经文说“下大冰雹”。董仲舒认为，厘公被齐桓公胁迫，立妾为夫人，不敢再进用其他妾室，所以专一的迹象通过冰雹显现出来，这都是因为逐渐受到胁迫，实行专一的政令。
昭公四年“正月，下大雪”。刘向认为，昭公娶了吴国女子，是同姓，称她为吴孟子。君主在上行为不当，臣子在下非议。加上三家已经强大，都轻视昭公的行为，产生了轻慢之心。董仲舒认为，季孙宿执政，阴气旺盛。
文帝四年六月，大雨雪。后三岁，淮南王长谋反，发觉，迁，道死。京房易传曰：「夏雨雪，戒臣为乱。」
文帝四年六月，下大雪。三年后，淮南王刘长谋反，被发觉，被流放，死在路上。京房《易传》说：“夏天下雪，是警告臣子作乱。”
景帝中六年三月，雨雪。其六月，匈奴入上郡取苑马，吏卒战死者二千余人。明年，条侯周亚夫下狱死。
景帝中元六年三月，下雪。同年六月，匈奴侵入上郡抢夺苑马，官兵战死的有两千多人。第二年，条侯周亚夫被关进监狱而死。
武帝元狩元年十二月，下大雪，百姓很多被冻死。这一年，淮南王、衡山王谋反，被发觉，都自杀了。使者巡视各郡国，惩治同党，被处死的有数万人。
元鼎二年三月，下雪，平地积雪厚达五尺。这一年，御史大夫张汤有罪自杀，丞相严青翟因与三位长史合谋陷害张汤而获罪，严青翟自杀，三位长史都被处死示众。
元鼎三年三月，河水结冰，四月下雪，关东十多个郡出现人吃人的现象。这一年，百姓不申报缗钱，有人告发，就把一半赏给告发者。
元帝建昭二年十一月，齐楚地大雪，深五尺。是岁魏郡太守京房为石显所告，坐与妻父淮阳王舅张博、博弟光劝视淮阳王以不义，博要斩，光、房弃市，御史大夫郑弘坐免为庶人。成帝即位，显伏辜，淮阳王上书冤博，辞语增加，家属徙者复得还。
元帝建昭二年十一月，齐楚地区下大雪，深达五尺。这一年，魏郡太守京房被石显告发，因与岳父淮阳王的舅舅张博、张博的弟弟张光一起用不义之事劝说淮阳王而获罪，张博被腰斩，张光、京房被处死示众，御史大夫郑弘因此被免职为平民。成帝即位后，石显伏法，淮阳王上书为张博申冤，言辞有所夸大，被流放的家属得以返回。
建昭四年三月，雨雪，燕多死。谷永对曰：「皇后桑蚕以治祭服，共事天地宗庙，正以是日疾风自西北，大寒雨雪，坏败其功，以章不乡。宜齐戒辟寝，以深自责，请皇后就宫，鬲闭门户，毋得擅上。且令众妾人人更进，以时博施。皇天说喜，庶几可以得贤明之嗣。即不行臣言，灾异俞甚，天变成形，臣虽欲复捐身关策，不及事已。」其后许后坐祝诅废。
建昭四年三月，下雪，燕子大量死亡。谷永回答说：“皇后养蚕缫丝来制作祭服，供奉天地宗庙，正巧在这一天，狂风从西北刮来，天气严寒下雪，毁坏了她的成果，以显示她不敬。应该斋戒避开寝宫，深刻自责，请皇后回到宫中，关闭门户，不得擅自外出。并且让众妾轮流进御，按时广泛施恩。这样皇天喜悦，或许可以得到贤明的继承人。如果不按我的话去做，灾异会更加严重，天变已经形成，我即使想再舍身献策，也来不及了。”后来许皇后因诅咒之事被废。
阳朔四年四月，雨雪，燕雀死。后十六年，许皇后自杀。
阳朔四年四月，下雪，燕雀死亡。十六年后，许皇后自杀。
定公元年「十月，陨霜杀菽」。刘向以为周十月，今八月也，消卦为观，阴气未至君位而杀，诛罚不由君出，在臣下之象也。是时季氏逐昭公，公死于外，定公得立，故天见灾以视公也。厘公二年「十月，陨霜不杀草」，为嗣君微，失秉事之象也。其后卒在臣下，则灾为之生矣。异故言草，灾故言菽，重杀谷。一曰菽，草之难杀者也，言杀菽，知草皆死也；言不杀草，知菽亦不死也。董仲舒以为菽，草之彊者，天戒若曰，加诛于彊臣。言菽，以微见季氏之罚也。
定公元年“十月，降霜杀死豆类”。刘向认为，周历的十月，是现在的八月，消卦是观卦，阴气还没有到达君位就杀死作物，象征诛罚不由君主发出，而由臣下执行。当时季氏驱逐了昭公，昭公死在外面，定公得以即位，所以上天显示灾异来警示定公。厘公二年“十月，降霜不杀死草”，是继位君主微弱，失去执掌政事的象征。后来权力最终落在臣下手中，所以灾异就产生了。异象所以称“草”，灾祸所以称“菽”，是重视杀死谷物。另一种说法是，豆类是草中难以杀死的，说杀死豆类，就知道草都死了；说不杀死草，就知道豆类也没有死。董仲舒认为，豆类是草中强壮的，上天的告诫好像是说，要诛杀强臣。说豆类，是隐约显示对季氏的惩罚。
武帝元光四年四月，陨霜杀草木。先是二年，遣五将军三十万众伏马邑下，欲袭单于，单于觉之而去。自是始征伐四夷，师出三十余年，天下户口减半。京房易传曰：「兴兵妄诛，兹谓亡法，厥灾霜，夏杀五谷，冬杀麦。诛不原情，兹谓不仁，其霜，夏先大雷风，冬先雨，乃陨霜，有芒角。贤圣遭害，其霜附木不下地。佞人依刑，兹谓私贼，其霜在草根土隙间。不教而诛兹谓虐，其霜反在草下。」
武帝元光四年四月，降霜杀死草木。在此之前两年，派遣五位将军率领三十万大军埋伏在马邑城下，想袭击单于，单于发觉后离去。从此开始征伐四方夷族，出兵三十多年，天下户口减少了一半。京房《易传》说：“兴兵胡乱诛杀，这叫‘无法’，其灾祸是霜，夏天杀死五谷，冬天杀死麦子。诛杀不根据实情，这叫‘不仁’，其霜在夏天先有大雷风，冬天先有雨，然后降霜，霜有芒角。贤圣之人遭害，其霜附着在树木上不落到地面。奸佞之人滥用刑罚，这叫‘私贼’，其霜在草根和土缝之间。不先教化就诛杀，这叫‘暴虐’，其霜反而在草下面。”
元帝永光元年三月，陨霜杀桑；九月二日，陨霜杀稼，天下大饥。是时中书令石显用事专权，与春秋定公时陨霜同应。成帝即位，显坐作威福诛。
元帝永光元年三月，降霜冻死了桑树；九月二日，又降霜冻死了庄稼，天下发生大饥荒。这时中书令石显专权执政，与春秋时期定公时降霜的征兆相同。成帝即位后，石显因作威作福被处死。
厘公二十九年「秋，大雨雹」。刘向以为盛阳雨水，温煖而汤热，阴气胁之不相入，则转而为雹；盛阴雨雪，凝滞而冰寒，阳气薄之不相入，则散而为霰。故沸汤之在闭器，而湛于寒泉，则为冰，及雪之销，亦冰解而散，此其验也。故雹者阴胁阳也，霰者阳胁阴也，春秋不书霰者，犹月食也。厘公末年信用公子遂，遂专权自恣，将至于杀君，故阴胁阳之象见。厘公不寤，遂终专权，后二年杀子赤，立宣公。左氏传曰：「圣人在上无雹，虽有不为灾。」说曰：凡物不为灾不书，书大，言为灾也。凡雹，皆冬之愆阳，夏之伏阴也。
厘公二十九年“秋天，下大冰雹”。刘向认为，盛夏阳气盛时雨水温暖如热汤，阴气逼迫它却不能相融，就转化为冰雹；严冬阴气盛时雨雪凝结冰冷，阳气逼迫它却不能相融，就散为雪珠。所以沸水放在密闭容器中，浸入寒泉就会结冰，等到雪融化时，冰也溶解散开，这就是验证。因此冰雹是阴气逼迫阳气，雪珠是阳气逼迫阴气。《春秋》不记载雪珠，就像不记载月食一样。厘公末年信任重用公子遂，公子遂专权放纵，将要发展到弑君的地步，所以阴气逼迫阳气的征兆出现。厘公不觉悟，公子遂最终专权，两年后杀了公子赤，立了宣公。《左传》说：“圣人在上位就没有冰雹，即使有也不会成灾。”解释说：凡是事物不成灾就不记载，记载“大”是说成了灾。凡是冰雹，都是冬天过盛的阳气、夏天潜伏的阴气所致。
昭公三年，「大雨雹」。是时季氏专权，胁君之象见。昭公不寤，后季氏卒逐昭公。
昭公三年，“下大冰雹”。这时季氏专权，胁迫国君的征兆出现。昭公不觉悟，后来季氏最终驱逐了昭公。
元封三年十二月，打雷下冰雹，冰雹大如马头。宣帝地节四年五月，山阳、济阴下冰雹如鸡蛋大小，深二尺五寸，砸死二十人，飞鸟都死了。这年十月，大司马霍禹宗族谋反，被诛杀，霍皇后被废。
成帝河平二年四月，楚国雨雹，大如斧，蜚鸟死。
成帝河平二年四月，楚国下冰雹，大如斧头，飞鸟被砸死。
左传曰厘公三十二年十二月己卯，晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃，出绛，柩有声如牛。刘向以为近鼓妖也。丧，凶事；声如牛，怒象也。将有急怒之谋，以生兵革之祸。是时，秦穆公遣兵袭郑而不假道，还，晋大夫先轸谓襄公曰，秦师过不假涂，请击之。遂要崤阨，以败秦师，匹马觭轮无反者，操之急矣。晋不惟旧，而听虐谋，结怨彊国，四被秦寇，祸流数世，凶恶之效也。
《左传》记载厘公三十二年十二月己卯日，晋文公去世；庚辰日，准备在曲沃停棺，出绛城时，棺木发出像牛叫的声音。刘向认为这近似鼓妖。丧事是凶事；声音像牛，是愤怒的征兆。将会有急怒的阴谋，从而引发兵祸。这时，秦穆公派兵袭击郑国而不借道，回军时，晋国大夫先轸对襄公说：“秦军经过不借路，请攻击他们。”于是在崤山险要处截击，打败了秦军，没有一匹马一只车轮返回，做得太急迫了。晋国不顾念旧谊，而听从残暴的计谋，与强国结怨，四次遭受秦国侵犯，祸患延续几代，这是凶恶的报应。
哀帝建平二年四月乙亥朔，御史大夫朱博为丞相，少府赵玄为御史大夫，临延登受策，有大声如钟鸣，殿中郎吏陛者皆闻焉。上以问黄门侍郎扬雄、李寻，寻对曰：「洪范所谓鼓妖者也。师法以为人君不聪，为众所惑，空名得进，则有声无形，不知所从生。其传曰岁月日之中，则正卿受之。今以四月日加辰巳有异，是为中焉。正卿谓执政大臣也。宜退丞相、御史，以应天变。然虽不退，不出期年，其人自蒙其咎。」扬雄亦以为鼓妖，听失之象也。朱博为人彊毅多权谋，宜将不宜相，恐有凶恶亟疾之怒。八月，博、玄坐为奸谋，博自杀，玄减死论。京房易传曰：「令不修本，下不安，金毋故自动，若有音。」
哀帝建平二年四月初一乙亥日，御史大夫朱博任丞相，少府赵玄任御史大夫，在延登受策时，有像钟鸣一样的大声，殿中的郎吏和陛阶上的人都听到了。皇上以此询问黄门侍郎扬雄、李寻，李寻回答说：“这是《洪范》所说的鼓妖。师法认为，君主不聪慧，被众人迷惑，徒有虚名而得到进用，就会有声音而无形状，不知从何而生。它的传文说，在年月日的中段，就由正卿承受。现在在四月，时辰加在辰巳时有异常，这是中段。正卿指的是执政大臣。应该罢退丞相、御史，以回应天变。即使不退，不超过一年，他们自己会遭受灾祸。”扬雄也认为是鼓妖，是听觉失常的征兆。朱博为人刚强坚毅、多有权谋，适合做将领而不适合做丞相，恐怕会有凶恶急怒之事。八月，朱博、赵玄因犯奸谋罪，朱博自杀，赵玄被减死论处。京房《易传》说：“政令不修根本，下面不安宁，金属无故自己响动，像有声音。”
《史记》记载秦二世元年，天上无云而打雷。刘向认为，雷应当依托于云，就像君主依托于臣子，是阴阳的结合。二世不体恤天下百姓，万民有怨恨反叛之心。这一年陈胜起兵，天下反叛，赵高作乱，秦朝于是灭亡。另一种说法是，《易经》中震卦代表雷，是容貌不恭敬的表现。
史记秦始皇八年，河鱼大上。刘向以为近鱼孽也。是岁，始皇弟长安君将兵击赵，反，死屯留，军吏皆斩，迁其民于临洮。明年有嫪毒之诛。鱼阴类，民之象，逆流而上者，民将不从君令为逆行也。其在天文，鱼星中河而处，车骑满野。至于二世，暴虐愈甚，终用急亡。京房易传曰：「众逆同志，厥妖河鱼逆流上。」
《史记》记载秦始皇八年，黄河中鱼大量逆流而上。刘向认为这近似鱼灾。这一年，秦始皇的弟弟长安君率兵攻打赵国，反叛，死在屯留，军吏都被斩首，百姓被迁到临洮。第二年有嫪毐被诛杀之事。鱼是阴类，象征百姓；逆流而上，意味着百姓将不服从君令而逆行。在天文上，鱼星位于银河之中，车骑星布满原野。到了二世，暴虐更加严重，最终因此迅速灭亡。京房《易传》说：“众人叛逆同心，其妖异是河鱼逆流而上。”
武帝元鼎五年秋，蛙与虾蟆群斗。是岁，四将军众十万征南越，开九郡。
武帝元鼎五年秋天，青蛙与蟾蜍成群争斗。这一年，四位将军率十万大军征讨南越，开辟了九个郡。
成帝鸿嘉四年秋，雨鱼于信都，长五寸以下。成帝永始元年春，北海出大鱼，长六丈，高一丈，四枚。哀帝建平三年，东莱平度出大鱼，长八丈，高丈一尺，七枚，皆死。京房易传曰：「海数见巨鱼，邪人进，贤人疏。」
成帝鸿嘉四年秋天，信都下鱼雨，鱼长五寸以下。成帝永始元年春天，北海出现大鱼，长六丈，高一丈，共四条。哀帝建平三年，东莱平度出现大鱼，长八丈，高一丈一尺，共七条，都死了。京房《易传》说：“海中多次出现巨鱼，邪佞之人进用，贤能之人被疏远。”
桓公五年「秋，螽」。刘歆以为贪虐取民则螽，介虫之孽也，与鱼同占。刘向以为介虫之孽属言不从。是岁，公获二国之聘，取鼎易邑，兴役起城。诸螽略皆从董仲舒说云。
桓公五年“秋天，发生蝗灾”。刘歆认为，贪婪暴虐地榨取百姓就会生蝗虫，这是甲壳虫的灾异，与鱼的占验相同。刘向认为，甲壳虫的灾异属于言语不听从。这一年，桓公接受两国的聘问，取得鼎、交换城邑，征发劳役筑城。各种蝗灾大致都遵循董仲舒的说法。
严公二十九年「有蜚」。刘歆以为负蠜也，性不食谷，食谷为灾，介虫之孽。刘向以为蜚色青，近青眚也，非中国所有。南越盛暑，男女同川泽，淫风所生，为虫臭恶。是时严公取齐淫女为夫人，既入，淫于两叔，故蜚至。天戒若曰，今诛绝之尚及，不将生臭恶，闻于四方。严不寤，其后夫人与两叔作乱，二嗣以杀，卒皆被辜。董仲舒指略同。
严公二十九年“出现蜚虫”。刘歆认为这是负蠜，本性不吃谷物，吃谷物就成灾，是甲壳虫的灾异。刘向认为，蜚虫颜色青，近似青色的灾异，不是中原所有。南越盛暑时，男女同川沐浴，是淫风所生，这种虫臭恶。这时严公娶了齐国的淫女为夫人，夫人进宫后，与两个叔父淫乱，所以蜚虫出现。上天的告诫好像是说，现在诛灭他们还来得及，否则将产生臭恶，传遍四方。严公不觉悟，后来夫人与两个叔父作乱，两个继承人被杀，最终都遭了罪。董仲舒的旨意大致相同。
厘公十五年「八月，螽」。刘向以为先是厘有咸之会，后城缘陵，是岁复以兵车为牡丘会，使公孙敖帅师，及诸侯大夫救徐，兵比三年在外。
厘公十五年“八月，发生蝗灾”。刘向认为，此前厘公在咸地会盟，之后修筑缘陵城，这一年又用兵车在牡丘会盟，派公孙敖率军，与诸侯大夫一起救援徐国，军队连续三年在外。
文公三年「秋，雨螽于宋」。刘向以为先是宋杀大夫而无罪，有暴虐赋敛之应。谷梁传曰上下皆合，言甚。董仲舒以为宋三世内取，大夫专恣，杀生不中，故螽先死而至。刘歆以为螽为谷灾，卒遇贼阴，坠而死也。
文公三年“秋天，宋国下蝗虫雨”。刘向认为，此前宋国无罪而杀大夫，是暴虐赋敛的应验。《谷梁传》说上下都合，意思是灾情很重。董仲舒认为，宋国三代内娶，大夫专横放纵，杀生不当，所以蝗虫先死而后出现。刘歆认为，蝗虫是谷物的灾害，最终遇到阴邪之气，坠落而死。
八年「十月，螽」。时公伐邾取须朐，城郚。
文公八年“十月，发生蝗灾”。这时文公攻打邾国，夺取须朐，修筑郚城。
宣公六年「八月，螽」。刘向以为先是时宣伐莒向，后比再如齐，谋伐莱。
宣公六年“八月，发生蝗灾”。刘向认为，此前宣公攻打莒国的向地，之后接连两次去齐国，谋划攻打莱国。
十三年「秋，螽」。公孙归父会齐伐莒。
宣公十三年“秋天，发生蝗灾”。公孙归父会同齐国攻打莒国。
十五年「秋，螽」。宣亡熟岁，数有军旅。
宣公十五年“秋天，发生蝗灾”。宣公时没有丰收年景，多次有军事行动。
襄公七年「八月，螽」。刘向以为先是襄兴师救陈，滕子、郯子、小邾子皆来朝。夏，城费。
襄公七年“八月，发生蝗灾”。刘向认为，此前襄公出兵救援陈国，滕子、郯子、小邾子都来朝见。夏天，修筑费城。
哀公十二年「十二月，螽」。是时哀用田赋。刘向以为春用田赋，冬而螽。
哀公十二年“十二月，发生蝗灾”。这时哀公实行田赋制度。刘向认为，春天实行田赋，冬天就出现蝗灾。
十三年「九月，螽；十二月，螽」。比三螽，虐取于民之效也。刘歆以为周十二月，夏十月也，火星既伏，蛰虫皆毕，天之见变，因物类之宜，不得以螽，是岁再失闰矣。周九月，夏七月，故传曰「火犹西流，司历过也」。
哀公十三年“九月，发生蝗灾；十二月，发生蝗灾”。连续三次蝗灾，是暴虐榨取百姓的报应。刘歆认为，周历十二月是夏历十月，火星已经隐没，蛰虫都已结束，上天显示变异，应顺应物类的规律，不该有蝗虫，这一年两次失闰了。周历九月是夏历七月，所以传文说“火星还在西行，是司历官的过失”。
宣公十五年「冬，蝝生」。刘歆以为蝝，铁缨之有翼者，食谷为灾，黑眚也。董仲舒、刘向以为蝝，螟始生也，一曰
宣公十五年“冬天，蝝虫出生”。刘歆认为，蝝是铁缨虫有翅膀的，吃谷物成灾，是黑色的灾异。董仲舒、刘向认为，蝝是螟虫的幼虫，另一种说法是
螟始生。是时民患上力役，解于公田。宣是时初税亩。税亩，就民田亩择美者税其什一，乱先王制而为贪利，故应是而蝝生，属蠃虫之孽。
螟虫的幼虫。这时百姓苦于力役，懈怠于公田耕作。宣公这时开始实行按亩征税。按亩征税，就是在百姓的田亩中选择肥沃的征收十分之一，扰乱先王的制度而贪图利益，所以应此而蝝虫出生，属于蠃虫的灾异。
景帝中三年秋，蝗。先是匈奴寇边，中尉不害将车骑材官士屯代高柳。
景帝中元三年秋天，发生蝗灾。此前匈奴侵犯边境，中尉不害率领车骑、材官、士兵屯驻在代郡的高柳。
武帝元光五年秋，螟；六年夏，蝗。先是，五将军众三十万伏马邑，欲袭单于也。是岁，四将军征匈奴。
武帝元光五年秋天，发生螟灾；六年夏天，发生蝗灾。此前，五位将军率三十万大军埋伏在马邑，想袭击单于。这一年，四位将军征讨匈奴。
元鼎五年秋，蝗。是岁，四将军征南越及西南夷，开十余郡。
元鼎五年秋天，发生蝗灾。这一年，四位将军征讨南越和西南夷，开辟了十多个郡。
元封六年秋，蝗。先是，两将军征朝鲜，开三郡。
元封六年秋天，发生蝗灾。此前，两位将军征讨朝鲜，开辟了三个郡。
太初元年夏，蝗从东方蜚至敦煌；三年秋，复蝗。元年贰师将军征大宛，天下奉其役连年。
太初元年夏天，蝗虫从东方飞到敦煌；三年秋天，又发生蝗灾。元年贰师将军征讨大宛，天下连年供应这场战役。
征和三年秋，蝗；四年夏，蝗。先是一年，三将军众十余万征匈奴。征和三年，贰师七万人没不还。
征和三年秋天，发生蝗灾；四年夏天，又发生蝗灾。此前一年，三位将军率十多万人征讨匈奴。征和三年，贰师将军的七万人全军覆没，没有返回。
平帝元始二年秋，蝗，遍天下。是时王莽秉政。
平帝元始二年秋天，发生蝗灾，遍及天下。这时王莽执政。
左氏传曰严公八年齐襄公田于贝丘，见豕。从者曰：「公子彭生也。」公怒曰：「射之！」豕人立而啼，公惧，坠车，伤足丧屦。刘向以为近豕祸也。先是，齐襄淫于妹鲁桓公夫人，使公子彭生杀威公，又杀彭生以谢鲁。公孙无知有宠于先君，襄公绌之，无知帅怨恨之徒攻襄于田所，襄匿其户间，足见于户下，遂杀之。伤足丧屦，卒死于足，虐急之效也。
《左传》记载严公八年，齐襄公在贝丘打猎，见到一头猪。随从说：“这是公子彭生。”齐襄公发怒说：“射它！”猪像人一样站起来啼叫，齐襄公害怕，掉下车，伤了脚丢了鞋。刘向认为这近似猪祸。此前，齐襄公与妹妹鲁桓公夫人通奸，派公子彭生杀了鲁桓公，又杀了彭生向鲁国谢罪。公孙无知受先君宠爱，襄公贬斥了他，无知率领怨恨的人到打猎处攻击襄公，襄公躲在门后，脚露在门下，于是被杀。伤脚丢鞋，最终死于脚伤，这是暴虐急迫的报应。
昭帝元凤元年，燕王宫永巷中豕出圂，坏都灶，衔其釜六七枚置殿前。刘向以为近豕祸也。时燕王旦与长公主、左将军谋为大逆，诛杀谏者，暴急无道。灶者，生养之本，豕而败灶，陈釜于庭，釜灶将不用，宫室将废辱也。燕王不改，卒伏其辜。京房易传曰：「众心不安君政，厥妖豕入居室。」
昭帝元凤元年，燕王宫中的永巷里，猪从猪圈跑出来，毁坏了主灶，叼了六七口锅放在殿前。刘向认为这近似猪祸。这时燕王刘旦与长公主、左将军谋划大逆不道之事，诛杀进谏的人，暴虐急迫无道。灶是生养的根本，猪毁坏灶，把锅陈列在庭院中，意味着锅灶将不再使用，宫室将被废弃受辱。燕王不改正，最终伏罪。京房《易传》说：“众人心中不安于君主的政令，其妖异是猪进入居室。”
史记鲁襄公二十三年，谷、洛水斗，将毁王宫。刘向以为近火沴水也。周灵王将拥之，有司谏曰：「不可。长民者不崇薮，不堕山，不防川，不窦泽。今吾执政毋乃有所辟，而滑夫二川之神，使至于争明，以防王宫室，王而饰之，毋乃不可乎！惧及子孙，王室愈卑。」王卒拥之。以传推之，以四渎比诸侯，谷、洛其次，卿大夫之象也，为卿大夫将分争以危乱王室也。是时世卿专权，儋括将有篡杀之谋，如灵王觉寤，匡其失政，惧以承戒，则灾祸除矣。不听谏谋，简嫚大异，任其私心，塞埤拥下，以逆水势而害鬼神。后数年有黑如日者五。是岁蚤霜，灵王崩。景王立二年，儋括欲杀王，而立王弟佞夫。佞夫不知，景王并诛佞夫。及景王死，五大夫争权，或立子猛，或立子朝，王室大乱。京房易传曰：「天子弱，诸侯力政，厥异水斗。」
