百官公卿表 第七下 ◄
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汉书
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卷二十 古今人表 第八
卷二十 古今人表 第八
〈师古曰：「但次古人而不表今人者，其书未毕故也。」〉
（师古说：「之所以只排列古人而不列表今人，是因为这部书还没有写完的缘故。」）
自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥。辅佐不可得而称矣，[1]而诸子颇言之，虽不考虖孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。孔子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？」[2]又曰：「何事于仁，必也圣乎！」[3]「未知，焉得仁？」[4]「生而知之者，上也；学而知之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」[5]又曰：「中人以上，可以语上也。」[6]「唯上智与下愚不移。」[7]传曰：譬如尧舜，禹、稷、禼与之为善则行，[8]鮌、讙兜欲与为恶则诛。[9]可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，[10]于莘、崇侯与之为恶则行。[11]可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。[12]可与为善，可与与为恶，是谓中人。因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，緫备古今之略要云。
自从有了文字记载，上古先民能够听闻的，是经传中所称述的，唐尧、虞舜以上，帝王都有称号和谥号。他们的辅佐大臣则无法得知并称述了，[1]但诸子百家的著作中多有提及，虽然这些说法没有经过孔子的考定，然而仍然著录在篇章典籍中，其宗旨在于彰显善行、昭示恶行，用以劝勉和警戒后人，所以广泛地采录了。孔子说：「至于圣和仁，我哪里敢当？」[2]又说：「何止是仁，那一定是圣了！」[3]「不知道，怎么能算仁呢？」[4]「生来就知道的，是上等；通过学习才知道的，是次一等；遇到困难还不学习的，民众就是这下等的了。」[5]又说：「中等资质以上的人，可以跟他谈论高深的道理。」[6]「只有上等的智者和下等的愚人是不会改变的。」[7]经传上说：比如尧、舜，禹、后稷、契跟他们一起行善就能推行，[8]鲧、讙兜想要跟他们一起作恶就会被诛杀。[9]可以跟他一起行善，不可以跟他一起作恶，这就叫作上智。桀、纣，龙逢、比干想要跟他们一起行善就会被诛杀，[10]于莘、崇侯虎跟他们一起作恶就能推行。[11]可以跟他一起作恶，不可以跟他一起行善，这就叫作下愚。齐桓公，管仲辅佐他就称霸，竖貂辅佐他就混乱。[12]可以跟他一起行善，也可以跟他一起作恶，这就叫作中人。根据这个来排列九等的次序，彻底探究经传记载，按世代相继排列，总括古今的概要。
〈张晏曰：「老子玄默，仲尼所师，虽不在圣，要为大贤，文伯之母达于礼典，动为圣人所叹，言为后世所则，而在第四。田单以即墨孤城复强齐之大，鲁连之博通，忽于荣利，蔺子申威秦王，退让廉颇，乃在第五。大姬巫怪，好祭鬼神，陈人化之，国多淫祀，寺人孟子违于大雅，以保其身，既被宫刑，怨刺而作，乃在第三。嫪毐上烝，昬乱礼度，恶不忍闻，乃在第七。其余差违纷错不少，略举扬较，以起失谬。独驰骛于数千岁之中，旁观诸子，事业未究，而寻遇窦氏之难，使之然乎？」师古曰：「六家之论，轻重不同；百行所存，趣拾难壹。张氏辄申所见，掎摭班史，然其所论，又自差错。且年代乆远，坟典隟亡，学者舛駮，师论分异，是以表载古人名氏，或与诸书不同。今则特有发明，用畅厥旨。自女娲以下，帝鸿以前，诸子传记，互有舛駮，叙说不同，无所取正，大要知其古帝之号而已。诸人士见于史传，彰灼可知者，无待解释，其间幽昧者，时复及焉。」〉
（张晏说：「老子沉静玄默，是孔子所师从的人，虽然不在圣人之列，但总归是大贤；文伯的母亲通达礼典，举动被圣人赞叹，言论被后世效法，却排在第四等。田单凭借即墨一座孤城恢复了强大齐国的基业；鲁仲连博学通达，淡泊名利；蔺相如在秦王面前伸张了国威，又退让廉颇，却排在第五等。大姬喜好巫术怪诞，爱好祭祀鬼神，陈国人受其影响，国家多有不合礼制的祭祀；寺人孟子违背了《大雅》的规范来保全自身，遭受宫刑后，怀着怨恨讽刺而作诗，却排在第三等。嫪毐与太后私通，昏乱礼法制度，恶行令人不忍听闻，却排在第七等。其余差误错乱之处不少，大略举出明显的，来指出其中的失误。班固独自驰骋于数千年历史之中，旁观诸子百家，事业尚未完成，却很快遭遇了窦氏的祸难，是这导致如此吗？」师古说：「六家的论断，轻重不同；各种品行所存，取舍难以一致。张氏就申述自己的见解，挑剔班固的史书，然而他自己的论述，又自有差错。况且年代久远，典籍缺失散亡，学者们说法错杂，师承论说分歧，因此表中记载的古人名氏，有时与其他书籍不同。现在则特别加以阐明，来畅达其中的旨意。从女娲以下，帝鸿以前，诸子传记，互相有错杂，叙述说法不同，没有标准可以取正，大致知道那些古代帝王的称号罢了。各位人物见于史传，明显可知的，无需解释，其中隐晦不明的，有时也会涉及。」）
卷019下
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卷021
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