卷六 览冥训
卷六 览冥训
昔者，师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至。平公癃病，晋国赤地。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之亦明矣。
从前，师旷弹奏《白雪》乐曲，神灵因此降临，风雨突然袭来。晋平公因此患了重病，晋国大地干旱荒芜。一位普通女子向天呼喊，雷电便向下击打，齐景公的楼台崩塌，他的肢体受伤折断，海水也大量涌出。盲乐师和普通女子，地位低贱如草芥，权力轻如飞羽，然而他们专心致志、磨砺意志，放下事务、凝聚精神，上通九天，激发至精之气。由此看来，上天的惩罚，即使身处空旷幽暗、遥远隐蔽、层层石室、险阻屏障之中，也无法逃脱，这是很明显的。
武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而捴之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是，风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而捴之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成！夫死生同域，不可胁陵，勇武一人，为三军雄。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地，怀万物，而友造化，含至和，直偶于人形，观九钻一，知之所不知，而心未尝死者乎！
周武王讨伐商纣，在孟津渡河时，阳侯掀起巨浪，逆流冲击，狂风大作，天色昏暗，人马都看不清。于是武王左手持黄钺，右手举白旄，瞪大眼睛挥动它们说：“我肩负天下重任，谁敢违背我的意志！”于是风停了，波浪也平息了。鲁阳公与韩国交战，战斗激烈时天色已晚，他挥戈指向太阳，太阳因此后退了三舍（三十度）。保全本性、保持纯真，不损害自身，遇到紧急危难时，精神能与上天相通。如果从未脱离根本，还有什么事情做不成呢！死与生同属一个领域，不可被胁迫欺凌，一个勇敢的人，就能成为三军中的英雄。那些人只是为了追求名声，而能自我约束尚且如此，更何况那些以天地为宫室、包容万物、与造化为友、蕴含至和之气、只是偶然具有人形、观察九变钻研一理、知晓未知之事、而内心从未有死亡之念的人呢！
昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕咡丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心，则背谲见于天，神气相应，征矣。故山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，涔云波水，各象其形类，所以感之。
从前，雍门子用哭声求见孟尝君，然后陈述言辞、传达心意，抚着胸口发出声音。孟尝君因此更加抽泣哽咽，泪流不止。精神在内心形成，而外在能传达哀伤到他人心中，这是不可言传的道理。如果让俗人不能把握主宰形体的精神而模仿其表情，一定会被人嘲笑。所以蒲且子在百仞高空连射飞鸟，詹何在深渊中钓取游鱼，这都是掌握了清净之道、太和之气的结果。事物之间的相互感应，玄妙深微，智慧无法论述，辩论无法解释。所以东风吹来，酒就满溢；蚕吐丝时，商弦就断绝，这是有东西在感应它们。画灰成图，月亮运行就有缺损；鲸鱼死亡，彗星就出现，这是有东西在触动它们。所以圣人在位时，心怀大道而不言说，恩泽遍及万民。君臣心意不合，那么反常怪异的现象就会在天上显现，神气相互感应，这是征兆啊。所以山上的云像草莽，水上的云像鱼鳞，旱天的云像烟火，雨天的云像波浪，各自象形其类，这是感应它们的方式。
夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手徽忽怳，不能览其光，然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂々，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，亲近者使无事焉，惟夜行者为能有之。故却走马以粪，而车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，无私就也，无私去也。能者有余，拙者不足，顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫，得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然？今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣！