《史记》记载鲁襄公二十三年，谷水和洛水相斗，将要毁坏王宫。刘向认为这近似火气侵犯水气。周灵王打算堵塞它们，官员进谏说：“不行。治理百姓的人不抬高沼泽，不毁坏山丘，不堵塞河流，不挖开湖泊。现在我们的执政者恐怕有所偏私，而搅乱了那两条河的神灵，使它们争斗以显示威力，来妨害王宫，大王却去修整它，恐怕不行吧！恐怕会祸及子孙，王室更加卑微。”灵王最终还是堵塞了。根据传文推断，以四渎比作诸侯，谷水和洛水是其次的，象征卿大夫，意味着卿大夫将分争而危害扰乱王室。这时世卿专权，儋括将有篡位弑君的阴谋，如果灵王觉悟，纠正他的失政，心怀畏惧而接受警戒，那么灾祸就消除了。他不听谏言，轻视大异，放任私心，堵塞低洼处，以逆水势而伤害鬼神。几年后出现五个像太阳一样的黑子。这年早霜，灵王去世。景王即位二年，儋括想杀景王，而立景王的弟弟佞夫。佞夫不知情，景王一并杀了佞夫。等到景王死时，五位大夫争权，有的立王子猛，有的立王子朝，王室大乱。京房《易传》说：“天子衰弱，诸侯以武力相争，其异象是河水相斗。”
史记曰，秦武王三年渭水赤者三日，昭王三十四年渭水又赤三日。刘向以为近火沴水也。秦连相坐之法，弃灰于道者黥，罔密而刑虐，加以武伐横出，残贼邻国，至于变乱五行，气色谬乱。天戒若曰，勿为刻急，将致败亡。秦遂不改，至始皇灭六国，二世而亡。昔三代居三河，河洛出图书，秦居渭阳，而渭水数赤，瑞异应德之效也。京房易传曰：「君湎于酒，淫于色，贤人潜，国家危，厥异流水赤也。」
《史记》记载，秦武王三年，渭水变红了三天；秦昭王三十四年，渭水又变红了三天。刘向认为这近似于“火气侵犯水气”的征兆。秦国实行连坐法，把灰烬倒在路上的人要受黥刑，法网严密而刑罚残酷，再加上频繁发动战争，残害邻国，以至于扰乱了五行秩序，气色错乱。上天的告诫好像是说：不要过于苛刻急迫，否则将导致败亡。秦国始终不改正，直到秦始皇灭掉六国，只传了两代就灭亡了。从前夏、商、周三代建都于三河地区，黄河、洛水出现河图洛书；秦国建都于渭水北岸，而渭水多次变红，这是祥瑞和灾异与德行相应的结果。京房《易传》说：“君主沉湎于酒色，贤人隐退，国家危险，那灾异就是流水变红。”
下之上
（以下为“下之上”部分）
思心之不睿
思虑心智不宽厚
传曰：「思心之不睿，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。」
《传》说：“思虑心智不宽厚，这叫做不圣明，其过错是昏昧，其惩罚是常刮大风，其极致是凶险、短命、夭折。那时就会有脂夜之妖，就会有花木反常的灾异，就会有牛祸，就会有心腹疾病，就会有黄色灾异和黄色祥瑞，就会有金、木、水、火侵犯土。”
「思心之不睿，是谓不圣。」思心者，心思虑也；睿，宽也。孔子曰：「居上不宽，吾何以观之哉！」言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，则区霿无识，故其咎霿也。雨旱寒奥，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。常风伤物，故其极凶短折也。伤人曰凶，禽兽曰短，屮木曰折。一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区霿则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟螣，有裸虫之孽。刘向以为于易巽为风为木，卦在三月四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。于易坤为土为牛，牛大心而不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。及人，则多病心腹者，故有心腹之疴。土色黄，故有黄眚黄祥。凡思心伤者病土气，土气病则金木水火沴之，故曰「时则有金木水火沴土」。不言「惟」而独曰「时则有」者，非一冲气所沴，明其异大也。其极曰凶短折，顺之，其福曰考终命。刘歆《思心传》曰时则有臝虫之孽，谓螟螣之属也。庶征之常风，刘向以为春秋无其应。
“思虑心智不宽厚，这叫做不圣明。”思心，指的是心的思虑；睿，是宽厚的意思。孔子说：“居于上位却不宽厚，我还能看出他什么呢！”这是说君主如果不宽厚大度、包容臣下，就不能居于圣明之位。容貌、言论、观察、听闻，都以心为主宰，这四者都失常，就会昏昧无知，所以其过错是昏昧。雨、旱、寒、暖，也以风为根本，四气都混乱，所以其惩罚是常刮大风。常刮大风会伤害万物，所以其极致是凶险、短命、夭折。伤害人叫“凶”，伤害禽兽叫“短”，伤害草木叫“折”。另一种说法是：“凶”指夭折；兄长失去弟弟叫“短”，父亲失去儿子叫“折”。在人的腹中，肥厚而包裹心脏的是脂肪，心如果昏昧就会昏暗，所以有脂夜之妖。另一种说法是：有油脂之物而在夜间作怪，比如油脂水在夜间弄脏人的衣服，这是淫乱的象征。还有一种说法：夜妖，是指云和风一起刮起而天色昏暗，所以与常刮大风是同样的征兆。温暖而刮风就会滋生螟虫、螣虫，有裸虫的灾异。刘向认为，在《周易》中，巽卦代表风和木，卦象对应三月、四月，继承阳气而运行，主管树木的花和果实。风气旺盛，到了秋冬树木再次开花，所以有花木反常的灾异。另一种说法是：地气旺盛，就会在秋冬再次开花。还有一种说法：“华”指颜色，土代表内部事务，代表女子的灾异。在《周易》中，坤卦代表土和牛，牛心脏大却不能思考，思虑心智之气受损，所以有牛祸。另一种说法是：牛大量死亡或出现怪异，也是这种情况。对于人来说，则多患心腹疾病，所以有心腹之病。土的颜色是黄色，所以有黄色灾异和黄色祥瑞。凡是思虑心智受伤的人，会损害土气，土气受损，金、木、水、火就会来侵犯它，所以说“那时就会有金、木、水、火侵犯土”。不说“惟”而只说“时则有”，是因为这不是单一冲气所侵犯，表明这种灾异很大。其极致是凶险、短命、夭折，顺应它，其福报就是善终。刘歆的《思心传》说：那时就会有裸虫的灾异，指的是螟虫、螣虫之类。至于众多征兆中的常风，刘向认为《春秋》中没有相应的应验。
厘公十六年「正月，六鶂退蜚，过宋都」。左氏传曰「风也」。刘歆以为风发于它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，则退。经以见者为文，故记退蜚；传以实应著，言风，常风之罚也。象宋襄公区霿自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与彊楚争盟，后六年为楚所执，应六鶂之数云。京房易传曰：「潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风。其风也，行不解物，不长，雨小而伤。政悖德隐兹谓乱，厥风先风不雨，大风暴起，发屋折木。守义不进兹谓耄，厥风与云俱起，折五谷茎。臣易上政，兹谓不顺，厥风大焱发屋。赋敛不理兹谓祸，厥风绝经纪，止即温，温即虫。侯专封兹谓不统，厥风疾，而树不摇，谷不成。辟不思道利，兹谓无泽，厥风不摇木，旱无云，伤禾。公常于利兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五谷。弃正作淫兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之物。侯不朝兹谓叛，厥风无恒，地变赤而杀人。」
鲁厘公十六年“正月，六只鶂鸟退着飞，经过宋国都城”。《左传》说“是风的原因”。刘歆认为，风从别处刮起，到宋国时升高，鶂鸟高飞时遇到风，就退着飞。《春秋》经文以所见现象为记载，所以记下“退飞”；《左传》以实际应验来说明，说是风，这是常风的惩罚。这象征宋襄公昏昧自用，不宽容臣下，不听司马子鱼的劝谏，而与强大的楚国争当盟主，六年后被楚国俘虏，正好应了六只鶂鸟的数目。京房《易传》说：“潜藏的龙不可使用，众人违背正道，至德之人隐退，那灾异就是风。这种风，刮起来不解散物体，不增长，雨小而有害。政事悖乱、德行隐没，这叫做乱，那风先刮风不下雨，然后大风暴起，掀屋折木。守义而不前进，这叫做昏耄，那风与云一起刮起，折断五谷的茎。臣子改变君主的政令，这叫做不顺，那风大火般掀屋。赋敛没有条理，这叫做祸，那风断绝常规，停止就温暖，温暖就生虫。诸侯擅自封赏，这叫做不统，那风迅疾，而树不摇动，谷物不成熟。君主不思考道义和利益，这叫做无恩泽，那风不摇动树木，干旱无云，伤害禾苗。君主常贪图利益，这叫做乱，那风微弱而温暖，滋生虫蝗，危害五谷。放弃正道、从事淫邪，这叫做迷惑，那风温暖，螟虫兴起，危害有益于人的东西。诸侯不朝见，这叫做背叛，那风没有常规，土地变红而杀人。”
汉文帝二年六月，淮南王都城寿春刮大风，毁坏民房，伤人。刘向认为，这一年南越反叛，攻打淮南边境，淮南王刘长击败了他们；后一年刘长入朝，杀了汉朝前任丞相辟阳侯，皇上赦免了他；他回去后聚集奸人图谋叛乱，自称东帝，看到灾异却不醒悟，后来被流放到蜀地，在雍地途中死去。
文帝五年，吴暴风雨，坏城官府民室。时吴王濞谋为逆乱，天戒数见，终不改寤，后卒诛灭。
汉文帝五年，吴国发生暴风雨，毁坏城墙、官府和民房。当时吴王刘濞图谋叛乱，上天的告诫多次出现，他始终不悔改醒悟，后来终于被诛灭。
五年十月，楚王都彭城大风从东南来，毁巿门，杀人。是月王戊初嗣立，后坐淫削国，与吴王谋反，刑僇谏者。吴在楚东南，天戒若曰，勿与吴为恶，将败巿朝。王戊不寤，卒随吴亡。
汉文帝五年十月，楚王都城彭城刮大风从东南方来，毁坏市场大门，伤人。这个月楚王刘戊刚继位，后来因淫乱被削去封国，与吴王谋反，杀害劝谏的人。吴国在楚国的东南方，上天的告诫好像是说：不要与吴国作恶，否则将败坏市场和朝廷。刘戊不醒悟，最终跟随吴国灭亡。
昭帝元凤元年，燕王都蓟大风雨，拔宫中树七围以上十六枚，坏城楼。燕王旦不寤，谋反发觉，卒伏其辜。
汉昭帝元凤元年，燕王都城蓟地发生大风雨，拔起宫中七围以上的树十六棵，毁坏城楼。燕王刘旦不醒悟，谋反被发觉，最终伏法受诛。
厘公十五年「九月己卯晦，震夷伯之庙」。刘向以为晦，暝也；震，雷也。夷伯，世大夫，正书雷，其庙独冥。天戒若曰，勿使大夫世官，将专事暝晦。明年，公子季友卒，果世官，政在季氏。至成公十六年「六月甲午晦」，正昼皆暝，阴为阳，臣制君也。成公不寤，其冬季氏杀公子偃。季氏萌于厘公，大于成公，此其应也。董仲舒以为夷伯，季氏之孚也，陪臣不当有庙。震者雷也，晦暝，雷击其庙，明当绝去僭差之类也。向又以为此皆所谓夜妖者也。刘歆以为春秋及朔言朔，及晦言晦，人道所不及，则天震之。展氏有隐慝，故天加诛于其祖夷伯之庙以谴告之也。
鲁厘公十五年“九月己卯晦日，雷击夷伯的庙”。刘向认为，“晦”是昏暗；“震”是雷。夷伯是世袭大夫，白天打雷，只有他的庙昏暗。上天的告诫好像是说：不要让大夫世袭官职，否则他们将专权于昏暗之中。第二年，公子季友去世，果然世袭官职，政权落入季氏手中。到鲁成公十六年“六月甲午晦日”，大白天都昏暗，这是阴代替阳，臣子控制君主。成公不醒悟，那年冬天季氏杀了公子偃。季氏从厘公时萌芽，到成公时壮大，这就是应验。董仲舒认为，夷伯是季氏的亲信，陪臣不应有庙。震是雷，昏暗时雷击其庙，表明应当除去僭越之类的人。刘向又认为，这些都是所谓的“夜妖”。刘歆认为，《春秋》在朔日就记朔日，在晦日就记晦日，人道所不及的地方，天就用雷来惩罚。展氏有隐藏的恶行，所以上天对其祖先夷伯的庙施加惩罚来谴责警告他。
成公十六年「六月甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵」。皆月晦云。
鲁成公十六年“六月甲午晦日，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战”。这都是月晦之日。
隐公五年「秋，螟」。董仲舒、刘向以为时公观渔于棠，贪利之应也。刘歆以为又逆臧厘伯之谏，贪利区瓒，以生臝虫之孽也。
鲁隐公五年“秋天，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为，当时隐公在棠地观看捕鱼，这是贪图利益的应验。刘歆认为，又因违背臧厘伯的劝谏，贪图小利，从而产生了裸虫的灾异。
八年「九月，螟」。时郑伯以邴将易许田，有贪利心。京房易传曰：「臣安禄兹谓贪，厥灾虫，虫食根。德无常兹谓烦，虫食叶。不绌无德，虫食本。与东作争，兹谓不时，虫食节。蔽恶生孽，虫食心。」
鲁隐公八年“九月，发生螟灾”。当时郑伯用邴地交换许田，有贪利之心。京房《易传》说：“臣子安于俸禄，这叫做贪，那灾异是虫，虫吃根。德行无常，这叫做烦，虫吃叶。不贬退无德之人，虫吃本。与春耕争时，这叫做不合时令，虫吃节。包庇恶行产生灾异，虫吃心。”
严公六年「秋，螟」。董仲舒、刘向以为先是卫侯朔出奔齐，齐侯会诸侯纳朔，许诸侯赂。齐人归卫宝，鲁受之，贪利应也。
鲁严公六年“秋天，发生螟灾”。董仲舒、刘向认为，在此之前卫侯朔出逃到齐国，齐侯会合诸侯送朔回国，许诺给诸侯贿赂。齐国人归还卫国的宝物，鲁国接受了，这是贪图利益的应验。
汉文帝后六年秋天，发生螟灾。这一年匈奴大举入侵上郡、云中，烽火一直通到长安，朝廷派遣三位将军驻守边境，三位将军驻守京城。
宣公三年，「郊牛之口伤，改卜牛，牛死」。刘向以为近牛祸也。是时宣公与公子遂谋共杀子赤而立，又以丧娶，区霿昏乱。乱成于口，幸有季文子得免于祸，天犹恶之，生则不飨其祀，死则灾燔其庙。董仲舒指略同。
鲁宣公三年，“用于郊祭的牛嘴受伤，改占卜选牛，牛又死了”。刘向认为这近似于牛祸。当时宣公与公子遂合谋杀了子赤而自立，又在丧期娶妻，昏昧混乱。祸乱从口而出，幸亏有季文子才免于祸患，但上天仍然厌恶他，活着时不让他的祭祀享用，死后又用火灾烧了他的庙。董仲舒的见解大致相同。
秦孝文王五年，斿朐衍，有献五足牛者。刘向以为近牛祸也。先是文惠王初都咸阳，广大宫室，南临渭，北临泾，思心失，逆土气。足者止也，戒秦建止奢泰，将致危亡。秦遂不改，至于离宫三百，复起阿房，未成而亡。一曰，牛以力为人用，足所以行也。其后秦大用民力转输，起负海至北边，天下叛之。京房易传曰：「兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足。」
秦孝文王五年，巡游朐衍，有人进献五条腿的牛。刘向认为这近似于牛祸。在此之前，文惠王初建都咸阳，扩建宫室，南临渭水，北靠泾水，思虑心智失常，违背了土气。“足”是“止”的意思，告诫秦国建造应停止奢侈，否则将导致危亡。秦国始终不改正，以至于离宫有三百座，又建阿房宫，未建成而灭亡。另一种说法是：牛凭力气被人使用，脚是用来行走的。后来秦国大量征用民力运输，从沿海到北部边境，天下人都反叛它。京房《易传》说：“大兴徭役，侵占农时，那妖异是牛生出五条腿。”
景帝中六年，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上。刘向以为近牛祸。先是孝王骄奢，起苑方三百里，宫馆阁道相连三十余里。纳于邪臣羊胜之计，欲求为汉嗣，刺杀议臣爰盎，事发，负斧归死。既退归国，犹有恨心，内则思虑霿乱，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下奸上之象也。犹不能自解，发疾暴死，又凶短之极也。
汉景帝中元六年，梁孝王在北山打猎，有人进献一头牛，脚从背上长出来。刘向认为这近似于牛祸。在此之前，梁孝王骄奢，修建方圆三百里的苑囿，宫馆和阁道相连三十多里。他采纳奸臣羊胜的计策，想谋求成为汉朝继承人，刺杀议臣爰盎，事情败露后，背负斧头请罪而死。被贬退归国后，仍有怨恨之心，内心思虑昏乱，对外大兴土木超过制度，所以牛祸发生。脚从背上长出，是臣下侵犯君上的象征。他仍不能自我解脱，突发疾病暴死，这也是凶险短命的极致。
左氏传昭公二十一年春，周景王将铸无挛钟，叠州鸠曰：「王其以心疾死乎！夫天子省风以作乐，小者不窕，大者不摦。摦则不容，心是以感，感实生疾。今钟摦矣，王心弗龊，其能久乎？」刘向以为是时景王好听淫声，适庶不明，思心霿乱，明年以心疾崩，近心腹之疴，凶短之极者也。
《左传》记载，鲁昭公二十一年春天，周景王将要铸造无射钟，乐官州鸠说：“君王恐怕会因心疾而死吧！天子考察风气来制作音乐，小的不细窄，大的不宽大。宽大就不能容纳，心因此受感应，感应就会产生疾病。现在钟太宽大了，君王的心不能承受，难道能长久吗？”刘向认为，当时景王喜欢听淫靡之声，嫡庶不分，思虑心智昏乱，第二年因心疾去世，这近似于心腹之病，是凶险短命的极致。
昭二十五年春，鲁叔孙昭子聘于宋，元公与燕，饮酒乐，语相泣也。乐祈佐，告人曰：「今兹君与叔孙其皆死乎！吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？」冬十月，叔孙昭子死；十一月，宋元公卒。
鲁昭公二十五年春天，鲁国的叔孙昭子到宋国聘问，宋元公与他宴饮，饮酒欢乐，交谈时却相对哭泣。乐祈在旁辅助，告诉别人说：“今年国君和叔孙大概都要死了吧！我听说，该悲哀时却快乐，该快乐时却悲哀，都是丧失心智的表现。心的精气，叫做魂魄；魂魄离开了，怎么能长久？”冬十月，叔孙昭子去世；十一月，宋元公去世。
昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，往视之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黄祥也。时燕剌王旦谋反将败，死亡象也。其月，发觉伏辜。京房易传曰：「诛不原情，厥妖鼠舞门。」
汉昭帝元凤元年九月，燕国有黄鼠衔着自己的尾巴在王宫端门中跳舞，前去观看，老鼠跳舞如故。燕王让夫人用酒肉祭祀，老鼠跳个不停，夜里死去。这是黄色祥瑞。当时燕剌王刘旦谋反即将失败，这是死亡的征兆。那个月，谋反被发觉，刘旦伏法受诛。京房《易传》说：“诛杀不根据实情，那妖异是老鼠在门口跳舞。”
成帝建始元年四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。是岁，帝元舅大司马大将军王凤始用事；又封凤母弟崇为安成侯，食邑万户；庶弟谭等五人赐爵关内侯，食邑三千户。复益封凤五千户，悉封谭等为列侯，是为五侯。哀帝即位，封外属丁氏、傅氏、周氏、郑氏凡六人为列侯。杨宣对曰：「五侯封日，天气赤黄，丁、傅复然。此殆爵土过制，伤乱土气之祥也。」京房易传曰：「经称『观其生』，言大臣之义，当观贤人，知其性行，推而贡之，否则为闻善不与，兹谓不知，厥异黄，厥咎聋，厥灾不嗣。黄者，日上黄光不散如火然，有黄浊气四塞天下。蔽贤绝道，故灾异至绝世也。经曰『良马逐』。逐，进也，言大臣得贤者谋，当显进其人，否则为下相攘善，兹谓盗明，厥咎亦不嗣，至于身僇家绝。」
汉成帝建始元年四月辛丑日夜晚，西北方向出现像火光一样的东西。壬寅日早晨，大风从西北刮起，云气呈现红黄色，布满整个天空，整日整夜落在地上的都是黄土尘埃。这一年，皇帝的亲舅舅大司马大将军王凤开始掌权；又封王凤的同母弟弟王崇为安成侯，食邑一万户；异母弟弟王谭等五人被赐予关内侯的爵位，食邑三千户。又加封王凤五千户，并将王谭等人都封为列侯，这就是所谓的“五侯”。汉哀帝即位后，又封外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏共六人为列侯。杨宣回答说：“五侯受封那天，天气红黄，丁氏、傅氏受封时也是如此。这大概是爵位和封地超过制度规定，伤害扰乱土气的征兆。”京房在《易传》中说：“经书上说‘观其生’，是说大臣的职责，应当观察贤人，了解他们的品性行为，推荐并进献他们，否则就是听到善事却不参与，这叫做‘不知’，其灾异是黄色，其过错是耳聋，其灾祸是没有后嗣。黄色，是指太阳上方的黄光不散开像火一样燃烧，有黄浊之气布满天下。遮蔽贤人、断绝道义，所以灾异到来导致绝世。经书上说‘良马逐’。逐，是前进的意思，是说大臣得到贤人的谋略，应当显扬并进用他们，否则就是下面的人互相抢夺善行，这叫做‘盗明’，其过错也是没有后嗣，甚至自身被杀、家族灭绝。”
史记周幽王二年，周三川皆震。刘向以为金木水火沴土者也。伯阳甫曰：「周将亡矣！天地之气不过其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能升，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水，土演而民用也；土无所演，而民乏财用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季，其原又塞，塞必竭；川竭，山必崩。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。若国亡，不过十年，数之纪也。」
史书记载周幽王二年，周朝的三条河流都发生了地震。刘向认为这是金、木、水、火侵犯土的结果。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了！天地之气不会超越它的秩序；如果超越了秩序，那是百姓扰乱了它。阳气潜伏不能出来，阴气逼迫不能上升，于是发生地震。现在三条河流都震动了，这是阳气失去它的位置而被阴气填塞。阳气失位而处在阴位，水源必定堵塞；水源堵塞，国家必定灭亡。水，是土滋润后供百姓使用的；土无法滋润，百姓缺乏财物，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水干涸而夏朝灭亡，黄河干涸而商朝灭亡，如今周朝的德行如同夏商两代的末期，它的水源又堵塞了，堵塞必定干涸；河流干涸，山必定崩塌。国家必须依靠山川，山崩河干，是灭亡的征兆。如果国家灭亡，不会超过十年，这是数字的规律。”
是岁二川竭，岐山崩。刘向以为阳失在阴者，谓火气来煎枯水，故川竭也。山川连体，下竭上崩，事势然也。时幽王暴虐，妄诛伐，不听谏，迷于褒姒，废其正后，废后之父申侯与犬戎共攻杀幽王。一曰，其在天文，水为辰星，辰星为蛮夷。月食辰星，国以女亡。幽王之败，女乱其内，夷攻其外。京房易传曰：「君臣相背，厥异名水绝。」
这一年两条河流干涸，岐山崩塌。刘向认为阳气失位而处在阴位，是说火气前来煎熬枯干水，所以河流干涸。山川连为一体，下面干涸上面崩塌，事态趋势就是这样。当时周幽王暴虐，随意诛杀讨伐，不听劝谏，沉迷于褒姒，废掉正妻王后，废后的父亲申侯与犬戎一起攻打并杀死了幽王。另一种说法是，在天文上，水代表辰星，辰星代表蛮夷。月亮侵蚀辰星，国家因女子而灭亡。幽王的败亡，是女子在内作乱，夷狄在外进攻。京房在《易传》中说：“君臣互相背离，其灾异叫做水绝。”
文公九年「九月癸酉，地震」。刘向以为先是时，齐桓、晋文、鲁厘二伯贤君新没，周襄王失道，楚穆王杀父，诸侯皆不肖，权倾于下，天戒若曰，臣下彊盛者将动为害。后宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐皆杀君。诸震，略皆从董仲舒说也。京房易传曰：「臣事虽正，专必震，其震，于水则波，于木则摇，于屋则瓦落。大经在辟而易臣，兹谓阴动，厥震摇政宫。大经摇政，兹谓不阴，厥震摇山，山出涌水。嗣子无德专禄，兹谓不顺，厥震动丘陵，涌水出。」
鲁文公九年“九月癸酉日，发生地震”。刘向认为在此之前，齐桓公、晋文公、鲁僖公这几位贤能的霸主刚刚去世，周襄王失去正道，楚穆王杀死父亲，诸侯都不贤良，权力倾覆到下面，上天的告诫好像是说，臣下中强盛的人将要发动作乱。后来宋、鲁、晋、莒、郑、陈、齐等国都发生了弑君事件。这些地震，大致都遵循董仲舒的说法。京房在《易传》中说：“臣下做事虽然正当，但专权必定导致地震，这种地震，在水上会起波浪，在树木上会摇动，在房屋上会使瓦片掉落。君主在法度上有所偏颇而更换大臣，这叫做‘阴动’，其地震会动摇政宫。君主动摇政事，这叫做‘不阴’，其地震会摇动山岳，山会涌出泉水。继位的儿子没有德行却独占俸禄，这叫做‘不顺’，其地震会动摇丘陵，涌出泉水。”
襄公十六年「五月甲子，地震」。刘向以为先是鸡泽之会，诸侯盟，大夫又盟。是岁三月，诸侯为溴梁之会，而大夫独相与盟，五月地震矣。其后崔氏专齐，栾盈乱晋，良霄倾郑，阍杀吴子，燕逐其君，楚灭陈、蔡。
鲁襄公十六年“五月甲子日，发生地震”。刘向认为在此之前，鸡泽的盟会上，诸侯结盟，大夫又另外结盟。这一年三月，诸侯举行溴梁之会，而大夫们独自互相结盟，五月就发生了地震。此后，崔氏在齐国专权，栾盈在晋国作乱，良霄在郑国倾覆政权，守门人杀死吴国国君，燕国驱逐其君主，楚国灭亡陈国和蔡国。
昭公十九年「五月己卯，地震」。刘向以为是时季氏将有逐君之变。其后宋三臣、曹会皆以地叛，蔡、莒逐其君，吴败中国，杀二君。
鲁昭公十九年“五月己卯日，发生地震”。刘向认为这时季氏将要发生驱逐国君的变故。此后，宋国的三位大臣、曹国的会都凭借封地叛乱，蔡国和莒国驱逐了他们的国君，吴国打败中原国家，杀死了两位国君。
二十三年「八月乙未，地震」。刘向以为是时周景王崩，刘、单立王子猛，尹氏立子朝。其后季氏逐昭公，黑肱叛邾，吴杀其君僚，宋五大夫、晋二大夫皆以地叛。
鲁昭公二十三年“八月乙未日，发生地震”。刘向认为这时周景王去世，刘氏和单氏立王子猛为王，尹氏立子朝为王。此后，季氏驱逐鲁昭公，黑肱背叛邾国，吴国杀死其国君僚，宋国的五位大夫、晋国的两位大夫都凭借封地叛乱。
哀公三年「四月甲午，地震」。刘向以为是时诸侯皆信邪臣，莫能用仲尼，盗杀蔡侯，齐陈乞弑君。
鲁哀公三年“四月甲午日，发生地震”。刘向认为这时诸侯都信任奸邪之臣，没有人能任用孔子，盗贼杀死蔡侯，齐国的陈乞弑杀国君。
惠帝二年正月，地震陇西，厌四百余家。武帝征和二年八月癸亥，地震，厌杀人。宣帝本始四年四月壬寅，地震河南以东四十九郡，北海琅邪坏祖宗庙城郭，杀六千余人。元帝永光三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，自京师至北边郡国三十余坏城郭，凡杀四百一十五人。
汉惠帝二年正月，陇西发生地震，压死四百多户人家。汉武帝征和二年八月癸亥日，发生地震，压死人。汉宣帝本始四年四月壬寅日，河南以东四十九个郡发生地震，北海和琅邪的祖宗庙宇和城郭被毁坏，杀死六千多人。汉元帝永光三年冬天，发生地震。绥和二年九月丙辰日，发生地震，从京城到北方边境的三十多个郡国城郭被毁坏，共杀死四百一十五人。
厘公十四年「秋八月辛卯，沙麓崩」。谷梁传曰：「林属于山曰麓，沙其名也。」刘向以为臣下背叛，散落不事上之象也。先是，齐桓行伯道，会诸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰，天戒若曰，伯道将废，诸侯散落，政逮大夫，陪臣执命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦。及齐威死，天下散而从楚。王札子杀二大夫，晋败天子之师，莫能征讨，从是陵迟。公羊以为沙麓，河上邑也。董仲舒说略同。一曰，河，大川象；齐，大国；桓德衰，伯道将移于晋文，故河为徙也。左氏以为沙麓，晋地；沙，山名也；地震而麓崩，不书震，举重者也。伯阳甫所谓「
鲁厘公十四年“秋季八月辛卯日，沙麓山崩塌”。《谷梁传》说：“树林连接着山叫做麓，沙是它的名字。”刘向认为这是臣下背叛、离散不侍奉君主的象征。在此之前，齐桓公推行霸业，会合诸侯，侍奉周王室。管仲死后，齐桓公的德行日益衰败，上天的告诫好像是说，霸业将要废弃，诸侯离散，政权落到大夫手中，家臣执掌命令，臣下不再侍奉君主了。齐桓公没有醒悟，天子也被蒙蔽。等到齐威王死后，天下离散而追随楚国。王札子杀死两位大夫，晋国打败天子的军队，没有人能征讨，从此衰败下去。《公羊传》认为沙麓是黄河边上的城邑。董仲舒的说法大致相同。另一种说法是，黄河是大川的象征；齐国是大国；齐桓公德行衰败，霸业将要转移到晋文公身上，所以黄河改道。《左传》认为沙麓是晋国的地方；沙是山名；地震导致山麓崩塌，不记载地震，是举出重要的事件。伯阳甫所说的“
国必依山川，山崩川竭，亡之征也；不过十年，数之纪也。」至二十四年，晋怀公杀于高梁。京房易传曰：「小人剥庐，厥妖山崩，兹谓阴乘阳，弱胜彊。」
国家必须依靠山川，山崩河干，是灭亡的征兆；不会超过十年，这是数字的规律。”到鲁厘公二十四年，晋怀公在高梁被杀。京房在《易传》中说：“小人剥蚀房屋，其灾异是山崩，这叫做阴凌驾阳，弱者战胜强者。”
成公五年「夏，梁山崩」。谷梁传曰廱河三日不流，晋君帅群臣而哭之，乃流。刘向以为山阳，君也，水阴，民也，天戒若曰，君道崩坏，下乱，百姓将失其所矣。哭然后流，丧亡象也。梁山在晋地，自晋始而及天下也。后晋暴杀三卿，厉公以弑。溴梁之会，天下大夫皆执国政，其后孙、宁出卫献，三家逐鲁昭，单、尹乱王室。董仲舒说略同。刘歆以为梁山，晋望也；崩，弛崩也。古者三代命祀，祭不越望，吉凶祸福，不是过也。国主山川，山崩川竭，亡之征也，美恶周必复。是岁岁在鹑火，至十七年复在鹑火，栾书、中行偃杀厉公而立悼公。
鲁成公五年“夏季，梁山崩塌”。《谷梁传》说堵塞黄河三天不流动，晋国国君率领群臣哭泣，然后才流通。刘向认为山属阳，代表君主；水属阴，代表百姓；上天的告诫好像是说，君道崩溃，下面混乱，百姓将要失去他们的居所了。哭泣之后才流通，是丧亡的象征。梁山在晋国境内，从晋国开始而波及天下。后来晋国暴虐地杀死三位卿大夫，晋厉公因此被弑。溴梁之会时，天下的大夫都执掌国政，此后孙氏、宁氏驱逐卫献公，三家驱逐鲁昭公，单氏、尹氏扰乱周王室。董仲舒的说法大致相同。刘歆认为梁山是晋国祭祀的名山；崩塌，是松弛崩坏。古代三代规定祭祀，祭祀不超越本国的名山，吉凶祸福，不会超出这个范围。国家以山川为主，山崩河干，是灭亡的征兆，美恶之事周而复始。这一年岁星在鹑火的位置，到鲁成公十七年又回到鹑火，栾书和中行偃杀死晋厉公而立晋悼公。
高后二年正月，武都山崩，杀七百六十人，地震至八月乃止。文帝元年四月，齐楚地山二十九所同日俱大发水，溃出，刘向以为近水沴土也。天戒若曰，勿盛齐楚之君，今失制度，将为乱。后十六年，帝庶兄齐悼惠王之孙文王则薨，无子，帝分齐地，立悼惠王庶子六人皆为王。贾谊、晁错谏，以为违古制，恐为乱。至景帝三年，齐楚七国起兵百余万，汉皆破之。春秋四国同日灾，汉七国同日众山溃，咸被其害，不畏天威之明效也。
汉高后二年正月，武都山崩塌，压死七百六十人，地震持续到八月才停止。汉文帝元年四月，齐国和楚国地区有二十九座山同一天发生大水，洪水溃决而出，刘向认为这接近于水侵犯土。上天的告诫好像是说，不要让齐楚的君主过于强盛，如今他们失去制度，将要作乱。此后十六年，皇帝的庶兄齐悼惠王的孙子文王刘则去世，没有儿子，皇帝分割齐地，立悼惠王的六个庶子为王。贾谊和晁错劝谏，认为这违背古代制度，恐怕会作乱。到汉景帝三年，齐楚等七国起兵一百多万，汉朝全部击败了他们。春秋时期四国同一天发生火灾，汉朝七国同一天众多山崩溃，都遭受了祸害，这是不畏惧上天威力的明显效验。
成帝河平三年二月丙戌，犍为柏江山崩，捐江山崩，皆廱江水，江水逆流坏城，杀十三人，地震积二十一日，百二十四动。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩，廱江，江水逆流，三日乃通。刘向以为周时岐山崩，三川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家本起于蜀汉，今所起之地山崩川竭，星孛又及摄提、大角，从参至辰，殆必亡矣。其后三世亡嗣，王莽篡位。
汉成帝河平三年二月丙戌日，犍为郡的柏江山崩塌，捐江山也崩塌，都堵塞了长江，江水倒流毁坏城池，杀死十三人，地震累计持续二十一天，共震动一百二十四次。元延三年正月丙寅日，蜀郡的岷山崩塌，堵塞长江，江水倒流，三天后才流通。刘向认为周朝时岐山崩塌，三条河流干涸，周幽王因此灭亡。岐山是周朝兴起的地方。汉朝本来兴起于蜀汉地区，如今兴起之地山崩河干，彗星又触及摄提、大角星，从参宿到辰宿，恐怕必定要灭亡了。此后三代皇帝没有后嗣，王莽篡夺了皇位。
皇之不极
传曰：「皇之不极，是谓不建，厥咎眊，厥罚恒阴，厥极弱。时则有射妖，时则有龙蛇之孽，时则有马祸，时则有下人伐上之疴，时则有日月乱行，星辰逆行。」
皇之不极
传文说：“君主不遵循中正之道，这叫做‘不建’，其过错是昏乱，其惩罚是长期阴天，其极端是衰弱。这时就会有射箭的妖异，这时就会有龙蛇的灾祸，这时就会有马的祸患，这时就会有臣下弑君的祸害，这时就会有日月运行错乱、星辰逆行。”
「皇之不极，是谓不建」，皇，君也。极，中；建，立也。人君貌言视听思心五事皆失，不得其中，则不能立万事，失在眊悖，故其咎眊也。王者自下承天理物。云起于山，而弥于天；天气乱，故其罚常阴也。一曰，上失中，则下彊盛而蔽君明也。《易》曰「亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅」，如此，则君有南面之尊，而亡一人之助，故其极弱也。盛阳动进轻疾。
“君主不遵循中正之道，这叫做‘不建’”，皇，是君主的意思。极，是中正；建，是建立。君主的容貌、言论、观察、听闻、思虑这五件事都失误，不能保持中正，就不能建立万事，失误在于昏乱悖逆，所以其过错是昏乱。君王从下承受天命治理万物。云从山上升起，布满天空；天气混乱，所以其惩罚是长期阴天。另一种说法是，君主失去中正，那么臣下就会强盛而遮蔽君主的明察。《易经》说“亢龙有悔，尊贵却失去地位，高高在上却失去民众，贤人处在下位却无人辅佐”，如此，则君主虽有南面称尊的尊贵，却没有一个人的帮助，所以其极端是衰弱。盛阳之气行动轻快而急促。
礼，春而大射，以顺阳气。上微弱则下奋动，故有射妖。《易》曰「云从龙」，又曰「龙蛇之蛰，以存身也」。阴气动，故有龙蛇之孽。于易，干为君为马，马任用而彊力，君气毁，故有马祸。一曰，马多死及为怪，亦是也。君乱且弱，人之所叛，天之所去，不有明王之诛，则有篡弑之祸，故有下人伐上之疴。凡君道伤者病天气，不言五行沴天，而曰「日月乱行，星辰逆行」者，为若下不敢沴天，犹春秋曰「王师败绩于贸戎」，不言败之者，以自败为文，尊尊之意也。刘歆皇极传曰有下体生上之疴。说以为下人伐上，天诛已成，不得复为疴云。皇极之常阴，刘向以为春秋亡其应。一曰，久阴不雨是也。刘歆以为自属常阴。
按照礼制，春天举行大射礼，以顺应阳气。君主微弱则臣下奋起行动，所以有射箭的妖异。《易经》说“云从龙”，又说“龙蛇冬眠，是为了保存自身”。阴气发动，所以有龙蛇的灾祸。在《易经》中，乾卦代表君主也代表马，马被任用而强健有力，君主之气被毁坏，所以有马的祸患。另一种说法是，马大量死亡以及出现怪异现象，也属于此类。君主昏乱且衰弱，是人民所背叛、上天所抛弃的，没有明君的诛杀，就会有篡位弑君的祸害，所以有臣下弑君的祸害。凡是君道受到伤害的，都会使天气生病，不说五行侵犯天，而说“日月运行错乱、星辰逆行”，是因为臣下不敢侵犯天，如同《春秋》中说“王师败绩于贸戎”，不说打败他们的人，而是以自己失败为文辞，这是尊崇尊者的意思。刘歆的《皇极传》说有下体生长在上体的祸害。解释说臣下弑君，上天的诛杀已经完成，不能再称为祸害了。皇极的长期阴天，刘向认为《春秋》中没有相应的记载。另一种说法是，长期阴天不下雨就是这种情况。刘歆认为这自然属于长期阴天。
昭帝元平元年四月崩，亡嗣，立昌邑王贺。贺即位，天阴，昼夜不见日月。贺欲出，光禄大夫夏侯胜当车谏曰：「天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下欲何之？」贺怒，缚胜以属吏，吏白大将军霍光。光时与车骑将军张安世谋欲废贺。光让安世，以为泄语，安世实不泄，召问胜。胜上洪范五行传曰：「『皇之不极，厥罚常阴，时则有下人伐上。』不敢察察言，故云臣下有谋。」光、安世读之，大惊，以此益重经术士。后数日卒共废贺，此常阴之明效也。京房易传曰：「有蜺、蒙、雾。雾，上下合也。蒙如尘云。蜺，日旁气也。其占曰：后妃有专，蜺再重，赤而专，至冲旱。妻不壹顺，黑蜺四背，又白蜺双出日中。妻以贵高夫，兹谓擅阳，蜺四方，日光不阳，解而温。内取兹谓禽，蜺如禽，在日旁。以尊降妃，兹谓薄嗣，蜺直而塞，六辰乃除，夜星见而赤。女不变始，兹谓乘夫，蜺白在日侧，黑蜺果之。气正直。妻不顺正，兹谓擅阳，蜺中窥贯而外专。夫妻不严兹谓媟，蜺与日会。妇人擅国兹谓顷，蜺白贯日中，赤蜺四背。适不答兹谓不次，蜺直在左，蜺交在右。取于不专，兹谓危嗣，蜺抱日两未及。君淫外兹谓亡，蜺气左日交于外。取不达兹谓不知，蜺白夺明而大温，温而雨。尊卑不别兹谓媟，蜺三出三已，三辰除，除则日出且雨。臣私禄及亲，兹谓罔辟，厥异蒙，其蒙先大温，已蒙起，日不见。行善不请于上，兹谓作福，蒙一日五起五解。辟不下谋，臣辟异道，兹谓不见，上蒙下雾，风三变而俱解。立嗣子疑，兹谓动欲，蒙赤，日不明。德不序兹谓不聪，蒙，日不明，温而民病。德不试，空言禄，兹谓主窳臣夭，蒙起而白。君乐逸人兹谓放，蒙，日青，黑云夹日，左右前后行过日。公不任职，兹谓怙禄，蒙三日，又大风五日，蒙不解。利邪以食，兹谓闭上，蒙大起，白云如山行蔽日。公惧不言道，兹谓闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，至十二日解，而有大云蔽日。禄生于下，兹谓诬君，蒙微而小雨，已乃大雨。下相攘善，兹谓盗明，蒙黄浊。下陈功，求于上，兹谓不知，蒙，微而赤，风鸣条，解复蒙。下专刑兹谓分威，蒙而日不得明，大臣厌小臣兹谓蔽，蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日。众不恶恶兹谓闭，蒙，尊卦用事，三日而起，日不见。漏言亡喜，兹谓下厝用，蒙微，日无光，有雨云，雨不降。废忠惑佞兹谓亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民兹谓不明，蒙浊，夺日光。公不任职，兹谓不绌，蒙白，三辰止，则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不试，兹谓遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑众在位，兹谓覆国，蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知佞厚之兹谓庳，蒙甚而温。君臣故弼兹谓悖，厥灾风雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾。庶正蔽恶，兹谓生孽灾，厥异雾。」此皆阴云之类云。