阳燧从太阳取火，方诸从月亮取露，天地之间，巧妙的历法家无法数清其数量，手眼恍惚，不能看清其光芒，然而在掌握之中，从太极之上引来同类，水火就能立刻得到，这是因为阴阳同气相动的缘故。这就是傅说死后骑上辰星之尾的原因。所以至阴之气凛冽，至阳之气炽热，两者交接融合成和气，万物就产生了。只有雄而没有雌，又怎能生成变化呢？这就是所谓的不言之辩、不道之道。所以招引远方的人要用无为，亲近近处的人要用无事，只有“夜行”者才能拥有它。所以退回战马用来施肥，车轨不延伸到远方之外，这叫做坐驰陆沉、白昼如夜、夜晚如昼、冬天熔化胶、夏天制造冰。道，没有私心去接近，也没有私心去远离。有能力的人用起来有余，笨拙的人用起来不足，顺应它就有利，违背它就凶险。比如隋侯的宝珠、和氏的璧玉，得到它的人富有，失去它的人贫穷，得失的尺度，深微幽暗，难以用智慧论述，不能用辩论说明。怎么知道是这样呢？现在地黄是主治骨骼的药材，甘草是生长肌肉的药材，因为地黄主治骨骼，就要求它生长肌肉；因为甘草生长肌肉，就断定它主治骨骼，这就像王孙绰想加倍使用治偏瘫的药，来救活已死的人，也可以说是失去常理了！
若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之乡日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持自然之应者，为能有之。故峣山崩而薄落之水涸，区冶生而淳钩之剑成。纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。
至于用火能烧焦木头，就让它熔化金属，那么道就可行了。如果用磁石能吸引铁，就要求它吸引瓦片，那就难了。事物本来就不能用轻重来论断。阳燧从太阳取火，磁石吸引铁，螃蟹败坏漆，葵花朝向太阳，即使有明智的人，也不能完全明白。所以耳目的观察，不足以分辨事物的道理；心意的论断，不足以判定是非。所以用智慧治理国家的人，难以保住国家，只有通晓太和之气、把握自然感应的人，才能拥有它。所以峣山崩塌，薄落之水就干涸；区冶出生，淳钩之剑就铸成。纣王无道，左强在他身边；姜太公同时出现，所以武王的功业得以建立。由此看来，利害的道路、祸福的门户，不是可以强求而得的。
夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观鯈鱼。故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今失调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游其中，而不知其所由至也。
道与德的关系，就像熟皮与生皮，疏远它反而亲近，亲近它反而疏远。不得其道，就像看水中游鱼一样模糊。所以圣人像镜子一样，不送不迎，反映而不隐藏，所以千变万化而无所损伤。他得到它，其实是失去它；他失去它，难道不是得到它吗？现在调弦的人，叩击宫音，宫弦就应和；弹奏角音，角弦就振动，这是同声相和。如果改调一根弦，它与五音都不相配，但弹奏它时，二十五根弦都响应，这并非声音本身不同，而是音的主宰已经形成。所以通晓太和之气的人，昏昏沉沉像纯醉一样，甜美地卧游其中，而不知道从哪里到达。
纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，是谓大通。今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榛薄，食荐梅，噆味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争于江海之中。若乃至于玄云之素朝，阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，威动天地，声震海内，蛇鳝著泥百仞之中，熊罴匍匐丘山盘岩，虎豹袭穴而不敢咆，猿狖颠蹶而失木枝，又况直蛇鳝之类乎！凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙泛之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴，当此之时，鸿鹄鸧鸖莫不惮惊伏窜，注喙江裔，又况直燕雀之类乎！此明于小动之迹，而不知大节之所由者也。
纯粹温和而沉沦，迟钝愚昧而终结，好像从未脱离根本，这叫做大通。现在赤螭、青虬在冀州游动时，天空清朗，大地安定，毒兽不作乱，飞鸟不惊骇，它们进入丛林，吃荐梅，品味甘甜，脚步不出顷亩之地，而蛇鳝轻视它们，认为它们不能与自己在江海中争雄。但到了乌云密布的早晨，阴阳交争，降下旋风，夹杂冻雨，它们扶摇直上，威势震动天地，声音震撼海内，蛇鳝深陷百仞泥中，熊罴匍匐在丘山岩石间，虎豹躲进洞穴不敢咆哮，猿猴跌撞失去树枝，更何况只是蛇鳝之类呢！凤凰飞翔时体现至德，雷霆不发作，风雨不兴起，川谷不动荡，草木不摇动，而燕雀轻视它们，认为它们不能与自己在宇宙间争雄。等到凤凰高飞万仞之上，翱翔四海之外，飞过昆仑的疏圃，饮砥柱的急流，徘徊在蒙泛的水边，徜徉在冀州边界，径直踏上都广，进入太阳时放慢节奏，羽翼掠过弱水，傍晚宿于风穴，这时，鸿鹄、鸧鸖无不惊恐伏窜，把嘴插在江边，更何况只是燕雀之类呢！这是明白小动作的迹象，而不知道大节所由来的道理。