汉昭帝元平元年四月驾崩，没有子嗣，于是立昌邑王刘贺为帝。刘贺即位后，天气阴沉，昼夜都看不见日月。刘贺想外出，光禄大夫夏侯胜拦住车驾劝谏说：“天气久阴不下雨，预示臣下有谋害皇上的人，陛下要去哪里？”刘贺发怒，把夏侯胜捆绑交给官吏处置，官吏报告了大将军霍光。霍光当时正与车骑将军张安世谋划废黜刘贺。霍光责备张安世，以为是他泄露了密谋，张安世确实没有泄露，于是召来夏侯胜询问。夏侯胜呈上《洪范五行传》说：“‘君王不遵循正道，其惩罚是长期阴天，这时就会有臣下弑君。’我不敢明说，所以只说臣下有阴谋。”霍光和张安世读后非常震惊，从此更加重视经术之士。几天后，他们最终共同废黜了刘贺，这就是长期阴天的明显效验。京房《易传》说：“有蜺、蒙、雾。雾，是上下之气相合。蒙，像尘土和云气。蜺，是太阳旁边的气。其占卜说：后妃专权，蜺出现两层，红色而专横，会导致大旱。妻子不一心顺从，黑蜺出现在太阳四背，又有白蜺成双出现在太阳中。妻子因尊贵而凌驾丈夫，这叫擅阳，蜺出现在四方，日光不明，消散后转温。娶内亲叫禽，蜺像禽鸟，在太阳旁边。因尊贵而降低妃子的地位，这叫薄嗣，蜺直而堵塞，六辰后才消散，夜里星星出现而发红。女子不改变初衷，这叫乘夫，白蜺在太阳旁边，黑蜺覆盖它。气正直。妻子不顺从正道，这叫擅阳，蜺从中窥视贯穿而外专。夫妻不严肃，这叫媟，蜺与太阳相会。妇人专权国家，这叫顷，白蜺贯穿太阳中，红蜺在四背。嫡子不被接纳，这叫不次，蜺直在左边，蜺交错在右边。娶妻不专一，这叫危嗣，蜺环抱太阳两端未及。君王在外淫乱，这叫亡，蜺气在太阳左边与外交接。娶妻不达礼，这叫不知，白蜺夺去光明而天气大温，温后下雨。尊卑不分，这叫媟，蜺三次出现三次停止，三辰消散，消散后太阳出来并且下雨。臣子私占俸禄并及于亲属，这叫罔辟，其灾异是蒙，这种蒙先是大温，然后蒙气升起，太阳不见。行善不向君王请示，这叫作福，蒙一天五次升起五次消散。君王不与臣下谋划，臣子与君王不同道，这叫不见，上面是蒙下面是雾，风三次变化后一起消散。立继承人犹豫不决，这叫动欲，蒙气发红，太阳不明。德行不按次序，这叫不聪，蒙气出现，太阳不明，天气温而百姓生病。德行不经过试用，空谈俸禄，这叫主窳臣夭，蒙气升起而发白。君王喜欢安逸放纵，这叫放，蒙气出现，太阳发青，黑云夹着太阳，左右前后移动经过太阳。公卿不称职，这叫怙禄，蒙气持续三天，又有大风五天，蒙气不消散。利用邪道谋取俸禄，这叫闭上，蒙气大起，白云像山一样移动遮蔽太阳。公卿畏惧不敢谈论正道，这叫闭下，蒙气大起，太阳不见，像要下雨又不下雨，到十二天才消散，又有大云遮蔽太阳。俸禄从下面产生，这叫诬君，蒙气微弱而小雨，之后是大雨。下面互相抢夺善行，这叫盗明，蒙气发黄浑浊。下面陈述功劳，向君王求取，这叫不知，蒙气微弱而发红，风吹树枝响，消散后又出现蒙气。下面专擅刑罚，这叫分威，蒙气出现而太阳不得光明，大臣压制小臣，这叫蔽，蒙气微弱，太阳不明，像要消散又不消散，大风刮起，红云升起而遮蔽太阳。众人不憎恨恶行，这叫闭，蒙气出现，尊卦主事，三天后升起，太阳不见。泄露言论失去喜事，这叫下厝用，蒙气微弱，太阳无光，有雨云，雨不降下。废弃忠臣迷惑佞臣，这叫亡，蒙气出现，天气先清朗后暴烈，蒙气微弱而太阳不明。有隐逸的贤人，这叫不明，蒙气浑浊，夺去日光。公卿不称职，这叫不绌，蒙气发白，三辰停止，则太阳发青，青而寒冷，寒冷必下雨。忠臣进献善言而君王不试用，这叫遏，蒙气出现，先有小雨，雨后蒙气升起，微弱而太阳不明。迷惑众人的人在位，这叫覆国，蒙气微弱而太阳不明，忽温忽寒，风扬起尘土。知道是佞臣却厚待他，这叫庳，蒙气很重而天气温。君臣故意互相排斥，这叫悖，其灾害是风雨雾，风拔起树木，扰乱五谷，之后是大雾。百官之长掩盖恶行，这叫生孽灾，其灾异是雾。”这些都是阴云之类的现象。
严公十八年「秋，有蜮」。刘向以为蜮生南越。越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所生，故圣人名之曰蜮。蜮犹惑也，在水旁，能射人，射人有处，甚者至死。南方谓之短弧，近射妖，死亡之象也。时严将取齐之淫女，故蜮至。天戒若曰，勿取齐女，将生淫惑篡弑之祸。严不寤，遂取之。入后淫于二叔，二叔以死，两子见弑，夫人亦诛。刘歆以为蜮，盛暑所生，非自越来也。京房易传曰：「忠臣进善君不试，厥咎国生蜮。」
鲁庄公十八年“秋天，有蜮虫”。刘向认为蜮虫生长在南越。越地多妇人，男女同川洗浴，淫乱女子为主，是混乱之气所生，所以圣人称它为蜮。蜮就是迷惑的意思，在水边，能射人，射人有特定部位，严重的会致死。南方称它为短弧，近似于射妖，是死亡的象征。当时鲁庄公将要娶齐国的淫乱女子，所以蜮虫出现。上天的告诫好像是说，不要娶齐国女子，否则将产生淫乱迷惑篡位弑君的祸患。鲁庄公不觉悟，于是娶了她。她进入鲁国后与两位叔父淫乱，两位叔父因此而死，两个儿子被弑，夫人也被诛杀。刘歆认为蜮虫是盛夏时产生的，不是从越地来的。京房《易传》说：“忠臣进献善言而君王不试用，其祸患是国家生出蜮虫。”
史记鲁哀公时，有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，长尺有咫。陈闵公使使问仲尼，仲尼曰：「隼之来远矣！昔武王克商，通道百蛮，使各以方物来贡，肃慎贡楛矢，石砮长尺有咫。先王分异姓以远方职，使毋忘服，故分陈以肃慎矢。」试求之故府，果得之。刘向以为隼近黑祥，贪暴类也；矢贯之，近射妖也；死于廷，国亡表也。象陈眊乱，不服事周，而行贪暴，将致远夷之祸，为所灭也。是时中国齐晋、南夷吴楚为彊，陈交晋不亲，附楚不固，数被二国之祸。后楚有白公之乱，陈乘而侵之，卒为楚所灭。
《史记》记载，鲁哀公时，有只隼鸟落在陈国宫廷中死去，身上被楛木箭贯穿，箭头是石制的，长一尺八寸。陈闵公派人询问孔子，孔子说：“这隼鸟来自远方啊！从前周武王攻克商朝，打通与各蛮族的道路，让他们各自进贡当地特产，肃慎进贡了楛木箭，石制箭头长一尺八寸。先王将远方职贡分给异姓诸侯，使他们不忘服从，所以把肃慎箭分给了陈国。”到旧府库中寻找，果然找到了。刘向认为隼鸟近似于黑色祥瑞，是贪婪暴虐的象征；箭贯穿它，近似于射妖；死在宫廷中，是国家灭亡的征兆。象征陈国昏乱，不服从周朝，而行为贪婪暴虐，将招致远方夷族的祸患，被其灭亡。当时中原的齐国晋国、南方的吴国楚国是强国，陈国与晋国交往不亲密，依附楚国不稳固，多次遭受两国的祸患。后来楚国发生白公之乱，陈国乘机侵犯楚国，最终被楚国灭亡。
史记夏后氏之衰，有二龙止于夏廷，而言「余，褒之二君也」。夏帝卜杀之，去之，止之，莫吉；卜请其漦而藏之，乃吉。于是布币策告之。龙亡而漦在，乃椟去之。其后夏亡，传椟于殷周，三代莫发，至厉王末，发而观之，漦流于廷，不可除也。厉王使妇人臝而噪之，漦化为玄鼋，入后宫。处妾遇之而孕，生子，惧而弃之。宣王立，女童谣曰：「览弧萁服，实亡周国。」后有夫妇鬻是器者，宣王使执而僇之。既去，见处妾所弃妖子，闻其夜号，哀而收之，遂亡奔褒。后褒人有罪，入妖子以赎，是为褒姒，幽王见而爱之，生子伯服。王废申后及太子宜咎，而立褒姒、伯服代之。废后之父申侯与缯西畎戎共攻杀幽王。《诗》曰：「赫赫宗周，褒姒醤之。」刘向以为夏后季世，周之幽、厉，皆誖乱逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。漦，血也，一曰沫也。览弧，桑弓也。萁服，盖以萁草为箭服，近射妖也。女童谣者，祸将生于女，国以兵寇亡也。
《史记》记载，夏后氏衰落时，有两条龙停在夏朝宫廷中，说：“我们是褒国的两位君主。”夏帝占卜，杀掉它们、赶走它们、留住它们，都不吉利；占卜请求得到它们的唾液并收藏起来，才吉利。于是陈列玉帛，用简策祷告。龙离开后唾液还在，就用木匣子装起来拿走。后来夏朝灭亡，木匣传给殷商和周朝，三代都没有打开。到周厉王末年，打开观看，唾液流到宫廷中，无法清除。厉王让女人裸身大声喊叫，唾液变成一只黑色鼋，进入后宫。一个未成年的宫女遇到它而怀孕，生下孩子，害怕而抛弃了孩子。周宣王即位时，有女童谣唱道：“桑木弓，萁草箭袋，实在要灭亡周国。”后来有一对夫妇卖这种器物，宣王派人抓住并杀了他们。他们离开后，看到宫女抛弃的那个妖异孩子，听到他夜里啼哭，可怜他而收养了他，于是逃奔到褒国。后来褒国人犯罪，把这个妖异孩子进献来赎罪，这就是褒姒。周幽王见到她而喜爱她，生下儿子伯服。幽王废黜申后和太子宜咎，立褒姒和伯服取代他们。被废王后的父亲申侯联合缯国和西戎攻打并杀死了幽王。《诗经》说：“赫赫的周朝宗室，被褒姒灭亡了。”刘向认为夏朝末世，周朝的幽王、厉王，都悖乱违逆上天，所以有龙鼋的怪异，近似于龙蛇的灾祸。漦，是血，也有人说是唾液。览弧，是桑木弓。萁服，大概是用萁草做的箭袋，近似于射妖。女童谣，是说祸患将产生于女子，国家因兵寇而灭亡。
左氏传昭公十九年，龙斗于郑时门之外洧渊。刘向以为近龙孽也。郑以小国摄乎晋楚之间，重以彊吴，郑当其冲，不能修德，将斗三国，以自危亡。是时子产任政，内惠于民，外善辞令，以交三国，郑卒亡患，能以德消变之效也。京房易传曰：「众心不安，厥妖龙斗。」
《左传》记载，鲁昭公十九年，龙在郑国时门外的洧渊中争斗。刘向认为这近似于龙的灾祸。郑国作为小国，夹在晋国和楚国之间，再加上强大的吴国，郑国处于要冲，如果不能修养德行，将要与三国争斗，从而自取危亡。当时子产执政，对内施惠于百姓，对外善于辞令，以此与三国交往，郑国最终没有祸患，这是能以德行消除灾变的效验。京房《易传》说：“众人心中不安，其妖异是龙争斗。”
惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房易传曰：「有德遭害，厥妖龙见井中。」又曰：「行刑暴恶，黑龙从井出。」
汉惠帝二年正月癸酉日早晨，有两条龙出现在兰陵廷东里温陵的井中，到乙亥日夜里离去。刘向认为龙是尊贵的象征，却困在普通人的井中，象征诸侯将有被囚禁的祸患。后来吕太后囚禁杀害了三位赵王，吕氏家族也最终被诛灭。京房《易传》说：“有德行的人遭受迫害，其妖异是龙出现在井中。”又说：“施行刑罚暴虐凶恶，黑龙从井中出来。”
左氏传鲁严公时有内蛇与外蛇斗郑南门中，内蛇死。刘向以为近蛇孽也。先是郑厉公劫相祭仲而逐兄昭公代立。后厉公出奔，昭公复入。死，弟子仪代立。厉公自外劫大夫傅瑕，使僇子仪。此外蛇杀内蛇之象也。蛇死六年，而厉公立。严公闻之，问申𦈡曰：「犹有妖乎？」对曰：「人之所忌，其气炎以取之，妖由人兴也。人亡舋焉，妖不自作。人弃常，故有妖。」京房易传曰：「立嗣子疑，厥妖蛇居国门斗。」
《左传》记载，鲁庄公时，有内蛇和外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了。刘向认为这近似于蛇的灾祸。在此之前，郑厉公劫持了宰相祭仲，驱逐了兄长郑昭公而自立为君。后来厉公出逃，昭公又回国复位。昭公死后，他的弟弟子仪继位。厉公从国外劫持了大夫傅瑕，让他杀死子仪。这就是外蛇杀死内蛇的象征。蛇死后六年，厉公即位。鲁庄公听说这件事，问申𦈡说：“还有妖异吗？”申𦈡回答说：“人所忌讳的，是其气焰所招致的，妖异是由人兴起的。人没有缝隙可乘，妖异不会自己发生。人抛弃了常道，所以才有妖异。”京房《易传》说：“立继承人犹豫不决，其妖异是蛇在国门中争斗。”
左氏传文公十六年夏，有蛇自泉宫出，入于国，如先君之数。刘向以为近蛇孽也。泉宫在囿中，公母姜氏尝居之，蛇从之出，象宫将不居也。《诗》曰：「维虺维蛇，女子之祥。」又蛇入国，国将有女忧也。如先君之数者，公母将薨象也。秋，公母薨。公恶之，乃毁泉台。夫妖孽应行而自见，非见而为害也。文不改行循正，共御厥罚，而作非礼，以重其过。后二年薨，公子遂杀文之二子恶、视，而立宣公。文公夫人大归于齐。
《左传》记载，鲁文公十六年夏天，有蛇从泉宫出来，进入国都，数量与已故国君的数目相同。刘向认为这近似于蛇的灾祸。泉宫在园林中，鲁文公的母亲姜氏曾居住在那里，蛇从那里出来，象征宫殿将不再有人居住。《诗经》说：“虺和蛇，是女子的征兆。”另外，蛇进入国都，国家将有关于女子的忧患。数量与已故国君数目相同，是文公母亲将要去世的征兆。秋天，文公的母亲去世。文公厌恶这件事，于是拆毁了泉台。妖孽是应和人的行为而自行显现的，不是显现出来才造成危害。文公不改变行为、遵循正道，恭敬地应对惩罚，反而做出非礼之事，加重了自己的过错。两年后文公去世，公子遂杀死了文公的两个儿子恶和视，立了宣公。文公夫人回到齐国不再回来。
武帝太始四年七月，赵有蛇从郭外入，与邑中蛇斗孝文庙下，邑中蛇死。后二年秋，有卫太子事，事自赵人江充起。
汉武帝太始四年七月，赵地有蛇从外城进入，与城内的蛇在孝文庙下争斗，城内的蛇死了。两年后的秋天，发生了卫太子的事件，这件事是由赵人江充引发的。
左氏传定公十年，宋公子地有白马驷，公嬖向魋欲之，公取而朱其尾鬣以予之。地怒，使其徒抶魋而夺之。魋惧将走，公闭门而泣之，目尽肿。公弟辰谓地曰：「子为君礼，不过出竟，君必止子。」地出奔陈，公弗止。辰为之请，不听。辰曰：「是我迋吾兄也，吾以国人出，君谁与处？」遂与其徒出奔陈。明年俱入于萧以叛，大为宋患，近马祸也。
《左传》记载，鲁定公十年，宋国的公子地有四匹白马，宋景公的宠臣向魋想要，景公拿来把马的尾巴和鬃毛染成红色后给了向魋。公子地发怒，派他的随从鞭打向魋并夺回了马。向魋害怕要逃走，景公关上门哭泣，眼睛都哭肿了。景公的弟弟辰对公子地说：“您为君王着想，最多不过出国境，君王一定会挽留您。”公子地出逃到陈国，景公没有挽留。辰为他请求，景公不听。辰说：“这是我欺骗了我的兄长，我带着国人出走，君王还能和谁相处？”于是和他的随从出逃到陈国。第二年，他们都进入萧地叛乱，给宋国造成了很大祸患，这近似于马的灾祸。
史记秦孝公二十一年有马生人，昭王二十年牡马生子而死。刘向以为皆马祸也。孝公始用商君攻守之法，东侵诸侯，至于昭王，用兵弥烈。其象将以兵革抗极成功，而还自害也。牡马非生类，妄生而死，犹秦恃力彊得天下，而还自灭之象也。曰，诸畜生非其类，子孙必有非其姓者，至于始皇，果吕不韦子。京房易传曰：「方伯分威，厥妖牡马生子。亡天子，诸侯相伐，厥妖马生人。」
《史记》记载，秦孝公二十一年有马生下了人，秦昭王二十年公马生下了小马驹而死。刘向认为这都是马的灾祸。秦孝公开始采用商鞅的攻守之法，向东侵犯诸侯，到秦昭王时，用兵更加激烈。其象征是凭借武力达到极盛而成功，却反过来危害自身。公马不是生育的类别，胡乱生育而死，就像秦国依仗强力得到天下，却反过来自我灭亡的象征。又说，各种牲畜生出非其同类，子孙中一定有不是本姓的人，到了秦始皇，果然不是吕不韦的儿子。京房《易传》说：“方伯分散威权，其妖异是公马生子。天子灭亡，诸侯互相攻伐，其妖异是马生人。”
文帝十二年，有马生角于吴，角在耳前，上乡。右角长三寸，左角长二寸，皆大二寸。刘向以为马不当生角，犹吴不当举兵乡上也。是时，吴王濞封有四郡五十余城，内怀骄恣，变见于外，天戒早矣。王不寤，后卒举兵，诛灭。京房易传曰：「臣易上，政不顺，厥妖马生角，兹谓贤士不足。」又曰：「天子亲伐，马生角。」
汉文帝十二年，吴地有马长出了角，角长在耳朵前面，向上翘。右角长三寸，左角长二寸，两角根部周长都是二寸。刘向认为马不应该长角，就像吴国不应该起兵反叛朝廷一样。当时，吴王刘濞受封拥有四个郡五十多座城，内心骄横放纵，这种变故表现在外部，上天的警告已经很早了。吴王没有醒悟，后来终于起兵，被诛灭。京房《易传》说：“臣子更换君主，政事不顺，其怪异现象是马长角，这叫做贤能之士不足。”又说：“天子亲自征伐，马长角。”
成帝绥和三年二月，大厩马生角，在左耳前，围长各二寸。是时王莽为大司马，害上之萌自此始矣。哀帝建平二年，定襄牡马生驹，三足，随群饮食，太守以闻。马，国之武用，三足，不任用之象也。后侍中董贤年二十二为大司马，居上公之位，天下不宗。哀帝暴崩，成帝母王太后召弟子新都侯王莽入，收贤印绶，贤恐，自杀，莽因代之，并诛外家丁、傅。又废哀帝傅皇后，令自杀，发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵，更以庶人葬之。辜及至尊，大臣微弱之祸也。
汉成帝绥和三年二月，皇家马厩里的马长出了角，在左耳前面，周长和长度各为二寸。这时王莽担任大司马，谋害君主的念头从此开始了。汉哀帝建平二年，定襄郡的公马生下一只小马驹，只有三条腿，跟着马群一起吃喝，太守把这件事上报朝廷。马是国家的军事力量，三条腿，是不能使用的象征。后来侍中董贤二十二岁就担任大司马，位居上公，天下人都不尊崇他。哀帝突然去世，成帝的母亲王太后召来弟弟的儿子新都侯王莽进宫，收缴了董贤的印绶，董贤恐惧，自杀身亡，王莽于是取代了他，并诛杀了外戚丁氏、傅氏。又废黜了哀帝的傅皇后，逼她自杀，挖掘了哀帝的祖母傅太后、母亲丁太后的陵墓，改用平民的礼仪安葬。罪过牵连到最尊贵的人，这是大臣微弱导致的灾祸。
文公十一年，「败狄于咸」。谷梁、公羊传曰，长狄兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋。皆杀之，身横九亩；断其首而载之，眉见于轼。何以书？记异也。刘向以为是时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰，不行礼义，大为夷狄之行，将至危亡。其后三国皆有篡弑之祸，近下人伐上之疴也。刘歆以为人变，属黄祥。一曰，属臝虫之孽。一曰，天地之性人为贵，凡人为变，皆属皇极下人伐上之疴云。京房易传曰：「君暴乱，疾有道，厥妖长狄入国。」又曰：「丰其屋，下独苦。长狄生，世主虏。」
鲁文公十一年，“在咸地击败了狄人”。《谷梁传》和《公羊传》说，长狄兄弟三人，一个到了鲁国，一个到了齐国，一个到了晋国。他们都被杀死了，身体横躺下来占地九亩；砍下他们的头装在车上，眉毛高过车前的横木。为什么记载这件事？是为了记录怪异现象。刘向认为这时周王室衰微，鲁、齐、晋三国势力强大，是应该受到谴责的。上天的告诫好像说，不施行礼义，大肆推行夷狄的行为，将会导致危亡。后来这三个国家都发生了篡位弑君的灾祸，这近似于下人侵犯君主的病患。刘歆认为这是人的变异，属于黄色祥瑞一类。另一种说法是，属于无毛虫类的灾祸。还有一种说法是，天地之间的本性以人为贵，凡是人的变异，都属于皇极中下人侵犯君主的病患。京房《易传》说：“君主残暴昏乱，憎恨有道之人，其怪异现象是长狄进入国境。”又说：“房屋高大，下面的人独自受苦。长狄出现，当世的君主成为俘虏。”
史记秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰，勿大为夷狄之行，将受其祸。是岁始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。遂自贤圣，燔诗书，阬儒士；奢淫暴虐，务欲广地；南戍五岭，北筑长城以备胡越，堑山填谷，西起临洮，东至辽东，径数千里。故大人见于临洮，明祸乱之起。后十四年而秦亡，亡自戍卒陈胜发。
《史记》记载，秦始皇帝二十六年，有身高五丈的巨人，脚长六尺，都穿着夷狄的服装，一共十二个人，出现在临洮。上天的告诫好像说，不要大肆推行夷狄的行为，否则将遭受祸患。这一年始皇刚刚吞并六国，反而高兴地认为这是祥瑞，销毁天下的兵器，铸造了十二个金人来表示这件事。于是自认为圣贤，焚烧《诗》《书》，活埋儒生；奢侈荒淫，暴虐无道，一心想要扩张领土；向南戍守五岭，向北修筑长城来防备胡人和越人，开山填谷，西起临洮，东到辽东，绵延数千里。所以巨人在临洮出现，表明祸乱将要兴起。十四年后秦朝灭亡，灭亡是从戍卒陈胜发难开始的。
史记魏襄王十三年，魏有女子化为丈夫。京房易传曰：「女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。」一曰，男化为女，宫刑滥也；女化为男，妇政行也。
《史记》记载，魏襄王十三年，魏国有一个女子变成了男子。京房《易传》说：“女子变成男子，这叫做阴气昌盛，卑贱的人成为王；男子变成女子，这叫做阴气胜过阳气，其灾祸是灭亡。”另一种说法是，男子变成女子，是宫刑滥用造成的；女子变成男子，是妇人干政盛行的表现。
哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。长安陈凤言此阳变为阴，将亡继嗣，自相生之象。一曰，嫁为人妇生一子，将复一世乃绝。
汉哀帝建平年间，豫章郡有一个男子变成了女子，嫁给人做妻子，生了一个孩子。长安人陈凤说这是阳气变为阴气，将会断绝后代，是自我相生的征兆。另一种说法是，嫁为人妻生了一个孩子，将会再延续一代才断绝。
哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子。先未生二月，儿啼腹中，及生，不举，葬之陌上，三日，人过闻啼声，母掘收养。
汉哀帝建平四年四月，山阳郡方与县女子田无啬生了一个孩子。在出生前两个月，胎儿就在腹中啼哭，等到出生后，没有抚养，埋在田间小路上，过了三天，有人路过听到啼哭声，母亲挖出来收养了。
平帝元始元年二月，朔方广牧女子赵春病死，敛棺积六日，出在棺外，自言见夫死父，曰：「年二十七，不当死。」太守谭以闻。京房易传曰：「『干父之蛊，有子，考亡咎』。子三年不改父道，思慕不皇，亦重见先人之非，不则为私，厥妖人死复生。」一曰，至阴为阳，下人为上。
汉平帝元始元年二月，朔方郡广牧县女子赵春病死了，入棺六天后，却出现在棺材外面，自己说见到了死去的丈夫和父亲，说：“我二十七岁，不应该死。”太守谭把这件事上报朝廷。京房《易传》说：“‘纠正父亲的过错，有这样的儿子，父亲就没有灾祸。’儿子三年不改变父亲的做法，思慕不已而无暇他顾，却又一再看到先人的过错，否则就是出于私心，其怪异现象是人死而复生。”另一种说法是，极阴变为阳，下人变为上人。