昔者王良、造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也，日行月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故不招指，不咄叱，过归雁于碣石，轶鶤鸡于姑余，骋若飞，骛若绝，纵矢蹑风，追猋归忽，朝发榑桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用也。非虑思之察，手爪之巧也，嗜欲形于胸中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。
从前，王良、造父驾车时，上车握住缰绳，马就整齐协调，步伐均匀，劳逸一致，心情愉悦，气息平和，身体轻便，安于劳累乐于前进，奔驰如飞，左右如鞭，回旋如环，世人都认为他们技巧高超，但未见其可贵之处。至于钳且、大丙驾车，不用缰绳和衔铁，去掉鞭子和马策，车不动而自行，马不驱使而自跑，日行月动，星光闪耀而玄远运行，电闪奔驰而鬼腾跃，进退屈伸，不见痕迹，所以不用招手指示，不用呵斥，超过碣石的归雁，超越姑余的鶤鸡，奔驰如飞，疾行如绝，纵箭追风，追飓风归忽，早晨从榑桑出发，日落时到达落棠，这是借助“不用”而能成就其用。这不是思虑的明察、手指的灵巧，而是嗜欲在心中形成，精神超越六马，这是以不驾驭的方式驾驭。
昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无仇争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不塾搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄伏皂，诸北、儋耳之国，莫不献其贡职，然犹未及虙戏氏之道也。
从前，黄帝治理天下，力牧、太山稽辅佐他，治理日月的运行规律，调理阴阳之气，节制四时的节度，校正律历的度数，区分男女，辨别雌雄，明确上下，平等贵贱，使强者不欺凌弱者，多数不欺压少数，人民保全性命而不夭折，年岁丰收而不凶灾，百官正直而无私心，上下协调而无过失，法令明确而不暗昧，辅佐公正而不偏袒，农夫不侵占田界，渔人不争夺水湾。路上不拾遗物，市场不虚标价格，城门不关闭，乡邑没有盗贼，偏远旅人互相谦让财物，猪狗在路上吐出豆粟，而没有仇恨争斗之心。于是日月明亮，星辰不偏离轨道，风雨按时节，五谷丰登，虎狼不乱咬，猛禽不抓搏，凤凰在庭院飞翔，麒麟在郊野游荡，青龙进献驾车，飞黄伏在马槽，诸北、儋耳等国，无不进献贡品，然而这还赶不上伏羲氏的道。
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鼇足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。
远古时代，四极废弛，九州裂开，天不能完全覆盖，地不能完全承载，大火蔓延而不熄灭，洪水浩荡而不消退，猛兽吞食善良百姓，凶禽抓取老弱之人。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，斩断巨鳌的脚来立起四极。杀死黑龙来拯救冀州，堆积芦灰来止住洪水。苍天补好，四极立正，洪水干涸，冀州平定，恶虫死去，百姓得以生存。她背靠大地，怀抱苍天，春天和煦，夏天炎热，秋天肃杀，冬天收敛，枕着方木，睡在绳上，阴阳之气壅塞不通的地方，就开凿疏通；逆气害物、伤害百姓积蓄的东西，就断绝制止。在这个时候，人们睡觉时直挺挺的，醒来时茫然四顾，一会儿自以为是马，一会儿自以为是牛，走路跌跌撞撞，目光昏昏沉沉，愚钝地都得到和谐，不知道从哪里产生，漂浮游荡不知追求什么，鬼怪不知去向何处。在这个时候，禽兽毒蛇，无不藏起爪牙，收起毒刺，没有抓咬之心。考察她的功绩，上达九天，下至黄泉，名声流传后世，光辉照耀万物。她乘坐雷车，驾着应龙，以青虬为骖马，手持珍奇瑞物，铺着萝图，黄云缭绕，前面有白螭，后面有奔蛇，浮游逍遥，引导鬼神，登上九天，在灵门朝见天帝，安静地休息在太宜之下。然而她不彰显自己的功劳，不宣扬自己的名声，隐藏真人之道，以顺从天地的自然规律。为什么呢？因为道德上通，而智巧伪诈消灭了。
逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道掩而不兴，举事戾苍天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，仁君处位而不安，大夫隐道而不言，群臣准上意而怀当，疏骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，居君臣父子之间，而竞载骄主而像其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂，容台振而掩覆，犬群嗥而入渊，豕衔蓐而席澳，美人挐道墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌，丧不尽其哀，猎不听其乐，西老折胜，黄神啸吟，飞鸟铩翼，走兽废脚，山无峻干，泽无洼水，狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎薠，金积折廉，璧袭无理，磬龟无腹，蓍策日施。