六月，长安女子有生儿，两头异颈面相乡，四臂共匈俱前乡，犊上有目长二寸所。京房易传曰：「『睽孤，见豕负涂』，厥妖人生两头。下相攘善，妖亦同。人若六畜首目在下，兹谓亡上，正将变更。凡妖之作，以谴失正，各象其类。二首，下不壹也；足多，所任邪也；足少，下不胜任，或不任下也。凡下体生于上，不敬也；上体生于下，媟渎也；生非其类，淫乱也；人生而大，上速成也；生而能言，好虚也。群妖推此类，不改乃成凶也。」
六月，长安有一个女子生下一个婴儿，有两个头，脖子不同，脸相对，四只手臂共用一个胸部，都朝向前方，肚脐上面有一只眼睛，长约二寸左右。京房《易传》说：“‘孤独乖离，看见猪伏在泥中’，其怪异现象是人生两个头。下面的人互相排挤贤能，怪异现象也一样。人如果六畜的头和眼睛长在下面，这叫做没有君上，政令将要变更。凡是怪异现象的出现，是为了谴责失去正道，各自象征其同类。两个头，表示下面不统一；脚多，表示任用奸邪；脚少，表示下面不能胜任，或者不能任用下面的人。凡是下体长在上体，是不恭敬；上体长在下体，是轻慢亵渎；生出不是同类的东西，是淫乱；人生下来就很大，是上面急于求成；生下来就能说话，是喜好虚妄。各种怪异现象以此类推，不改正就会酿成灾祸。”
景帝二年九月，胶东下密人年七十余，生角，角有毛。时胶东、胶西、济南、齐四主有举兵反谋，谋由吴王濞起，连楚、赵，凡七国。下密，县居四齐之中；角，兵象，上乡者也；老人，吴王象也；年七十，七国象也。天戒若曰，人不当生角，犹诸侯不当举兵以乡京师也；祸从老人生，七国俱败云。诸侯不寤，明年吴王先起，诸侯从之，七国俱灭。京房易传曰：「冢宰专政，厥妖人生角。」
汉景帝二年九月，胶东国下密县有一个七十多岁的老人，头上长了角，角上有毛。当时胶东王、胶西王、济南王、齐王四个诸侯王有起兵反叛的阴谋，阴谋是由吴王刘濞发起的，联合了楚、赵两国，一共七国。下密县位于四个齐地诸侯国中间；角，是兵器的象征，向上翘；老人，是吴王的象征；年龄七十，是七国的象征。上天的告诫好像说，人不应该长角，就像诸侯不应该起兵进犯京师一样；灾祸从老人身上开始，七国都将失败。诸侯没有醒悟，第二年吴王首先起兵，其他诸侯跟随，七国全部被消灭。京房《易传》说：“宰相独揽大权，其怪异现象是人长角。”
成帝建始三年十月丁未，京师相惊，言大水至。渭水虒上小女陈持弓年九岁，走入横城门，入未央宫尚方掖门，殿门门卫户者莫见，至句盾禁中而觉得。民以水相惊者，阴气盛也。小女而入宫殿中者，下人将因女宠而居有宫室之象也。名曰持弓，有似周家览弧之祥。《易》曰：「弧矢之利，以威天下。」是时，帝母王太后弟凤始为上将，秉国政，天知其后将威天下而入宫室，故象先见也。其后，王氏兄弟父子五侯秉权，至莽卒篡天下，盖陈氏之后云。京房易传曰：「妖言动众，兹谓不信，路将亡人，司马死。」
汉成帝建始三年十月丁未日，京城百姓互相惊扰，说大水要来了。渭水岸边虒上地方的小女孩陈持弓，年龄九岁，跑进横城门，进入未央宫的尚方掖门，殿门的门卫和守门人谁也没有看见她，直到句盾宫中的禁地才被发现。百姓因为大水而互相惊扰，是阴气太盛的表现。小女孩进入宫殿中，是下面的人将要凭借女子受宠而占据宫室的征兆。名字叫持弓，有点像周朝“檿弧箕服”的祥兆。《易经》说：“弓箭的锋利，是用来威震天下的。”这时，皇帝的母亲王太后的弟弟王凤刚开始担任大将军，执掌国政，上天知道他将要威震天下并进入宫室，所以先显现了这个征兆。后来，王氏兄弟父子五人封侯掌权，直到王莽最终篡夺天下，大概是陈氏的后代。京房《易传》说：“妖言惑众，这叫做不诚信，路上将会死人，司马官会死。”
成帝绥和二年八月庚申，郑通里男子王褒衣绛衣小冠，带剑入北司马门殿东门，上前殿，入非常室中，解帷组结佩之，招前殿署长业等曰：「天帝令我居此。」业等收缚考问，褒故公车大谁卒，病狂易，不自知入宫状，下狱死。是时王莽为大司马，哀帝即位，莽乞骸骨就第，天知其必不退，故因是而见象也。姓名章服甚明，径上前殿路寝，入室取组而佩之，称天帝命，然时人莫察。后莽就国，天下冤之，哀帝征莽还京师。明年帝崩，莽复为大司马，因是而篡国。
汉成帝绥和二年八月庚申日，郑通里的男子王褒穿着红色衣服，戴着小帽子，佩带剑进入北司马门和殿东门，走上正殿，进入非常室中，解下帷帐上的丝带结佩带在身上，招呼前殿署长业等人说：“天帝命令我住在这里。”业等人把他捆绑起来审问，王褒原来是公车令下属的大谁卒，得了狂病，精神失常，不知道自己进入宫殿的情况，被关进监狱死去。这时王莽担任大司马，哀帝即位后，王莽请求退休回家，上天知道他一定不会退隐，所以借此显现征兆。姓名和服饰非常明显，径直走上正殿路寝，进入室内取丝带佩带，声称是天帝的命令，然而当时的人没有察觉。后来王莽回到封国，天下人认为他冤枉，哀帝征召王莽返回京城。第二年哀帝去世，王莽再次担任大司马，借此篡夺了国家。
哀帝建平四年正月，民惊走，持稿或棷一枚，传相付与，曰行诏筹。道中相过逢多至千数，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。其夏，京师郡国民聚会里巷仟佰，设祭张博具，歌舞祠西王母，又传书曰：「母告百姓，佩此书者不死。不信我言，视门枢下，当有白发。」至秋止。是时帝祖母傅太后骄，与政事，故杜邺对曰：「春秋灾异，以指象为言语。筹，所以纪数。民，阴，水类也。水以东流为顺走，而西行，反类逆上。象数度放溢，妄以相予，违忤民心之应也。西王母，妇人之称。博弈，男子之事。于街巷仟伯，明离𫔶内，与疆外。临事盘乐，炕阳之意。白发，衰年之象，体尊性弱，难理易乱。门，人之所由；枢，其要也。居人之所由，制持其要也。其明甚者。今外家丁、傅并侍帷幄，布于列位，有罪恶者不坐辜罚，亡功能者毕受官爵。皇甫、三桓，诗人所刺，春秋所讥，亡以甚此。指象昭昭，以觉圣朝，柰何不应！」后哀帝崩，成帝母王太后临朝，王莽为大司马，诛灭丁、傅。一曰丁、傅所乱者小，此异乃王太后、莽之应云。
汉哀帝建平四年正月，百姓惊慌奔走，拿着一根草秆或麻秆，互相传递，说是“行诏筹”。路上相遇的人多到上千，有的披头散发光脚走路，有的夜里毁坏关卡，有的翻墙进入，有的乘车骑马奔驰，通过驿站传递，经过二十六个郡国，到达京城。那年夏天，京城和郡国的百姓在里巷田间聚会，设祭坛摆开棋具，唱歌跳舞祭祀西王母，又传递文书说：“西王母告诉百姓，佩带这文书的人不会死。不相信我的话，看门轴下面，应当有白发。”到秋天才停止。这时皇帝的祖母傅太后骄横，干预政事，所以杜邺回答说：“《春秋》记载的灾异，是用象征作为语言。筹，是用来计数的。百姓，属阴，是水类。水向东流是顺流，而向西行，反而像逆行向上。象征法度放纵泛滥，胡乱互相给予，是违背民心的反应。西王母，是妇人的称呼。博弈，是男子的事情。在街巷田间进行，明显是离开内宫，涉及外朝。面对政事却游乐，是骄阳过盛的意思。白发，是衰老的象征，地位尊贵但本性柔弱，难以治理容易混乱。门，是人们出入的地方；门轴，是关键。处在人们出入的地方，控制着关键。这是非常明显的。现在外戚丁氏、傅氏一起在朝廷中侍奉，遍布各个职位，有罪恶的人不受惩罚，没有功劳才能的人都接受官爵。像周朝的皇甫、鲁国的三桓，是诗人所讽刺、《春秋》所讥评的，没有比这更严重的了。象征非常明显，用来使圣朝觉悟，为什么不回应！”后来哀帝去世，成帝的母亲王太后临朝听政，王莽担任大司马，诛灭了丁氏、傅氏。另一种说法是，丁氏、傅氏造成的祸乱较小，这个怪异现象是王太后、王莽的应验。
下之下
日食
春秋
下之下
日食
春秋
隐公三年「二月己巳，日有食之」。谷梁传曰：「言日不言朔，食晦。」公羊传曰，「食二日。」董仲舒、刘向以为其后戎执天子之使，郑获鲁隐，灭戴，卫、鲁、宋咸杀君。左氏刘歆以为正月二日，燕、越之分野也。凡日所躔而有变，则分野之国失政者受之。人君能修政，共御厥罚，则灾消而福至；不能，则灾息而祸生。故经书灾而不记其故，盖吉凶亡常，随行而成祸福也。周衰，天子不班朔，鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。史记曰食，或言朔而实非朔，或不言朔而实朔，或脱不书朔与日，皆官失之也。京房易传曰：「亡师兹谓不御，厥异日食，其食也既，并食不一处。诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。纵畔兹谓不明，厥食先大雨三日，雨除而寒，寒即食。专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛。君臣不通兹谓亡，厥蚀三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有云，中央无云，其日大寒。公欲弱主位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三复。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外乡兹谓背，厥食食且雨，地中鸣。冢宰专政兹谓因，厥食先大风，食时日居云中，四方亡云。伯正越职，兹谓分威，厥食日中分。诸侯争美于上兹谓泰，厥食日伤月，食半，天营而鸣。赋不得兹谓竭，厥食星随而下。受命之臣专征云试，厥食虽侵光犹明，若文王臣独诛纣矣。小人顺受命者征其君云杀，厥食五色，至大寒陨霜，若纣臣顺武王而诛纣矣。诸侯更制兹谓叛，厥食三复三食，食已而风，地动。适让庶兹谓生欲，厥食日失位，光晻晻，月形见。酒亡节兹谓荒，厥蚀乍青乍黑乍赤，明日大雨，发雾而寒。」凡食二十占，其形二十有四，改之辄除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。推隐三年之食，贯中央，上下竟而黑，臣弑从中成之形也。后卫州吁弑君而立。
鲁隐公三年，“二月己巳日，发生了日食。”《谷梁传》说：“记载了日食发生的日干支，但没有记载朔日，说明是月末的日食。”《公羊传》说：“是初二日食。”董仲舒、刘向认为，这之后戎人拘捕了天子的使者，郑国俘虏了鲁隐公，灭亡了戴国，卫国、鲁国、宋国都发生了国君被弑的事件。左丘明和刘歆认为，这是正月初二日食，分野在燕国和越国。凡是太阳运行轨道发生变异，那么对应分野的国家中政治失当的就会遭受灾祸。国君如果能修明政治，恭敬地抵御这种惩罚，那么灾祸就会消除而福气降临；如果不能，那么灾祸就会蔓延而祸患产生。所以《春秋》经文记载灾异而不记载具体原因，大概是因为吉凶没有常态，是随着人的行为而成为祸福的。周朝衰微，天子不再颁布历法，鲁国的历法也不准确，设置闰月不能确定在哪个月份，月份的大小也不符合标准。史书记载日食，有的说是朔日而实际上不是朔日，有的不说是朔日而实际上是朔日，有的遗漏了不记载朔日和日干支，这都是史官的失职。京房在《易传》中说：“丧失军队，这叫做不能抵御，它的灾异是日食，日食时太阳被全部遮蔽，而且日食不止发生在一处。诛杀众人不合道理，这叫做产生叛乱，日食时太阳被全部遮蔽，光芒散乱。放纵叛乱，这叫做不明智，日食之前先下三天大雨，雨停后天气寒冷，寒冷时就发生日食。独占俸禄而不封赏，这叫做不安定，日食时太阳被全部遮蔽，先出现太阳而天色发黑，光芒反而向外照射。君臣之间不通气，这叫做灭亡，日食时太阳被全部遮蔽三次。同姓的宗族向上侵犯，这叫做诬蔑国君，日食时四方有云，中央无云，那天非常寒冷。公室想要削弱君主的地位，这叫做不明事理，日食时太阳中间呈白青色，四方呈红色，日食结束后发生地震。诸侯互相侵犯，这叫做不承顺天命，日食时太阳三次被毁又三次恢复。国君憎恨善行，臣下图谋君上，这叫做混乱，日食时太阳被全部遮蔽，先下冰雹，砸死野兽。弑杀国君而夺取君位，这叫做叛逆，日食时太阳被全部遮蔽，先刮风下雨，折断树木，太阳呈红色。内臣心向外邦，这叫做背叛，日食时一边日食一边下雨，地下发出鸣响。冢宰专权，这叫做困厄，日食前先刮大风，日食时太阳处在云中，四方没有云。方伯越权，这叫做分权，日食时太阳在中午被分成两半。诸侯在君上面前争功，这叫做骄泰，日食时太阳伤害月亮，日食一半，天空有声音鸣响。赋税征收不当，这叫做枯竭，日食时有星星随着太阳一起落下。受命的臣子擅自征伐，这叫做试探，日食时虽然太阳被侵蚀但光芒仍然明亮，就像文王的臣子独自诛杀纣王一样。小人顺从受命者去征伐他的国君，这叫做杀害，日食呈现五种颜色，直到天气大寒降下霜冻，就像纣王的臣子顺从武王而诛杀纣王一样。诸侯更改制度，这叫做叛乱，日食时太阳三次恢复又三次被食，日食结束后刮风，大地震动。嫡子让位给庶子，这叫做产生私欲，日食时太阳失去正常位置，光芒昏暗，月亮的形状显现出来。饮酒没有节制，这叫做荒淫，日食时太阳一会儿青一会儿黑一会儿红，第二天降大雨，起雾而寒冷。”总共日食有二十种占验，它的形态有二十四种，改正了就能消除；不改过三年，三年不改过六年，六年不改过九年。推算鲁隐公三年的这次日食，贯穿太阳中央，上下边缘都是黑色，这是臣子弑君从中形成的形态。后来卫国的州吁果然弑君自立。
桓公三年「七月壬辰朔，日有食之，既」。董仲舒、刘向以为前事已大，后事将至者又大，则既。先是鲁、宋弑君，鲁又成宋乱，易许田，亡事天子之心；楚僭称王。后郑岠王师，射桓王，又二君相篡。刘歆以为六月，赵与晋分。先是，晋曲沃伯再弑晋侯，是岁晋大乱，灭其宗国。京房易传以为桓三年日食贯中央，上下竟而黄，臣弑而不卒之形也。后楚严称王，兼地千里。
鲁桓公三年，“七月初一壬辰日，发生了日食，是日全食。”董仲舒、刘向认为，前事已经很大，后事将要来临的又很大，所以是日全食。在此之前，鲁国和宋国发生了弑君事件，鲁国又助长了宋国的内乱，交换了许田，失去了侍奉天子的心意；楚国僭越称王。后来郑国抗拒天子的军队，射伤了周桓王，又有两位国君互相篡位。刘歆认为，这是六月日食，分野在赵国和晋国。在此之前，晋国的曲沃伯两次弑杀晋侯，这一年晋国大乱，灭亡了它的宗主国。京房在《易传》中认为，鲁桓公三年的这次日食贯穿太阳中央，上下边缘都是黄色，这是臣子弑君而没有成功的形态。后来楚庄王称王，兼并了千里土地。
十七年「十月朔，日有食之」。谷梁传曰，言朔不言日，食二日也。刘向以为是时卫侯朔有罪出奔齐，天子更立卫君。朔借助五国，举兵伐之而自立，王命遂坏。鲁夫人淫失于齐，卒杀威公。董仲舒以为言朔不言日，恶鲁桓且有夫人之祸，将不终日也。刘歆以为楚、郑分。
鲁桓公十七年，“十月初一，发生了日食。”《谷梁传》说，记载了朔日而没有记载日干支，是初二日食。刘向认为，这时卫侯朔有罪出逃到齐国，天子改立了卫国的国君。卫侯朔借助五国的力量，起兵攻打卫国而自立为君，天子的命令于是被破坏。鲁桓公的夫人在齐国淫乱，最终杀害了鲁桓公。董仲舒认为，记载朔日而不记载日干支，是憎恶鲁桓公将要遭受夫人的祸害，将不得善终。刘歆认为，分野在楚国和郑国。
严公十八年「三月，日有食之」。谷梁传曰，不言日，不言朔，夜食。史推合朔在夜，明旦日食而出，出而解，是为夜食。刘向以为夜食者，阴因日明之衰而夺其光，象周天子不明，齐桓将夺其威，专会诸侯而行伯道。其后遂九合诸侯，天子使世子会之，此其效也。公羊传曰食晦。董仲舒以为宿在东壁，鲁象也。后公子庆父、叔牙果通于夫人以劫公。刘歆以为晦鲁、卫分。
鲁庄公十八年，“三月，发生了日食。”《谷梁传》说，没有记载日干支，也没有记载朔日，是夜间发生的日食。史官推算合朔时刻在夜间，第二天早晨太阳出来时已经发生日食，太阳出来后日食就结束了，这叫做夜食。刘向认为，夜食，是阴气趁着太阳光明衰弱而夺取了它的光芒，象征周天子不明智，齐桓公将要夺取他的权威，独自召集诸侯而推行霸业。这之后齐桓公果然九次会合诸侯，天子派世子去参加会盟，这就是它的应验。《公羊传》说，是月末的日食。董仲舒认为，太阳运行到东壁星宿，是鲁国的象征。后来公子庆父、叔牙果然与鲁庄公的夫人私通而胁迫庄公。刘歆认为，这是月末日食，分野在鲁国和卫国。
二十五年「六月辛未朔，日有食之」。董仲舒以为宿在毕，主边兵夷狄象也。后狄灭邢、卫。刘歆以为五月二日鲁、赵分。
鲁庄公二十五年，“六月初一辛未日，发生了日食。”董仲舒认为，太阳运行到毕宿，毕宿主管边境军事，是夷狄的象征。后来狄人灭亡了邢国和卫国。刘歆认为，这是五月初二日食，分野在鲁国和赵国。
二十六年「十二月癸亥朔，日有食之」。董仲舒以为宿在心，心为明堂，文武之道废，中国不绝若悋之象也。刘向以为时戎侵曹，鲁夫人淫于庆父、叔牙，将以弑君，故比年再蚀以见戒。刘歆以为十月二日楚、郑分。
鲁庄公二十六年，“十二月初一癸亥日，发生了日食。”董仲舒认为，太阳运行到心宿，心宿代表明堂，是文王、武王之道废弃，中原文明像线一样将断未断的象征。刘向认为，当时戎人侵犯曹国，鲁庄公的夫人与庆父、叔牙淫乱，将要弑杀国君，所以连续两年发生两次日食以示警戒。刘歆认为，这是十月初二日食，分野在楚国和郑国。
三十年「九月庚午朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为后鲁二君弑，夫人诛，两弟死，狄灭邢，徐取舒，晋杀世子，楚灭弦。刘歆以为八月秦、周分。
鲁庄公三十年，“九月初一庚午日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这之后鲁国有两位国君被弑，夫人被诛杀，两位弟弟死去，狄人灭亡了邢国，徐国攻取了舒国，晋国杀了太子，楚国灭亡了弦国。刘歆认为，这是八月日食，分野在秦国和周地。
僖公五年「九月戊申朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为先是齐桓行伯，江、黄自至，南服彊楚。其后不内自正，而外执陈大夫，则陈、楚不附，郑伯逃盟，诸侯将不从桓政，故天见戒。其后晋灭虢，楚国许，诸侯伐郑，晋弑二君，狄灭温，楚伐黄，桓不能救。刘歆以为七月秦、晋分。
鲁僖公五年，“九月初一戊申日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，在此之前齐桓公推行霸业，江国、黄国自动归附，南方降服了强大的楚国。这之后齐桓公不能对内端正自身，反而对外拘捕了陈国的大夫，导致陈国、楚国不归附，郑伯逃盟，诸侯将不服从齐桓公的政令，所以上天显示警戒。这之后晋国灭亡了虢国，楚国包围了许国，诸侯攻打郑国，晋国弑杀了两位国君，狄人灭亡了温国，楚国攻打黄国，齐桓公不能救援。刘歆认为，这是七月日食，分野在秦国和晋国。
十二年「三月庚午朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为是时楚灭黄，狄侵卫、郑，莒灭杞。刘歆以为三月齐、卫分。
鲁僖公十二年，“三月初一庚午日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这时楚国灭亡了黄国，狄人侵犯卫国和郑国，莒国灭亡了杞国。刘歆认为，这是三月日食，分野在齐国和卫国。
十五年「五月，日有食之」。刘向以为象晋文公将行伯道，后遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯，召天王而朝之，此其效也。日食者臣之恶也，夜食者掩其罪也，以为上亡明王，桓、文能行伯道，攘夷狄，安中国，虽不正犹可，盖春秋实与而文不与之义也。董仲舒以为后秦获晋侯，齐灭项，楚败徐于娄林。刘歆以为二月朔齐、越分。
鲁僖公十五年，“五月，发生了日食。”刘向认为，这象征晋文公将要推行霸业，后来果然攻打卫国，拘捕了曹共公，在城濮击败了楚国，两次会合诸侯，召请周天子并朝见他，这就是它的应验。日食是臣子的恶行，夜食是掩盖其罪行，认为上面没有英明的天子，齐桓公、晋文公能够推行霸业，攘除夷狄，安定中原，虽然行为不正但还是可以认可的，这大概是《春秋》实际上赞许而文字上不赞许的义理。董仲舒认为，这之后秦国俘获了晋惠公，齐国灭亡了项国，楚国在娄林击败了徐国。刘歆认为，这是二月初一日食，分野在齐国和越国。