到了夏桀之时，君主昏庸不明，大道散乱而不修治，抛弃五帝的恩德刑罚，推翻三王的法度典籍。因此至德泯灭而不彰显，帝道被掩盖而不兴起，行事违背苍天，发号施令逆反四时，春秋收缩了和气，天地失去了恩德，仁德的君主在位而不安宁，大夫隐藏正道而不说话，群臣揣测君主心意而迎合，疏远骨肉而自我容身，奸邪之人结党营私而阴谋策划，处于君臣父子之间，却争相拥戴骄横的君主而顺从其意，乱臣贼子以此成就其事。因此君臣乖离而不亲近，骨肉疏远而不依附，社稷之树枯槁而坛场开裂，容台震动而倒塌，狗群嚎叫着跳入深渊，猪衔着草席躺在水边，美人被囚禁涂黑面孔而不修饰，善歌者吞炭毁声闭口不唱，丧事不尽哀痛，田猎不听音乐，西王母折断头饰，黄帝之神呼啸呻吟，飞鸟折断翅膀，走兽瘸了腿脚，山上没有高大的树木，泽中没有深水，狐狸头朝洞穴，马牛走失，田中没有挺立的禾苗，路上没有莎草和薠草，金属堆积而折损棱角，玉璧重叠而失去纹理，磬龟没有腹甲，蓍草和策杖天天使用。
晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘坟墓，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒，千里之外，家老羸弱，凄怆于内，厮徒马圉，軵车奉𫗵，道路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢故。故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，而不夭于人虐也。所以然者何也？诸侯力征，天下不合而为一家。
到了晚近时代，七国诸侯不同宗族，各自制定法令，风俗习惯各不相同，纵横家从中挑拨，各国举兵相互争斗，攻占城池滥杀无辜，颠覆高城危及安定，挖掘坟墓，抛散尸骨，使用大型冲车，筑起高台，清除战道，便利死路，进犯强敌，残害不义之人，百次出征只有一次返回，名声暂且显赫。因此身体强壮、脚步轻快的人成为甲士，远在千里之外，家中的老人和体弱者，在家中悲伤凄凉，仆役和马夫，推车运送粮饷，道路遥远，霜雪频繁降临，粗布短衣破烂不堪，人瘦弱车破败，泥浆没到膝盖，相互搀扶在路上，奋力前行在途中，身体枕着车辕死去，这就是所谓的兼并别国土地，导致数十万尸体横陈，战车损坏数以千百计，被弓弩、矛戟、箭矢、石块所伤的人，在路上相互搀扶而行，所以世上竟到了枕着人头、吃人肉、把人肝做成肉酱、喝人血、觉得比牛羊猪狗肉还甘美的地步。因此自从夏、商、周三代以后，天下人从未能安于自己的本性，乐于自己的习俗，保全自己的寿命，而不被人祸夭折。之所以这样，是什么原因呢？诸侯凭借武力征伐，天下不能统一为一家。
逮至当今之时，天子在上位，持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五常之道也。
到了当今时代，天子居于上位，秉持道德，辅以仁义，近处的人贡献智慧，远方的人感怀恩德，天子拱手指挥而四海归服，一年四季都进献贡品，天下混同为一，子孙代代相传，这就是五帝之所以顺应上天之德的原因。圣人不能创造时运，但时运到来时不会失去。辅佐的人有才能，罢黜谗言奸佞的苗头，平息巧言善辩的言论，废除苛刻的法令，去除烦琐的事务，屏除流言的痕迹，堵塞朋党的门路，消除智巧才能，修养恒常之道，毁弃肢体，贬退聪明，与混沌大道相通，消解意念和心神，漠然如同没有魂魄，使万物各自回归根本，这就是遵循伏牺氏的足迹，而返归五常之道。
夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻于天下，伏戏、女娲不设法度而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一而不𡁕喋苛事也。《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何以至此也？凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海而流不绝者，昆仑之输也。潦水不泄，㲿瀁极望，旬月不雨则涸而枯泽，受瀷而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。
钳且、大丙不用缰绳和马嚼子却以善于驾车闻名天下，伏羲、女娲不设立法度却将至高德行留传后世。为什么呢？因为他们达到极致的虚无纯一，而不纠缠于琐碎事务。《周书》说：“捕雉鸡不得，就顺着风向改变方法。”至于申不害、韩非、商鞅治理国家，拔除根本，荒废基础，而不深究其产生的原因，怎么会到这种地步呢？他们创制五刑，施行苛刻，背离道德的根本，而争夺细微末节，残害百姓，消灭大半，却欣然自以为治理有方，这就像抱着柴火去救火，凿开孔洞来排水。井中长出梓树就不能容纳水瓮，沟中长出枝条就不能容纳船只，不超过三个月必定枯死。之所以这样，是什么原因呢？都是疯狂生长而没有根本。黄河九曲流入大海而水流不断，是因为有昆仑山输送水源。积水不排泄，广阔无边，十天半月不下雨就会干涸成枯泽，是因为它接受雨水而没有源头。比如后羿从西王母那里求来不死之药，嫦娥偷去奔月，后羿怅然若失，无法再得到。为什么呢？因为不知道不死之药是从哪里产生的。所以求火不如取燧石，借水不如凿井。
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