文公元年「二月癸亥，日有食之」。董仲舒、刘向以为先是大夫始执国政，公子遂如京师，后楚世子商臣杀父，齐公子商人弑君，皆自立，宋子哀出奔，晋灭江，楚灭六，大夫公孙敖、叔彭生并专会盟。刘歆以为正月朔燕、越分。
鲁文公元年，“二月癸亥日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，在此之前大夫开始执掌国政，公子遂去了京师，后来楚国的太子商臣杀了父亲，齐国的公子商人弑杀了国君，都自立为君，宋国的子哀出逃，晋国灭亡了江国，楚国灭亡了六国，大夫公孙敖、叔彭生一起专权主持会盟。刘歆认为，这是正月初一日食，分野在燕国和越国。
十五年「六月辛丑朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为后宋、齐、莒、晋、郑八年之间五君杀死，夷灭舒蓼。刘歆以为四月二日鲁、卫分。
鲁文公十五年，“六月初一辛丑日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这之后宋国、齐国、莒国、晋国、郑国在八年之间五位国君被杀死，舒蓼国被灭亡。刘歆认为，这是四月初二日食，分野在鲁国和卫国。
宣公八年「七月甲子，日有食之，既」。董仲舒、刘向以为先是楚商臣弑父而立，至于严王遂彊。诸夏大国唯有齐、晋，齐、晋新有篡弑之祸，内皆未安，故楚乘弱横行，八年之间六侵伐而一灭国；伐陆浑戎，观兵周室；后又入郑，郑伯肉袒谢罪；北败晋师于邲，流血色水；围宋九月，析骸而炊之。刘歆以为十月二日楚、郑分。
鲁宣公八年，“七月甲子日，发生了日食，是日全食。”董仲舒、刘向认为，在此之前楚国的商臣杀了父亲而自立，到了楚庄王时楚国变得强大。中原的大国只有齐国和晋国，齐、晋两国刚刚发生了篡位弑君的祸乱，内部都不安定，所以楚国趁着他们衰弱而横行无忌，八年之间发动了六次侵略征伐并灭亡了一个国家；攻打陆浑戎，在周王室境内炫耀武力；后来又进入郑国，郑伯脱衣露体谢罪；在邲地击败了北方的晋国军队，流血染红了河水；包围宋国九个月，宋国人拆开骨头当柴烧。刘歆认为，这是十月初二日食，分野在楚国和郑国。
十年「四月丙辰，日有食之」。董仲舒、刘向以为后陈夏征舒弑其君，楚灭萧，晋灭二国，王札子杀召伯、毛伯。刘歆以为二月鲁、卫分。
鲁宣公十年，“四月丙辰日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这之后陈国的夏征舒弑杀了他的国君，楚国灭亡了萧国，晋国灭亡了两个国家，王札子杀了召伯和毛伯。刘歆认为，这是二月日食，分野在鲁国和卫国。
十七年「六月癸卯，日有食之」。董仲舒、刘向以为后邾支解鄫子，晋败王师于贸戎，败齐于鞍。刘歆以为三月晦朓鲁、卫分。
鲁宣公十七年，“六月癸卯日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这之后邾国肢解了鄫子，晋国在贸戎击败了周天子的军队，在鞍地击败了齐国。刘歆认为，这是三月晦日或朓日，分野在鲁国和卫国。
成公十六年「六月丙寅朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为后晋败楚、郑于鄢陵，执鲁侯。刘歆以为四月二日鲁、卫分。
鲁成公十六年，“六月初一丙寅日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这之后晋国在鄢陵击败了楚国和郑国，拘捕了鲁成公。刘歆认为，这是四月初二日食，分野在鲁国和卫国。
十七年「十二月丁巳朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为后楚灭舒庸，晋弑其君，宋鱼石因楚夺君邑，莒灭鄫，齐灭莱，郑伯弑死。刘歆以为九月周、楚分。
鲁成公十七年，“十二月初一丁巳日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这之后楚国灭亡了舒庸国，晋国弑杀了它的国君，宋国的鱼石借助楚国力量夺取了国君的城邑，莒国灭亡了鄫国，齐国灭亡了莱国，郑伯被弑而死。刘歆认为，这是九月日食，分野在周地和楚国。
襄公十四年「二月乙未朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为后卫大夫孙、宁共逐献公，立孙剽。刘歆以为前年十二月二日宋、燕分。
鲁襄公十四年，“二月初一乙未日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，这之后卫国大夫孙氏、宁氏共同驱逐了卫献公，立了孙剽为君。刘歆认为，这是前年十二月初二日食，分野在宋国和燕国。
十五年「八月丁巳，日有食之」。董仲舒、刘向以为先是晋为鸡泽之会，诸侯盟，又大夫盟，后为溴梁之会，诸侯在而大夫独相与盟，君若缀斿，不得举手。刘歆以为五月二日鲁、赵分。
鲁襄公十五年，“八月丁巳日，发生了日食。”董仲舒、刘向认为，在此之前晋国举行了鸡泽之会，诸侯结盟，又有大夫结盟，后来举行了溴梁之会，诸侯在场而大夫独自互相结盟，国君就像旗帜上的飘带，不能举手。刘歆认为，这是五月初二日食，分野在鲁国和赵国。
二十年「十月丙辰朔，日有食之」。董仲舒以为陈庆虎、庆寅蔽君之明，邾庶其有叛心，后庶其以漆、闾丘来奔，陈杀二庆。刘歆以为八月秦、周分。
鲁襄公二十年，“十月初一丙辰日，发生了日食。”董仲舒认为，陈国的庆虎、庆寅蒙蔽了国君的视听，邾国的庶其有反叛之心，后来庶其带着漆地和闾丘来投奔鲁国，陈国杀了庆虎、庆寅二人。刘歆认为，这是八月日食，分野在秦国和周地。
二十一年「九月庚戌朔，日有食之」。董仲舒以为晋栾盈将犯君，后入于曲沃。刘歆以为七月秦、晋分。
鲁襄公二十一年，“九月初一庚戌日，发生了日食。”董仲舒认为，晋国的栾盈将要侵犯国君，后来进入曲沃。刘歆认为，这是七月日食，分野在秦国和晋国。
「十月庚辰朔，日有食之」。董仲舒以为宿在轸、角，楚大国象也。后楚屈氏谮杀公子追舒，齐庆封胁君乱国。刘歆以为八月秦、周分。
“十月初一庚辰日，发生了日食。”董仲舒认为，太阳运行到轸宿和角宿，是楚国这个大国的象征。后来楚国的屈氏进谗言杀了公子追舒，齐国的庆封胁迫国君扰乱国家。刘歆认为，这是八月日食，分野在秦国和周地。
二十三年「二月癸酉朔，日有食之」。董仲舒以为后卫侯入陈仪，宁喜弑其君剽。刘歆以为前年十二月二日宋、燕分。
鲁襄公二十三年，“二月初一癸酉日，发生了日食。”董仲舒认为，这之后卫侯进入陈仪，宁喜弑杀了他的国君剽。刘歆认为，这是前年十二月初二日食，分野在宋国和燕国。
二十四年「七月甲子朔，日有食之，既」。刘歆以为五月鲁、赵分。
鲁襄公二十四年，“七月初一甲子日，发生了日食，是日全食。”刘歆认为，这是五月日食，分野在鲁国和赵国。
「八月癸巳朔，日有食之」。董仲舒以为比食又既，象阳将绝，夷狄主上国之象也。后六君弑，楚子果从诸侯伐郑，灭舒鸠，鲁往朝之，卒主中国，伐吴讨庆封。刘歆以为六月晋、赵分。
“八月初一癸巳日，发生了日食。”董仲舒认为，连续发生日食并且又是日全食，象征阳气将要断绝，是夷狄主宰中原的征兆。后来六位国君被弑，楚灵王果然跟随诸侯攻打郑国，灭亡了舒鸠国，鲁国去朝见他，他最终主宰了中原，攻打吴国并讨伐庆封。刘歆认为，这是六月日食，分野在晋国和赵国。
二十七年「十二月乙亥朔，日有食之」。董仲舒以为礼义将大灭绝之象也。时吴子好勇，使刑人守门；蔡侯通于世子之妻；莒不早立嗣。后阍戕吴子，蔡世子般弑其父，莒人亦弑君而庶子争。刘向以为自二十年至此岁，八年间日食七作，祸乱将重起，故天仍见戒也。后齐崔杼弑君，宋杀世子，北燕伯出奔，郑大夫自外入而篡位，指略如董仲舒。刘歆以为九月周、楚分。
鲁襄公二十七年，“十二月初一乙亥日，发生了日食。”董仲舒认为，这是礼义将要大规模灭绝的征兆。当时吴王喜欢勇力，让受过刑的人守门；蔡侯与太子的妻子私通；莒国不早立继承人。后来守门人杀了吴王，蔡国的太子般弑杀了他的父亲，莒国人也弑杀了国君而由庶子争夺君位。刘向认为，从鲁襄公二十年到这一年，八年之间发生了七次日食，祸乱将要接连发生，所以上天不断显示警戒。后来齐国的崔杼弑杀了国君，宋国杀了太子，北燕伯出逃，郑国的大夫从国外进入而篡夺了君位，大致情况与董仲舒说的相符。刘歆认为，这是九月日食，分野在周地和楚国。
昭公七年「四月甲辰朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为先是楚灵王弑君而立，会诸侯，执徐子，灭赖，后陈公子招杀世子，楚因而灭之，又灭蔡，后灵王亦弑死。刘歆以为二月鲁、卫分。传曰晋侯问于士文伯曰：「谁将当日食？」对曰：「鲁、卫恶之，卫大鲁小。」公曰：「何故？」对曰：「去卫地，如鲁地，于是有灾，其卫君乎？鲁将上卿。」是岁，八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。晋侯谓士文伯曰：「吾所问日食从矣，可常乎？」对曰：「不可。六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：『或宴宴居息，或尽悴事国。』其异终也如是。」公曰：「何谓六物？」对曰：「
鲁昭公七年，“四月初一甲辰日，发生了日食”。董仲舒、刘向认为，在此之前楚灵王弑君自立，会合诸侯，拘捕徐国国君，灭亡赖国；之后陈国的公子招杀害了太子，楚国趁机灭掉陈国，又灭掉蔡国；后来楚灵王也被弑杀而死。刘歆认为，这次日食发生在二月，对应鲁国和卫国的分野。《左传》记载，晋平公问士文伯：“谁将承当日食的灾祸？”士文伯回答说：“鲁国和卫国将遭受灾祸，卫国灾祸大，鲁国灾祸小。”晋平公问：“什么原因？”士文伯回答说：“日食离开卫国的分野，进入鲁国的分野，在这时会有灾祸，恐怕应验在卫君身上吧？鲁国则可能应验在上卿身上。”这一年，八月卫襄公去世，十一月鲁国的季孙宿去世。晋平公对士文伯说：“我所询问的日食应验了，可以把它当作常规来预测吗？”士文伯回答说：“不可以。六种事物各不相同，民众的心意不一致，事情的次序不相似，官员的职责没有固定法则，开始相同而结果不同，怎么能作为常规呢？《诗经》说：‘有的人安逸地居家休息，有的人竭尽全力为国事操劳。’其结果的不同就像这样。”晋平公问：“什么是六物？”士文伯回答说：
岁、时、日、月、星、辰是谓。」公曰：「何谓辰？」对曰：「日月之会是谓。」公曰：「诗所谓『此日而食，于何不臧』，何也？」对曰：「不善政之谓也。国无政，不用善，则自取适于日月之灾。故政不可不慎也，务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。」此推日食之占循变复之要也。《易》曰：「县象著明，莫大于日月。」是故圣人重之，载于三经。于易在丰之震曰：「丰其沛，日中见昧，折其右肱，亡咎。」于诗十月之交，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务之所择，明小人乘君子，阴侵阳之原也。
“岁、时、日、月、星、辰就是。”晋平公问：“什么是辰？”士文伯回答说：“日月交会就是辰。”晋平公问：“《诗经》所说的‘这次日食发生，为何如此不祥’，是什么意思？”士文伯回答说：“这是指政治不善。国家没有善政，不任用贤良，就会自取日月的灾祸。所以政事不可不谨慎，只需致力于三件事：一是选择贤人，二是顺应民心，三是遵从时令。”这是推究日食的占卜，遵循灾变与恢复的要领。《易经》说：“悬挂的象最为显明，没有比日月更大的了。”因此圣人重视它，记载在《三经》中。在《易经》中，丰卦的震爻说：“丰盛其遮蔽，正午见到昏暗，折断其右臂，没有灾祸。”在《诗经·十月之交》中，则记载了卿士、司徒，下至趣马、师氏，都不称其职。这与折断右臂的象征相同，与三务所选择的内容相协调，揭示了小人凌驾于君子之上，阴气侵犯阳气的根源。
十五年「六月丁巳朔，日有食之」。刘歆以为三月鲁、卫分。
鲁昭公十五年，“六月初一丁巳日，发生了日食”。刘歆认为，这次日食发生在三月，对应鲁国和卫国的分野。
十七年「六月甲戌朔，日有食之」。董仲舒以为时宿在毕，晋国象也。晋厉公诛四大夫，失众心，以弑死。后莫敢复责大夫，六卿遂相与比周，专晋国，君还事之。日比再食，其事在春秋后，故不载于经。刘歆以为鲁、赵分。左氏传平子曰：「唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。其余则否。」太史曰：「在此月也，日过分而未至，三辰有灾，百官降物，君不举，避移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞，啬夫驰，庶人走，此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。」说曰：正月谓周六月，夏四月，正阳纯干之月也。慝谓阴爻也，冬至阳爻起初，故曰复。至建巳之月为纯干，亡阴爻，而阴侵阳，为灾重，故伐鼓用币，责阴之礼。降物，素服也。不举，去乐也。避移时，避正堂，须时移灾复也。啬夫，掌币吏。庶人，其徒役也。刘歆以为六月二日鲁、赵分。
鲁昭公十七年，“六月初一甲戌日，发生了日食”。董仲舒认为，当时日月在毕宿，是晋国的象征。晋厉公诛杀了四位大夫，失去民心，因而被弑杀而死。此后没有人再敢责备大夫，六卿于是相互勾结，专擅晋国大权，国君反而要侍奉他们。日食接连发生两次，这些事发生在春秋之后，所以没有记载在经文中。刘歆认为，这次日食对应鲁国和赵国的分野。《左传》记载，平子说：“只有正月初一，阴气未发作时发生日食，在这种情况下，天子不举行盛宴，在社庙击鼓，诸侯在社庙用币帛祭祀，在朝廷击鼓，这是合乎礼制的。其他情况则不必如此。”太史说：“就在这个月，太阳过了春分但未到夏至，日月星辰有灾，百官降下服饰，国君不举行盛宴，避开正堂一段时间，乐师击鼓，祝史用币帛，史官用言辞，啬夫奔驰，庶人奔走，这就是指正月初一。正当夏历四月，这叫做孟夏。”解释说：正月指的是周历六月，夏历四月，是阳气纯正的乾卦之月。慝指的是阴爻，冬至时阳爻开始出现，所以称为“复”。到建巳之月成为纯乾卦，没有阴爻，而阴气侵犯阳气，灾祸严重，所以击鼓用币，这是责罚阴气的礼仪。降物，就是穿素服。不举，就是撤去音乐。避移时，就是避开正堂，等待时间推移灾祸恢复。啬夫，是掌管币帛的官吏。庶人，是他们的仆役。刘歆认为，这次日食发生在六月二日，对应鲁国和赵国的分野。
二十一年「七月壬午朔，日有食之」。董仲舒以为周景王老，刘子、单子专权，蔡侯朱骄，君臣不说之象也。后蔡侯朱果出奔，刘子、单子立王猛。刘歆以为五月二日鲁、赵分。
鲁昭公二十一年，“七月初一壬午日，发生了日食”。董仲舒认为，这是周景王年老，刘子、单子专权，蔡侯朱骄横，君臣不和的象征。后来蔡侯朱果然出逃，刘子、单子立了王猛。刘歆认为，这次日食发生在五月二日，对应鲁国和赵国的分野。
二十二年「十二月癸酉朔，日有食之」。董仲舒以为宿在心，天子之象也。后尹氏立王子朝，天王居于狄泉。刘歆以为十月楚、郑分。
鲁昭公二十二年，“十二月初一癸酉日，发生了日食”。董仲舒认为，日月在心宿，是天子的象征。后来尹氏立王子朝为君，周天子居住在狄泉。刘歆认为，这次日食发生在十月，对应楚国和郑国的分野。
二十四年「五月乙未朔，日有食之」。董仲舒以为宿在胃，鲁象也。后昭公为季氏所逐。刘向以为自十五年至此岁，十年间天戒七见，人君犹不寤。后楚杀戎蛮子，晋灭陆浑戎，盗杀卫侯兄，蔡、莒之君出奔，吴灭巢，公子光杀王僚，宋三臣以邑叛其君。它如仲舒。刘歆以为二日鲁、赵分。是月斗建辰。左氏传梓慎曰：「将大水。」昭子曰：「旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎！阳不克，莫将积聚也。」是岁秋，大雩，旱也。二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，春秋分日夜等，故同道；冬夏至长短极，故相过。相过同道而食轻，不为大灾，水旱而已。
鲁昭公二十四年，“五月初一乙未日，发生了日食”。董仲舒认为，日月在胃宿，是鲁国的象征。后来鲁昭公被季氏驱逐。刘向认为，从昭公十五年到这一年，十年间上天的警告出现了七次，国君仍然不觉悟。后来楚国杀了戎蛮子，晋国灭了陆浑戎，盗贼杀了卫侯的兄长，蔡国、莒国的国君出逃，吴国灭了巢国，公子光杀了王僚，宋国的三位大夫带着城邑背叛了国君。其他情况与董仲舒所说相同。刘歆认为，这次日食发生在二日，对应鲁国和赵国的分野。这个月北斗的斗柄指向辰位。《左传》记载，梓慎说：“将要发大水。”昭子说：“是旱灾。太阳过了春分而阳气仍然不能战胜阴气，一旦战胜必然非常厉害，怎能不旱呢！阳气不能战胜，阴气就会积聚。”这年秋天，举行了盛大的求雨祭祀，是因为旱灾。在夏至、冬至、春分、秋分时发生日食，不会造成大灾。日月的运行，春分秋分时昼夜相等，所以日月运行在同一轨道；冬至夏至时昼夜长短达到极点，所以日月运行轨道相互交错。轨道交错或相同而发生的日食较轻，不会造成大灾，只是水灾或旱灾而已。
三十一年「十二月辛亥朔，日有食之」。董仲舒以为宿在心，天子象也。时京师微弱，后诸侯果相率而城周，宋中几亡尊天子之心，而不衰城。刘向以为时吴灭徐，而蔡灭沈，楚围蔡，吴败楚入郢，昭王走出。刘歆以为二日宋、燕分。
鲁昭公三十一年，“十二月初一辛亥日，发生了日食”。董仲舒认为，日月在心宿，是天子的象征。当时京师力量微弱，后来诸侯果然相继为周朝筑城，宋国几乎丧失了尊崇天子的心意，而没有尽力筑城。刘向认为，当时吴国灭了徐国，蔡国灭了沈国，楚国包围了蔡国，吴国打败楚国进入郢都，楚昭王出逃。刘歆认为，这次日食发生在二日，对应宋国和燕国的分野。
鲁定公五年，“三月初一辛亥日，发生了日食”。董仲舒、刘向认为，后来郑国灭了许国，鲁国的阳虎作乱，偷窃了宝玉和大弓，季桓子辞退了孔子，宋国的三位大夫带着城邑背叛。刘歆认为，这次日食发生在正月二日，对应燕国和赵国的分野。
十二年「十一月丙寅朔，日有食之」。董仲舒、刘向以为后晋三大夫以邑叛，薛弑其君，楚灭顿、胡，越败吴，卫逐世子。刘歆以为十二月二日楚、郑分。
鲁定公十二年，“十一月初一丙寅日，发生了日食”。董仲舒、刘向认为，后来晋国的三位大夫带着城邑背叛，薛国弑杀了国君，楚国灭了顿国和胡国，越国打败了吴国，卫国驱逐了太子。刘歆认为，这次日食发生在十二月二日，对应楚国和郑国的分野。
十五年「八月庚辰朔，日有食之」。董仲舒以为宿在柳，周室大坏，夷狄主诸夏之象也。明年，中国诸侯果累累从楚而围蔡，蔡恐，迁于州来。晋人执戎蛮子归于楚，京师楚也。刘向以为盗杀蔡侯，齐陈乞弑其君而立阳生，孔子终不用。刘歆以为六月晋、赵分。
鲁定公十五年，“八月初一庚辰日，发生了日食”。董仲舒认为，日月在柳宿，是周王室大坏，夷狄主宰中原的象征。第二年，中原诸侯果然接连跟随楚国包围蔡国，蔡国恐惧，迁都到州来。晋国人拘捕了戎蛮子送到楚国，京师实际上成了楚国的。刘向认为，盗贼杀了蔡侯，齐国的陈乞弑杀了国君而立了阳生，孔子最终不被任用。刘歆认为，这次日食发生在六月，对应晋国和赵国的分野。
哀公十四年「五月庚申朔，日有食之」。在获麟后。刘歆以为三月二日齐、卫分。
鲁哀公十四年，“五月初一庚申日，发生了日食”。这次日食发生在捕获麒麟之后。刘歆认为，这次日食发生在三月二日，对应齐国和卫国的分野。
凡春秋十二公，二百四十二年，日食三十六。谷梁以为朔二十六，晦七，夜二，二日一。公羊以为朔二十七，二日七，晦二。左氏以为朔十六，二日十八，晦一，不书日者二。
总计春秋时期十二位国君，二百四十二年间，共发生日食三十六次。《谷梁传》认为，发生在初一的有二十六次，发生在月底的有七次，发生在夜间的有两次，发生在初二的有一次。《公羊传》认为，发生在初一的有二十七次，发生在初二的有七次，发生在月底的有两次。《左传》认为，发生在初一的有十六次，发生在初二的有十八次，发生在月底的一次，没有记载日期的有两次。
高帝三年十月甲戌晦，日有食之，在斗二十度，燕地也。后二年，燕王臧荼反，诛，立卢绾为燕王，后又反，败。
汉高帝三年，十月三十日甲戌，发生了日食，日月在斗宿二十度，对应燕地。两年后，燕王臧荼谋反，被诛杀，立卢绾为燕王，后来卢绾也谋反，失败。
十一月癸卯晦，日有食之，在虚三度，齐地也。后二年，齐王韩信徙为楚王，明年废为列侯，后又反，诛。
十一月三十日癸卯，发生了日食，日月在虚宿三度，对应齐地。两年后，齐王韩信被改封为楚王，第二年又被废为列侯，后来再次谋反，被诛杀。
九年六月乙未晦，日有食之，既，在张十三度。
汉高帝九年，六月三十日乙未，发生了日食，是日全食，日月在张宿十三度。
惠帝七年正月辛丑朔，日有食之，在危十三度。谷永以为岁首正月朔日，是为三朝，尊者恶之。
汉惠帝七年，正月初一辛丑，发生了日食，日月在危宿十三度。谷永认为，岁首正月初一，这是三朝，尊贵的人厌恶这种情况。
五月丁卯，先晦一日，日有食之，几尽，在七星初。刘向以为五月微阴始起而犯至阳，其占重。至其八月，宫车晏驾，有吕氏诈置嗣君之害。京房易传曰：「凡日食不以晦朔者，名曰薄。人君诛将不以理，或贼臣将暴起，日月虽不同宿，阴气盛，薄日光也。」
五月二十九日丁卯，在月底前一天，发生了日食，几乎全食，日月在七星宿的起始处。刘向认为，五月微弱的阴气开始兴起而侵犯至阳之气，这个占卜很严重。到了这年八月，皇帝驾崩，发生了吕氏假立嗣君的祸害。京房《易传》说：“凡是日食不发生在月底或初一的，叫做‘薄’。国君将要不合道理地诛杀大臣，或者贼臣将要突然兴起，日月虽然不在同一星宿，但阴气旺盛，侵迫了日光。”
高后二年六月丙戌晦，日有食之。
汉高后二年，六月三十日丙戌，发生了日食。
七年正月己丑晦，日有食之，既，在营室九度，为宫室中。时高后恶之，曰：「此为我也！」明年应。
汉高后七年，正月三十日己丑，发生了日食，是日全食，日月在营室宿九度，对应宫室之中。当时高后厌恶此事，说：“这是冲着我来的！”第二年应验了。
文帝二年十一月癸卯晦，日有食之，在婺女一度。
汉文帝二年，十一月三十日癸卯，发生了日食，日月在婺女宿一度。
三年十月丁酉晦，日有食之，在斗二十三度。
汉文帝三年，十月三十日丁酉，发生了日食，日月在斗宿二十三度。
十一月丁卯晦，日有食之，在虚八度。
十一月三十日丁卯，发生了日食，日月在虚宿八度。
后四年四月丙辰晦，日有食之，在东井十三度。
汉文帝后元四年，四月三十日丙辰，发生了日食，日月在东井宿十三度。
七年正月辛未朔，日有食之。
汉文帝后元七年，正月初一辛未，发生了日食。
景帝三年二月壬午晦，日有食之，在胃二度。
汉景帝三年，二月三十日壬午，发生了日食，日月在胃宿二度。
七年十一月庚寅晦，日有食之，在虚九度。
汉景帝七年，十一月三十日庚寅，发生了日食，日月在虚宿九度。
中元年十二月甲寅晦，日有食之。
汉景帝中元元年，十二月三十日甲寅，发生了日食。
中二年九月甲戌晦，日有食之。
汉景帝中元二年，九月三十日甲戌，发生了日食。
三年九月戊戌晦，日有食之，几尽，在尾九度。
汉景帝中元三年，九月三十日戊戌，发生了日食，几乎全食，日月在尾宿九度。
六年七月辛亥晦，日有食之，在轸七度。
汉景帝中元六年，七月三十日辛亥，发生了日食，日月在轸宿七度。
后元年七月乙巳，先晦一日，日有食之，在翼十七度。
汉景帝后元元年，七月二十九日乙巳，在月底前一天，发生了日食，日月在翼宿十七度。
武帝建元二年二月丙戌朔，日有食之，在奎十四度。刘向以为奎为卑贱妇人，后有卫皇后自至微兴，卒有不终之害。
汉武帝建元二年，二月初一丙戌，发生了日食，日月在奎宿十四度。刘向认为，奎宿象征卑贱的妇人，后来有卫皇后从极其微贱的地位兴起，最终却不得善终。
三年九月丙子晦，日有食之，在尾二度。
汉武帝建元三年，九月三十日丙子，发生了日食，日月在尾宿二度。
五年正月己巳朔，日有食之。
汉武帝建元五年，正月初一己巳，发生了日食。
元光元年二月丙辰晦，日有食之。
汉武帝元光元年，二月三十日丙辰，发生了日食。
七月二十九日癸未，在月底前一天，发生了日食，日月在翼宿八度。刘向认为，前年高园的便殿发生火灾，与《春秋》中记载的御廪火灾之后在翼宿、轸宿发生日食的情况相同。这个占卜预示，内宫有女祸，外朝有诸侯之变。后来陈皇后被废，江都王、淮南王、衡山王谋反，被诛杀。日食在正午时分从东北方向开始，超过一半，到下午申时恢复。
元朔二年二月乙巳晦，日有食之，在胃三度。
汉武帝元朔二年，二月三十日乙巳，发生了日食，日月在胃宿三度。
六年十一月癸丑晦，日有食之。
汉武帝元朔六年，十一月三十日癸丑，发生了日食。
元狩元年五月乙巳晦，日有食之，在柳六度。京房易传推以为是时日食从旁右，法曰君失臣。明年丞相公孙弘薨。日食从旁左者，亦君失臣；从上者，臣失君；从下者，君失民。
汉武帝元狩元年，五月三十日乙巳，发生了日食，日月在柳宿六度。京房《易传》推算认为，这次日食从太阳的右侧开始，法则上说这是国君失去臣子。第二年丞相公孙弘去世。日食从左侧开始的，也是国君失去臣子；从上边开始的，是臣子失去国君；从下边开始的，是国君失去民众。
元鼎五年四月丁丑晦，日有食之，在东井二十三度。
汉武帝元鼎五年，四月三十日丁丑，发生了日食，日月在东井宿二十三度。
元封四年六月己酉朔，日有食之。
汉武帝元封四年，六月初一己酉，发生了日食。
太始元年正月乙巳晦，日有食之。
汉武帝太始元年，正月三十日乙巳，发生了日食。
四年十月甲寅晦，日有食之，在斗十九度。
汉武帝太始四年，十月三十日甲寅，发生了日食，日月在斗宿十九度。
征和四年八月辛酉晦，日有食之，不尽如钩，在亢二度。晡时食从西北，日下晡时复。
汉武帝征和四年，八月三十日辛酉，发生了日食，没有完全食尽，形状像钩子，日月在亢宿二度。日食在下午申时从西北方向开始，太阳落下后申时恢复。
昭帝始元三年十一月壬辰朔，日有食之，在斗九度，燕地也。后四年，燕剌王谋反，诛。
汉昭帝始元三年，十一月初一壬辰，发生了日食，日月在斗宿九度，对应燕地。四年后，燕剌王谋反，被诛杀。
元凤元年七月己亥晦，日有食之，几尽，在张十二度。刘向以为己亥而既，其占重。后六年，宫车晏驾，卒以亡嗣。
汉昭帝元凤元年，七月三十日己亥，发生了日食，几乎全食，日月在张宿十二度。刘向认为，己亥日发生日全食，这个占卜很严重。六年后，皇帝驾崩，最终因为没有子嗣而绝后。
宣帝地节元年十二月癸亥晦，日有食之，在营室十五度。
汉宣帝地节元年，十二月三十日癸亥，发生了日食，日月在营室宿十五度。
五凤元年十二月乙酉朔，日有食之，在婺女十度。
汉宣帝五凤元年，十二月初一乙酉，发生了日食，日月在婺女宿十度。
四年四月辛丑朔，日有食之，在毕十九度。是为正月朔，慝未作，左氏以为重异。
四年四月初一辛丑日，发生日食，在毕宿十九度。这是正月初一，邪恶尚未发作，左丘明认为这是重大的异常现象。
元帝永光二年三月壬戌朔，日有食之，在娄八度。
元帝永光二年三月初一壬戌日，发生日食，在娄宿八度。
四年六月戊寅晦，日有食之，在张七度。
四年六月三十日戊寅，发生日食，在张宿七度。
建昭五年六月壬申晦，日有食之，不尽如钩，因入。
建昭五年六月三十日壬申，发生日食，太阳未被完全遮蔽，形状如钩，随后隐没。
成帝建始三年十二月戊申朔，日有食之，其夜未央殿中地震。谷永对曰：「日食婺女九度，占在皇后。地震萧墙之内，咎在贵妾。二者俱发，明同事异人，共掩制阳，将害继嗣也。亶日食，则妾不见；亶地震，则后不见。异日而发，则似殊事；亡故动变，则恐不知。是月后妾当有失节之邮，故天因此两见其变。若曰，违失妇道，隔远众妾，妨绝继嗣者，此二人也。」杜钦对亦曰：「日以戊申食，时加未。戊未，土也，中宫之部。其夜殿中地震，此必适妾将有争宠相害而为患者。人事失于下，变象见于上。能应之司德，则咎异消；忽而不戒，则祸败至。应之，非诚不立，非信不行。」
成帝建始三年十二月初一戊申日，发生日食，当夜未央宫中出现地震。谷永回应说：“日食发生在婺女宿九度，占卜显示与皇后有关。地震发生在宫墙之内，过失在于受宠的妾室。两者同时发生，表明同一件事涉及不同的人，共同压制阳气，将会危害后嗣。如果只有日食，则妾室不会显现；如果只有地震，则皇后不会显现。在不同日子发生，则看似不同的事；无故变动，则恐怕人们不知其意。这个月皇后和妾室应当有失节的过错，所以上天借此同时显示两种变异。意思是说，违背妇道、疏远众妾、妨碍断绝后嗣的，就是这两人。”杜钦也回应说：“日食发生在戊申日，时辰为未时。戊和未属土，是中宫的区域。当夜宫中地震，这一定是嫡妻和妾室将要争宠相害而成为祸患。人间事务在下面失误，变异现象在上面显现。能够以德行应对，则灾祸消除；疏忽而不警惕，则祸败降临。应对它，没有诚意不能成立，没有信用不能施行。”
河平元年四月己亥晦，日有食之，不尽如钩，在东井六度。刘向对曰：「四月交于五月，月同孝惠，日同孝昭。东井，京师地，且既，其占恐害继嗣。」日蚤食时，从西南起。
河平元年四月三十日己亥，发生日食，太阳未被完全遮蔽，形状如钩，在东井宿六度。刘向回应说：“四月交接五月，月份与孝惠帝时相同，日子与孝昭帝时相同。东井宿是京师之地，而且日食接近全食，占卜恐怕会危害后嗣。”日食在早食时分，从西南方向开始。
三年八月乙卯晦，日有食之，在房。
三年八月三十日乙卯，发生日食，在房宿。
四年三月癸丑朔，日有食之，在昴。
四年三月初一癸丑日，发生日食，在昴宿。
阳朔元年二月丁未晦，日有食之，在胃。
阳朔元年二月三十日丁未，发生日食，在胃宿。
永始元年九月丁巳晦，日有食之。谷永以京房易占对曰：「元年九月日蚀，酒亡节之所致也。独使京师知之，四国不见者，若曰，湛湎于酒，君臣不别，祸在内也。」
永始元年九月三十日丁巳，发生日食。谷永用京房的《易》占回应说：“元年九月日食，是饮酒无节制所导致的。只让京师知道，四方国家看不见，意思是说，沉溺于酒，君臣不分，祸患在内部。”
二年二月乙酉晦，日有食之。谷永以京房易占对曰：「今年二月日食，赋敛不得度，民愁怨之所致也。所以使四方皆见，京师阴蔽者，若曰，人君好治宫室，大营坟墓，赋敛兹重，而百姓屈竭，祸在外也。」
二年二月三十日乙酉，发生日食。谷永用京房的《易》占回应说：“今年二月日食，是赋税征收不合尺度、百姓愁苦怨恨所导致的。之所以让四方都看见，而京师被阴云遮蔽，意思是说，君主喜好修建宫室、大肆营造坟墓，赋税因此加重，百姓财力枯竭，祸患在外部。”
三年正月己卯晦，日有食之。
三年正月三十日己卯，发生日食。
四年七月辛未晦，日有食之。
四年七月三十日辛未，发生日食。
元延元年正月己亥朔，日有食之。
元延元年正月初一己亥日，发生日食。
哀帝元寿元年正月辛丑朔，日有食之，不尽如钩，在营室十度，与惠帝七年同月日。
哀帝元寿元年正月初一辛丑日，发生日食，太阳未被完全遮蔽，形状如钩，在营室宿十度，与惠帝七年同月同日。
二年三月壬辰晦，日有食之。
二年三月三十日壬辰，发生日食。
平帝元始元年五月丁巳朔，日有食之，在东井。
平帝元始元年五月初一丁巳日，发生日食，在东井宿。
二年九月戊申晦，日有食之，既。
二年九月三十日戊申，发生日食，为全食。
凡汉著纪十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。
总计汉朝记载十二代，二百一十二年，日食共五十三次，其中初一十四次，三十日三十六次，晦日前一天三次。
日月异常
日月异常
成帝建始元年八月戊午，晨漏未尽三刻，有两月重见。京房易传曰：「『妇贞厉，月几望，君子征，凶。』言君弱而妇彊，为阴所乘，则月并出。晦而月见西方谓之朓，朔而月见东方谓之仄慝，仄慝则侯王其肃，朓则侯王其舒。」刘向以为朓者疾也，君舒缓则臣骄慢，故日行迟而月行疾也。仄慝者不进之意，君肃急则臣恐惧，故日行疾而月行迟，不敢迫近君也。不舒不急，以正失之者，食朔日。刘歆以为舒者侯王展意颛事，臣下促急，故月行疾也。肃者王侯缩朒不任事，臣下弛纵，故月行迟也。当春秋时，侯王率多缩朒不任事，故食二日仄慝者十八，食晦日朓者一，此其效也。考之汉家，食晦朓者三十六，终亡二日仄慝者，歆说信矣。此皆谓日月乱行者也。
成帝建始元年八月戊午日，清晨漏刻未尽三刻时，有两个月亮同时出现。京房《易传》说：“‘妇人守正而危险，月亮接近满月，君子出征，凶险。’意思是君主衰弱而妇人强大，被阴气所凌驾，就会月亮并出。晦日时月亮出现在西方叫做‘朓’，朔日时月亮出现在东方叫做‘仄慝’，仄慝则侯王会严肃，朓则侯王会舒缓。”刘向认为朓是快速的意思，君主舒缓则臣子骄横傲慢，所以太阳运行慢而月亮运行快。仄慝是不前进的意思，君主严肃急切则臣子恐惧，所以太阳运行快而月亮运行慢，不敢迫近君主。不舒缓不急切，却因正道而失误的，是朔日日食。刘歆认为舒缓是侯王舒展心意专断事务，臣下急促，所以月亮运行快。严肃是王侯畏缩不任事，臣下松弛放纵，所以月亮运行慢。在春秋时期，侯王大多畏缩不任事，所以初二日食为仄慝的有十八次，晦日日食为朓的一次，这就是其效验。考察汉朝，晦日日食为朓的有三十六次，始终没有初二日食为仄慝的，刘歆的说法可信了。这些都是指日月运行错乱的情况。
元帝永光元年四月，日色青白，亡景，正中时有景亡光。是夏寒，至九月，日乃有光。京房易传曰：「美不上人，兹谓上弱，厥异日白，七日不温。顺亡所制兹谓弱，日白六十日，物亡霜而死。天子亲伐，兹谓不知，日白，体动而寒。弱而有任，兹谓不亡，日白不温，明不动。辟鳗公行，兹谓不伸，厥异日黑，大风起，天无云，日光晻。不难上政，兹谓见过，日黑居仄，大如弹丸。」
元帝永光元年四月，太阳颜色青白，没有影子，正午时有影子却没有光芒。这年夏天寒冷，到九月，太阳才有光芒。京房《易传》说：“美好不归于君主，这叫做君主衰弱，其异常是太阳发白，七天不温暖。顺从而没有制约，这叫做衰弱，太阳发白六十天，万物无霜而枯死。天子亲自征伐，这叫做不明智，太阳发白，身体活动而寒冷。衰弱而有所担当，这叫做不亡，太阳发白不温暖，光明不动。邪恶公然横行，这叫做不伸张，其异常是太阳发黑，大风刮起，天空无云，日光昏暗。不畏惧君主的政令，这叫做有过错，太阳发黑且偏斜，大如弹丸。”
成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在营室，时日出赤。二月癸未，日朝赤，且入又赤，夜月赤。甲申，日出赤如血，亡光，漏上四刻半，乃颇有光，烛地赤黄，食后乃复。京房易传曰：「辟不闻道兹谓亡，厥异日赤。」三月乙未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。京房易传曰：「祭天不顺兹谓逆，厥异日赤，其中黑。闻善不予，兹谓失知，厥异日黄。」夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，故圣王在上，总命群贤，以亮天功，则日之光明，五色备具，烛燿亡主；有主则为异，应行而变也。色不虚改，形不虚毁，观日之五变，足以监矣。故曰「县象著明，莫大乎日月」，此之谓也。
成帝河平元年正月初一壬寅日，太阳和月亮都在营室宿，当时日出呈红色。二月癸未日，早晨太阳红色，到日落时又红色，夜晚月亮红色。甲申日，日出红如血，没有光芒，漏刻上四刻半后，才稍有光芒，照亮地面呈红黄色，食后才恢复。京房《易传》说：“君主不闻道这叫做灭亡，其异常是太阳发红。”三月乙未日，日出黄色，有黑气大如铜钱，位于太阳中央。京房《易传》说：“祭天不顺应这叫做逆，其异常是太阳发红，中央发黑。听到善事不给予，这叫做失去智慧，其异常是太阳发黄。”那些伟大的人，与天地合其德行，与日月合其光明，所以圣王在上，总领群贤，以成就天功，则太阳的光明，五色齐备，照耀而无主次；有主次则为异常，随行为而变化。颜色不会无故改变，形状不会无故毁坏，观察太阳的五种变化，足以作为鉴戒。所以说“悬挂的象征显著明亮，没有比日月更大的”，就是这个意思。
星孛
星孛
严公七年「四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨」。董仲舒、刘向以为常星二十八宿者，人君之象也；众星，万民之类也。列宿不见，象诸侯微也；众星陨坠，民失其所也。夜中者，为中国也。不及地而复，象齐桓起而救存之也。乡亡桓公，星遂至地，中国其良绝矣。刘向以为夜中者，言不得终性命，中道败也。或曰象其叛也，言当中道叛其上也。天垂象以视下，将欲人君防恶远非，慎卑省微，以自全安也。如人君有贤明之材，畏天威命，若高宗谋祖己，成王泣金縢，改过修正，立信布德，存亡继绝，修废举逸，下学而上达，裁什一之税，复三日之役，节用俭服，以惠百姓，则诸侯怀德，士民归仁，灾消而福兴矣。遂莫肯改寤，法则古人，而各行其私意，终于君臣乖离，上下交怨。自是之后，齐、宋之君弑，谭、遂、邢、卫之国灭，宿迁于宋，蔡获于楚，晋相弑杀，五世乃定，此其效也。左氏传曰：「恒星不见，夜明也；星陨如雨，与雨偕也。」刘歆以为昼象中国，夜象夷狄。夜明，故常见之星皆不见，象中国微也。「星陨如雨」，如，而也，星陨而且雨，故曰「与雨偕也」，明雨与星陨，两变相成也。洪范曰：「庶民惟星。」《易》曰：「雷雨作，解。」是岁岁在玄枵，齐分野也。夜中而星陨，象庶民中离上也。雨以解过施，复从上下，象齐桓行伯，复兴周室也。周四月，夏二月也，日在降娄，鲁分野也。先是，卫侯朔奔齐，卫公子黔牟立，齐帅诸侯伐之，天子使使救卫。鲁公子溺专政，会齐以犯王命，严弗能止，卒从而伐卫，逐天王所立。不义至甚，而自以为功。名去其上，政繇下作，尤著，故星陨于鲁，天事常象也。
鲁庄公七年“四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”。董仲舒、刘向认为，常星二十八宿是君主的象征；众星是万民之类。列宿不见，象征诸侯衰微；众星陨落，象征民众失去其处所。夜中，代表中国。未落地而返回，象征齐桓公兴起而拯救保存他们。假如没有桓公，星星就会落到地上，中国恐怕就断绝了。刘向认为夜中，是说不能终其性命，中途败亡。有人说象征其背叛，是说中途背叛其君主。上天垂示现象以警示下民，是要君主防范邪恶远离错误，谨慎对待卑微省察细微，以自求保全安定。如果君主有贤明之才，敬畏上天的威严命令，如商高宗咨询祖己，周成王哭泣于金縢，改正过错修养正道，树立信用布施恩德，保存灭亡延续断绝，修复废弃举用隐逸，向下学习而上达天道，裁减十分之一的税，恢复三日的劳役，节约用度俭朴服饰，以惠及百姓，则诸侯怀德，士民归仁，灾祸消除而福运兴起。但最终无人肯改悔觉悟，效法古人，而各自施行私意，终于导致君臣背离，上下交相怨恨。从此以后，齐国、宋国的君主被弑，谭、遂、邢、卫等国灭亡，宿国迁于宋，蔡国被楚俘获，晋国互相弑杀，五代才安定，这就是其效验。左氏传曰：“恒星不见，是因为夜空明亮；星陨如雨，是与雨一同降下。”刘歆认为白天象征中国，夜晚象征夷狄。夜晚明亮，所以常见的星星都不见，象征中国衰微。“星陨如雨”，如，即而，星星陨落而且下雨，所以说“与雨偕也”，表明雨和星陨，两种变异相互促成。《洪范》说：“庶民就是星。”《易》说：“雷雨发作，为解卦。”这一年岁星在玄枵，是齐国的分野。夜中而星陨，象征庶民中途背离君主。雨用以解除过错的施予，又从上下落，象征齐桓公行霸道，复兴周室。周历四月，是夏历二月，太阳在降娄宿，是鲁国的分野。在此之前，卫侯朔逃奔齐国，卫公子黔牟即位，齐国率领诸侯讨伐他，天子派使者救援卫国。鲁公子溺专权，会合齐国以违犯王命，鲁庄公不能制止，最终跟随讨伐卫国，驱逐了天王所立的人。不义至极，却自以为功。名义上背离其君主，政令由下产生，尤其显著，所以星陨落在鲁国，这是上天事务的常见象征。
成帝永始二年二月癸未，夜过中，星陨如雨，长一二丈，绎绎未至地灭，至鸡鸣止。谷永对曰：「日月星辰烛临下土，其有食陨之异，则遐迩幽隐靡不咸睹。星辰附离于天，犹庶民附离王者也。王者失道，纲纪废顿，下将叛去，故星叛天而陨，以见其象。春秋记异，星陨最大，自鲁严以来，至今再见。臣闻三代所以丧亡者，皆繇妇人群小，湛湎于酒。《书》云：『乃用其妇人之言，四方之逋逃多罪，是信是使。』《诗》曰：『赫赫宗周、褒姒醤之。』『颠覆厥德，荒沈于酒。』及秦所以二世而亡者，养生大奢，奉终大厚。方今国家兼而有之，社稷宗庙之大忧也。」京房易传曰：「君不任贤，厥妖天雨星。」
成帝永始二年二月癸未日，夜过中天，星陨如雨，长一二丈，连绵不断未落地而灭，到鸡鸣时停止。谷永回应说：“日月星辰照耀下土，如果有日食、星陨的异常，则远近幽隐无不看见。星辰依附于天，如同庶民依附于王者。王者失道，纲纪废弛，下面将要背叛离去，所以星星背叛上天而陨落，以显示其象征。春秋记载异常，星陨最为重大，自鲁庄公以来，至今第二次出现。臣听说三代之所以丧亡，都是由于妇人和群小，沉溺于酒。《书》说：‘于是听信妇人之言，四方逃亡多罪之人，被信任和使用。’《诗》说：‘赫赫宗周，褒姒灭亡了它。’‘颠覆其德行，荒废沉溺于酒。’至于秦朝之所以二世而亡，是因为养生太过奢侈，送终太过丰厚。如今国家兼有这些，是社稷宗庙的大忧患。”京房《易传》说：“君主不任用贤能，其妖异是天上降下星星。”
文公十四年「七月，有星孛入于北斗」。董仲舒以为孛者恶气之所生也。谓之孛者，言其孛孛有所防蔽，暗乱不明之貌也。北斗，大国象。后齐、宋、鲁、莒、晋皆弑君。刘向以为君臣乱于朝，政令亏于外，则上浊三光之精，五星赢缩，变色逆行，甚则为孛。北斗，人君象；孛星，乱臣类，篡杀之表也。星传曰「魁者，贵人之牢」。又曰「孛星见北斗中，大臣诸侯有受诛者」。一曰魁为齐、晋。夫彗星较然在北斗中，天之视人显矣，史之有占明矣，时君终不改寤。是后，宋、鲁、莒、晋、郑、陈六国咸弑其君，齐再弑焉。中国既乱，夷狄并侵，兵革从横，楚乘威席胜，深入诸夏，六侵伐，一灭国，观兵周室。晋外灭二国，内败王师，又连三国之兵大败齐师于鞍，追亡逐北，东临海水，威陵京师，武折大齐。皆孛星炎之所及，流至二十八年。星传又曰：「彗星入北斗，有大战。其流入北斗中，得名人；不入，失名人。」宋华元，贤名大夫，大棘之战，华元获于郑，传举其效云。左氏传曰有星孛北斗，周史服曰：「不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。」刘歆以为北斗有环域，四星入其中也。斗，天之三辰，纲纪星也。宋、齐、晋，天子方伯，中国纲纪。彗所以除旧布新也。斗七星，故曰不出七年。至十六年，宋人弑昭公；十八年，齐人弑懿公；宣公二年，晋赵穿弑灵公。
鲁文公十四年《春秋》记载：“七月，有彗星进入北斗星。”董仲舒认为，孛星是邪恶之气产生的。之所以叫它“孛”，是说它光芒闪烁，有所遮蔽，呈现出昏暗混乱不明的样子。北斗星，象征大国。后来齐国、宋国、鲁国、莒国、晋国都发生了弑君事件。刘向认为，君臣在朝廷上作乱，政令在朝廷外败坏，就会向上污染日月星辰的精气，导致五星运行失常、变色逆行，严重时就形成孛星。北斗星，象征君主；孛星，属于乱臣一类，是篡位杀君的征兆。星象传书上说：“北斗的斗魁，是贵人的牢狱。”又说：“孛星出现在北斗星中，大臣诸侯中会有被诛杀的。”另一种说法认为斗魁对应齐国和晋国。彗星明亮地出现在北斗星中，上天对人的警示非常明显，史官的占卜也很清楚，但当时的君主始终没有醒悟。此后，宋、鲁、莒、晋、郑、陈六国都发生了弑君事件，齐国则发生了两次。中原各国已经混乱，夷狄一同入侵，战事纵横交错。楚国乘着威势，凭借胜利，深入中原各国，发动了六次侵伐，灭掉了一个国家，并在周王室境内炫耀武力。晋国对外灭掉了两个国家，对内击败了周王室的军队，又联合三国的军队在鞍地大败齐军，追击逃亡的败兵，向东逼近海边，威势凌驾于京师，武力压倒了强大的齐国。这些都是孛星光芒所波及的影响，一直持续了二十八年。星象传书又说：“彗星进入北斗星，会有大战。如果彗星进入北斗星中，会得到名人；如果不进入，会失去名人。”宋国的华元，是贤能著名的大夫，在大棘之战中被郑国俘虏，史传举出这个例子来验证这种说法。《左传》记载有彗星进入北斗星，周王室的史官服说：“不出七年，宋、齐、晋三国的国君都将死于祸乱。”刘歆认为北斗星有环绕的区域，有四颗星进入其中。北斗星，是天上三辰之一，是纲纪之星。宋、齐、晋三国，是天子的方伯，是中原各国的纲纪。彗星是用来除旧布新的。北斗有七星，所以说不出七年。到了鲁文公十六年，宋国人弑杀了宋昭公；鲁文公十八年，齐国人弑杀了齐懿公；鲁宣公二年，晋国的赵穿弑杀了晋灵公。
昭公十七年「冬，有星孛于大辰」。董仲舒以为大辰心也，心在明堂，天子之象。后王室大乱，三王分争，此其效也。刘向以为星传曰「心，大星，天王也。其前星，太子；后星，庶子也。尾为君臣乖离。」孛星加心，象天子适庶将分争也。其在诸侯，角、亢、氐，陈、郑也；房、心，宋也。后五年，周景王崩，王室乱，大夫刘子、单子立王猛，尹氏、召伯、毛伯立子晁。子晁，楚出也。时楚彊，宋、卫、陈、郑皆南附楚。王猛既卒，敬王即位，子晁入王城，天王居狄泉，莫之敢纳。五年，楚平王居卒，子晁奔楚，王室乃定。后楚帅六国伐吴，吴败之于鸡父，杀获其君臣。蔡怨楚而灭沈，楚怒，围蔡。吴人救之，遂为柏举之战，败楚师，屠郢都，妻昭王母，鞭平王墓。此皆孛彗流炎所及之效也。左氏传曰：「有星孛于大辰，西及汉。申𦈡曰：『彗，所以除旧布新也，天事恒象。今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎？』梓慎曰：『往年吾见，是其征也。火出而见，今兹火出而章，必火入而伏，其居火也久矣，其与不然乎？火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？宋，大辰之虚；陈，太昊之虚；郑，祝融之虚：皆火房也。星孛及汉；汉，水祥也。卫，颛顼之虚，其星为大水。水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过见之月。』」明年「夏五月，火始昏见，丙子风。梓慎曰：『是谓融风，火之始也。七日其火作乎？』戊寅风甚，壬午太甚，宋、卫、陈、郑皆火。」刘歆以为大辰，房、心、尾也，八月心星在西方，孛从其西过心东及汉也。宋，大辰虚，谓宋先祖掌祀大辰星也。陈，太昊虚，虙羲木德，火所生也。郑，祝融虚，高辛氏火正也。故皆为火所舍。卫，颛顼虚，星为大水，营室也。天星既然，又四国失政相似，及为王室乱皆同。
鲁昭公十七年《春秋》记载：“冬天，有彗星出现在大辰星附近。”董仲舒认为大辰星就是心宿，心宿在明堂的位置，是天子的象征。后来周王室大乱，三位王子争夺王位，这就是应验。刘向认为，星象传书上说：“心宿中的大星，代表天王。它前面的星，代表太子；后面的星，代表庶子。尾宿代表君臣关系背离。”孛星靠近心宿，象征天子的嫡子和庶子将要发生争斗。在诸侯分野中，角、亢、氐三宿对应陈国和郑国；房宿和心宿对应宋国。五年后，周景王去世，周王室发生动乱，大夫刘子、单子立王子猛为王，尹氏、召伯、毛伯立王子晁为王。王子晁是楚国女子所生。当时楚国强大，宋、卫、陈、郑都向南依附楚国。王子猛死后，周敬王即位，王子晁进入王城，周敬王居住在狄泉，没有人敢接纳他。五年后，楚平王去世，王子晁逃往楚国，周王室才安定下来。后来楚国率领六国攻打吴国，吴国在鸡父击败楚军，俘获了楚国的君臣。蔡国怨恨楚国而灭掉了沈国，楚国大怒，包围了蔡国。吴国人救援蔡国，于是发生了柏举之战，吴国击败楚军，攻占了郢都，侮辱了楚昭王的母亲，鞭打了楚平王的坟墓。这些都是孛星彗星的光芒所波及的应验。《左传》记载：“有彗星出现在大辰星附近，向西延伸到银河。申𦈡说：‘彗星是用来除旧布新的，上天之事常有征兆。现在它除旧于大火星，大火星出现时必然会布散新的。诸侯中恐怕会有火灾吧？’梓慎说：‘往年我见到过，这就是征兆。大火星出现时彗星就显现，今年大火星出现时彗星更加明显，一定是在大火星隐没时彗星也潜伏起来，它停留在大火星附近已经很久了，难道不是这样吗？大火星出现，在夏历是三月，在商历是四月，在周历是五月。夏历与天象相符，如果发生火灾，那四个国家会承受，是在宋、卫、陈、郑吗？宋国，是大辰星的分野；陈国，是太昊的分野；郑国，是祝融的分野：都是火星停留的地方。彗星延伸到银河；银河，是水的征兆。卫国，是颛顼的分野，对应的星宿是大水。水，是火的配偶。火灾大概会在丙子日或壬午日发生吧？这是水火相合的缘故。如果大火星隐没时彗星也潜伏，一定是在壬午日，不会超过它出现的月份。’”第二年《春秋》记载：“夏季五月，大火星在黄昏时开始出现，丙子日刮风。梓慎说：‘这叫做融风，是火灾的开始。七天后火灾会发生吗？’戊寅日风很大，壬午日风更大，宋、卫、陈、郑都发生了火灾。”刘歆认为大辰星包括房、心、尾三宿，八月时心宿在西方，孛星从它的西边经过心宿东边延伸到银河。宋国是大辰星的分野，是说宋国的先祖掌管祭祀大辰星。陈国是太昊的分野，伏羲氏属木德，木能生火。郑国是祝融的分野，祝融是高辛氏的火正。所以这些国家都是火星停留的地方。卫国是颛顼的分野，对应的星宿是大水，即营室。天上的星象既然如此，加上这四个国家政治失误相似，以及周王室的动乱也都相同。
哀公十三年「冬十一月，有星孛于东方」。董仲舒、刘向以为不言宿名者，不加宿也。以辰乘日而出，乱气蔽君明也。明年，春秋事终。一曰，周之十一月，夏九月，日在氐。出东方者，轸、角、亢也。轸，楚；角、亢，陈、郑也。或曰角、亢大国象，为齐、晋也。其后楚灭陈，田氏篡齐，六卿分晋，此其效也。刘歆以为孛，东方大辰也，不言大辰，旦而见与日争光，星入而彗犹见。是岁再失闰，十一月实八月也。日在鹑火，周分野也。十四年冬，「有星孛」，在获麟后。刘歆以为不言所在，官失之也。
鲁哀公十三年《春秋》记载：“冬季十一月，有彗星出现在东方。”董仲舒、刘向认为，之所以没有说明对应的星宿名称，是因为它没有靠近任何星宿。彗星趁着辰星（指水星）与太阳同时出现，是混乱之气遮蔽了君主的明智。第二年，《春秋》的记事就结束了。另一种说法是，周历的十一月，相当于夏历的九月，太阳在氐宿。彗星出现在东方，对应的是轸、角、亢三宿。轸宿对应楚国；角、亢二宿对应陈国和郑国。有人说角、亢二宿是大国的象征，对应齐国和晋国。后来楚国灭掉了陈国，田氏篡夺了齐国，六卿瓜分了晋国，这就是应验。刘歆认为，孛星出现在东方的大辰星附近，之所以不说“大辰”，是因为它清晨出现与太阳争光，星辰隐没后彗星仍然可见。这一年有两次闰月设置错误，十一月实际上是八月。太阳在鹑火的位置，这是周王室的分野。鲁哀公十四年冬天，《春秋》记载“有彗星出现”，这是在“获麟”之后。刘歆认为，没有说明彗星出现的位置，是史官的失职。
汉高帝三年七月，有彗星出现在大角星附近，十多天后才隐没。刘向认为，当时项羽是楚王，称霸诸侯，而汉朝已经平定三秦，与项羽在荥阳对峙，天下人心归向汉朝，楚国即将灭亡，所以彗星是来清除项羽的王位的。另一种说法是，项羽活埋秦军降卒，焚烧宫室，杀害义帝，扰乱王位秩序，所以彗星降临到他头上。
文帝后七年九月，有星孛于西方，其本直尾、箕，末指虚、危，长丈余，及天汉，十六日不见。刘向以为尾宋地，今楚彭城也。箕为燕，又为吴、越、齐。宿在汉中，负海之国水泽地也。是时景帝新立，信用晁错，将诛正诸侯王，其象先见。后三年，吴、楚、四齐与赵七国举兵反，皆诛灭云。
汉文帝后元七年九月，有彗星出现在西方，它的头部正对着尾宿和箕宿，尾部指向虚宿和危宿，长度一丈多，延伸到银河，十六天后消失不见。刘向认为，尾宿对应宋国地区，也就是现在楚国的彭城。箕宿对应燕国，又对应吴、越、齐等国。这些星宿位于银河之中，是靠近海洋、多水泽的国家。当时汉景帝刚即位，信任重用晁错，将要诛杀和纠正诸侯王，这个天象预先显现了征兆。三年后，吴、楚、四齐和赵国等七国起兵反叛，最终都被诛灭。
汉武帝建元六年六月，有彗星出现在北方。刘向认为，第二年淮南王刘安入朝，与太尉武安侯田蚡有邪恶的阴谋，而陈皇后骄横放纵，后来陈皇后被废黜，淮南王谋反，被诛杀。
八月，长星出于东方，长终天，三十日去。占曰：「是为蚩尤旗，见则王者征伐四方。」其后兵诛四夷，连数十年。
八月，长星出现在东方，长度横贯整个天空，三十天后才消失。占卜说：“这是蚩尤旗，出现时预示王者将征伐四方。”此后，汉武帝用兵诛伐四方夷狄，连续数十年。
元狩四年四月，长星又出西北，是时伐胡尤甚。
汉武帝元狩四年四月，长星又出现在西北方，当时征伐匈奴尤其频繁。
元封元年五月，有星孛于东井，又孛于三台。其后江充作乱，京师纷然。此明东井、三台为秦地效也。
汉武帝元封元年五月，有彗星出现在东井宿，又出现在三台星附近。此后江充作乱，京城一片混乱。这证明了东井宿和三台星对应秦地（关中地区）的应验。
汉宣帝地节元年正月，有彗星出现在西方，距离太白星大约两丈远。刘向认为，太白星代表大将，彗星靠近它，是扫除消灭的征兆。第二年，大将军霍光去世，又过了两年，他的家族被诛灭。
成帝建始元年正月，有星孛于营室，青白色，长六七丈，广尺余。刘向、谷永以为营室为后宫怀任之象，彗星加之，将有害怀任绝继嗣者。一曰，后宫将受害也。其后许皇后坐祝诅后宫怀任者废。赵皇后立妹为昭仪，害两皇子，上遂无嗣。赵后姊妹卒皆伏辜。
汉成帝建始元年正月，有彗星出现在营室宿，呈青白色，长六七丈，宽一尺多。刘向、谷永认为，营室宿是后宫怀孕的象征，彗星靠近它，预示将有人危害怀孕者、断绝后代。另一种说法是，后宫将遭受祸害。后来许皇后因诅咒后宫怀孕者被废黜。赵皇后立她的妹妹为昭仪，害死了两位皇子，皇帝于是没有子嗣。赵皇后姐妹最终都伏法认罪。
元延元年七月辛未，有星孛于东井，践五诸侯，出河戍北率行轩辕、太微，后日六度有余，晨出东方。十三日夕见西方，犯次妃、长秋、斗、填，蜂炎再贯紫宫中。大火当后，达天河，除于妃后之域。南逝度犯大角、摄提，至天市而按节徐行，炎入市，中旬而后西去，五十六日与仓龙俱伏。谷永对曰：「上古以来，大乱之极，所希有也。察其驰骋骤步，芒炎或长或短，所历奸犯，内为后宫女妾之害，外为诸夏叛逆之祸。」刘向亦曰：「三代之亡，摄提易方；秦、项之灭，星孛大角。」是岁，赵昭仪害两皇子。后五年，成帝崩，昭仪自杀。哀帝即位，赵氏皆免官爵，徙辽西。哀帝亡嗣。平帝即位，王莽用事，追废成帝赵皇后、哀帝傅皇后，皆自杀。外家丁、傅皆免官爵，徙合浦，归故郡。平帝亡嗣，莽遂篡国。
汉成帝元延元年七月辛未日，有彗星出现在东井宿，经过五诸侯星，从河戍北边出来，大致经过轩辕、太微星区，在太阳后面六度多，清晨出现在东方。十三天后傍晚出现在西方，侵犯了次妃、长秋、斗、填星，火焰两次贯穿紫微宫中。大火星跟在它后面，到达天河，在妃后区域清除。向南运行侵犯了大角、摄提星，到达天市星区后按节拍缓慢行进，火焰进入天市，中旬之后向西离去，五十六天后与苍龙星一起隐没。谷永回答说：“上古以来，大乱到了极点，也很少有这种情况。观察它的奔驰疾行，光芒有时长有时短，所经过和侵犯的地方，对内是后宫女妾的祸害，对外是中原各国叛逆的灾祸。”刘向也说：“夏、商、周三代的灭亡，摄提星改变了方位；秦朝和项羽的灭亡，彗星出现在大角星附近。”这一年，赵昭仪害死了两位皇子。五年后，汉成帝去世，赵昭仪自杀。汉哀帝即位，赵氏家族都被免去官爵，流放到辽西。汉哀帝没有子嗣。汉平帝即位，王莽掌权，追废了汉成帝的赵皇后和汉哀帝的傅皇后，她们都自杀了。外戚丁氏、傅氏都被免去官爵，流放到合浦，或遣回原郡。汉平帝没有子嗣，王莽于是篡夺了皇位。
陨石
陨石
厘公十六年「正月戊申朔，陨石于宋，五，是月六鶂退飞过宋都」。董仲舒、刘向以为象宋襄公欲行伯道将自败之戒也。石阴类，五阳数，自上而陨，此阴而阳行，欲高反下也。石与金同类，色以白为主，近白祥也。鶂水鸟，六阴数，退飞，欲进反退也。其色青，青祥也，属于貌之不恭。天戒若曰，德薄国小，勿持炕阳，欲长诸侯，与彊大争，必受其害。襄公不寤，明年齐威死，伐齐丧，执滕子，围曹，为盂之会，与楚争盟，卒为所执。后得反国，不悔过自责，复会诸侯伐郑，与楚战于泓，军败身伤，为诸侯笑。左氏传曰：陨石，星也；鶂退飞，风也。宋襄公以问周内史叔兴曰：「是何祥也？吉凶何在？」对曰：「今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。」退而告人曰：「是阴阳之事，非吉凶之所生也。吉凶繇人，吾不敢逆君故也。」是岁，鲁公子季友、鄫季姬、公孙兹皆卒。明年齐威死，适庶乱。宋襄公伐齐行伯，卒为楚所败。刘歆以为是岁岁在寿星，其冲降娄。降娄，鲁分野也，故为鲁多大丧。正月，日在星纪，厌在玄枵。玄枵，齐分野也。石，山物；齐，大岳后。五石象齐威卒而五公子作乱，故为明年齐有乱。庶民惟星，陨于宋，象宋襄将得诸侯之众，而治五公子之乱。星陨而鶂退飞，故为得诸侯而不终。六鶂象后六年伯业始退，执于盂也。民反德为乱，乱则妖灾生，言吉凶繇人，然后阴阳冲厌受其咎。齐、鲁之灾非君所致，故曰「吾不敢逆君故也」。京房易传曰：「距谏自彊，兹谓却行，厥异鶂退飞。适当黜，则鶂退飞。」
鲁厘公十六年《春秋》记载：“正月初一戊申日，有五块陨石坠落在宋国，同月有六只鶂鸟倒退着飞过宋国都城。”董仲舒、刘向认为，这是预示宋襄公想要推行霸业而将自取失败的警戒。石头属于阴类，五代表阳数，从天上坠落，这是阴物却表现出阳性的行为，想要上升反而下降。石头与金属同类，颜色以白为主，接近白色祥瑞。鶂是水鸟，六代表阴数，倒退着飞，想要前进反而后退。它的颜色是青色，属于青色祥瑞，与容貌不恭敬有关。上天的告诫好像是说，德行浅薄、国家弱小，不要依仗骄阳般的强横，想要成为诸侯之长，与强大者争斗，必定会受到伤害。宋襄公没有醒悟，第二年齐桓公去世，他攻打正在服丧的齐国，拘捕了滕国国君，包围了曹国，举行了盂地会盟，与楚国争夺盟主地位，最终被楚国俘虏。后来得以返回国家，却不悔过自责，又召集诸侯攻打郑国，与楚国在泓水交战，军队战败，自身受伤，被诸侯耻笑。《左传》记载：陨石，是星星；鶂鸟倒退着飞，是风造成的。宋襄公以此询问周内史叔兴说：“这是什么征兆？吉凶在哪里？”叔兴回答说：“今年鲁国会有很多大丧事，明年齐国会有动乱，您将得到诸侯的拥护但不能善终。”叔兴退下来告诉别人说：“这是阴阳之事，不是吉凶产生的根源。吉凶由人决定，我是不敢违背国君才这样说的。”这一年，鲁国的公子季友、鄫季姬、公孙兹都去世了。第二年齐桓公去世，嫡子与庶子发生动乱。宋襄公攻打齐国以推行霸业，最终被楚国打败。刘歆认为这一年岁星在寿星，它的对冲位置是降娄。降娄是鲁国的分野，所以鲁国会有很多大丧事。正月，太阳在星纪，太岁在玄枵。玄枵是齐国的分野。石头是山中的产物；齐国是大岳的后代。五块陨石象征齐桓公去世后五个公子作乱，所以预示第二年齐国会有动乱。百姓如同星辰，陨石坠落在宋国，象征宋襄公将得到诸侯的拥护，并处理五公子的动乱。星星坠落而鶂鸟倒退着飞，所以预示得到诸侯拥护但不能善终。六只鶂鸟象征六年后霸业开始衰退，在盂地被拘捕。百姓违背道德就会发生动乱，动乱就会产生妖异灾祸，是说吉凶由人决定，然后阴阳冲犯承受其灾祸。齐国、鲁国的灾祸不是国君造成的，所以说“我是不敢违背国君才这样说的”。京房的《易传》说：“拒绝劝谏、自以为是，这叫做倒行逆施，其怪异现象是鶂鸟倒退着飞。如果恰逢被贬黜，就会出现鶂鸟倒退着飞。”
惠帝三年，陨石绵诸，一。
汉惠帝三年，在绵诸县坠落一颗陨石。
武帝征和四年二月丁酉，陨石雍，二，天晏亡云，声闻四百里。
汉武帝征和四年二月丁酉日，在雍县坠落两颗陨石。当时天空晴朗无云，陨石坠落的声音传到四百里外。
元帝建昭元年正月戊辰，陨石梁国，六。
汉元帝建昭元年正月戊辰日，在梁国坠落六颗陨石。
成帝建始四年正月癸卯，陨石槁，四，肥累，一。
汉成帝建始四年正月癸卯日，在槁县坠落四颗陨石，在肥累县坠落一颗陨石。
阳朔三年二月壬戌，陨石白马，八。
阳朔三年二月壬戌日，在白马县坠落八颗陨石。
鸿嘉二年五月癸未，陨石杜衍，三。
鸿嘉二年五月癸未日，在杜衍县坠落三颗陨石。
元延四年三月，陨石都关，二。
元延四年三月，在都关县坠落两颗陨石。
哀帝建平元年正月丁未，陨石北地，十。其九月甲辰，陨石虞，二。
汉哀帝建平元年正月丁未日，在北地郡坠落十颗陨石。同年九月甲辰日，在虞县坠落两颗陨石。
平帝元始二年六月，陨石巨鹿，二。
汉平帝元始二年六月，在巨鹿郡坠落两颗陨石。
自惠尽平，陨石凡十一，皆有光燿雷声，成、哀尤屡。
从惠帝到平帝时期，总共记载了十一次陨石坠落事件，每次都有闪光和雷声，其中以成帝和哀帝时期尤为频繁。